Глава 4
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
دان.4:1. أنا نبوخذنصر المكثر في بيتي، والمزدهر على عرشي،
والسمنة المتزايدة بين شعبي. ولم يكن عبثاً أن وضع اسمه، بل ليكون الاسم شاهداً على الكلام. لأنه اشتهر جدًا لأنه استحوذ على كل من يعيشون في آسيا ومصر وإثيوبيا؛ ثم وضع اسمه في المقدمة، شهادةً على ما قيل. قال: عشت في غاية الرخاء، كثيرة آلاف النعم، وعلى هذه الحال لا يزال يتكلم.
دان.4:2. شوف الحلم وأخافني
وانسحقت على سريري ورؤيا رأسي سحقتني.
لأنني، مستمتعًا بهذا الرخاء، رأيت حلمًا حزينًا، وكنت خائفًا جدًا من رؤية هذا الحلم، وأكثر حيرة من حقيقة أنني لم أستطع فهم المقصود بالحلم. ولذلك دعا الذين يستطيعون تفسيره.
دان.4:4. فجاء السحرة الفولسيون والغزاريون والكلدانيون ومات الحلم أمامهم ولم يخبروا بقصصه.
دان.4:5. حتى جاء أمامي دانيال الذي اسمه بيلشاصر كاسم إلهي الذي فيه روح الله القدوس،
فهو لم يكتب هذا فحسب، بل استخدم المقارنة لتوضح حكمة النبي للجميع. ولهذا الغرض يحصي حكماء بابل حسب الأمم، يريد أن يظهر أنهم لا يعرفون شيئًا على الإطلاق، لكن النبي مستنير بروح الله. وهو لا يسميها بنفس الاسم الذي أطلقه هو عليه، بل يضيف أيضًا اسمًا يهوديًا. لأنه يقول: "دانيال الذي اسمه بيلشاصر كاسم إلهي". لقد تعجبت منه منذ البداية، يقول الملك، حتى أنني أعطيته اسم الإله الذي كنت أعبده من قبل. ويبين السبب فيقول: "ليكن فيكم روح الله القدوس". وقد تعلم ذلك من تعاليم النبي نفسه. وإلا فكيف يمكن للملك أن يعرف اسم الروح القدس وهو مقيد بالأصنام الكاذبة؟
فبدأ يتكلم معه هكذا:
دان.4:6. بيلشاصر، رئيس السحرة، الذي فهمته، كما الروح القدس يتحلى، وينحل كل سر أمامك، اسمع رؤيا حلمي الذي رأيته، والأسطورة، أخبرني بها.
دان.4:7. ورؤى رأسي على سريري.
غالبًا ما يدفع الرخاء الكثير من الناس إلى درجة ينسون فيها المحسنين إليهم، بينما الحاجة تجدد فينا ذكرى الذين أحسنوا. والجسم السليم لا يحتفظ باسم فن الطبيب؛ لكنه، بعد أن أصيب بالمرض، يتذكر أنه عانى من نفس الشيء من قبل، واستعاد صحته بمساعدة طبيب كذا وكذا. لذلك فإن نبوخذنصر عندما أحرق هؤلاء القديسين لم يذكر أعمال دانيال الصالحة. فلما رأى الحلم مرة أخرى واغتاظت نفسه، تذكر الحكمة وكيف تذكر دانيال الحلم السابق وفسره. لذلك يقول إن لديه روح الله، وهو قادر على تفسير أي سر، ويطلب منه أن يجعل هذا الحلم غير المفهوم له مفهومًا. ثم يقص عليه حلما فيقول: رأيت شجرة في وسط الأرض.
دان.4:8. فبلغ ارتفاعه إلى السماء وعظمه إلى أقاصي الأرض.
