Глава 3

Дан.3:1. У літо осмонодесяте Навуходоносор цар сотвори тіло золоте: і постави е на полі Деїре, в країні вавилонств. Благий і людинолюбний Владико наш, як Творець і Творець, «всею людиною хоче спастися і в розум істини приїти» (1Тим. 2, 4), і не хоче «смерті грішника, що навернутися йому і жити» (Єз. 18, 32); тому все влаштовує для нашого спасіння. Але недугуючі байдужістю, що поневолялися невиліковної пристрасті зарозумілості, не отримують ніякої користі з божественних лікарських засобів, уподібнюються ж деяким хворим, що відвертаються від лікування, пропонованого їм лікарським мистецтвом, що віддається нестримності і великому безчинству і щодня збільшують. Такий був цей зарозумілий цар. Коли Бог усіляких надав йому безмірне людинолюбство, і після безлічі беззаконь і великого злочестя запропонував йому лікування, показав неміцність і суєтність справжнього благоденства, висоту і знаменитість чесноти, яка і бранців, змушених нести ярмо рабства, робить славними; Цар цей негайно здивувався мудрості пророка, і сповідав, що Бог його є Бог усіляких. Але через деякий час повернувся в себе, наче «пісок на свою блювотину». (2Пет.2, 22), як, каже божественне Писання, і влаштовує «тіло золото», шістдесяти ліктів у висоту, і шести ліктів у широту, і поставивши, його на рівнині, щоб над усім одно височіло, і всім однаково було мабуть, наказує всім підданим. Цей вчинок не просто зарозумілий, але прямо безбожний і богоненависний. Бо Бог показав йому уві сні велике тіло, складене з чотирьох речовин, і через це відкрив йому спадкоємство чотирьох царств; то, протиставивши Богу хизування свою, і сам він влаштовує тіло, давши йому таку величину, яку тільки могло надати людське мистецтво. Але не з золота, срібла, міді та заліза робить його жалюгідний цар, а готує з однієї речовини, із золота, думаючи показати цим брехливість Божих передрікань. І тому блаженний Даниїл, тлумачачи сон, сказав, що золотий розділ є він, тобто царство Вавилонське або Ассирійське, а інші частини тіла з інших речовин - царства наступні за главою; то сам влаштовує все тіло з золота. Дан.3:2. Зібрала всі воєводи, іпати, місцеблюстители, вожді, мучителі, і ті, що існують на владу, і всі князі країн, прийти на оновлення кумира, якого поставив Навуходоносор цар. Усе це виявляє крайню гординю; не просто когось із підданих закликав цар на свято кумиру, але місценачальників і вождів, тих, яким довірено управління областями, або інше якесь узаконене у них начальство. І на початку покликання це здавалося якимось звичайним, а згодом відкрився жорстокий намір покликання. Бо коли зібралися всі, пророк каже: Дан.3:4. Проповідник кричачий з фортецею, вам говорить народи, люди, племена, мови. Дан.3:5. А в той час, як почуєте голос труби, сопілки ж, і гуслі, самвіки ж і псалтирі, і злагоди, і всякого роду мусикійська, падаюче поклоняйтеся тілу, що постави Навуходоносор цар. Дан.3:6. І якщо ж не пад уклониться, то в той час буде вкинуто в піч, що вогнем горить. Так цей жалюгідний захоплював собі, як думав він, божеську честь, і невдоволений, що кланялися йому піддані, але узаконив віддати поклоніння це кумиру, і дивує всіх і речовиною, і мистецтвом, і величиною цього кумира, спокушає і приваблює звуком вагомого роду. кумира, що не привабили звуки і приємність мусикійських гармат, тих лякає, погрожуючи піща. І в міркуванні всіх інших з успіхом досяг він свого наміру; бо бачив, що всі, виконують наказ, за ​​звичкою раболепствовать страху і насолоди. Одні тільки блаженні юнаки, і в рабстві зберегли неоскверненным батьківське благородство, Ананія, Азарія і Мисаїл, відмовилися від поклоніння; але не приховані від тих, що живуть у злочестя Халдеїв, які всіх хотіли мати спільниками в безбожності. Тому негайно приступають до царя, нагадують йому про постановлений закон, який ясно наказує всім підданим, поклонятися кумиру, і тим, хто відмовляється робити це, загрожує піща, і оголошують про тих священних чоловіків, кажучи: Дан.3:12. Суть мужі Юдеї, що їх поставили над діла країни Вавилонські, Седрах, Мисах та Авденаго, мужі ті, «не послухавши заповіді царя твоя». Цим і заздрість свою виявляють, і спалахують гнів царя, даючи цим розуміти, і ніби кажучи: дивися, кого вважав за краще ти нам, кому довірив Вавилонську державу. Не захотіли вони і на думку собі привести величі честі, і стати вдячними шанувальному; але велич честі звернули у привід до безчестя, прямо опираючись твоїм законам, і не погоджуючись виконувати твої накази. І не з цього тільки бачити можна самоуправство та невдячність їх; і іншим чином можеш дізнатися, що не роблять нічого пристойного підданим. Кого шануєш ти богами, тих вони не шанують, і не віддають належного служіння богам, яким ти поклоняєшся, явно зреклися поклоніння кумиру, відданого йому всіма підвладними тобі. Вислухавши це, цей цар, що зазнав шкоди, забув сказане ним Данилові: «По правді Бог ваш, той є Бог богів, і Господь царів», виводить чоловіків на середу, і запитує: чи справді не хочуть брати участь з ним у служінні богам, і відмовляються від поклоніння? Потім радить і умовляє зробити це, лякаючи загрозою віддати вогню. Бо каже: Дан.3:15. Аще не вклоніться, в ту годину ввержене будете, печь вогнем палаючу. Потім наважується на невимовну і звірячу хулу. Хто є Бог, що ви виймете з рука моя? Так скоро став він хулити Того, Кого сам сповідав! і про Того, Кого називав він Богом богів, припустив, що Він слабший за людину! Кого назвав Господом царів, Того подолати хвалиться цей жалюгідний! Але