Глава 3

Данило 3:1. Године Осмоне, цар Навуходоносор створи тело од злата и постави га у граду Деири, у земљи Вавилону. Наш добри и човекољубиви Господ, као Творац и Творац, „жели да буде спасен од целог човечанства и да дође до разумевања истине“ (1. Тим. 2:4), а не жели „смрт грешника, пре него што се обрати и оживи“ (Језек. 18:32); зато све уређује за наше спасење. Али они који болују од безосећајности, поробљени неизлечивом страшћу надмености, не извлаче никакву корист од божанских лекова, него се уподобљавају неким болесницима који се одвраћају од исцељења које им нуди медицинска уметност, препуштајући се неумерености и великом нереду, и свакодневно увећавајући болест од које болују. Такав је био овај арогантни краљ. Када му је Бог свих показао неизмерну човекољубље, и после многих безакоња и великих пакости пружио му исцељење, показао му је крхкост и сујету правог благостања, висину и славу врлине, која чини славним заточенике принуђене да носе јарам ропства; Овај краљ се одмах изненадио пророковом мудрошћу и признао да је његов Бог Бог свих. Али после неког времена вратио се себи, као „пас на бљувотини“. (2. Петр. 2, 22), како каже Божанско Писмо, он сазида „тело златно“, шездесет лаката у висину, а шест лаката у ширину, и поставивши га на равницу, да се једнако уздиже изнад свега, и да је свима једнако видљиво, заповеда свим својим поданицима да му се клањају. Овај чин није само арогантан, већ потпуно безбожан и богомрзачки. Јер му је Бог у сну показао велико тело састављено од четири супстанце, и кроз то му је открио низ четири царства; затим, супротстављајући своју надменост Богу, он сам уређује тело, дајући му такву величину коју би могла дати само људска уметност. Али јадни цар га не прави од злата, сребра, бакра и гвожђа, него га припрема од једне супстанце, од злата, мислећи тиме да покаже лажност Божијих пророчанстава. И зато блажени Данило, тумачећи сан, рече да је златна глава он, то јест царство Вавилонско или Асирско, а остали делови тела од других материја су царства која следе за главом; онда он сам прави цело тело од злата. Данило 3:2. Окупио је све намеснике, господаре, локуме, вође, мучитеље, и оне на власти, и све кнезове земаља, да дођу да обнове идола који је поставио цар Навуходоносор. Све ово показује изузетан понос; Краљ није само позвао било кога од својих поданика на фестивал идола, већ локалне гувернере и вође, оне којима је поверена управа над регионима, или било коју другу власт коју су они легитимисали. И у почетку је овај позив изгледао некако обично, али се касније открила сурова намера позива. Јер када су се сви окупили, Посланик рече: Дан.3:4. Проповедник плаче од снаге, о вама се говори о народима, народима, племенима, нацијама. Дан.3:5. У овај час, ако чујете глас трубе, свирала и гусли, самбика и псалтира, и акорде, и сваке врсте музике, падите и поклоните се телу које је Навуходоносор поставио за цара. Дан.3:6. И ако ко не падне и не поклони се, у тај час биће бачен у пећ која гори огњем. Тако се овај бедник дивио себи, како је мислио, божанској части, и био незадовољан што су му се његови поданици клањали, али је озаконио обожавање овог идола, и задивљује све суштином, уметношћу и величином овог идола, заводи и привлачи звуком тешке врсте музичких инструмената, а оне који нису били привучени величином идола, нису били привучени. пријатност Мусикиан пушке, он их застрашује, претећи псу. И у расуђивању свих осталих он је своју намеру успешно остварио; јер сам видео да је свако ко је испунио заповест по навици слугао страху и задовољству. Само блажени младићи, који су у ропству неоскврњено сачували очинско племство, Ананија, Азарија и Мисаил, одбили су да се поклоне; али се нису крили од Халдејаца који су живели у злу, који су хтели да имају све за саучеснике у злу. Стога они одмах прилазе цару, подсећају га на утврђени закон, који јасно налаже свим поданицима да се поклоне идолу, а онима који то одбију прети се пећином, и објављују ове свете људе говорећи: Данило 3:12. Суштина људи Јудиних, које си поставио над пословима у земљи вавилонској, Седрах, Мисах и Авденаго, ти људи, „нису послушали твоју заповест краљу“. Овим показују своју завист и распирују гнев царев, јасно говорећи, и као да говоре: види кога си више волео од нас, коме си поверио вавилонску државу. Нису хтели ни да помисле на величину части и да постану захвални ономе ко је удостојио; али су величину части претворили у разлог за срамоту, директно се противећи вашим законима и не пристајући да извршавате ваша наређења. И то није једини начин да се види њихова самовоља и незахвалност; а на други начин можете сазнати да они својим поданицима не раде ништа пристојно. Оне које поштујете као богове, они не поштују, и не служе дужну службу боговима којима се клањате; јасно су се одрекли обожавања идола које су му дали сви они који су под твојом контролом. Чувши ово, овај цар, оштећен умом, заборавивши шта је рекао Данилу: „Уистину, твој Бог је Бог богова и Господ над царевима“, изводи људе у среду и пита: зар они заиста не желе да учествују са њим у служењу боговима, и одбијају да се клањају идолу? Затим саветује и подстиче да то уради, застрашујући претњом да ће се паљбом. Јер он каже: Данило 3:15. Ако се не будете клањали, у тај час бићете бачени у ужарену пећ. Тада се усуђује да почини неизрециво и брутално богохуљење. Ко је Бог, кога ћеш ишчупати из моје руке? Тако је убрзо почео да хули на Онога Кога је и сам исповедио! а о Њему кога је назвао Богом богова претпоставио је да је слабији од човека! Кога је назвао Господом над царевима, овај се бедник хвали да га је