قال المبارك دانيال أن الشجرة تعني الملك نفسه؛ وأن "العلو وصل إلى السماء" - وهذا بحسب النبي لا يعني طبيعة الشجرة بل الأفكار والأحلام. ولهذا قال إشعياء: "يُظهر الله ملك أشور عقلًا عظيمًا وعلو مجد في عينيه" (إش 10: 12). وقد وصفه بصاحب العقل العظيم، كمن يتخيل نفسه ويحلم بها، وسرعان ما صورها النبي: "أنت قلت: أجعل كرسيي فوق النجوم، وأكون مثل العلي" (أش 14: 13، 14). ولذلك رأى نبوخذنصر ارتفاع الشجرة يصل إلى السماء. وبما أنه استحوذ على الكون كله؛ ثم يرى حجم الشجرة (أي أن الحجم في العرض يمتد إلى أطراف الأرض).
دان.4:9. أوراقها جميلة وثمرها كثير،
"أوراق الشجر" هو الاسم الذي يطلق على البهاء المرئي، أي الملابس والعرش والقصور الملكية وحاملي الدروع والرماح والحراس، و"الفاكهة" هي الجزية التي يتم إحضارها من كل مكان. ولذلك يقال عن الفاكهة إنها «كثيرة» وليست جميلة؛ لأنه لم يكن عادلا.
فالمزارعون، تحت رعايته، يستخدمون العالم، يجمعون ثمار الأرض، والمحاربون، الذين يتلقون رواتب منه، أمضوا حياتهم بالسلاح في أيديهم.
وتحتها تعيش الوحوش، وفي أغصانها تعيش طيور السماء، ويتغذى منها كل ذي جسد.
لأنه كان تحت سلطته برابرة يعيشون حياة وحشية، وأشخاصًا أكثر عقلانية ووداعة وسرعة وذكاء.
دانيال 4:10. لذلك يقال: رأيت في حلم الليل على سريري، وإذا بالقوي القدوس نزل من السماء.
قوي (Ἔ ιρ) يسمى يقظا. فهذا هو معنى الهيلينية. يُدعى الملاك ساهرًا، وهذا يدل على عدم جسده؛ لأن من يلبس لحمًا يستعبد للنوم، ومن لا يغلبه النوم يتحرر من الجسد. لذلك يقال: رأيت ملاكاً ذو طبيعة غير مادية، نزل من السماء.
دان 4:11. واصرخ بصوت عالٍ وقل: ازرعوا الشجرة، واضربوا أغصانها، وانفضوا أوراقها، وانثروا أثمارها.
ويرى ملاكا نازلاً من السماء، ليعلم أن رب كل شيء قد قضى فيه. ويضع سلطته الملكية، ويعلم من أعطاه المملكة. فإنه يرى الشجرة مقطوعة والأغصان منفصلة عنها، أي الأمراء والقادة العسكريين والقادة، والذين عهد إليهم الملك بأي سلطة حكومية أخرى. ورؤية الأوراق تهتز، أي المجد الذي أحاط به على شبه الأوراق، يراها تمضي وتذبل؛ وتناثرت الثمرة، لأنه عندما تعرض الملك لهذه الكارثة، لم يخاف جباة الجزية من تحويلها لصالحهم.
لترتعد البهائم تحته والطيور من اغصانه.
لأن الذين أُجبروا رغماً عنهم على العبودية، إذ وجدوا عذراً في تغيير الملك، سوف يتراجعون عن الطاعة.
دان.٤:١٢. إنما أترك غصن التأصيل في الأرض، وفي قيود الحديد والنحاس، وفي العشب الخارجي، وفي ندى السماء،
لأنه، بعد أن عانى من مرض الجنون والجنون والغضب، والجنون والغضب والاندفاع بغضب على الجميع، تم تقييد نبوخذنصر بالضرورة بالسلاسل. إلا أن ذلك لم يكن كافياً لإبقائه في المنزل، بل كان يقضي وقته تائهاً في الصحاري، يعيش في فقر في الهواء الطلق، ويأكل العشب مثل الماشية. لأن هذا يدل على قوله:
ومع البهائم جزء منه في عشب الأرض:
دانيال 4: 13. يتغير قلبه عن الإنسان ويعطى قلب الوحش ويتغير عليه سبعة أضعاف.
