Глава 3

Daniel 3:1. V roku Osmona vytvoril kráľ Nabuchodonozor telo zo zlata a umiestnil ho v meste Deira, v krajine Babylon. Náš dobrý a ľudský Pán, ako Stvoriteľ a Tvorca, „chce byť spasený celým ľudstvom a dospieť k pochopeniu pravdy“ (1 Tim 2,4) a nechce „smrť hriešnika skôr, než sa obráti a bude žiť“ (Ez 18,32); preto zariaďuje všetko pre našu spásu. Ale tí, ktorí trpia necitlivosťou, zotročení nevyliečiteľnou vášňou arogancie, nemajú žiadny úžitok z božských liekov, ale sú prirovnávaní k niektorým chorým ľuďom, ktorí sa odvracajú od liečenia, ktoré im ponúka lekárske umenie, oddávajú sa nestriedmosti a veľkému neporiadku a denne zvyšujú choroby, ktorými trpia. Taký bol tento arogantný kráľ. Keď mu Boh všetkých ukázal nesmiernu lásku k ľudstvu a po mnohých neprávostiach a veľkej zlobe mu ponúkol uzdravenie, ukázal mu krehkosť a márnosť skutočného blahobytu, výšku a slávnosť cnosti, ktorá robí zajatcov nútených niesť jarmo otroctva slávnymi; Tento kráľ bol okamžite prekvapený múdrosťou proroka a priznal, že jeho Boh je Bohom všetkých. Ale po chvíli sa vrátil k sebe, ako „pes na zvratkoch“. (2 Pet. 2:22), ako hovorí Božie Písmo, stavia „zlaté telo“, šesťdesiat lakťov na výšku a šesť lakťov na šírku, a umiestni ho na rovinu, aby sa rovnako týčilo nad všetkým a bolo rovnako viditeľné pre všetkých, prikazuje všetkým svojim poddaným, aby sa mu klaňali. Tento čin nie je len arogantný, ale priam bezbožný a Boha nenávidiaci. Pretože mu Boh vo sne ukázal veľké telo zložené zo štyroch substancií a cez to mu zjavil postupnosť štyroch kráľovstiev; potom, keď sa postaví svojej arogancii k Bohu, sám usporiada telo a dá mu takú veľkosť, akú môže dať len ľudské umenie. Ale úbohý kráľ to nevyrába zo zlata, striebra, medi a železa, ale pripravuje to z jednej látky, zo zlata, čím chce ukázať nepravdivosť Božích proroctiev. A preto blažený Daniel, vykladajúc sen, povedal, že zlatou hlavou je on, to jest kráľovstvo Babylonské alebo Asýrske, a ostatné časti tela z iných substancií sú kráľovstvá nasledujúce po hlave; potom sám urobí celé telo zo zlata. Daniel 3:2. Zhromaždili všetkých miestodržiteľov, pánov, locumov, vodcov, mučiteľov a tých, ktorí sú pri moci, a všetky kniežatá krajín, aby prišli obnoviť modlu, ktorú postavil kráľ Nabuchodonozor. To všetko ukazuje extrémnu hrdosť; Kráľ na slávnosť modiel nepovolal len niekoho zo svojich poddaných, ale miestnych guvernérov a vodcov, tých, ktorí boli poverení správou krajov, alebo akúkoľvek inú nimi legitimovanú autoritu. A na začiatku sa toto volanie zdalo akési obyčajné, no neskôr sa ukázal krutý úmysel volania. Lebo keď sa všetci zhromaždili, Prorok povedal: Dan.3:4. Silou plačúci kazateľ, hovorí sa o ľuďoch, ľuďoch, kmeňoch, národoch. Dan.3:5. Ak v túto hodinu počujete hlas trúby, píšťal a harf, sambikov a spevokolov, akordov a všetkých druhov hudby, padnite na zem a klaňajte sa telu, ktoré Nabuchodonozor urobil kráľom. Dan.3:6. A ak niekto nepadne a nebude sa klaňať, v tú hodinu bude hodený do ohnivej pece. Tento úbohý človek teda pre seba obdivoval, ako si myslel, božskú česť a bol nespokojný s tým, že sa mu poddaní klaňali, no legitimizoval uctievanie tejto modly a všetkých udivuje podstatou, umením a veľkosťou tejto modly, zvádza a priťahuje zvukom ťažkého druhu hudobných nástrojov, a tí, ktorých veľkosť idolu neudivovala veľkosťou, neboli veľkosťou anidolu. pištole, zastrašuje ich a ohrozuje psa. A v úvahách všetkých ostatných svoj zámer úspešne dosiahol; lebo som videl, že každý, kto plnil príkaz, bol zo zvyku poddaný strachu a rozkoši. Iba blažení mladíci, ktorí si v otroctve zachovali svoju otcovskú šľachtu nepoškvrnenú, Ananiáš, Azariáš a Misail, odmietli uctievať; ale neskrývali sa pred Chaldejcami žijúcimi v zlom, ktorí chceli mať všetkých za spolupáchateľov neprávosti. Preto okamžite pristúpia ku kráľovi, pripomenú mu ustanovený zákon, ktorý jasne prikazuje všetkým poddaným pokloniť sa modle, a tým, ktorí to odmietnu, hrozí jaskyňa a ohlásia týchto posvätných mužov slovami: Daniel 3:12. Podstata mužov z Júdu, ktorých si ustanovil nad záležitosťami babylonskej krajiny, Šadrach, Mézach a Abednego, títo muži, „neposlúchli tvoje prikázanie kráľovi“. Tým dávajú najavo svoju závisť a roznecujú hnev kráľa, dávajúc to jasne najavo a akoby hovorili: pozri, koho si mal radšej