така зухвалість була спадкована йому від предків: тому що й Сеннахирим, з великим військом підступивши до Єрусалиму, в посланні Єзекії висловлювався такими словами: нехай не спокушає тебе Бог твій, на Якого сподівався ти, що визволить Єрусалим від моїх рук. Чи визволили боги народів, кожен свою країну, з руки моєї? Де бог Ематів? де бог Арфатів? де бог граду Сепфаріма? Чи визволили Самарію з моєї руки? Чим більше Господь визволить Єрусалим з моєї руки? Але він незабаром і негайно сприйняв винагороду за свою хулу, і багато пітьми воїнів умертвлені єдиним Ангелом, сам же він, врятувавшись втечею і досягши батьківщини, убитий народженими ним. Оскільки подвиг язик на Творця, то приймає смерть від людей, ним самим, народжених. Але й цей приклад не приборкав язика Навуходоносорова, і той сон, що показав спадкоємства царів, не навчив цього царя цілудритися; навпаки продовжує він шаленіти проти Творця. Але й Бог ополчає на нього не Ангела, як на Сеннахірима, але трьох отроків бранців, змушених жити на чужому боці, що тягнуть ярмо рабства, що знаходяться в самій весні, життя, юних віком. Вони ж, почувши його шаленство і божевільну хулу, негайно сповнились гніву та ревнощів, відповідали та й сказали цареві: Дан.3:16. Не треба нам про це слово сказати тобі, тобто зайве питання, тобою нам запропоноване. Яких думок трималися ми, таких і тепер тримаємось, і анітрохи не змінимо їх від погроз твоїх. Дан.3:17. Є Бог наш, Йому, ми служимо, сильний, вилучити нас від печі вогнем, що горять, і від руки твоєї визволити нас цареві. Хто справедливо не здивується блаженних цих юнаків мужності, премудрості, благочестю, правді у дотриманні законів і в усьому цнотливості? Те, що не жахнулися вони такого мучителя, що повстав на них, можна сказати, з усім людським родом, і цього величезного вогнища, яким не на словах, тільки загрожували, але який був у них перед очима, – свідчить про найтвердіший адамант мужність їхня. А те, що Божі закони віддали перевагу справжньому життю, чи залишає по собі якусь велику міру правди? Про цнотливість їх, проголошує те, що не вжили перед царем висловів зухвалих, а також не осоромили роду свого боязкістю. Благочестя їхнім злочестивим і зневажливим промовам протиставило розсудливість і мудрість. Цар сказав: Хто є Бог, що вимете ви з руки моєї? Вони ж волали: «Є Бог наш на небесах, Йому ми служимо, сильний вилучити нас від печі вогнем, що горять, і від руку царі визволити нас». Не думай, що Бог наш уподібнюється до твоїх богів. Справедливо зневажаєш ти їх, як тих, що отримали буття від речовини та мистецтва. А наш Бог, Творець неба, землі та всього, має силу, яку показує видиме. Бо силу Його над тим, що вище за видиме, незручно і вбачати не посвяченим у божественне. Його вшановуючи, очікуємо допомоги, яку Він посилає. Він може визволити нас з рук твоїх і з вогненної печі, приготованої тобою. Сказане ж після цього перевищує всяку міру мужності та боголюбства. Бо, сказавши: «Є Бог наш на небесах, Йому ми служимо, сильний вилучити нас з печі вогнем, що горять, і від руку твою визволити нас цареві», одразу додали: Дан.3:18. А якщо ні, то нехай буде тобі, царю, бо твоїм богом не послужимо, і тілу золотому, що ти поставив, не кланяємось. Не з нагороди працюємо ми нашому Владиці, але уразливі відданістю і любов'ю, служіння Богу нашому віддаємо перевагу всьому разом. Тому й рятування від лих не просимо безумовно, але любимо домобудівництво та промисли Владики, і самі не знаючи, що для нас корисно, надаємо Кормчому правити, куди Йому завгодно. Бо вірно знаємо, що сильний Він звільнити нас від загрозливих лих; але чи завгодно Йому зробити це, невідомо нам, даємо ж це Правителю, як премудрому, і приймаємо визначення з упевненістю, що воно на користь нам. Тому чи визволить нас, чи не визволить Бог наш; відмовляємося вклонитися кумиру твоєму та богам твоїм. З такими душами чекає на тебе боротьба. Як хочеш, протиборствуй, ні почестями не привернеш, ні погрозами не жахнеш; тому що найбільш гідним і страшним для нас є Бог. Що вище від цих дієслів? Пристойно застосувати до них апостольське слово: «за чесом бо помолимося, як годиться, невімі» (Рим. 8, 26). Але звернорівний і шалений мучитель, сповнившися люті, так що й обличчі його виявляло душевне сум'яття, звелів, якнайбільше, розпалити піч, а святих чоловіків наказав зв'язати, і щоб нітрохи не сповільнювати покарання зняттям з них одягу та взуття, наказав зрадити їх вогню чоботи». Гащі ж (ϭ αράβαρα ) – рід перського одягу, та «покривали» головні пов'язки; а під чоботами (περικνημἱ ϭ) розуміє пророк так звані спідниці, або зовнішні шкіряні обгортки, або шкіряне взуття. Так святі мужі пов'язані віддані вогню. І цар для швидкості та скорочення справи звелів їх спалити; а Божа благодать домобудує в цьому нове таїнство; тому що вогонь накладений на них залізні кайдани, як звичайно, дозволив, а вельми згоряються одяг зберіг неушкодженими. Тих, що донесли на святих мужів, і служителів злочестивого наказу і, що стояли поза, попалило полум'я; а до найсвятіших не міг наблизитися; але, обернувшись у втечу від тих, що були в печі, кинувся на шанувальників своїх, ніби на покарання їм за служителів Владичних. Проповідники ж благочестя такою безпекою і прохолодою насолоджувалися всередині печі, що вугіллям ходили вони, як у деяких троянд. Дан.3:24. Хождаху, сказано, посеред полум'я співає Бога, і благословляє Господа. І це є доказом високої їхньої мудрості. Бо сказано, що не звільнення від біди просили вони, але оспівували Того, Хто дав