لكن هذا يسمح لنا أن نرى طول أناة الله. فإن الله حدد العقوبة في وقت قصير، متوقعًا أن تولد التوبة بهذا الوعظ. ثم تبين أن ما يقال لا يقاوم.
دانيال 4: 14. بقول بودراجو الكلمة، وفعل القديسين، التماس،
أي أن هذه الكلمة ليست كاذبة؛ لأن الذي يتكلم هو ملاك مقدس، ساهرا، غير مادي. لقد قيل هذا، وسيحدث، ولن يذهب سدى.
ولكن ليعلم الأحياء أن العلي يملك مملكة الإنسان، وإذا أرادها سيعطيها، ويقيم عليها ما أهلكه الناس؛
أي أن هذا ما قاله الملاك: سيحدث هذا مع الشجرة، فيعلم الجميع أن هناك إلهًا واحدًا وربًا وملكًا، الذي يقيم ملوكًا على الأرض ويسلم المملكة لمن يشاء. لأنه يظهر قوته، أحيانًا يجعل من المذل والمحتسب عبثًا ملكًا، ويرتب أن يطيعه أصحاب الرتب العالية. فقال نبوخذنصر وهو يروي الحلم لدانيال:
دانيال 4: 15. هذا هو الحلم الذي رأى الملك نبوخذنصر أنك أخبرت بيلشاصر بقصته.
يعني قل بصدق ودقة،
لأن كل حكمة مملكتي لا تستطيع أن تحكي لي حكاياته، لكن أنت تستطيع، ويضيف موضحًا السبب:
لأن روح الله قدوس فيكم. تحركهم أفكار بشرية، أما أنتم فتعرفون الغيب من عند الله.
دانيال 4: 16. حينئذ ارتاع دانيال الذي اسمه بيلشاصر ساعة واحدة وأفزعته أفكاره.
لأنه كان لا بد من الكشف عن الضعف البشري، ومن ثم كان لا بد من ظهور النعمة الملهمة. لذلك
فأجاب الملك وقال: يا بيلشاصر، لا يزعجك هذا الحلم وأسطورته.
ورأى الملك أن دانيال في حيرة، فشجعه من باب الضرورة، يريد أن يعرف ما لم يعرفه. لذلك، يقول: لا تتعجل، ولكن، بعد أن اكتشفت بحرية ما يعنيه الحلم، قدمه لي بوضوح. لان
فأجاب بيلشاصر وقال: يا سيدي، ليكن هذا الحلم لمبغضيك، وليكن أسطورته عدوًا لك.
بحكمة وحكمة شديدة، بدأ خطابه، وأعرب عن رغبته في ألا تصيب الملك الأحزان القادمة، ويعبر معًا عن الحقيقة.
دانيال 4: 17. الشجرة عظمت وقويت، ليصل ارتفاعها إلى السماء وحجمها إلى الأرض كلها،
دانيال 4: 18. وأوراقها مليئة بالزهور، وثمرها كثير، وفيها طعام الجميع: تحتها تعيش الوحوش، وفي الأغصان تعشش طيور السماء،
حكمة دانيال مذهلة! لم يقل ببساطة: "شجرة عظيمة"، بل: شجرة "تعالى وتقويت"، أي أنك لم تكن عظيمًا منذ البداية، بل أصبحت عظيمًا تدريجيًا، ولم تكن لك القوة منذ الولادة، بل نلتها تدريجيًا. ولذلك يضيف أيضاً:
لأنك تعظمت وتقويت، وتعظم جلالك وبلغ إلى السماء، وقوتك إلى أقاصي الأرض.
وهنا، بالمناسبة، نسب أحدهما إلى السماء والآخر إلى الأرض؛ لأنه قال عن السلطة، أي عن سعة أملاكه، أنها بلغت إلى أقصى الأرض؛ لم تكن القوة هي التي وصلت إلى السماء، بل الجلالة، أي تمثيل الفكر.