pred nami, komu si zveril babylonský štát. Nechceli ani pomyslieť na veľkosť cti a stať sa vďačným tomu, kto ctil; ale premenili veľkosť cti na dôvod na potupu, priamo sa postavili proti vašim zákonom a nesúhlasili s plnením vašich príkazov. A nie je to jediný spôsob, ako vidieť ich svojvôľu a nevďačnosť; a inym sposobom mozes zistit, ze nerobia nic slusne svojim poddaným. Tých, ktorých si ctíte ako bohov, si nectia a neslúžia bohom, ktorých uctievate; jasne sa zriekli uctievania modly, ktorú mu dali všetci, ktorí sú pod vašou kontrolou. Keď to tento kráľ počul, vo svojej mysli zničený, zabudol, čo povedal Danielovi: „Váš Boh je v skutočnosti Boh bohov a Pán kráľov,“ vyvedie mužov v stredu von a pýta sa: Naozaj sa s ním nechcú podieľať na službe bohom a odmietajú uctievať modlu? Potom radí a nabáda, aby to urobili, zastrašujúc hrozbou odpálenia. Lebo on hovorí: Daniel 3:15. Ak sa nebudete klaňať, v tú hodinu budete hodení do horiacej pece. Potom sa odváži spáchať nevýslovné a brutálne rúhanie. Kto je Boh, ktorého mi vytrhnete z ruky? Tak skoro sa začal rúhať Tomu, ktorého sám priznal! a o Ňom, ktorého nazval Bohom bohov, predpokladal, že je slabší ako človek! Toho, ktorého nazval Pánom kráľov, sa tento úbohý chváli, že ho premohol! Ale takáto drzosť bola zdedená po jeho predkoch: pretože Senacherib, ktorý sa s veľkým vojskom priblížil k Jeruzalemu, sa vyjadril v Ezechiášovom posolstve týmito slovami: Nech ťa nezvedie tvoj Boh, v ktorého si sa nadejal, aby si vyslobodil Jeruzalem z mojich rúk. Vyslobodili bohovia národov každý svoju krajinu z mojej ruky? Kde je boh Chamatu? kde je boh Arfaf? kde je boh mesta Sepfarim? dokázal si vyslobodiť Samáriu z mojej ruky? čím skôr vyslobodí Pán Jeruzalem z mojej ruky? Ale čoskoro a okamžite prijal platbu za svoje rúhanie a mnoho tisíc bojovníkov bolo zabitých jediným anjelom, zatiaľ čo on sám, keď utiekol a dosiahol svoju vlasť, bol zabitý tými, ktorí sa mu narodili. Keďže sa jazyk posunul smerom k Stvoriteľovi, prijíma smrť od ľudí, ktorí sa narodili On sám. Ale ani tento príklad neobmedzil Nabuchodonozorov jazyk a tento sen, ktorý ukazoval postupnosť kráľov, nenaučil tohto kráľa byť cudným; Naopak, naďalej zúri proti Stvoriteľovi. Ale Boh naňho nezaútočí anjelom, ako proti Senacheribovi, ale tromi zajatými mladíkmi, prinútenými žiť na cudzej strane, ťahaný jarmom otroctva, na jar života, mladý vo veku. Oni, keď počuli jeho zúrivosť a šialené rúhanie, boli okamžite naplnení hnevom a žiarlivosťou, odpovedali a povedali kráľovi: Dan.3:16. Nepotrebujete, aby sme vám hovorili o tomto slovese, to znamená, že otázka, ktorú ste nám navrhli, je zbytočná. Akékoľvek myšlienky sme mali, stále sa ich držíme a vôbec ich nezmeníme kvôli vašim hrozbám. Dan.3:17. Tam je náš Boh, ten, ktorému slúžime, ktorý je mocný, vyveď nás z horiacej pece a vysloboď nás z ruky svojho kráľa. Kto by sa spravodlivo nečudoval odvahe, múdrosti, zbožnosti, pravde v zachovávaní zákonov a čistote vo všetkom týchto blažených mladých mužov? Už to, že sa nezľakli takého trýzniteľa, ktorý sa proti nim postavil, dalo by sa povedať, s celým ľudským pokolením, a z tohto obrovského ohňa, ktorý hrozil nielen slovami, ale ktorý mali pred očami, svedčí o najpevnejšom neústupcovi ich odvahy. A skutočnosť, že Božie zákony boli uprednostňované pred skutočným životom, zanecháva za sebou väčšiu mieru pravdy? Ich cudnosť vypovedá o tom, že pred kráľom nepoužívali trúfalé výrazy a tiež svoju rodinu nehanbili bojazlivosťou. Ich zbožnosť stavala do protikladu ich zlú a rúhavú reč s rozvahou a múdrosťou. Kráľ povedal: Kto je Boh, ktorého mi vytrhnete z ruky? Volali: „Na nebesiach je náš Boh, ktorému slúžime, ktorý nás môže vytiahnuť z horiacej pece a vyslobodiť z rúk kráľov. Nemyslite si, že náš Boh je ako vaši bohovia. Oprávnene ich zanedbávate, keďže ste ich existenciu dostali z hmoty a umenia. A náš Boh, Stvoriteľ neba, zeme a všetkého, má moc, ktorá sa prejavuje viditeľnými vecami. Lebo Jeho moc nad tým, čo je nad viditeľným, je nepohodlné, aby ju videli tí, ktorí nie sú zasvätení do božstva. Ctím Ho a čakáme na pomoc, ktorú nám pošle. On je schopný nás vyslobodiť z tvojich rúk a z ohnivej pece, ktorú si pripravil. To, čo bolo povedané potom, presahuje akúkoľvek mieru odvahy a lásky k Bohu. Lebo keď povedali: „Na nebesiach je