победио! Али таква дрскост је наследила од својих предака: јер се Сенахириб, приближивши се Јерусалиму са великом војском, у Језекијиној поруци изразио овим речима: Нека те Бог твој не заведе, у кога си се уздао, да избави Јерусалим из руку мојих. Јесу ли богови народа избавили сваки своју земљу из моје руке? Где је бог Хамата? где је бог Арфафа? где је бог града Сепфарима? јеси ли могао избавити Самарију из моје руке? много ће више Господ избавити Јерусалим из моје руке? Али он је убрзо и одмах примио наплату за своје богохуљење, и многе хиљаде ратника је побио један анђео, док је он сам, побегавши и стигао до своје отаџбине, убио га рођени. Пошто је језик кренуо ка Створитељу, он прихвата смрт од људи које је Он сам родио. Али ни овај пример није обуздао Навуходоносоров језик, и овај сан, који је показивао наследство царева, није научио овог краља да буде чедан; Напротив, он наставља да бесни против Творца. Али Бог га не напада са анђелом, као на Сенахерима, него са тројицом заточених младића, принуђених да живе на туђини, привучени јармом ропства, у само пролеће живота, млади у годинама. Они, чувши његов бес и безумну хулу, одмах се испунише гневом и љубомором, одговорише и рекоше цару: Дан.3:16. Не треба да вам причамо о овом глаголу, односно питање које сте нам предложили је непотребно. Какве год мисли имали, ми се и даље држимо, и нећемо их уопште мењати због ваших претњи. Дан.3:17. Тамо је Бог наш, Онај коме служимо, који је моћан, изведи нас из ужарене пећи и избави нас из руке цара свога. Ко се не би оправдано задивио храброшћу, мудрошћу, побожношћу, истином ових блажених младића у поштовању закона и чедности у свему? Сама чињеница да се нису згрозили таквог мучитеља, који је устао на њих, рекло би се, читавим људским родом, и овим огромним пожаром, који је не само речима претио, већ који им је био пред очима, сведочи о најчвршћој непоколебљивости њихове храбрости. А чињеница да су Божји закони били дражи од стварног живота, да ли оставља за собом неку већу меру истине? Њихову чедност проглашава чињеница да пред краљем нису користили смеле изразе, а такође нису ни срамотом осрамотили своју породицу. Њихова побожност је супротставила њихов зли и богохулни говор са разборитошћу и мудрошћу. Цар је рекао: „Ко је Бог, кога ћеш ишчупати из моје руке?“ Они су повикали: „На небу је Бог наш, коме служимо, који нас може извадити из ужарене пећи и избавити нас из руку царева. Немојте мислити да је наш Бог као ваши богови. С правом их занемарујете, јер су своје постојање примили од материје и уметности. И Бог наш, Творац неба, земље и свега, има моћ, што се показује видљивим стварима. Јер Његову моћ над оним што је изнад видљивог је незгодно да је виде они који нису иницирани у божанско. Поштујући га, чекамо помоћ коју Он шаље. Он нас може избавити из твојих руку и из пећи огњене коју си припремио. Оно што је речено после овога превазилази сваку меру храбрости и љубави према Богу. Јер, рекавши: „Тамо је Бог наш на небу, Коме служимо, који може да нас изведе из ужарене пећи и да нас избави из руке цареве цару“, одмах додадоше: Данило 3:18. Иначе, нека ти буде познато, краљу, да нећемо служити као твој бог, и нећемо се поклонити златном телу које си поставио. Не радимо за свог Господара из награде, већ, рањени оданошћу и љубављу, више волимо да служимо нашем Богу него свему осталом у збиру. Стога не тражимо безусловно избављење од несрећа, већ волимо економију и радњу Господњу, и не знајући шта је добро за нас, дозвољавамо Кормилару да влада где хоће. Јер ми заиста знамо да је Он у стању да нас ослободи од претећих зала; али да ли Он то хоће, нама је непознато, али то препуштамо Владару као мудром, и прихватамо одлучност са уверењем да је то на нашу корист. Дакле, хоће ли нас Бог наш избавити или неће; одбијамо да се поклонимо твом идолу и твојим боговима. Мораћете да се борите са таквим и таквим душама. Бори се како хоћеш, нећеш ни привући почастима, ни претњом уплашити; јер је Бог за нас најмилије и најстрашније. Шта је више од ових глагола? На њих је прикладно применити апостолску реч: „Зато се помолимо како доликује не знајући“ (Рим. 8:26). Али зверски и бјесомучни мучитељ, испуњен гневом, тако да му се на лицу видела духовна пометња, нареди да се пећ загреје што је више могуће, и нареди да се свети свети људи, а да не би ни најмање успорили казну скидањем одеће и обуће, нареди да се запале са свим овим, то јест, муд, муд, муд, ћор. Гашчи (ϭ αραβαρα) је врста персијске одеће, и „покрива“ трака за главу; а под чизмама (περικνημι ϭ) Посланик подразумева такозвани доњи веш, или спољашње кожне омоте, или кожне ципеле. Тако су свети људи везани и послани у ватру. А цар, да убрза и скрати ствар, нареди да се спале; и Божја благодат гради нову тајну у томе; јер је ватра, као и обично, разрешила гвоздене окове стављене на њих, а њихову лакозапаљиву одећу сачувала неповређеном. Они који су осуђивали свете људе и службенике зле заповести и оне који су стајали напољу, били су уништени од ватре; али не могаше прићи пресветим; али, побегавши од оних у пећини, јурну на своје поклонике, као да их казни за слуге Господње. Проповедници побожности уживали су унутар пећине такву сигурност и хладноћу да су ходали по угљевљу као по неким ружама. Данило 3:24. Хожда, каже се, пева Богу усред пламена и благосиља Господа. И ово служи као доказ њихове високе мудрости. Јер речено је да они нису тражили избављење од невоље, него су прославили Онога који је о њима дао такву дефиницију, и удостојио им се овим дивним признањем. Можете видети сличности између Старог и Новог завета. Јер, блажени апостоли