دانيال 4:20. ولما رأى بودراجو والقديس ينزلان من السماء، قال: اقطعوا الشجرة وانثروها، لتبقى أصولها في الأرض، وفي رباط الحديد والنحاس، وفي العشب الخارجي، وفي ندى السماء، وجزء منها مع الوحوش العجيبة، حتى يتغيروا عليها سبع مرات:
دانيال 4:21. وهذه القصة لملكه.
ولجعل الكلمة جديرة بالاعتقاد أضاف بالضرورة:
وكان هناك قول من العلي قد جاء على سيدي الملك.
من هنا يمكن تحديد فائدة التعليم الرسولي بدقة. لأنه قيل: "لتخضع كل نفس للسلطات الكائنة" (رومية 13: 1). ويدعو المبارك دانيال الملك الشرير سيده، وإذ يطيع قانون السلطة يستخدم أسماء لائقة، يظهر أن تحقيق الحلم محزن. لأنه يقول:
دان.٤:٢٢. وتتزوجين بالرجال وتكون حياتك مع حيوانات عجيبة، وتطعمين العشب كالثيران، ويسقى جسدك من ندى السماء، وتتغير عليك سبعة أزمنة.
وأما السبع مرات فزعم البعض أنها سبع سنين، وقال آخرون إنها ثلاث سنين ونصف؛ لأن الكتاب المقدس يقسم السنة ليس إلى أربعة أجزاء، بل إلى قسمين رئيسيين، الشتاء والصيف؛ لماذا سبعة من هذه الأجزاء سوف تصل إلى ثلاث سنوات ونصف. يقول النبي، هل ستقضي الكثير من الوقت في الفقر.
دونديز، بعد أن شنق نفسه، وكأن العلي يملك مملكة الإنسان، وسيسعده ويعطيها له.
لأنك تحلم بنفسك أنك إله، بل أعلى من الله؛ ثم سينزع الله عقلك البشري ويجعلك مثل البهائم، حتى يتمكن من خلال الاختبار أن يعرف لك ما هو الإنسان، وما هو الله، وما هي خير الإنسان، وما هو ملكوت الله، الذي لا يمكن ربحه إلا إذا أراد الله ذلك.
دان.٤:٢٣. وإن تركت أصل الشجرة يكون لك مملكتك كما تعلق ملكوت السماوات.
لأنك، بعد أن فقدت المملكة وتحملت كل ما سبق، ستتعرف على واهب الملكوت، وبعد أن تعرفه، ستتلقى مرة أخرى القوة السابقة، ومن هذا الأخذ والعودة ستعرف بالضبط من هو حاكم الكل، الذي يأمر ويحكم كل شيء بحكمة. وبعد أن قال ما سيحدث، نصح، وأعطى نصيحة ممتازة، وقدم علاجًا مناسبًا للقرحة. لأنه يقول:
دان.٤:٢٤. من أجل ذلك، أيها الملك، فلترضك نصيحتي، وكفر عن خطاياك بالصدقة، وعن إثمك بكرم الفقراء.
وهذا يدل على القسوة التي لا تشبع التي كان يعامل بها رعاياه. يقول هل تريد الاستفادة من إنسانيتك؟ أظهره لأولئك الذين يشاركونك نفس الطبيعة. لأنك بهذا ستقنع القاضي بتخفيف التهديد وتركه دون تنفيذ.
نجلي سيصبر الله على ذنبك.
لقد أعطاه النبي هذا الفكر ، لكن الملك ، العنيد والمصر ، قبل الانتقام من الفوضى ، ورأى بأم عينيه الأحزان التي سمع عنها. فالنبي يعني أيضاً وقت صبر الله. لأنه بعد اثني عشر شهراً، تحقق التهديد المتوقع فعلياً، وكان نبوخذنصر، الذي كان لديه الكثير من الوقت للتوبة، أساء استخدام الفترة المخصصة له للتوبة. استطاع الطوباوي بولس أن يقول له بحق: "أم أنك غافل عن غنى صلاحه ووداعته وطول أناته، دون أن تدري، لأن صلاح الله يحملك إلى التوبة؟ بسبب قسوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب والإعلان ودينونة الله العادلة. فهو سيجازي كل واحد بحسب أعماله: للذين يطلبون الخير بالصبر والمجد والكرامة. وعدم الفساد والحياة الأبدية، والذين يقاومون الحق بغيرة ويطيعون للإثم، غيظ وغضب، ضيق وضيق على كل نفس الإنسان الذي يفعل الشر» (رومية 4:2-9). وقد تحقق هذا مع نبوخذنصر الذي لم يستغل صبر الله كما ينبغي.