náš Boh, ktorému slúžime, ktorý nás môže vyviesť z horiacej pece a vyslobodiť nás z rúk kráľa kráľovi,“ hneď dodali: Daniel 3:18. Inak nech je ti známe, kráľ, že nebudeme slúžiť ako tvoj boh a nebudeme sa klaňať zlatému telu, ktoré si postavil. Nepracujeme pre nášho Majstra z odmeny, ale zranení oddanosťou a láskou uprednostňujeme službu nášmu Bohu pred všetkým ostatným v súhrne. Preto bezpodmienečne nežiadame o vyslobodenie z katastrof, ale milujeme hospodárstvo a priemysel Pána a bez toho, aby sme vedeli, čo je pre nás dobré, dovoľujeme kormidelníkovi vládnuť, kdekoľvek sa mu zachce. Lebo naozaj vieme, že On je schopný nás oslobodiť od hroziaceho zla; ale to, či to chce urobiť, nám nie je známe, ale nechávame to na Vládcu ako na múdreho a prijímame odhodlanie s dôverou, že je to v náš prospech. Či nás teda náš Boh vyslobodí alebo nie; odmietame sa klaňať tvojej modle a tvojim bohom. Budete musieť bojovať s takými a takými dušami. Bojujte, ako chcete, nebudete priťahovať poctami ani strašiť hrozbami; pretože Boh je pre nás to najmilšie a najstrašnejšie. Čo je vyššie ako tieto slovesá? Je vhodné aplikovať na nich apoštolské slovo: „preto sa modlime, ako sa patrí, bez vedomia“ (Rim 8,26). Ale beštiálny a zúrivý mučiteľ, naplnený zúrivosťou tak, že sa v jeho tvári zjavil duchovný zmätok, nariadil čo najviac rozpáliť pec a svätých mužov prikázal zviazať, a aby sa trest ani v najmenšom nespomalil vyzlečením šiat a topánok, prikázal ich tým všetkým zapáliť, teda „blatom, prikrývkami a čižmami“. Gashchi (ϭ αράβαρα) je typ perzského odevu a „poťahov“ čeleniek; a pod čižmami (περικνημἱ ϭ) Prorok rozumie takzvané spodné prádlo, alebo vonkajšie kožené obaly, alebo kožené topánky. Takto sú svätí muži zviazaní a odovzdaní ohňu. A kráľ, aby vec urýchlil a skrátil, rozkázal ich spáliť; a Božia milosť v tom buduje novú sviatosť; pretože oheň, ako zvyčajne, vyriešil železné okovy, ktoré na nich boli umiestnené, a udržal ich vysoko horľavé oblečenie nepoškodené. Tých, ktorí odsudzovali svätých mužov a služobníkov zlého príkazu a tých, ktorí stáli vonku, pohltil oheň; ale nemohol sa priblížiť k najsvätejším; ale keď utiekol pred tými v jaskyni, vrhol sa na svojich ctiteľov, akoby ich chcel potrestať za služobníkov Pána. Kazatelia zbožnosti sa vo vnútri jaskyne tešili takému bezpečiu a chládku, že chodili po uhlíkoch ako po ružiach. Daniel 3:24. Hovorí sa, že Hozhdah spieva Bohu uprostred plameňov a žehná Pána. A to slúži ako dôkaz ich vysokej múdrosti. Hovorí sa totiž, že nežiadali o vyslobodenie z problémov, ale oslavovali Toho, ktorý ich takto definoval, a zaručil im toto úžasné vyznanie. Môžete vidieť podobnosti medzi Starým a Novým zákonom. Lebo blažení apoštoli Peter a Ján, ktorí dostali rany od zástupu farizejov, vyšli „radujúc sa, lebo pre meno Ježiš boli uznaní za hodných potupy“ (Skutky 5:41). A božský Pavol, spolu so Sílasom, po ranách, ktoré im spôsobili vojaci vo Filipách, vo väzení s pokladmi priviazanými k nohám, „o polnoci“, ako sa hovorí, „modlili sa pri páse Boha“ (Sk 16, 25). A tak títo požehnaní mladíci, ktorí sa radovali v jaskyni, pokračovali v skladaní božskej piesne. A najprv sa Azariáš stal obyčajným ústami a zasypal ho vlnami plameňov, ako sa hovorí: Daniel 3:23. Otvoril ústa uprostred ohňa a povedal: Daniel 3:26. Požehnaný si, Pane Bože, náš otec, a chválené a oslavované je tvoje meno naveky. Kto sa bude čudovať, koľko múdrosti je v tomto začiatku piesne? Nie v blahobyte a blahobyte, keď život plynie pokojne, ale v horúcej peci, Azariáš chváli Boha všetkých a nazýva ho Bohom otcov, pričom oboje ukazuje skromnosť svojho spôsobu myslenia, a tak ohlasuje cnosť otcov. Spievame piesne chvály Tebe, Pane, hovorí; spievame piesne chvály, majúc takých otcov, že si sa rozhodol volať ich Bohom. Lebo Ty si povedal svojmu služobníkovi Mojžišovi: „Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba“ (2M. 3:6). Toto Tvoje meno je „chválené a oslavované nie“ v jeden určený čas, ale počas všetkých vekov. Dan.3:27. Lebo si spravodlivý voči všetkým, ako si to urobil pre nás, Spievajme Ti piesne, hovorí Azariáš, poznajúc pravdivosť Tvojho úsudku. Lebo tvoj príkaz je pravdivý a spravodlivý, podľa ktorého si nám prikázal byť v otroctve a ďaleko od našich. A všetky tvoje skutky sú pravdivé a panuj nad svojimi cestami a súď