Петар и Јован, примивши ране од војске фарисејске, изиђоше „радујући се, јер се за име Исусово удостојише да се обешчасте“ (Дела 5, 41). А божанствени Павле, заједно са Силом, после рана које су им нанели војници у Филипима, бивајући у тамници, са благом привезаним за ноге, „у поноћ“, како се каже, „молећи се о појасу Божијем“ (Дела 16, 25). Тако ови блажени младићи, радујући се у пећини, продужише да састављају божанску песму. И најпре Азарија поставши обична уста, и обасу се таласима пламена, како је речено, Данило 3:23. Отворио је уста своја усред ватре говорећи Данило 3:26. Благословен си Господе Боже, оче наш, и хваљено и слављено име Твоје у векове. Ко ће се зачудити колико мудрости има у овом почетку песме? Не у благостању и благостању, када живот тече мирно, него у узаврелој пећи, Азарија хвали Бога свих, и назива Га Богом отаца, и показујући скромност свог начина размишљања, а тиме и проглашавајући врлину отаца. Певамо песме хвале Теби, Господе, вели; певамо песме хвале, имајући такве очеве да си се удостојио назвати њиховим Богом. Јер Ти си рекао слузи Своме Мојсију: „Ја сам Бог Авраамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев“ (Изл. 3,6). Ово Твоје име је „хваљено и слављено, не“ у једно одређено време, него у све векове. Дан.3:27. Јер си праведан према свима, као што си учинио за нас, Певајмо Теби песме, вели Азарија, знајући истинитост суда Твога. Јер истинита је и праведна одредба Твоја, по којој си нам заповедио да будемо у ропству и далеко од својих. И сва су дела Твоја истинита, и управљају путевима Твојим, и суди свим истинама Твојим, Данило 3:28. И створио си праве судбине за све што си донео на нас, и на град, свети оче наш Јерусалим: јер си истином и судом сав овај грех навукао на нас ради нас. Све што је Азарија рекао садржи исту идеју, али ју је изразио другачије, хвалоспевљујући истинити Божји суд и не дајући места незахвалности. Стога, помињући Јерусалим, назвавши га светим градом, назвавши га градом изабраних отаца, одмах је додао и разлог за казну. Све ово, вели, довео си на нас за наше грехе. Дан.3:29. Јер сам сагрешио и учинио безакоње, удаљивши се од Тебе. Није џабе, каже он, што си град, који си сам осветио, предао непријатељима, и допустио нам да будемо заробљени, него зато што смо „згрешили и безакони смо, одступивши од Тебе“. Врло експресивно је речено: „од Тебе“, односно од Творца и Творца, благог Господа, Хранитеља и Чувара, Који је ослободио од египатског ропства, раздвојио море, водио кроз понор, ударивши у суво камен, течећи из њега, снабдео све друге доброте побројане у Писму. Зато смо сагрешили одступивши од Тебе. Преступили смо не ову или ону заповест, него све заповести Твоје. Данило 3:30. И ми смо преступили заповести закона Твога, нисмо их држали, нисмо их испунили, као што си нам заповедио, да нам буде добро. И ту је опет показао превагу побожности и мудрости. Јер каже: држање закона и заповести Теби, Законодавче, ништа није донело, а нама је донело обиље користи. Због тога си одредио ове законе, дајући нам средства спасења. Дакле, много смо преступили, каже Азарија, Данило 3:31. Све велике ствари које си нам донео, и све велике ствари које си нам учинио, створио си прави суд. Казна је заслужена грехом. Затим, показујући од чега се састоји, додаје: Данило 3:32. И предао си нас у руке безаконицима, непријатељима, отпадницима, и неправедном цару, и најзлијем више од целе земље. Издао си нас, јер Ти не угодисмо, Царе наш, него презресмо доброту Твоју; онда нас је натерао да радимо за једног суровог, свирепог краља, који уопште не познаје правду, чији су поданици као краљ у превари. Међутим, подвргнути толиким невољама, ми смо лишени сваке смелости, а стид нас спречава да се обратимо Теби са молбом. Јер Азарија то разуме када каже: Данило 3:33. И сада је немогуће да отворимо уста своја, хладна и да их носимо слуге Твоје и они који Те поштују. Међутим, ми, прекорени, исмевани и исмевани од својих непријатеља, називамо се слугама Твојим, и молимо Те, ради имена повереног нам суверенитета Твога, покажи моћ Твоју противницима нашим, и немој нас потпуно отуђити од промишљања Твога. Данило 3:34. Имена Твога ради, не изда нас до краја, и не разори завет свој. Данило 3:35. И не остављај милост Твоју од нас. Ово се усуђујемо рећи, вели Азарија, имајући многа јемства Твоје доброте; и, прво, само име господства Твога, затим неизмерну милост којом владаш над свиме, а мимо овога, завете Твоје са оцима нашим; јер си им обећао да ћеш њихов род учинити славним и славним. После овога помиње имена отаца, овим помињањем праведника клања се милости Господа благога и говори: Авраме ради вољеног Твога, и ради слуге Твога Исака, и светог Израиља Твога, Данило 3:36. Коме си рекао: Умножићу твоје семе као звезде небеске и као песак морски. Њима, које си заволео, Господе, и учинио их најпоштованијим, обећао си ово, да ће се њихов род упоредити са песком у мноштву, и да ће бити као звезде у сјају, висини и слави. Затим Азарија упоређује догађаје са обећањима и каже: Дан.3:37. За Господа смо се понизили изнад свих других, и понизили смо се данас по целој земљи. А да не би показао да ова обећања оптужује за лаж, одмах је додао, рекавши: Ниси ти, Учитељу, прекршио обећања, него смо ми прекршили завет, и пошто смо, по обећању, били бројни и надмашујући све, „због греха нашег“, постали смо малобројни. Јер Азарија је то јасно рекао када је рекао: „Онесвестили смо се. Није рекао: мали смо и малобројни у поређењу са свим народима; али смо „мали“, то јест, премашили смо их по обећању Твоме, али преступивши заповести Твоје, од бројних, постали смо