وهو نفسه شاهد على ذلك حين قال:
دانيال 4:26. وسار لمدة اثني عشر شهرًا في بيت مملكته في بابل.
بكل مجد سار على طول أسوار المدينة وأبراجها.
دان.٤:٢٧. فأجاب الملك وقال أليست هذه بابل العظيمة التي بنيتها لبيت الملك بقوة حصني لاجل مجدي.
انظر إلى ما هو رأي متعجرف عن نفسك! انظر إلى الغطرسة الباهظة! يقول: أنا جعلت هذه المدينة ملكية، وبنيت فيها قصورًا ملكية؛ "إكرامًا لمجدي" فعلت هذا، إذ كنت أمتلك قوة عظيمة وأمتلك كل شيء. لقد قال مثل هذه الكلمات وهو متفاخر ومتفاخر. أرسل الرب الإله على الفور الإعدام عليه. لأنه قال:
دانيال 4:28. ثم وضعت كلمة أخرى في فم الملك، فجاء صوت من السماء.
ولأنه حلم بالصعود إلى السماء، ينال حكماً من السماء. وبما أن قصور الملك الطويلة لم تكن تكفيه، فقد اشتهى بجنون السماويين. فيحرم من طوله؛ يريد أن يبهج السماء، يُطرد إلى الأرض. لذلك جاء صوت من السماء.
لك قيل لك أيها الملك نبوخذنصر.
لم يتم استخدام هذا التشديد في الضمير فقط، ولكن في الإدانة الأكثر وضوحا للشخص الذي يتحدث إليه هذا. ولا يزال الصوت السماوي يدعوه ملكًا، مظهرًا مجده الحاضر وعاره المستقبلي.
مملكتك تخرج منك،
دان.٤:٢٩. فيزوجونك من الناس، وحياتك مع بهائم عجيبة، ويطعمونك العشب كالثيران، ويتغيرون عليك سبعة أضعاف، حتى توزن، لأن العلي متسلط في مملكة الناس، وإذا شاء أعطاها».
ثم يظهر الملك سرعة الإعدام الذي حدث، ويقول إن الكلمة أعقبها الفعل على الفور.
دانيال 4:30. وفي تلك الساعة ماتت الكلمة على نبوخذنصر، وطردت من الإنسان،
لقد تم طرده، أولاً، بسبب المرض نفسه، لأنه أصيب بالجنون والجنون، وكان سيرتكب آلاف الشرور لو تمتع بالحرية، ثم بسبب عداوة الجميع له، لكنهم حاولوا الاختباء وهو سليم، واكتشفوا، وهم يشعرون بالاشمئزاز من قسوته، متى وقع في الكارثة.
لأنه من الشائع بالنسبة للأشخاص المجانين ألا يتحدثوا ويتصرفوا بشكل غير معقول وغير منظم فحسب، بل يأكلون أيضًا كل ما يمكن أن تقع أيديهم عليه. والآن يمكنك أن ترى ما يفعله ويعانيه هؤلاء الأشخاص الممسوسون. لم يأكل العشب كالثور فحسب، بل أيضًا "وكان جسده يروى بندى السماء" 4 . لأنه مع المعاناة في الهواء الطلق، ومع عري الجسد، ومعاناة الجوع والحر، كان لا بد من أن يتخذ لونًا مختلفًا.
شعره قديم مثل شعر الأسد، وأظافره مثل الطيور.