všetky svoje pravdy, Daniel 3:28. A ty si stvoril pravé osudy pre všetko, čo si uvalil na nás a na mesto, nášho svätého otca Jeruzalema, lebo pravdou a súdom si na nás uvalil všetok tento hriech pre nás. Všetko, čo povedal Azariah, obsahuje tú istú myšlienku, ale on ju vyjadril inak, chváli pravdivý Boží rozsudok a nevďaku nedáva žiadne miesto. Preto, keď spomenul Jeruzalem, nazval ho svätým mestom, nazval ho mestom vyvolených otcov, hneď pridal aj dôvod trestu. Toto všetko hovorí: Ty si na nás priviedol pre naše hriechy. Dan.3:29. Za to, že som zhrešil a dopustil sa neprávosti tým, že som odišiel od Teba. Hovorí, že nie nadarmo si vydal mesto, ktoré si sám posvätil, nepriateľom a dovolil nám stať sa zajatcami, ale preto, že „sme zhrešili a sme nezákonní, keď sme od teba odišli“. Veľmi expresívne sa hovorí: „od Teba“, čiže od Stvoriteľa a Stvoriteľa, dobrého Pána, Živiteľa a Strážcu, ktorý vyslobodil z egyptského otroctva, rozdelil more, previedol priepasťou, narazil do sucha kameň, vytekala z neho voda, dodal všetky ostatné úžitky, počítané v Písme. Preto sme zhrešili tým, že sme odišli od Teba. Prestúpili sme nie to či ono prikázanie, ale všetky tvoje prikázania. Daniel 3:30. A my sme neposlúchli prikázania Tvojho zákona, nedodržali sme ich, nedodržali sme ich, ako si nám prikázal, aby nám bolo dobre. A tu opäť ukázal nadradenosť zbožnosti a múdrosti. Lebo hovorí: Dodržiavanie zákonov a prikázaní neprinieslo Tebe, Zákonodarcovi, nič, ale prinieslo nám množstvo úžitku. Preto si ustanovil tieto zákony a dal nám prostriedky spasenia. A tak sme veľmi prestúpili, hovorí Azariáš, Daniel 3:31. Všetky veľké veci, ktoré si na nás priviedol, a všetky veľké veci, ktoré si nám urobil, si vytvoril pravý súd. Trest si zaslúži hriech. Potom, keď ukazuje, z čoho pozostáva, dodáva: Daniel 3:32. A vydal si nás do rúk bezbožníkov, nepriateľov, odpadlíkov a nespravodlivému kráľovi a najzlejšiemu viac ako celá zem. Ty si nás zradil, lebo sme Ťa, náš Kráľ, nepotešili, ale Tvojou dobrotou sme pohŕdali; potom nás prinútil pracovať pre krutého, zúrivého kráľa, ktorý vôbec nepozná spravodlivosť, ktorého poddaní sú ako kráľ v lsti. Avšak tým, že sme boli vystavení toľkým pohromám, sme zbavení všetkej smelosti a hanba nám bráni obrátiť sa na Teba s prosbou. Lebo Azariáš tomu rozumie, keď hovorí: Daniel 3:33. A teraz je pre nás nemožné otvoriť ústa, chladné a nosiť ich Tvojimi služobníkmi a tými, ktorí Ťa ctia. My však, vyčítaní, zosmiešňovaní a zosmiešňovaní našimi nepriateľmi, voláme sa Tvojimi služobníkmi a prosíme Ťa, pre meno Tvojej zvrchovanosti, ktorá nám bola zverená, ukáž svoju moc našim protivníkom a neodcudzuj nás celkom svojej prozreteľnosti. Daniel 3:34. Pre svoje meno nás nezraď až do konca a neznič svoju zmluvu. Daniel 3:35. A neopúšťaj od nás svoje milosrdenstvo. Odvažujeme sa to povedať, hovorí Azariáš, majúc veľa záruk Tvojej dobroty; a po prvé, samotné meno Tvojho panstva, potom nesmierna milosť, s ktorou vládneš všetkému, a okrem toho Tvoje zmluvy s našimi otcami; pretože si im sľúbil, že urobíš ich rodinu slávnou a slávnou. Potom spomína mená otcov, pri tejto zmienke o spravodlivých sa skláňa pred milosrdenstvom dobrého Pána a hovorí: Abrahám pre tvojho milého, pre tvojho služobníka Izáka a pre tvoj svätý Izrael, Daniel 3:36. Komu si povedal: Rozmnožím tvoje semeno ako nebeské hviezdy a ako morský piesok. Tým, ktorých si miloval, Pane, a ktorých si najviac uctieval, si sľúbil, že ich rasa sa bude v množstve porovnávať s pieskom a bude ako hviezdy v nádhere, výške a sláve. Potom Azariáš porovnáva udalosti so zasľúbeniami a hovorí: Dan.3:37. Pre Pána sme sa ponížili nad všetkých ostatných a dnes sme pokorní na celej zemi. A aby nebolo vidieť, že obviňuje tieto sľuby z falošnosti, hneď dodal: Nebol si to Ty, Majster, kto porušil zasľúbenia, ale my sme porušili zmluvu, a keďže sme podľa zasľúbenia boli početní a prevyšovali všetkých, „pre náš hriech“, bolo nás málo. Azariáš to totiž dal jasne najavo, keď povedal: „Omdleli sme. Nepovedal: sme malí a málo v porovnaní so všetkými národmi; ale „zaostalo nás“, to znamená, že sme ich prevýšili podľa Tvojho zasľúbenia, ale keď sme prestúpili Tvoje prikázania, keďže sme boli početní, bolo nás málo. Potom odhaľuje Bohu nešťastie, ktoré ich ťaží, nevysvetľujúc to niekomu, kto to