таке визначення, і сподобив їх цього прекрасного сповідання. Можна ж бачити подібність старозавітного до новозавітного. Бо блаженні апостоли Петро і Іван, прийнявши рани в сонміщі, фарисеїв, вийшли «радіючи, бо за ім'я Ісусове сподобившись безчестя прийняття» (Дії 5, 41). І божественний Павло разом, з Силою, після тих ран, нанесених їм воїнами в Пилипах, перебуваючи в темниці, з прив'язаними до ніг скарбами, «на півночі», як сказано, «що молиться пояху Бога» (Дії 16, 25). Так і блаженні ці отроки, тріумфуючи в печі, продовжували складати божественну пісню. І спочатку Азарія, ставши спільними устами, і обливаючись хвилями полум'я, як сказано, Дан.3:23. Відкрив уста своя посеред вогню, мовить Дан.3:26. Благословен Ти Господи Боже, отче наших, і хваленим і прославленим твоє ім'я на віки. Хто надивиться, скільки має, мудрості на цьому початку пісні? Не в благоденстві і добробуті, коли життя протікає спокійно, але в розпеченій піщі піснословить Азарія Бога всіляких, і називає Його Богом батьків, як показуючи цим скромність свого способу мислення, так проголошуючи чесноту отців. Піснословимо Тебе, владико, каже він,— піснословимо ми, що мають таких отців, що вподобав Ти іменуватися їх Богом. Бо рабові Твоєму Мойсеєві річ Ти: «Аз Бог, Авраамів, і Бог Ісааків, і Бог Яков» (Вих. 3, 6). Це ім'я Твоє «хвальне і прославлене, не» в жодне вречене час, але всі віки. Дан.3:27. Як праведний ти про всіх, яже, створив ти нам, Піснословимо Тебе, каже Азарія, знаючи правдивість суду Твого. Бо вірна і справедлива визначення Твоя, за якою наказав Ти, бути нам у поневоленні і вдалині від своїх. І вся діла Твоя істинна, і прави шляхи Твої, і всі суди Твої істинні, Дан.3:28. І долі істинні створив Ти по всіх, що навів, Ти на нас, і на град, святий отець наших Єрусалим: бо істиною і судом навів це вся на нас гріх заради наших. Все сказане Азарією містить у собі ту саму думку, але він висловив її по-різному, піснословлячи правдивий Божий суд, і не даючи ніякого місця невдячності. Тому, згадавши про Єрусалим, назвавши його святим градом, назвавши градом обраних отців, негайно додав причину покарання. Все це, каже він, навів Ти на нас за наші гріхи. Дан.3:29. Який грішний і беззаконновах відступив від Тебе. Недаремно, каже, і місто, яке Сам освятив, зрадив Ти ворогам, і нам попустив стати бранцями, але тому що «грішним і беззаконновахом, що відступило від Тебе". море, провів через безодню, вдаривши в сухий камінь, виточив з нього води, подавав усі інші численні в Писанні блага. Тому ми згрішили, відступивши від Тебе. Порушили ми не ту чи іншу заповідь, а всі Твої заповіді. Дан.3:30. І заповідей Закону Твого непослухом, нижчим за дотриманого, нижчим за compux, як наказав Ти нам, нехай благо нам буде. І тут знову показав перевагу благочестя та мудрості. Бо каже: Зберігання законів і заповідей нічого не приносило Тобі Законодавцю, але нам доставляло безліч благ. Для цього й постановив Ти ці закони, нам подаючи кошти на спасіння. Отже, бо переступили ми, каже Азарія, Дан.3:31. То вся, еліка навів Ти на нас, і вся, ялинка створив Ти нам, істинним судом створив Ти. Покарання заслужено гріхом. Потім, показуючи, у чому полягало воно, додає: Дан.3:32. І віддав нас у руки беззаконних, ворогів, відступників: і цареві неправедному, і найлютішій понад всієї землі. віддав Ти нас, тому що ми не вподобали Тобі, Царю нашому, але зневажали добрість Твою; то змусив нас працювати цареві жорстокому, лютому, що зовсім не знає справедливості, у якого і піддані подібні до царя в лукавстві. Однак, зазнавши стільки лих, ми позбавлені всякої сміливості, і сором забороняє нам звернутися до Тебе з проханням. Бо це Азарія розуміє, кажучи: Дан.3:33. І нині нема нами відкрити уст, студ і носіння бихом рабом Твоїми, і шануючим Тебе. Але ж ми, докоряючі, осміяні і зганьблені ворогами, нарікаємось Твоїми рабами, і благаємо Тебе, заради імені володарювання Твого, на нас покладеного, покажи могутність Твою супротивниками, і не зовсім відчужує нас від Твого промислу. Дан.3:34. Не віддай же нас до кінця заради Твого імені, і не зруйнуй заповіту Твого. Дан.3:35. І не відкинь милості Твоєї від нас. Наважуємося сказати це, каже Азарія, маючи багато застав благості Твоєї; і, по-перше, саме ім'я Твого володарювання, потім безмірну милість, якою водячись, усім правиш Ти, а понад це завіти Твої з батьками нашими; бо Ти обіцяв їм, рід їх зробити знаменитим і славним. Після цього згадує імена батьків, цим згадуванням праведників схиляючи на милість благого Владику, і каже: Авраама заради коханого від Тебе, і за Ісаака раба Твого, та Ізраїля святого Твого, Дан.3:36. А ти сказав: Помножу насіння ваше, як зорі небесні, і як пісок моря. Їм, яких полюбив Ти, Владико, і зробив вельмишановними, обітував Ти це, що їхній рід з піском зрівняється безліччю, і зіркам уподібниться блискучістю, висотою і славою. Потім Азарія в звіряння з обітницями наводить події, і каже: Дан.3:37. Як Владико вмолихомся більше за всіх мов, і есми смирені по всій землі сьогодні. І щоб не показати, що обітниці ці звинувачує в брехливості, одразу додав, кажучи: Не Ти, Владико, порушив обітниці, але ми переступили заповіт, і бувши, за обітницею, численними і переважаючи всіх числом, «гріх заради наших», стали нечисленними. Бо це дав розуміти Азарія, сказавши: «Малимося». Не сказав: малі та нечисленні ми в порівнянні з усіма народами; але «умалихомся», тобто, перевершували їх числом за обітницею Твоєю, переступивши ж заповіді Твої, з численних стали нечисленними. Потім