دون قص شعره كالعادة، ودون قص الأظافر الزائدة، في مثل هذه المدة، كان من الضروري أن يكون لديه مثل هذا الشعر والأظافر. وكل هذا كان بمثابة علامة على أنه ترك في الإهمال، دون أي رعاية.
وإذ حرم من عناية الله به، لم يتمتع بأي رعاية من شعبه، مع أنه كان له زوجة وأولاد وأقارب. على العكس من ذلك، كان يتجول مثل الوحش في أماكن غير مأهولة، ويملأ بطنه من طعام الآخرين. ولأنه رجل وذو كرامة عظيمة، فهو أحمق، إذ انضم إلى الماشية عديمة المعنى وصار مثلها (إشعياء 48: 21)، ويعامل رعاياه مثل البهائم؛ وبعد ذلك، حكم عليه بحق وعدل أن يعيش حياة بهيمية ووحشية. لكن الرب المحب للبشر، بعد أن أنهى العقوبة باعتباره صالحًا، وعلم بالخبرة أنه سيد الجميع، رفعه مرة أخرى إلى العرش، وعهد إليه بالمملكة السابقة.
دانيال 4:31. وفي نهاية تلك الأيام يقول أنا نبوخذنصر رفع عينيه إلى السماء.
لم يكتف بإضافة: "أنا"، بل علم الجميع أنه الذي أسلم نفسه لمثل هذه الغطرسة، الذي قال: "من هو الله الذي ستنزعه من يدي؟"، الذي حلم بالصعود إلى السماء ووضع عرشه فوق النجوم، قد تدرب بالخبرة على ما يجب أن يعرفه، ومن العقاب تعلم العفة إذ تعلم عبوديته. فرفع عينيه نحو السماء. وبالكاد، كما يقول، فعل ذلك،
وعقلي يرجع لي
أي أنني حررت نفسي من الهراء، وقويت عقلي، واتخذت على الفور عقلًا سليمًا.
وباركنا العلي وسبحنا الحي إلى الأبد، لأن قدرته، قوته إلى الأبد، وملكوته يدوم إلى الأبد.
بعد أن تعلم من خلال التجربة ما هو الإنسان وما هو الله، يدعو الله العلي الحي، ويدعوه الملك الأبدي، ويدرك عدم أهميته. ولذلك يقول:
دانيال 4:32. وجميع الذين يعيشون على الأرض لا يحسبون شيئا.
حتى الآن، كنت أعتبر نفسي عظيمًا وساميًا للغاية، لكنني تعلمت الآن بوضوح أن الطبيعة البشرية بأكملها لا شيء مقارنة بالله. بحثًا عن اسم يعني الفقر، ولم أجد اسمًا جديرًا، استخدمت هذه الكلمة: لا شيء، لأنها تعبر بشكل كافٍ عن رعب الطبيعة وهشاشتها. ودعا الله العلي، الرب الحي، الملك الأبدي، أما عن جميع الناس فقال إنهم لا شيء. هكذا قارن إشعياء طبيعة الله بالأصنام، وأخرج الجنس البشري إلى البيئة، وقال: "إن كان كل الأمم كنقطة جمرة، ومثل ثقل الوزن يحسب، ومثل البصق يحسبون، ولبنان لا يشبع بالحرق، وجميع ذوات الأربع تغتاظ بالمحرقة، وجميع الأمم كلا شيء وهي تحسب لا شيء. بمن تشبه الرب؟ وبمن تشبه الرب؟ " الذي بمثاله تشبهونه» (أش 40: 15-18). لقد حصل نبوخذنصر على الكثير من الفوائد من الكوارث حتى أنه كان يجادل عن الله ويتحدث عنه بشكل نبوي، وكما لو كان باتفاق ما نيابة عن المخلوق، فإنه يؤلف الترنيمة بأكملها قائلاً: "جميع الذين يعيشون على الأرض قد حُسبوا لا شيء".
وبإرادته يخلق في قوة السماء وفي قرية الأرض.