nevie, ale opisom žiaľu a naklonením k láske k ľudstvu. Daniel 3:38. A v tomto čase nebolo kniežaťa, proroka a vodcu, Boli sme zbavení kráľovstva, proroctva, kňazstva, Tvojho božského a veľkých darov, pod kontrolou ktorých sme trávili svoj život. pod zápalnou obeťou, pod obetou, pod obetou, pod kadidelnicou, A ukázal dôvod, prečo nie je možné obetovať, okamžite dodal: Pred tebou nie je miesto, kde by sa dalo zožrať, Daniel 3:39. a nájsť milosrdenstvo: Váš zákon obmedzil obetné kňazstvo na jedno miesto a je zjavnou nezákonnosťou prinášať obete na inom mieste. Židia to nechcú počuť, ale zatvoria oči a zapchajú si uši a odvážia sa urobiť všetko nezákonne. Odstránení mladíci, ktorí poznali účel zákona, povedali, že pred Bohom „niet kde zožrať“ a „nachádzať milosrdenstvo“. A pretože, hovorí Azariah, nie je možné dosiahnuť to pre tých, ktorí sú ďaleko od toho svätého mesta; potom sme vynašli istý spôsob, ako Ti slúžiť, Pane. ale so skrúšenou dušou a pokorným duchom Prinášame vám prosbu: „Prosíme vás, aby sme boli prijatí“. Daniel 3:40. Ako v zápalných obetiach baranov a mláďat a ako v tme tučného baránka: tak nech je naša obeta dnes pred tebou a nech sa ti splní, ako niet chladu pre tých, čo v teba dôverujú. Pretože Tvoj zákon nedovoľuje, aby sa na každom mieste prinášali legalizované obete; potom Ti namiesto oviec a býkov a nespočetných jahniat obetujeme skrúšené a pokorné srdce a prosíme, aby to bolo pre Teba príjemnejšie ako akákoľvek obeta; pretože je Tvojim zvykom oslobodiť tých, ktorí v Teba dôverujú, od všetkej hanby. Toto nielen povedal tento svätý muž, ale učil to aj prorok Dávid, ktorý v päťdesiatom žalme hovorí: "Lebo aj keby ste chceli obete, dali by ste ich: zápalné obete sa vám nepotešia. Obeta Bohu je zlomený duch: Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom" (Žalm 50:18.19). A tiež v mene Boha hovorí: "Jesť yam mäso z yunchy? alebo pijem krv kôz? Požierajte obetu chvály Bohu a svoje modlitby prednášajte Najvyššiemu a vzývajte ma v deň svojho smútku, unavujte ma a oslavujte ma" (Ž 49:13-15); a po niekoľkých slovách: „Obeta chvály ma oslávi a tam mu ukážem svoju spásu“ (Ž 49:23). Tento božský muž, ktorý to učil, požiadal, aby namiesto akejkoľvek obety prijal skrúšené srdce. Potom dodáva: Daniel 3:41. A teraz Ťa nasledujeme celým srdcom, bojíme sa Ťa a hľadáme Tvoju tvár. Daniel 3:42. Nerob nám hanbu. Mnohé katastrofy nás urobili úplne odlišnými; naučili prestupujúcich tvojich prikázaní, aby sa ťa báli a hľadali ťa celým srdcom. Azariáš tu nazval „tvár“ Boha priazňou, návratom slobody, obnovením starostlivosti, pomocou ktorej bolo možné vidieť Boží chrám aj bohoslužby v ňom vykonávané, v ktorých, ako si predstavovali, bol viditeľný netelesný a neviditeľný Boh. Kvôli trestu si v nás urobil takú zmenu; potom Daniel 3:42. Nerob nám hanbu, ale jednaj s nami podľa svojej miernosti a podľa hojnosti svojho milosrdenstva. Daniel 3:43. Zmeň nás podľa svojich zázrakov a vzdaj slávu svojmu menu. Daj nám preto milosrdenstvo a ľudomilnosť; pretože je obvyklé, že sa zmiluješ, prejavíš zhovievavosť každému; Vaša vôľa je sprevádzaná silou. Svedčia o tom zázraky, ktoré neustále robíte. A rob, čo sa nám robí, aby Tvoje meno bolo ospevované nielen my, ktorí sme spasení, ale aj tými, ktorí vidia našu spásu. Preto „vzdaj slávu svojmu menu, Pane“. Daniel 3:44. A nech sú zahanbení všetci, ktorí sú tvojimi zlými služobníkmi, a nech sa hanbia za všetku moc a nech sa zlomí ich sila. Dan.3:45. A nech pochopia, že Ty si jediný Pán Boh a slávny v celom vesmíre. Keď nám ukážeš túto lásku k ľudstvu; drzosť tých, ktorí vzdorujú, zmizne, ich zúrivosť zmizne, ich vysoká mienka o sebe bude zničená a budú vedieť, že ty si jediný Pán a Boh, hodný piesne celého vesmíru, a tí, ktorí teraz uctievajú mnohých bohov, spoznajú bezmocnosť svojich bohov a budú uctievať tvoju moc. Tak sa radovali tí, ktorí boli hodení do jaskyne; služobníci kráľa a žalobcovia svätých neprestali hádzať horľavé látky a chvastanie, hroby a olej do ohňa; toto sa v tejto krajine používalo ako schopné zosilniť plameň. A do plápolajúceho ohňa sa dostalo toľko jedla, že Dan.3:47. Plameň sa rozlial cez laktium štyridsaťdeväť, a spálil blížiacich sa Chaldejcov. A tí, čo stáli vonku, zapálili plameň, ale Boží anjel plameň rozptýlil a spôsobil, že oheň vytvoril a šíril