малобројни. Затим открива Богу несрећу која их оптерећује, не објашњавајући то некоме ко не зна, већ описујући туге, приклањајући Га човекољубљу. Данило 3:38. И у то време није било кнеза, пророка и вође, Лишени смо Царства, пророштва, свештенства, Твојих божанских и великих дарова, под чијом смо контролом провели животе. испод жртве паљенице, испод жртве, испод жртве, испод кадионице, И показујући разлог зашто је немогуће жртвовати се, одмах је додао: Нема где да прождереш пред Тобом, Данило 3:39. и нађи милост: Ваш закон је ограничио жртвено свештенство на једно место, а очигледно је безакоње приносити жртве на другом месту. Јевреји то не желе да чују, већ се, затварајући очи и запушавајући уши, усуђују да раде све противзаконито. Уклоњени младићи, знајући сврху закона, рекли су да „нема места за прождирање“ пред Богом, „и наћи милост“. И зато што, каже Азарија, то није могуће постићи онима који су далеко од тога светог града; онда смо измислили одређени начин служења Теби, Господе. али скрушеном душом и смиреним духом Доносећи вам петицију, „молимо вас да будемо прихваћени“. Данило 3:40. Као у паљеницама овнова и младих, и као у мраку угојеног јагњета: тако нека је жртва наша данас пред Тобом, и нека ти се изврши, као што нема хладноће за оне који се у Тебе уздају. Јер Твој закон не дозвољава да се на сваком месту приносе легализоване жртве; тада Ти уместо оваца и бикова и безбројних јагањаца приносимо скрушено и смерно срце, и молимо да ти ово буде пријатније од сваке жртве; јер је Твој обичај да оне који се у Тебе уздају ослободиш сваке срамоте. Ово није само говорио овај свети човек, већ га је поучио пророк Давид, који у педесетом псалму каже: „Јер и да сте хтели жртве, дали бисте их: неће вам се свидети паљенице. Жртва Богу је дух сломљен: Бог неће презрети скрушено и смирено срце.150:18“ (Псалам 18). И још каже у име Бога: „Једеш ли јаре од јунча? или крв јарац пијем? Прождируј жртву хвале Богу, и узнеси своје молитве Свевишњему, и призови Ме у дан туге своје, и изнури се, и прослави Ме“ (Пс. 159:13); и после неколико речи: „Прославиће ме жртва хвале, и тамо ћу му показати спасење своје“ (Пс. 49,23). Овај божански човек, поучавајући ово, тражио је да прихвати скрушено срце уместо било какве жртве. Затим додаје: Данило 3:41. И сада Тебе пратимо свим својим срцем, и бојимо Те се, и тражимо лице Твоје. Данило 3:42. Немојте нас срамотити. Многе катастрофе су нас учиниле потпуно другачијима; научили су преступнике заповести Твојих да се боје и да Те траже свим срцем. Азарија је „лице“ Божије овде назвао наклоношћу, враћањем слободе, обнављањем бриге, помоћу којих се могао видети и храм Божији и службе које се тамо врше, у којима је, како су замишљали, видљив бестелесни и невидљиви Бог. Због казне Ти си учинио такву промену у нама; затим Данило 3:42. Не осрамоти нас, него поступај с нама по својој кротости и по обиљу милости Своје. Данило 3:43. Промени нас по чудима Твојим, и дај славу имену Твоме. За то нам подари милост и човекољубље; јер Теби је уобичајено да се помилујеш, да свима покажеш дуготрпљење; Твоју вољу прати моћ. О томе сведоче чуда која непрестано чините. И учини што нам је учињено, да се опева име Твоје, не само од нас који се спасавамо, него и од оних који виде наше спасење. Зато, „дај славу имену своме, Господе“. Данило 3:44. И нека се посраме сви који су зле слуге Твоје, и нека се посраме сваке власти, и нека се сломи снага њихова. Дан.3:45. И нека схвате да си Ти једини Господ Бог, и славан у целој васељени. Кад нам покажеш ову љубав према човечанству; нестаће безобразлук оних који се одупиру, гнев њихов ће нестати, њихово високо мишљење о себи ће бити сломљено, и знаће да си Ти једини Господ и Бог, достојан песме целе васељене, а они који се сада клањају многим боговима спознаће немоћ богова својих, и клањаће се сили Твојој. Па се обрадоваше бачени у пећину; слуге цареве и тужитељи светих не престадоше да бацају у ватру запаљиве материје и хвалисање, и гробове, и уље; ово је коришћено у тој земљи као способно да појача пламен. И толико хране је достављено у распламтену ватру да Дан.3:47. Пламен је прелио лакцијум четрдесет девет, и спалио Халдејце који су се приближавали. И они који су стајали напољу запалише пламен, али Анђео Божији распрши пламен, и учини да огањ створи и из себе се прошири на тела светих извесну хладноћу и умерено влажан поветарац, који је светима причињавао велико задовољство. Јер је речено: Данило 3:50. И начини средину пећине, као дух росе да шушти: и огањ их неће дотаћи, и не саблазнити их, испод хладноће. Али, гледајући на ово, нека нико не омаловажава дела светих, него нека се сети ових светих речи: „Има Бог на небесима, Коме служимо, који може да нас изведе из ужарене пећи и избави из руке цареве. и: „Било како било, нека ти буде познато, царе, да не служимо Богу твоме, и да се не клањамо златном телу које си поставио. Стога су ови свети младићи презрели тај пламен, не мислећи на овај циљ, него очекујући своју смрт. Јунак их је наградио како је хтео, и ове зле људе посрамио, и прославио их. Дакле, удостојивши се овог спасења, блажени и блажени младићи, чак и многоструко блажени, допушташе већ више од једне да певају песме Богу, али по ономе што је речено, Данило 3:51. Као што ћу се једним устима поклонити и славити Бога и благосиљати у пећини, супротстављајући његов леп договор и дивно појање са споразумом и музичким инструментима пред идолом, и показујући да је необожавање идола корисније од обожавања. Своју песму почињу овако: Данило 3:52. Благословен си Господе Боже оца нашега, и хваљен и узносит у векове, и благословено