відкриває перед Богом тяжке над ними лихо, не як не ведучому пояснюючи це, але описом прикрощів схиляючи Його на людинолюбство. Дан.3:38. І нема в цей час князя, і пророка, і вождя, Позбавлено ми царства, пророцтва, священства, божественних і великих дарів Твоїх, під керуванням яких проводили життя. нижче цілопалення, нижче жертви, нижче приношення, нижче кадила, І показуючи причину, через яку неможливо приносити жертв, безпосередньо за цим додав: Ні місця, що пожерти перед Тобою, Дан.3:39. і здобути милість: Закон Твій священне служіння обмежив одним місцем, і явне беззаконня – приносити жертви на іншому місці. Не хочуть чути цього Юдеї, але, суміжаючи очі, затикаючи вуха, наважуються все робити протизаконно. Зняті ж юнаки, знаючи мету закону, сказали, що немає «місця пожерти» перед Богом, «і здобути милість». І тому, каже Азарія, неможливо досягти того, хто знаходиться далеко від святого оного граду; то винайшли ми якийсь спосіб служіння Тобі, Владико. але душею скрушеною, і духом смиренним приносячи Тобі прохання, благаємо, нехай будемо приємні. Дан.3:40. Бо в цілопаленнях баранів і юнаків, і як у темряві ягня огрядних: так нехай буде жертва наша перед Тобою сьогодні, і нехай станеться до Тебе, бо нема студія, що надіється на Тебе. Бо закон Твій не дозволяє на кожному місці приносити узаконені жертви; то, замість звинувачень і тільців і незліченної безлічі ягнят, приносимо Тобі серце скрушене і смиренне, і благаємо, щоб це було приємніше для Тебе всякої жертви; тому що зазвичай Тобі тих, хто покладається на Тебе, рятувати від всякого сорому. Це ж не просто сказав святий цей чоловік, але навчений пророком Давидом, який у псалмі п'ятдесятому каже: «Як якби захотів би жертви, то дав би їх: цілопалення не вподобаєш. Жертва Богові дух скорботний: серце скрушене і смиренне Бог не принижує» (Псал. 50, 18. 19). І ще від Божого імені каже він: «їжа ям м'яса юнча? чи кров козлів пію? Пожери Богові жертву хвали, і віддай Вишньому молитви твоя: і поклич Мене в день скорботи твоєї, і вимучуєш, і прославиш Мене» (Пс. 49, 13–15); і через кілька слів: «жертва хвали прославить Мене, і там шлях одразу явлю йому спасіння Моє» (Пс. 49,23). Навчений цього божественний цей чоловік просив замість будь-якої жертви прийняти розтрощене серце. Потім додає: Дан.3:41. І нині вислідуємо Тобі всім серцем, і боїмося Тобі, і шукаємо лиця Твого. Дан.3:42. Не ганьби нас. Безліч лих зробило нас зовсім іншими, злочинців Твоїх заповідей навчило всім серцем боятися і шукати Тебе. «Особою» ж Божим назвав тут Азарія благовоління, повернення свободи, відновлення піклування, користуючись яким, можна було бачити і Божий храм і здійснювані там служби, в яких, як уявляли вони, було видно безтілесний і невидимий Бог. Дан.3:42. Не посороми нас, але зроби з нами за лагідністю Твоєю, і за безліччю милості Твоєї. Дан.3:43. Ізми нас за чудесами Твоїми, і дай славу імені Твоєму. За це сподоби нас помилування та людинолюбства; тому що зазвичай Тобі милувати, до всіх виявляти довготерпіння; звільненню ж Твоєму супроводжує і сила. Свідчать про те безперервно скоєні Тобою чудеса. І з нами здійснене вчинити, що піснемовним буде ім'я Твоє, не нами тільки спасенними, а й тими, що побачать наше спасіння. Тому «дай славу імені Твоєму Господи». Дан.3:44. І нехай посоромляться всі зла, що виявляють рабом Твоїм, і нехай посоромляться від усякої сили, і фортеця їх, нехай зруйнується. Дан.3:45. І нехай розуміють, що Ти є Господь Бог єдиний, і славний по всій всесвіті. Коли явиш нам людинолюбство це; зникне зухвалість супротивних, згасне їхня шаленство, скорботиться висока про себе думка, і пізнають вони, що Ти єдиний Господь і Бог, гідний піснеспіви цілого всесвіту, і ті, що нині поклоняються багатьом богам, пізнають безсилля богів своїх, поклоняться ж силі Твоєї. Так тріумфували вкинуті до печі; Слуги ж цареві та обвинувачі святих не переставали підкидати у вогонь горючі речовини і хваростість, і гріб, і нафту; це ж використовувалося в країні тієї, як здатне посилювати полум'я. І стільки доставлялося було їжі палаючому багаття, що Дан.3:47. Полум'я, що розливалося, на лактій чотиридесят дев'ять, і палив Халдеїв, що наближаються. І ті, що стояли поза розпалювали полум'я, Ангел Божий розсівав полум'я, і ​​зробив, що вогонь породжував і поширював із себе на тіла святих якесь прохолодження і помірно вологе віяння, що приносило святим велику насолоду. Бо сказано: Дан.3:50. І сотвори середнє печі, бо дух роси шумить: і не доторкнуся їх аж ніяк вогонь, і не образи їх, нижчим за холод їм. Але, дивлячись на це, ніхто нехай не применшує подвиги святих, а нехай згадає оні священні слова: «Є Бог на небесах, Йому ми служимо, сильний вилучити нас від печі вогнем, що горять, і від руки царя визволити нас;» і: «Якщо ні, відомо нехай буде тобі, царю, бо богом твоїм не служимо, і тілу золотому, що ти поставив, не кланяємося». Тому святі отроки ці знехтували це полум'я, не цей кінець маючи на увазі, але чекаючи собі смерті. Подвигоположник же нагородив їх, як Йому завгодно, і осоромив тих безбожних, а їх зробив славними. Отже, сподобившись цього спасіння, блаженні й блаженні, навіть багаторазово блаженні, юнаки, не одному вже надали піснословити Бога, але за сказаним, Дан.3:51. Як єдині усти паяху, і славяху Бога, і благословля в печі, прекрасна згода своє і чудесне спів співставляючи згоді і мусикійським знаряддям перед кумиром, і показуючи, що непоклонятися кумиру корисніше, ніж поклонятися йому. Починають же свою пісню так: Дан.3:52. Благословенний Господи Боже отець наших, і преспіваний і возвеличуваний на віки, і благословенне ім'я слави Твоя святе, і препете і возвеличуване на віки. Це – слова найпалкішої любові, що нічим не задовольняється! Уражені «цією» любов'ю шукають найменувань, які могли б висловити гідність піснославимого, і не знаходячи, посилюють їх додатками, що означають перевагу, іменуючи «звеличеним» і «препетим», не Його тільки самого, а й ім'я слави Його. Прекрасно ж називають в'їздом. гідні цієї назви. Дан.3:53. Благословенний у храмі святі слави Твої, і препетий і возвеличуваний на віки. Не забудьте в них пам'ятання про Божий храм; і як точні хранителі закону, за законом виконують вони молитву, і ніби кажуть: дивлячись на той храм, де звичайно була слава Твоя, возносимо Тобі цей спів. Бо якщо й тисячоразово буде він спалений, але завжди причетний до Твоєї святині. І щоб не подумав хто, ніби обмежують вони місцем безтілесного і безмежного Бога, за потребою додають: Дан.3:51. Благословенний, Ти на престолі царства Твого, і препетий і звеличуваний на віки. Потім показуючи, кого називають престолом, за цим додають: Дан.3:55. Благословенний Ти бачиш безодні, сидиш на Херувімех, і препетий і звеличуваний на віки. І оскільки цей храм мав також зображення херувимів у Свята Святих; те, щоб слухачі не зазнали цієї шкоди, і не подумали, що Бог, обмежений, лікують слухача, кажучи: Дан.3:56. Благословенний, Ти на тверді небесній, і препетий п звеличуваний на віки. Ти всюди, кажуть вони, все наповнюєш, і тримаєш усе творіння. Так піснословлячи, закликають до спілкування в піснеслів'ї всяке створене єство, і розумне, і нерозумне, і неживе. Бо кажуть: Дан.3:57. Благословіть усі діла Господнього Господа, співайте та звеличуйте Його на віки. І не задовольняються цим загальним покликанням, але закликають кожне творіння порізно, і не тільки творінь видимих, а й невидиме єство. Бо кажуть: Дан.3:58. Благословіть Ангели Господні Господа, співайте та звеличуйте Його на віки. І щоб не продовжити слова до надзвичайності, говорячи про кожне, покликання, скажемо, що закликають до тріумфування (59) небо, (60) «води, що вище небес», і (61) сили, що оточують Божий престол; закликають (62) сонце і місяць, і (63) інші світила, навіть не тільки на небі, але і що буває в повітрі, (64) дощ, росу (65) та вітри; потім протилежні між собою «якості», (67) «студь та спека;» потім разом єство і його дія, (66) « вогонь і вар;» тому що вогонь є ім'я єства, а "вар -" не сутність, але дія вогню. Закликають (68) росу та іній, (71) лід і мраз, (72) "слони і сніги", (73) блискавки і хмари, як споріднені між собою, і близькі за походженням; потім (69) їх і 7; тому що перші суть назви, а остання - сили і речі; їх джерела. Бо сказано: «Благословіть блискавку та хмари», одні як народжують, а інші, як передбачають народження; і пророк каже: «Блискавки в дощ сотвори» (Псал. 139, 7). Так, згадавши про те, що на небі, і в повітрі, і всьому наказав, піснословити, із покликанням до піснеслів'я звертаються до спільної матері землі, і кажуть: Дан.3:74. Хай благословить земля Господа, нехай співає і підносить Його на віки. Дан.3:75. Благословіть гори та пагорби Господа. Після цього закликають земні твори. Дан.3:76. Благословіть вся, хто живе на землі Господній. Потім потрібне зрошення. Дан.3:77. Благословіть джерела Господа. Бо ж до долини належать море і річки; то за необхідністю зробили згадку (78) та про них. Згадують же й живляться морем. Бо кажуть: Дан.3:79. Благословіть киті і вся, що рухається у водах Господа. Після цього закликають, (80) птахів, (81) звірів і худоб, і (82) останнє з усіх, єство людське, дотримуючись у цьому порядку світобудови; тому що блаженний Мойсей написав, що раніше приведені в буття Божим словом дерева, потім, зроблені пологи плаваючих, крім їх і разом з ними єство птахів, що літають повітрям, а після них звірі і худоби, і наостанок людина. Покликавши до піснеспіву єство людське, знову окремо наказують піснословити Творця. І насамперед інших наказують виконувати це (83) синам Ізраїлевим, а й їх поділяють неодноразово, й у перший ряд включають (84) ієреїв, оскільки їм доручено божественна служба. Потім, щоб не подати думки, ніби одними ієреями обмежують спів, додають»: Дан.3:85. Благословіть раби Господні Господа, співайте і звеличуйте на всі віки, ніби так: можливо з старанністю працювати Владиці і для того, хто не має священства. Проповідують і воскресіння; бо кажуть: Дан.3:86. Благословіть духи і душі праведних Господа, тобто духовні душі праведних, які стали вищими за пристрасті людські, прийняли благодать Духа. Потім закликають тих, хто здобув якийсь вигляд чесноти, і кажуть: Дан.3:81. Благословіть преподобні і смиренні серцем Господа: тому що позбавленим неправди і тим, хто має смиренний спосіб думок, можна і Богу благогоджувати і підносити пристойну пісню. Перерахували ж усе це не заради забобонів, але, по-перше, спалахуючи любов до Владики, і собі самим нагадуючи невимовні благодіяння, і роду людського колишнє на початку створення. Бо цими словами висловлюють: співаємо й звеличуємо Тебе, бо благодійничаєш нам через Ангелів, заради нас створив небо, сонцем освітлюєш день, місяцем стримуєш темряву ночі і навчаєш нас мірам часу. Оспівуємо Тебе, тому що для нас небо, як луг, усіяв Ти зірками, що не в'януть цими квітами насичуєш наші погляди, і протягом їх даєш засіб пізнавати міру ночі. І хто гідно заспіває Тебе, дивлячись на зміни річних часів, на змінність добових звернень, на спеку, що