sa zo seba na telá svätých určitý chlad a mierne vlhký vánok, čo svätým prinášalo veľké potešenie. Lebo sa hovorí: Daniel 3:50. A urobte stred jaskyne ako šumenie ducha rosy: a oheň sa ich vôbec nedotkne a neurazí ich, pod zimou. Ale keď sa na to pozrieme, nech nikto neznevažuje skutky svätých, ale nech si pamätá tieto posvätné slová: „Na nebi je Boh, ktorému slúžime, ktorý nás môže vytiahnuť z horiacej pece a vyslobodiť z ruky kráľa. a: "Nech je to ako chce, nech je ti známe, kráľ, že neslúžime tvojmu Bohu a neklaniame sa zlatému telu, ktoré si postavil." Preto títo svätí mladíci pohŕdali týmto plameňom, nemajúc na mysli tento cieľ, ale očakávali vlastnú smrť. Hrdina ich odmenil, ako sa mu páčilo, a zahanbil týchto zlých ľudí a oslávil ich. Po zaručení tejto spásy blahoslavení a požehnaní mladíci, dokonca aj viacnásobne požehnaní, už viacerým dovolili spievať Bohu piesne, ale podľa toho, čo bolo povedané, Daniel 3:51. Ako jednými ústami sa budem klaňať a oslavovať Boha a dobrorečiť v jaskyni, kontrast jeho nádherného súhlasu a nádherného spevu so súhlasom a hudobnými nástrojmi pred modlou a ukazovaním, že neuctievanie modly je užitočnejšie ako jej uctievanie. Svoju pieseň začínajú takto: Daniel 3:52. Požehnaný si, Pane, Bože nášho otca, a velebený a vyvýšený na veky a požehnané meno Tvojej svätej slávy a velebený a vyvýšený na veky. Toto sú slová tej najhorlivejšej a najneuspokojivejšej lásky! Tí, ktorí sú zranení „touto“ láskou, hľadajú mená, ktoré by mohli vyjadriť dôstojnosť ospevovaného, ​​a nenachádzajú ich, posilňujú ich aplikáciami, ktoré znamenajú nadradenosť, nazývajú „vyvýšený“ a „vznešený“, nielen Jeho, ale aj meno Jeho slávy. Všade ich krásne nazývajú Pánom a Bohom otcov, vediac, že ​​oni sami nie sú hodní tohto mena. Daniel 3:53. Požehnaný si v chráme svojej svätej slávy, naveky ctený a vyvýšený. Nedá sa z nich vymazať pamiatka na Boží chrám; a ako verní strážcovia zákona sa modlia podľa zákona a zdá sa, že hovoria: Pri pohľade na tento chrám, kde sa zvyčajne zjavovala Tvoja sláva, pozdvihujeme tento hymnus na Teba. Lebo aj keby bol tisíckrát spálený, vždy bude mať účasť na Tvojej svätosti. A aby si nikto nemyslel, že obmedzujú miesto na netelesného a nekonečného Boha, nutne dodávajú: Daniel 3:51. Požehnaný si na tróne svojho kráľovstva, chválený a vyvýšený naveky. Potom, ukazujúc, kto sa nazýva trón, pridávajú hneď za toto: Dan.3:55. Blahoslavení, ktorí vidíš hlbinu, čo sedíš na cherubínoch a je uctievaný a vyvýšený naveky. A pretože tento chrám mal aj obrazy cherubov vo Svätyni svätých; aby tým, čo počujú, neutrpeli z toho žiadnu škodu a nemysleli si, že Boh je obmedzený, uzdravte poslucháča a povedzte: Daniel 3:56. Požehnaný si na nebeskej oblohe, chválený a vyvýšený naveky. Hovorí sa, že ste všade, všetko napĺňate a všetko stvorenie obsahujete. Spievaním teda vyzývajú na komunikáciu v hymne každú stvorenú prirodzenosť, rozumnú, iracionálnu aj neživú. Lebo hovoria: Dan.3:57. Dobrorečte všetkým dielam Pána, Pána, chváľte a vyvyšujte Ho naveky. A neuspokoja sa s týmto všeobecným povolaním, ale vzývajú každé stvorenie zvlášť, a nielen viditeľné stvorenia, ale aj neviditeľnú prírodu. Lebo hovoria: Daniel 3:58. Dobrorečte Pánovým anjelom, spievajte a vyvyšujte Ho naveky. A aby sme slová nerozvádzali do extrémov, keď hovoríme o každom povolaní, povedzme, že volajú po radosti (59) oblohe, (60) „vodách, ktoré sú nad nebesami“ a (61) mocnostiach obklopujúcich Boží trón; vzývajú (62) slnko a mesiac a (63) iné svietidlá, dokonca nielen to, čo je na oblohe, ale aj to, čo sa deje vo vzduchu, (64) dážď, rosu (65) a vetry; potom opačné „kvality“, (67) „chlad a teplo;“ potom v súhrne príroda a jej pôsobenie (66) „oheň a vojna“; pretože oheň je názov prírody a „var“ nie je podstatou, ale pôsobením ohňa. Nazývajú (68) rosou a námrazou, (71) ľadom a námrazou, (72) „bahnom a snehom“, (73) bleskom a oblakom, ako navzájom súvisia a majú blízko k pôvodu; potom (69) noci a dni a to, čo ich vytvára (70) svetlo a tmu; pretože prvé sú mená a druhé sú sily a veci; hovorí sa: „Boh volá svetlo dňom a tmu nocou“ (1 Moj 1,5). Lebo hoci temnota je tieň a nie esencia, predsa je to niečo, čo sa deje a vytvára noc. Lebo sa hovorí: „žehnaj blesky a oblaky“, niektoré ako pôrod a iné ako predpovedanie narodenia; a Prorok hovorí: „Stvor