وهذا تعليم نبي آخر. فإن داود المبارك يقول: "خلق الرب كل ما شاء في السماء وعلى الأرض". (مز 134: 6). يكرز نبوخذنصر أيضًا، لأنه يقول ما يريد ويثبته، "بقوة السماء وفي استقراء الأرض"، ولا يتصرف في الأرض فحسب، بل أيضًا في السماوات نفسها. ثم يبين أن قوة الله لا تقهر فيتابع:
وليس من يقاوم يده ويقول له: ماذا فعلت؟
ولا بد من محبة كل ما يجري بأمره، سواء كان سروراً أو حزناً. فإنه من الحكمة المقاومة والشكوى مما أقامه. يقول الملك، بعد أن عرفت ذلك واعترفت ومجدت العلي، عدت إلى رشد وقبلت المملكة السابقة بالتقوى.
دانيال 4:33. في ذلك الوقت عاد إلي عقلي، وحضرت تكريما لمملكتي، وعاد إلي بصري.
كونه على الأرجح قذرًا وغير نظيف عندما قام بقص شعره، وقطع أظافره الزائدة، وغسل الأوساخ عن نفسه، وتم تكريمه برحمة الله، فقد تم التعرف عليه على أنه نفس الشخص الذي حكم المملكة العظيمة سابقًا.
يقول: "وأشرافي يطلبونني". وقد وضعوا الكراهية جانبًا، وبدأوا في إظهار اللطف والحب تجاهي.
وقد ثبتت في مملكتي، وأُعطيت الجلال أكثر.
وهذه الكلمات أيضًا مليئة بالتقوى. لم يقل: لقد اكتسبت عظمة أعظم، بل يقول: "التصق بي" يشير إلى المعطي، ويعلن عن صانع الخيرات.
يقول الملك: "أسبح وأعظم نبوخذنصر وأمجد الملك السماوي، لأن كل أعماله حق، وطريق قدره، وكل ما يسلك في الكبرياء يمكن أن يتواضع". بعد أن شعرت بالحزن، ثم تخلصت منه، أشيد وأغني أغاني الشخص الذي أرسل لي كليهما لصالحي وبحكمة شديدة؛ وأنا أعلم أن ملك السماء ورب الكل هذا يهتدي بالحق، ويحكم كل شيء بالحق، ويمكنه أن يذل أولئك الذين ينغمسون في الكبرياء.
لذلك إذ تعلمنا أن الكبرياء والكبرياء يؤذيان من يقودهما، وأن من يفرح بهذا يجني ثمارًا رديئة، نكتسب أم البركات – التواضع. وهذا الاقتناء يُرضي الرب أيضًا. لأن نفعه ملكوت السماوات. "طوبى للفقراء بالروح، يقول الرب، لأن لهم ملكوت السماوات". (متى 5: 3). ويقدم نفسه في صورة الراغبين في الاستفادة قائلاً: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب". (متى 11:29). وأضاف على الفور، موضحًا ما هو الثمر الذي جاء من هذا: "فتجدوا راحة لنفوسكم". إذا كان خالق الجميع وحاكمهم يدعو نفسه متواضعًا ويظهر ذلك في الأعمال؛ فهل يحتاج الإنسان الذي هو تراب وتراب وكتل تراب ورماد وغرور ولون وعشب إلى أي نصيحة أخرى؟ لأن كل هذه الأسماء يطلق عليها الكتاب المقدس. لذلك، فلنخجل من مقياس السيد الذي "هو غني بسبب فقرنا، لكي نغني بفقره" (2كو1: 2).
(8: 5)، نحن ندرك فناء الطبيعة، ورؤية زوال الازدهار الحاضر، لن نفكر بأي شيء متعجرفًا بشأن الحاضر، بل سنضحك أكثر من ذلك على تقلباته وهشاشته، وسنرغب في الحصول على هذه الفوائد، التي هي بطبيعتها مقدسة وثابتة. نرجو أن نتمتع بها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح! معه المجد للآب مع الروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين! آمين.
الكلمة اليونانية: ἐβάφη، يمكن ترجمتها أيضًا: "ملون".