име свете славе Твоје, и хваљен и узносит у векове. Ово су речи најватреније и најнезадовољније љубави! Рањени „овом“ љубављу траже имена која би могла да изразе достојанство опеваног, а не налазећи их, појачавају их апликацијама које означавају надмоћ, називајући „узвишеним“ и „узвишеним“, не само Њега, већ и именом Његове славе. Они се свуда лепо називају Господом и Богом отаца, признајући да ни сами нису достојни овог имена. Данило 3:53. Благословен си у храму свете славе Твоје, поштован и узвишен у векове. Сећање на храм Божији не може се избрисати из њих; и као верни чувари закона врше молитву по закону, и као да говоре: гледајући на овај храм, где се обично јављала слава Твоја, узносимо Теби ову химну. Јер чак и хиљаду пута спаљен, увек ће учествовати у Твојој светости. И да нико не помисли да ограничавају место на бестелесног и бесконачног Бога, нужно додају: Данило 3:51. Благословен си на престолу царства Твога, хваљен и узвишен у векове. Затим, показујући ко се зове престо, додају одмах после овога: Дан.3:55. Блажен си ти који видиш бездан, који седиш на Херувимима, и поштован и узвишен у векове. И зато што је и овај храм имао слике херувима у Светињи над светињама; да они који чују не страдају од овога, и не мисле да је Бог ограничен, исцели слушаоца говорећи: Данило 3:56. Благословен си на своду небеском, хваљен и узвишен у векове. Свуда си, кажу, све испуњаваш и садржиш сву творевину. Тако, појањем, химном позивају на општење сваку створену природу, како разумну, тако и неразумну и неживу. Јер они кажу: Дан.3:57. Благосиљајте сва дела Господа Господа, певајте и узносите Га у векове. И не задовољавају се овим општим позивом, већ призивају свако створење посебно, и то не само видљива створења, него и невидљиву природу. Јер они кажу: Данило 3:58. Благосиљајте Анђеле Господње, певајте и узносите Га у векове. А да се речи не би шириле до крајности, када говоримо о сваком позиву, рецимо да призивају на радост (59) небо, (60) „воде које су изнад небеса“ и (61) силе које окружују престо Божији; призивају (62) сунце и месец, и (63) друга светила, чак и не само оно што је на небу, већ и оно што се дешава у ваздуху, (64) кишу, росу (65) и ветрове; затим супротне „квалитете“, (67) „хладноћа и топлота;“ затим, у целини, природа и њено деловање, (66) „ватра и рат;“ јер је ватра име природе, а „вар“ није суштина, већ дејство ватре. Они називају (68) росом и мразом, (71) ледом и мразом, (72) „муљем и снегом“, (73) муњама и облацима, међусобно повезани и блиски по пореклу; затим (69) ноћи и дани, и шта их производи (70) светлост и тама; јер прва су имена, а друга су моћи и ствари; каже се: „Бог светлост назива даном, а таму назива ноћом“ (Пост. 1, 5). Јер иако је тама сенка, а не суштина, она је ипак нешто што се дешава и производи ноћ. Јер је речено: „благосиљајте муње и облаке“, једни као рађање, а други као рађање; а Пророк каже: „Створите муње на киши“ (Псалам 139:7). Па, споменувши да се и на небу, и у ваздуху, и све што је заповедио, да се певају песме, са позивом да певају песме обраћају се заједничкој мајци земљи, и говоре: Данило 3:74. Нека земља благосиља Господа, нека га пева и узноси у векове. Данило 3:75. Благослови горе и брда Господња. После овога призивају се земаљска дела. Данило 3:76. Благослови све што расте на земљи Господњој. Затим наводњавање које им је потребно. Данило 3:77. Благословите изворе Господње. Пошто море и реке припадају доњем делу; онда су их из нужде споменули (78). Помињу и оне које храни море. Јер они кажу: Данило 3:79. Благослови китове и све што се креће у водама Господњим. После овога призивају (80) птице, (81) животиње и стоку, и (82) последњу од свега људску природу, посматрајући у овоме поредак универзума; јер је блажени Мојсије писао да је прво дрвеће настало речју Божијом, потом су настала поколења лебдећих створења, поред њих и са њима природа птица које лете у ваздуху, а за њима животиње и стока, и на крају човек. Позвавши људску природу да пева, они опет заповедају засебно да певају песме Творцу. И пре свих осталих, синовима Израиљевим је заповеђено да то чине (83), али и они су више пута подељени, а свештеници су укључени у први ред (84), пошто им је поверена богослужење. Затим, да би избегли идеју да је химна ограничена само на свештенике, додају”: Данило 3:85. Благосиљајте слуге Господње, певајте и узносите у све векове, као да каже: могуће је да Учитељ ради са ревношћу за онога ко нема свештенство. Они такође проповедају васкрсење; јер кажу: Данило 3:86. Благослови душе и душе праведног Господа, односно духовне душе праведника, који су се уздигли изнад људских страсти и примили благодат Духа. Затим позивају оне који су стекли неку врсту врлине и говоре: Данило 3:81. Благослови преподобно и смерно срце Господње: јер они који су избављени од неистине и имају скроман начин размишљања могу угодити Богу и понудити пристојну песму. Све су то набрајали не ради сујете, већ, прво, распламсавајући љубав према Господу, и подсећајући се на неиспричане благослове људског рода који су постојали на почетку стварања. Јер овим речима изражавају: Тебе певамо и величамо, јер нам кроз анђеле добро чиниш, ради нас си створио небо, дан обасјаваш сунцем, ноћну таму блажиш месецом и учиш нас мерилима времена. Певамо Теби, јер си за нас небо, као ливаду, звездама посуо; Ти засићујеш наш поглед овим цвећем које никад не вене, и током њиховог тока дајеш нам средства да спознамо меру ноћи. И ко ће Те достојно хвалити, гледајући на смене годишњих доба, на променљивост дневних циркулација, на благотворну жегу која се јавља лети? Затим, видећи расхладне