blesk v daždi“ (Žalm 139:7). Keď teda spomenuli, že na nebi a vo vzduchu a všetko, čo prikázal, spievať piesne, s výzvou spievať piesne sa obracajú k spoločnej matke zemi a hovoria: Daniel 3:74. Nech zem velebí Pána, nech Ho naveky spieva a vyvyšuje. Daniel 3:75. Požehnaj vrchy a vrchy Hospodinove. Potom sú povolané pozemské diela. Daniel 3:76. Požehnaj Pánovo všetko, čo vegetuje na zemi. Potom zavlažovanie, ktoré vyžadujú. Daniel 3:77. Požehnaj pramene Pána. Keďže more a rieky patria do spodnej časti; potom sa z núdze zmienili (78). Spomínajú aj tých, ktorých živí more. Lebo hovoria: Daniel 3:79. Žehnaj veľryby a všetko, čo sa hýbe vo vodách Pána. Potom vzývajú (80) vtáky, (81) zvieratá a dobytok a (82) poslednú ľudskú prirodzenosť, pričom v tomto sledujú poriadok vesmíru; pretože blahoslavený Mojžiš napísal, že najprv vznikli stromy Božím slovom, potom vznikli generácie plávajúcich tvorov, okrem nich a s nimi aj povaha vtákov lietajúcich vo vzduchu a po nich zvieratá a dobytok a nakoniec človek. Vyzvali ľudskú prirodzenosť, aby spievala, opäť oddelene prikázali spievať piesne Stvoriteľovi. A pred všetkými ostatnými je to prikázané robiť deťom Izraela (83), ale aj oni sú viackrát rozdelení a kňazi sú zaradení do prvého radu (84), keďže sú poverení službou Božou. Potom, aby sa vyhli myšlienke, že hymnus sa obmedzuje len na kňazov, dodávajú“: Daniel 3:85. Dobrorečte Pánovým služobníkom, spievajte a vyvyšujte na všetky veky, akoby povedal: je možné, aby Majster s horlivosťou pracoval pre toho, kto nemá kňazstvo. Kážu aj vzkriesenie; lebo hovoria: Daniel 3:86. Požehnaj duše a duše spravodlivého Pána, teda duchovné duše spravodlivých, ktoré sa povzniesli nad ľudské vášne a dostali milosť Ducha. Potom vzývajú tých, ktorí získali nejaký druh cnosti, a hovoria: Daniel 3:81. Dobrorečte ctihodnému a pokornému srdcu Pána: pretože tí, ktorí boli oslobodení od nepravdy a majú pokorný spôsob myslenia, môžu potešiť Boha a ponúknuť slušnú pieseň. Toto všetko vymenovali nie kvôli márnivosti, ale po prvé, roznecovali lásku k Pánovi a pripomenuli si nevýslovné požehnania ľudskej rasy, ktoré existovali na začiatku stvorenia. Lebo týmito slovami vyjadrujú: spievame a chválime Ťa, lebo nám dobre robíš skrze anjelov, pre nás si stvoril nebo, osvetľuješ deň slnkom, zmierňuješ temnotu noci mesiacom a učíš nás miery času. Spievame ti chvály, lebo si nám oblohu ako lúku posypal hviezdami; Nasýtiš náš pohľad týmito kvetmi, ktoré nikdy nevädnú, a počas ich priebehu nám dávaš prostriedky, aby sme poznali mieru noci. A kto Ťa bude dôstojne chváliť pri pohľade na premeny ročných období, na premenlivosť denných obehov, na blahodarné horúčavy, ktoré nastávajú v lete? Potom, keď sme videli chladivé vetry, chlad v zime, dážď, ktorý priniesol a všetko sa dialo harmonicky a v poriadku, blesky veštiace dážď, mraky generujúce dážď, hory a roviny zdobené poľami a hájmi, tečúce pramene prinášajúce zavlažovanie rastlinám, rieky nepretržite tečúce a nezastavujú svoj tok, more ležiace uprostred - obe strany prijímajú spoločné miesto priateľstva a vzájomnej dohody? A bez toho, aby sa o všetkom podrobne rozprávali, najprv to všetko spomenuli blahoslavení, vyjadrili svoju vlastnú vďačnosť a spomenuli si na dobré skutky, chceli urobiť pieseň ohnivejšou a potom sa pokúsili presvedčiť tých, ktorí počúvajú mimo Chaldejcov, že prvky, ktoré uctievajú, sú stvorenia Boha všetkých. Preto jasne spomínajú oheň a vodu, slnko a mesiac, nebo a zem, chcú presvedčiť hlúpych, aby prestali uctievať viditeľné, aby uznali spoločného Pána všetkých a vzdali mu náležitú česť. Je totiž pravdepodobné, že tí, ktorí videli tento veľký zázrak, ktorí videli víťazstvo nad ohňom a hanbu svoju i svojho kráľa, spásu a smelosť týchto zajatých mladíkov, poslúchli učenie o zbožnosti, ktoré sa učilo v speve. Takže tí, ktorí spievali, nakoniec dodávajú: Daniel 3:88. Dobrorečte Pánovi Chananiášovi, Azariášovi a Mišaelovi, spievajte a vyvyšujte Ho naveky. Považovali sa teda za posledných v stvorení, ponížených nad všetkých ľudí. Takým bol aj blahoslavený Pavol, ktorý hovorí: „Mne, najmenšiemu zo všetkých svätých, bola daná táto milosť“ (Ef. 3:8); a na inom mieste: „Kristus prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, a ja som prvý z nich“ (1 Tim 1:15). A medzi hriešnikmi sa nazýva prvým