користується літом? Потім, бачачи прохолодні подихи вітрів, холод зимою, дощ, що приноситься, і все, що відбувається струнко і в порядку, блискавки, що передбачають дощ, хмари породжують дощ, гори і рівнини прикрашені нивами і гаями, що виливаються джерела, що приносять орошення. своєї течії, посеред лежить море - причину дружби і однодумності, загальне місце, що приймає взаємні договори тих та інших? І не говорячи про все докладно, спочатку про все це згадали блаженні, виявляючи свою вдячність і спогадом благодіянь бажаючи зробити пісню більш полум'яною, а потім і тих, що слухають поза халдеями, намагаючись зрозуміти, що стихії, яким вони поклоняються, суть створіння Бога всіляких. Тому ясно згадують про вогонь і воду, про сонце і місяць, про небо і землю, бажаючи переконати безглуздих, щоб перестали поклонятися видимому, пізнали спільного всіх Владику, і віддали належне Йому вшанування. Бо мабуть, що побачивши велике це диво, що бачили і перемогу здобуту над вогнем, і свій власний і царя свого сором, спасіння ж і сміливість полонених оних юнаків, почули вчення благочестя, подано в піснеспіві. Так оспілі наостанок додають: Дан.3:88. Благословіть Ананія, Азарія, і Мисаїл Господа, співайте та звеличуйте Його на віки. Так вони вважали себе останніми у тварі, приниженими більше за всіх людей. Такий був і блаженний Павло, який каже: «Мені найменшому від усіх святих дана була благодать ця» (Ефес. 3, 8); і в іншому місці: «Христос прийде у світ грішники врятувати, від них же перший єз» (1Тим. 1, 15). І з грішників називає себе першим, та якщо зі святих називає останнім. Так і блаженні ці себе останніми закликають оспівувати Господа, і звеличувати Його на віки. Потім описують диво. Який вилучений від пекла, і врятований від руки смерті; тому що за вироком людським відмовлено нам було у кожному посібнику. Позбав нас від полум'я, що горить, і від огню врятуй нас. Тому (89) «сповідайтеся Господеві, бо благий, бо в віки небагато Його». Бо хто перевершить у доброті й доброті того, що чинить стільки милості в тому, що було з нами? І ті, що показали в собі, таку чесноту кажуть, що порятували по милості. Потім, бо вище згадали про одних Ізраїлевих синів, то закликають усіх, і між язичниками живуть благочесно і намагаються догоджати Богу. Дан.3:90. Благословіть усі ті, хто шанує Господа Бога богів, співайте і сповідайтеся, бо на всі віки милість Його, і у віки століть. Посилюючись показати безмежність Божої благості, і переможені нею, багаторазово повторюють слово: століття. Така була: ця пісня, що здивувала звіроправного та жорстокого царя! Повстав він з царського престолу, і готовий був йти до них, і замість трьох бачить чотирьох тріумфують у піщі; і каже вельможам своїм: Дан.3:91. Чи не трьох чоловіків у великому середовищі вогню пов'язаних Дан.3:92. І ось я вижду мужи чотири дозволені, і ходящі серед огню, і вбивства немає в них, і зоря четвертого подібний до сина Божого. Яке невимовне довготерпіння! Справедливо святі юнаки волали: «як у всі віки милість Його», і у віки віків. Бо ось і цього, що вчинив з такою жорстокістю і хизуванням, що покусився захопити собі божественне вшанування, по-звірячому покарати божих служителів, веде до благочестя, і йому виявляє Свою чудодійну силу, і йому посланого на допомогу святим Ангела робить видимим. Дивує ж його по-перше числом, замість трьох показавши чотирьох; потім дозволом кайданів; тому що пов'язаних побачив дозволеними; нарешті порятунком; бо каже: винищення «нема в них». Тому, приведений в жах і змиривши хизування, приходить, і каже: Дан.3:93. Седрах, Мисах, Авденаго, раби Бога Вишнього, вийдіть і прийдіть, і вийшовши Седрах, Мисах, Авденаго від середовища вогню. Цей суєтний, що сказав: Хто є Бог, що вимете ви з руки моєї? – дізнався, що є Бог, котрого могутність невимовна, який наказує вогню показати на святих протилежну природі своїй якості. Кого не визнавав він Богом, упізнав, що Він Бог, і Бог Вишній. Коли ж вийшли святі з печі, дивуються всі князі, і місцеблюстители, і воєводи, що тіла святих дотримувалися неушкоджених, і саме волосся не відчуло на собі ніякої дії від того полум'я, і ​​не тільки волосся, але й сам одяг і взуття виявилися цілими, так що не залишилося в них і запаху. Потім Навуходоносор, що побачив це, піснословить і каже: Дан.3:95. Благословенний Бог Седрахів, Мисахів та Авденаго, що посла Свого Ангола, і вилучивши юнаки Свої, що покладався на Нього: і слово цареве змінив, і віддавши тіло своє, бо не послужать ні вклоняться всякому богові іншому, але точию Богові. Досвідом завжди знаючи Божу силу, цей суєтний зраджує забуттю чуда. Так вчинив він і з божественним Даниїлом, повставши, «поклонися» йому, і звелів «дари та пахощі вилити йому» (Дан. 2, 46). Так і тепер, побачивши спасіння цих святих, піснословить Бога, і дивується цим чоловікам за те, що вони слово «цареве премениша», як каже він, і благочестиву смерть віддали перевагу протизаконного життя. І тепер, ось, каже він, Дан.3:96. Я заповідаю заповідь: усі люди, плем'я, язик, коли говорить хулу на Бога Седрахова, і Мисахова, і Авденаго, в згубу будуть, і домови їх на пограбування: ніж немає Бога іншого, що може визволити сіце. І звичайно, дізнався це досвідом. Бо, зруйнувавши капища багатьох так звані богів, розграбувавши скарбниці, розоривши жертовники і віддавши смерті жерців їх, не зазнав, ніякого божого дії. Коли ж з несамовитою люттю вчинив із цими, що присвятили себе Богові; тоді побачив і безмежну могутність і невимовне довготерпіння Боже; тому