ударе ветрова, хладноћу зими, кишу донела и све се дешава складно и у реду, муње које најављују кишу, облаке који рађају кишу, планине и равнице украшене пољима и гајевима, текуће изворе који доносе наводњавање биљкама, реке које теку непрекидно и не заустављају свој ток - узрокују ток у средини сеа, пријатељу. истомишљеност, заједничко место које прихвата међусобне договоре обоје? И не говорећи о свему потанко, најпре су блажени све ово споменули, изражавајући сопствену захвалност и сећајући се добрих дела, желећи да песму усијају, а затим покушавајући да убеде слушаоце ван Халдејаца да су елементи којима се клањају створења Бога свих. Стога јасно помињу огањ и воду, сунце и месец, небо и земљу, желећи да убеде безумне да престану да се клањају видљивом, да препознају заједничког Господа свих и да Му одају дужну част. Јер је вероватно да су они који су видели ово велико чудо, који су видели победу над огњем, и своју и цареву срамоту, и спасење и смелост ових заробљених младића, послушали учење о побожности које се учи у певању. Па они који су певали на крају додају: Данило 3:88. Благосиљајте Господа Ананију, Азарију и Мисаила, певајте и величајте га у векове. Тако су себе сматрали последњима у стварању, пониженим изнад свих људи. Такав је био блажени Павле, који каже: „Мени, најмањем од свих светих, даде се ова милост“ (Еф. 3,8); и на другом месту: „Христос дође на свет да спасе грешнике, а ја сам први од њих“ (1. Тим. 1,15). И од грешника себе назива првим, а од светих себе назива последњим. Тако се ови блажени зову последњи да певају хвалу Господу и узвисују Га у векове. Затим описују чудо. Као да смо одведени из пакла, и спасени од руке смрти; јер су нам људским расуђивањем биле ускраћене све користи. Избави нас из пламена огња и из огња избави нас. Зато (89) „исповедајте Господа, јер је добар, јер је мала његова довека“. Јер ко може надмашити добротом и добротом онога који је показао толику милост у ономе што нам се догодило? А они који су у себи показали такву врлину кажу да су добили спасење кроз благодат. Затим, пошто смо горе поменули само синове Израиљеве, они призивају све, укључујући и незнабошце који живе побожно и труде се да угоде Богу. Данило 3:90. Благосиљајте све који се клањају Господу Богу над боговима, певајте и исповедајте, јер је довека милост Његова, и у веку векова. Трудећи се да покажу безграничност Божије доброте, и побеђени њоме, изнова понављају реч: векови. Ово је била песма која је задивила зверског и окрутног краља! Устао је са царског престола и био спреман да пође к њима, а уместо тројице види четворицу како се радују у пећини; и каже својим великашима: Данило 3:91. Зар нису три мужа везана усред ватре? Данило 3:92. И гле, видим четири човека развезана, и ходају усред огња, и у њима нема трулежи, а облик четвртог је као син Божији. Какво неописиво стрпљење! С правом су свети младићи повикали: „Јер је милост Његова у све векове“ и у векове векова. Јер овај, који је поступао са таквом суровошћу и надменошћу, који је покушао да уграби себи част божанску, да сурово казни слуге Божије, води ка побожности, и открива чудесну силу Своју, и чини му видљивим Анђела посланог у помоћ светима. Најпре га задивљује бројем, приказујући четири уместо три; затим ослобађање окова; јер видех свезане решене; коначно спасење; јер каже: у њима нема квара. Стога, ужаснут и понизивши своју охолост, долази и каже: Данило 3:93. Седрах, Мисах, Авденаго, слуга Бога Свевишњега, изађи и дођи, а Седрах, Мисах, Авденаго изиђе из ватре. Овај сујетни, који рече: „Ко је Бог, кога ћеш истргнути из моје руке?“ - Сазнао сам да постоји Бог чија је моћ неописива, који заповеда ватри да покаже у свецима особину супротну својој природи. Кога није препознао за Бога, знао је да је Бог и Бог Свевишњи. Када су светитељи изашли из пећине, сви кнезови, и локуми, и заповедници били су задивљени што су тела светих остала неповређена, и сама њихова коса није осетила никакво дејство од пламена, а не само коса, него и сама одећа и обућа се испоставило да су нетакнуте, тако да у њима није остао ни мирис ватре. Тада је Навуходоносор, који је то видео, певао песме и рекао: Данило 3:95. Нека је благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденага, и анђела Његовог гласника, и његову децу узеше, јер су се уздали у Њега; и променише реч цареву, и предадоше тела своја, да не би служили нити се клањали неком другом богу осим своме Богу. Увек препознајући Божју силу кроз искуство, ова сујетна особа предаје чуда забораву. Исто је учинио и са божанским Данилом, устајући, „клањајући му се“ и наредио „да му се излију дарови и тамјан“ (Дан. 2:46). И сада, видећи спасење ових светих, пева хвалу Богу и диви се тим људима јер су променили реч „царска промена“, како он каже, и више волели побожну смрт од живота безаконог. А сада, ево каже, Данило 3:96. Заповедам: сав народ, племе, језик, ко год буде хулио на Бога Седраха, Мисаха и Авденага, биће уништени, и њихови домови ће бити опљачкани, јер нема другог Бога који би то могао избавити. И наравно, то сам научио кроз искуство. Јер, пошто је разорио храмове многих такозваних богова, опљачкао ризнице, опљачкао олтаре и погубио њихове свештенике, он није доживео никакво божанско дејство. Када се с бесним гневом обрачунао са овим људима који су се посветили Богу; тада сам видео безграничну силу и неописиво трпљење Божије; јер је Бог неповређене сачувао слуге Своје, и није одмах био кажњен због гнева, него је као онај који је остао у злу, убрзо неколико казнио, а затим, чим је прибегао покајању, удостојио се Његовог човекољубља. Данило 3:97. Затим