що слуг Своїх зберіг Бог неушкодженими, а його не піддав зараз покаранню за шаленство, але як перебув у злочестя, незабаром покарав кілька, а потім, коли прийшов він до покаяння, сподобив Свою людинолюбство. Дан.3:97. Тоді цар постави Седраха, Мисаха, і Авденаго в Країні Вавилонських, і звеличи їх: і сподоби їх юдеїв старших усіх, хто в царстві його. Таке промисл має Владика про тих, хто намагається благогоджувати Йому; і справедливо кликали святі ці юнаки; «як нема студа, що надіється на Тя» (40). Therefore, we also acquire this hope, preferring the Creator and Ruler to all creation. May these blessed youths be a useful example for us, a model of piety, leaders to God and to what God gives to the worthy. May we all receive this, through the grace and love of our Lord Jesus Christ! With Him glory to the Father with the Holy Spirit, now and always, and unto ages of ages! Амінь. Дан.3:98 . Nebuchadnezzar is king, to all the people, nations, and languages ​​of all the earth, may peace be upon you. I consider it not superfluous to first state the content and reason for this message, and then proceed to interpretation. Навуходоносор, оволодівши всією Азією, привівши в підданство Єгипет і підкоривши суміжних з Єгиптом Ефіопів, вкрай жорстоко і люто чинив з підданими, і дійшов до такої зарозумілості, що думав про себе, ніби він вищий і могутніший не тільки так звані богів, але і Бога істинного. Цю нічим не задовольняється гординю його показує не богомудрий тільки Даниїл, а й божественний Пророк Ісая, або краще сказати, сам Бог усіляких, вустами Пророка віщаючи так: «горе Ассирієм, жезл люті Моя, і гнів Мій є в руку їхню, і гнів Мій людей послю на язик Своєму полю на язик. і полон, і проти гради, і покласти я на порох» (Іс. 10:5,6). А це означає: гідні Мені сліз Ассиріяни, творці незліченних лих. Але ж уживу їх служителями для покарання грішних, і, як якесь караюче жезло, пошлю їх на беззаконних, і не тільки на інших людей, а й на тих, що називаються Моїм народом. Знайду ж за велике безбожність і беззаконня народу Мого, міста їх розорю руками цих Ассиріян і зроблю, що в містах зберуть вони користі. Тому, вживши царя ассирійського як би якимось виконавцем страти, Я покараю через нього злочинців. «Цей же», сказано у Пророка, «не так помисли: і душею не так прийде: але відступить ум його, і що спожити мови не малі. Самарія, як це взяв, і вся князя возму» (Іс. 10:7–10). рукотвореним її, так сотворю і Єрусалиму і кумиром його» (Іс. 10:10, 11). і спустошивши Єрусалим, більшу частину жителів його винищив, а інших поневоливши відвів бранцями. Чому і з цього виявляється, що божественному Письму відоме одне царство Ассирійське та Вавилонське; але не важко дізнатися це з того, що додається. Бо пророк каже: і «буде, коли Господь кінчає вся творячи в горі Сіоні, і в Єрусалимі, наведе Господь на розум великий, на князя асирійського, і на висоту слави очам його» (Іс. 10:12). Покараний, а Богом Єрусалим не через Сеннахіріма, царював у Ассиріян, але через Навуходоносора. Бо Сеннахірим, не тільки не пограбував міста, але, занапастивши все військо, утік один, і вдома вбитий синами. А Навуходоносор, і місто, узяв, і спалив храм Божий, і народ відвів у рабство. Отож божественне Писання навчає нас, що після того, як закінчує «Господь вся творячи в горі Сіоні, і в Єрусалимі все» , чим загрожував, кажучи: «Возридайте зроблену в Єрусалимі. Бо бо сотворив Самарію і рукотвореною її, так сотворю і Єрусалиму і кумиром, його», – «наведе» за сказаним, «Господь на розум великий, на князя ассирійського;» і називає його князем, не Вавилонян, але Ассиріян; бо одне царство тих та інших. Називає ж розумом великим за висоту і зарозумілість задумів. Чому справедливо додає: "і" "на висоту слави очам його". І не просто сказав: "слави його", але "слави очию його", тобто, будучи людиною, уявляє він себе звеличеним і вельми великим. гради населені, і всесвіт звичаю рукою моєю як гніздо, і як залишена яйця возму: і немає, що втече мене, або проти мене рече» (Іс. 10:13, 14). зробленого ним, якби не Бог попустив і захотів покарати безбожність тих, що постраждали від нього за це. Як не можливо, каже Бог, сокирі, або пилці, або жезлу прийти в рух самим собою; тому що кожна з цих знарядь тоді діє, коли візьме його хтось у руки, і захоче привести в рух: так і ти, оскільки промисл Мій попустив тобі, зробив усе, що не зроблено тобою, через беззаконня постраждалих від тебе. Тому не думай, що зробив ти це своєю власною мудрістю і силою. Якщо ж не хочеш розсудливо дізнатися про це і упокорити зарозумілу гордість, то досвідом дізнаєшся, що це дійсно так. Бо «послет Господь Саваот на честь твою безчестя, і на славу твою вогонь горя загориться» (Іс. 10:16). І в іншому ще місці Бог, подібно до цього, каже пророкові: «І приймеш плач цей на царя вавилонська, і промови того дня: як преста катуєш, і преста примушуєш? Зламай Бог ярем грішників, ярем князів, вразивши мову люттю, виразкою невигойною» (Іс.14, 4–6). Потім показує радість всесвіту, і каже: «вся земля з веселощами, і дерева Ліванова звеселішся про тебе, і кедр ліванський: звідти ти заснув Ти, не вийде посікай нас» (Іс.14:7, 8). Говорить же це алегорично, і кедрами ливанськими називає, або народ ізраїльський, що був знаменитим і славним, або вирізняються висотою сану і прийняли від Бога царську владу. І через кілька слів осміюючи хизування царя вавилонського, і показуючи приниження зарозумілості, каже Пророк: «Як спаде» з «небесі денниця висхідна вранці? скорчися на землі посилай до всіх мов. Ти ж говориш у твоєму розумі: на небо зійду, вище зірок небесних поставлю престол мій, сяду на горі високі, на горах високих, ніж на північ: зійду вище хмару, буду подібний до Вишнього» (Іс.14:12–14). Потім показує неміцність людського благоденства, і каже: але ти, який зухвало подумати це, «в пекло скинеш і в основи землі. Ті, що бачили, здивуються про тебе, і речуть: ця людина дратує землю, потрясає царі, поклавши землю «всю порожню, і гради її розсипу, полонених» не помилував. «Усі царі язика заспокоїли в честі, кожний у домі своєму: ти ж повалений будеш у горах, бо мертвий мерзенний з багатьма мерцями посіченими мечем, що сходять до пекла» (Іс.14:15–19). Але щоб, наводячи всі пророцтва про Навуходоносор, не продовжити часу, і тепер слухають, і хто читатиме згодом, якщо хочуть знати його пишність і жорстокість, відіславши до самих пророцтв, поверну слово до справжнього предмета. Тож Бог усіляких, захотівши й цього царя привести до благочестя, багато разів, подавав йому багато рятівних лікувань, і спершу, другого літа царювання його, показав йому уві сні тело, і забуттям сну змусив отримати потребу в Пророку; а нам у тлумаченні сну точно відкрив спадкоємне наслідування царів, показавши короткочасність і неміцність людського благоденства. І цар негайно відчув користь, і віддав Данилові непомірне вшанування; тому що наказав, як Богові, принести йому куріння та вилив. А по закінченні знову небагато часу, поставив той кумир, всіх підданих змушував поклонятися йому, а тих, що віддали перевагу, благочестя зрадив без міри розпаленої печі. Але добрий Господь, знову виявивши довготерпіння, не покарав його на зарозумілість і звірство, але показує йому Божественну силу, позбавивши старанних служителів від полум'я. Він же, знову отримавши малу від цього користь, піснословить Бога всіляких, загрожує крайнім покаранням, що промовляє на Нього щось погане. Але незабаром, недовго повільний, того ж року, віддавши знову забуттю величезне диво це, ополчається на Єрусалим, руйнує стіни міста, спалює святий храм Божий, зазіхає на його святилище, і як військову здобич, викравши всі приношення, разом з полоненими бере їх у Ваня. А що ополчався він у цей час, це показує і блаженний Єремія, говорячи так: «слово, що було від Господа до Єремії в десяте літо Седекії, царя Юдиного, то літо осмоена десять Навухудоносорові цареві вавилонському. І сила царя Вавилонська острог поклала окрест Єрусалиму» (Єр. 32:1, 2). Цього ж року означив і блаженний Даниїл, викладаючи оповідь про кумира: «У літо осмонодесяте Навуходоносор цар створи тіло злато» (Дан. 3, 1). З цього випливає, що на початку року вимагав поклоніння кумиру, потім, пославши наперед військо, пішов за ним і сам; Опанував же Єрусалимом в одинадцятий рік царювання Седекії і в дев'ятнадцятий свого царювання. Тому, оскільки цей жалюгідний з усього цього не отримав для себе ніякої користі, Бог усіляких, обурювавшись, спершу лякає його сном, а потім через Даниїла робить для нього явним сном. І при цьому не раптом накладає на нього покарання, але подає йому пораду і сповіщення через Данила, цілий рік довготерпить, чекаючи на покаяння. Коли ж не хотів і довготерпіння обернути для себе в будь-яку брехню, насилає лиха, якими погрожував. Карає його непросто, але зарозумілий цей розум, що мріяв про те, що вище його єства, вражає божевіллям і шаленством. Потім влаштовує, що Навуходоносор, став подібним до звірів, виганяється, і довгий час живе в місцях порожніх; а після цього, за Божим устроєм, приходить у свідомість лих, що спіткали його; тому що неможливо було б йому отримати від цього користь, будучи зовсім непритомним і бездушним. Так, звівши очі, пізнає він швидкі мінливості життя, гірко оплакує свою власну нерозумність, і сповідує, що є не спадкоємне Боже царство, що перебуває на всі віки. Навчений цим досвідом, за невимовним Божим людинолюбством, знову повернувся він на царство своє. І думаючи, що не правий буде перед усіма людьми, якщо приховає Боже про нього промисел, у посланні зображує всім підданим своїм у всесвіті, і колишнє благоденство, і зло, а потім і покаяння, яким змилостив Владику. Ось зміст послання. Виклав я це просторо, маючи на увазі свідченнями Писання довести хизування Навуходоносора, і бажаючи очевидним зробити піклування про всіх Бога всіляких. Тому розпочнемо тепер докладне тлумачення. «Навуходоносор цар усім людом, племенем і язиком сущим по всій землі, мир вам нехай помножиться». До цих слів пристойно застосувати цей пророчий вислів: «Добро мені, бо впокорив мене, бо нехай навчуся виправданням Твоїм» (Пс. 118, 71). І Навуходоносор, навчений досвідом уцілуватись, став учителем благочестя, і власні свої страждання пропонує в оману всім людям, не тільки своїм підданим, але й існуючим поза царством його. Прекрасно ж і пристойно зробив він це привітання: «мир вам нехай помножиться», тобто, хочу не зазнати вам лих, які я зазнав, пожити насолоджуючись світом. Потім додає: Дан.3:99. Ознаки і чудеса, що сотвори зі мною Бог Вишній, завгодно бути переді мною сповісти вам. Ставши самовидцем чудес Божих, говорить він, вважав я справедливим, усіх вас зробити учасниками в спогляданні цих; тому що вони не якісь звичайні, але великі та сильні. Дан.3:100. Якщо велика і міцна: царство Його, царство вічне, і влада його в рід і рід. Все людське, хоч би як було, має кінець, кінець, швидкий. Одне Боже царство завжди триває, і непохитне. Так, вказавши наперед причину послання, починає в ньому розповідь.