постави Седраха, Мисаха и Авденага за цареве у земљи Вавилонској, и учини их великим, и учини их достојнима старешине Јевреја од свих који су у његовом царству. Господ има такав промисао за оне који покушавају да Му угоде; и ови свети младићи с правом су завапили; „јер нема хладноће за оне који се у Тебе уздају“ (40). Стога и ми стичемо ову наду, дајући предност Творцу и Владару од свег створења. Нека нам ови блажени младићи буду користан пример, узор побожности, вође Богу и ономе што Бог даје достојнима. Нека то сви примимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа! Са Њим слава Оцу са Духом Светим, сада и увек и у векове векова! Амин. Данило 3:98. Навуходоносор је краљ, свим људима, народима и језицима целе земље, мир с вама. Сматрам да није сувишно прво навести садржај и разлоге ове поруке, а затим прећи на тумачење. Навуходоносор је, заузевши сву Азију, покорио Египат и покорио Етиопљане који су суседни Египту, поступао са својим поданицима крајње сурово и свирепо, и достигао такву охолост да је о себи мислио да је виши и моћнији не само од такозваних богова, већ и од истинитог Бога. Ову његову незадовољну гордост показује не само богомудри Данило, већ и божански пророк Исаија, или боље рећи, Бог свега себе, кроз уста Пророка, говорећи овако: „Тешко Асирцима, штап гнева Мојега, и гнев Мој је у њиховој руци: Ја ћу послати народу Своју, заповедићу своме народу. користољубља и ропства, и погази градове, и баци ме у прах“ (Исаија 10:5,6). А то значи: Асирци, чиниоци безбројних зала, за Мене су достојни суза. Међутим, ја ћу их употребити као службенике за кажњавање грешника, и, као својеврсни штап за кажњавање, послаћу их против злих, и то не само против других људи, већ и против оних који се зову Мој народ. Због велике злоће и безакоња мог народа, уништићу њихове градове рукама ових Асираца и учинити да они скупљају добит у градовима. Зато, искористивши асирског краља као неку врсту џелата, преко њега ћу казнити законите. "Али овај", рекао је Посланик, "немој овако мислити; нити ја тако мислим у својој души: него му се ум повлачи, а језици му нису мали. И ако му кажу: "Јеси ли ти једини принц?" Ја узех ово, и узећу сву власт“ (Ис. 10, 7-10). Пророк је тада открио охолост краља; затим прориче несреће које ће задесити Јерусалим и показује разлоге ове казне. Јер он каже: „Плачите ви који сте урезани у Јерусалиму и у Самарији: као што сам створио Самарију и њу рукама, тако ћу учинити и Јерусалиму и његовом идолу“ (Ис. 10:10, 11). Знамо да асирски цар Сенахириб није победио Јерусалим, већ је Навуходоносор, преместивши престоницу у Вавилон, и, након разарања Ниниве, учинивши је краљевским градом, подигао оружје против Јудеје, и опустошивши Јерусалим, уништио је већину његових становника, а остале је одвео у ропство. Зашто, из овога је јасно да Божанско Писмо познаје једно царство Асирије и Вавилоније; али ово није тешко сазнати из додатог. Јер Пророк каже: „И догодиће се, када Господ заврши све што је учинио на гори Сиону и у Јерусалиму, Господ ће довести на кнеза асирског велики ум, и на висину славе у очима његовим“ (Ис. 10,12). Јерусалим је Бог казнио не преко Сенахерима, који је владао међу Асирцима, већ преко Навуходоносора. Јер Сенахириб не само да није опљачкао градове, већ је, уништивши целу војску, сам побегао и убили га код куће његови синови. И Навуходоносор заузе град и запали храм Божији, и одведе народ у ропство. Тако нас Божанско Писмо учи да по завршетку „све учини Господ на гори Сиону и све у Јерусалиму“, чему је запретио говорећи: „Плачи, лик у Јерусалиму. Као што сам начинио Самарију и њу руком, тако ћу учинити Јерусалим и идола њеног“, „Господ ће донети велики ум, по ономе што је Господ рекао“; и назива га кнезом, не вавилонским, него асирским; јер постоји једно царство и једног и другог. За висину и ароганцију његових планова назива га великим умом. Зашто с правом додаје: „и“ „до висине славе очију његових“. И није рекао само: „слава његова“, него „слава очију његових“, то јест, будући да је човек, он себе замишља узвишеним и веома великим. Својом ћу руком узети као гнездо, и као напуштено јаје узећу, и нема никога ко ће побећи од мене ни говорити против мене“ (Ис. 10, 13, 14) Тако, откривши охолост мисли цара асирског, пророк осуђује таштину својих мисли и показује да се не би догодило оно што је Бог хтео и да није дозволио да се деси. казнити злоћу оних који су од њега патили због тога, зато је врло згодно додати: „Да ли се секира хране слави а да је не сече, или ће се пила подићи без мача? (Ис. 10:15). Као што није могуће, вели Бог, да се секира, или тестера, или штап сами померају; јер свако од ових оруђа тада делује када га неко узме у руке и хоће да га покрене: па си ти, јер ти је Мој промисао дозволио, учинио све што си учинио због безакоња оних који су од тебе пострадали. Зато немојте мислити да сте то учинили својом мудрошћу и снагом. Ако не желите да то разумно откријете и понизите своју арогантну ароганцију, онда ћете кроз искуство сазнати да је то заиста тако. Јер „Господ над војскама ће осрамотити твоју част, и огањ жалости запалиће твоју славу“ (Ис. 10:16). А на другом месту Бог, овако, каже пророку: „И примио си ову јадиковку против цара вавилонског, и рекао си тога дана: Зашто мучиш цара и силиш цара? Бог грјешнике јармом јармом, јармом кнезова, удари на језик бесом, неизлечивом пошастом.-14“ (И.4). Затим показује радост васељене и каже: „Радовала се цела земља, и ливанско дрвеће се радовало због тебе, и кедар ливански; ако ти легнеш, не посеци нас“ (Ис. 14:7, 8). Он то каже алегоријски, а кедрове ливанске назива или народом Израиља, који је био славан и славан, или онима који су се одликовали висином свог чина и онима који су примили царску власт од Бога. И после неколико речи, исмевајући охолост вавилонског краља и показујући понижење надмености, пророк каже: „Како је јутарња звезда пала са неба?“ Скрушени на земљи, пошаљи свој језик свима. Али ти си у мислима рекао: узнећу се на небо, поставићу престо свој изнад звезда небеских, седећу на гори највишој, на високим горама чак и на северу: узаћи ћу изнад облака, бићу као Свевишњи“ (Ис. 14, 12-14). пакла и до темеља земље“. Зачудиће ти се они који су те видели, и рећи ће: овај човек раздраже земљу, уздрма цареве, земљу сву празну положи, и градови расути не помилују сужњене. „Сви су цареви језика почивали у части, сваки у својој кући, а ти ћеш бити бачен у планине као мртав мртав, са много мртвих посечених мачем, силазећи у пакао“ (Ис. 14:15-19). Али да, наводећи сва пророчанства о Навуходоносору, не продужавам време, како онима који сада слушају, тако и онима који ће читати у будућности, ако желе да сазнају његову надменост и суровост, позивањем на сама пророчанства, вратићу реч на стварну тему. Тако му је Бог свих, желећи да приведе овога цара побожности, више пута давао многе спасоносне лекове, и најпре, у друго лето његове владавине, показао му је ово тело у сну, и заборављајући сан учинио му је потребу за Пророком; а у тумачењу сна прецизно нам је открио низ краљева, показујући краткотрајност и крхкост људског благостања. И цар одмах осети корист, и ода Данилу велику част; јер је заповедио као Бог да му донесу тамјан и либ. И после мало времена опет подиже овог идола, приморавши све своје поданике да му се поклоне, и издаде оне који су више волели побожност од усијане пећи. Али Господ благи, опет показавши трпљење, не казни га за надменост и суровост, него му је показао Божанску силу, избавивши од тога пламена ревносне слуге. Он, опет добивши мало користи од тога, хвали Бога свих и прети најтежом казном онима који изговарају нешто богохулно на Њега. Али убрзо, без дугог двоумљења, исте године, поново предавши забораву ово највеће чудо, диже оружје на Јерусалим, руши зидине града, пали свети храм Божији, задире у његову светињу и, као ратни плен, покравши све приносе, одводи их са заробљеницима у Вавилон. А да је у то време био на оружју, то показује и блажени Јеремија, говорећи ово: „реч која је дошла од Господа Јеремији десете године Седекије, цара Јудиног, те године је додељена Навуходоносору, краљу вавилонском. И сила цара Вавилона подигла је утврђење“ (Јрусалиј,23). Блажени Данило је означио и ову годину када је изнео легенду о идолу: „У години владавине Осмоне, цар Навуходоносор створи тело од злата“ (Дан. 3,1). Из овога се јасно види да је почетком године захтевао поклоњење идолу, а затим, пошто је унапред послао војску, пошао за њим; заузео Јерусалим у једанаестој години Седекијине владавине и у деветнаестој години његове владавине. Дакле, пошто овај јадни човек од свега тога није извукао за себе никакву корист, Бог свих га, огорчен, најпре уплаши сном, а затим му преко Данила разјасни шта се под сном подразумева. И притом му не намеће изненада казну, него му преко Данила даје савет и опомену, и трпи читаву годину, чекајући покајање. Када није хтео да претвори дуготрпљење у било какав лек за себе, послао је несреће којима је претио. Он није једноставно кажњен, већ га његов надмени ум, сањајући оно што је изнад његове природе, погађа безумљем и махнитошћу. Затим наређује да Навуходоносор, поставши као звери, буде протеран и да дуго живи на празним местима; а после овога, по Божијем наређењу, долази до свести о несрећама које су га задесиле; јер од овога не би могао имати користи, будући потпуно несвестан и неосетљив. Тако, подижући своје очи, он препознаје брзе промене живота, горко оплакује сопствену лудост и признаје да постоји непрекидно Царство Божије које траје у све векове. Поучен овим искуством, према неизрецивој Божијој љубави према човечанству, он се поново вратио у своје царство. И мислећи да би погрешио пред свим људима ако би прикрио промисао Божији о њему, он је у својој поруци свим својим поданицима у васељени приказао и пређашње благостање и несрећу која га је задесила, а затим и покајање којим је умирио Господа. Ево садржаја поруке. Изнео сам то опширно, имајући у виду доказе Светог писма који доказују Навуходоносорову ароганцију, и желећи да покажем да је Богу стало до свакога. Стога, хајде да сада почнемо са детаљним тумачењем. „Навуходоносор је краљ свим људима, народима и језицима целе земље, и нека је мир на вама.” Ову пророчку изреку прикладно је применити на ове речи: „Добро ми је, јер си ме понизио, да се научим у оправдању твоме“ (Пс. 119:71). А Навуходоносор, поучен искуством да буде целомудрени, постао је учитељ побожности, и своју патњу нуди као лек за све људе, не само своје поданике, већ и оне који постоје ван његовог царства. Лепо и пристојно је упутио овај поздрав: „Нека вам се мир умножи“, односно желим вам да не доживите несреће које сам ја доживео, да живите уживајући у свету. Затим додаје: Данило 3:99. Знамења и чудеса која ми учини Свевишњи Бог, било би ми драго да ти објавим преда мном. Поставши сведок чудеса Божијих, каже, сматрао сам поштеним да све вас учиним учесницима у созерцању о њима; јер нису никакви обични, већ велики и јаки. Данило 3:100. Како је велико и јако царство Његово: царство вечно, и власт је његова довека. Све људско, шта год да је, има крај, крај, брз. Само Божје царство увек траје и непоколебљиво је. Дакле, пошто је унапред назначио разлог за поруку, он почиње наратив у њој.