a zo svätých posledným. Preto sa títo blahoslavení volajú ako poslední, aby spievali chvály Pánovi a vyvyšovali Ho naveky. Potom opisujú zázrak. Ako keby sme boli vzatí z pekla a zachránení z ruky smrti; pretože ľudským súdom nám boli odopreté všetky výhody. Vysloboď nás zo stredu horiacich plameňov a vysloboď nás zo stredu ohňa. Preto (89) „vyznávajte Pána, lebo je dobrý, lebo jeho maličkosť trvá naveky“. Lebo kto môže v láskavosti a dobrote prevýšiť toho, kto prejavil toľko milosrdenstva v tom, čo sa nám stalo? A tí, ktorí v sebe preukázali takúto cnosť, hovoria, že dostali spásu z milosti. Potom, keďže sme vyššie spomenuli iba synov Izraela, pozývajú všetkých, vrátane pohanov, ktorí žijú zbožne a snažia sa páčiť Bohu. Daniel 3:90. Dobrorečte všetkým, ktorí uctievajú Pána Boha bohov, spievajte a vyznávajte, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky a vo veku storočí. V snahe ukázať bezhraničnosť Božej dobroty a premožení ňou opakovane opakujú slovo: storočia. Toto bola pieseň, ktorá ohromila beštiálneho a krutého kráľa! Vstal z kráľovského trónu a bol pripravený ísť k nim a namiesto troch vidí štyroch, ako sa radujú v jaskyni; a hovorí svojim šľachticom: Daniel 3:91. Či nie sú traja manželia zviazaní uprostred ohňa? Daniel 3:92. A hľa, vidím štyroch rozviazaných mužov, ktorí kráčajú uprostred ohňa, a niet medzi nimi porušenia, a podoba štvrtého je podobná synovi Božiemu. Aká neopísateľná trpezlivosť! Svätí mladíci právom volali: „Lebo jeho milosrdenstvo trvá na veky vekov“ a na veky vekov. Lebo tento, ktorý si počínal s takou krutosťou a aroganciou, ktorý sa pokúšal pre seba ukoristiť božskú česť, brutálne potrestať Božích služobníkov, vedie k zbožnosti a zjavuje svoju zázračnú moc a zviditeľňuje anjela, ktorého poslal na pomoc svätým. V prvom rade ho ohromí číslom, ukazuje štyri namiesto troch; potom uvoľnenie pút; pretože som videl zviazaných vyriešených; konečne spása; lebo hovorí: niet v nich skazy. Preto, zdesený a pokorný svoju aroganciu, prichádza a hovorí: Daniel 3:93. Šadrach, Mézach, Abednego, služobník Najvyššieho Boha, vyjdite a poďte a Šadrach, Mézach, Abednego vyšli z ohňa. Tento márnivý, ktorý povedal: Kto je Boh, ktorého mi vytrhnete z ruky? - Naučil som sa, že existuje Boh, ktorého moc je neopísateľná, ktorý prikazuje ohňu, aby ukázal vo svätých vlastnosť, ktorá je opačná k jeho podstate. Koho neuznával ako Boha, vedel, že On je Boh a Najvyšší Boh. Keď svätí vyšli z jaskyne, všetci kniežatá, locum tenens a velitelia boli ohromení, že telá svätých zostali nezranené a ich vlasy nepocítili žiadny vplyv plameňa, a nielen vlasy, ale aj samotné šaty a topánky sa ukázali byť neporušené, takže v nich nezostal ani zápach ohňa. Potom Nabuchodonozor, ktorý to videl, zaspieval piesne a povedal: Daniel 3:95. Nech je zvelebený Boh Šadracha, Méšacha a Abednega, dokonca aj jeho anjela a jeho deti vzali, pretože v neho dôverovali, a zmenili slovo kráľa a vzdali sa svojich tiel, aby neslúžili ani neuctievali žiadneho iného boha, iba svojho vlastného Boha. Táto márnomyseľná osoba, ktorá neustále spoznáva Božiu moc prostredníctvom skúsenosti, odvádza zázraky do zabudnutia. Urobil to isté s božským Danielom, vstal, „poklonil sa“ k nemu a prikázal „vyliať mu dary a kadidlo“ (Dan. 2:46). Takže teraz, keď videl spásu týchto svätých, spieva chvály Bohu a žasne nad týmito mužmi, pretože zmenili slovo „kráľova zmena“, ako hovorí, a uprednostnili zbožnú smrť pred nezákonným životom. A teraz tu hovorí, Daniel 3:96. Prikazujem prikázanie: Všetci ľudia, kmeň, jazyk, každý, kto by sa rúhal Bohu Šadracha, Méšacha a Abednega, budú zničení a ich domy budú vyplienené, lebo niet iného Boha, ktorý by to mohol vyslobodiť. A samozrejme, naučil som sa to skúsenosťami. Pretože zničil chrámy mnohých takzvaných bohov, vyplienil pokladnice, vydrancoval oltáre a usmrtil ich kňazov, nezažil žiadne božské pôsobenie. Keď s týmito ľuďmi, ktorí sa zasvätili Bohu, jednal so zúrivou zúrivosťou; potom som videl bezhraničnú moc a neopísateľnú Božiu trpezlivosť; pretože Boh zachoval svojich služobníkov bez ujmy a nebol okamžite potrestaný za zúrivosť, ale ako ten, kto zostal v zlom, čoskoro potrestal niekoľkých, a potom, len čo sa uchýlil k pokániu, poctil svoju lásku k ľudstvu. Daniel 3:97. Potom ustanov Šadracha, Méšacha a Abednega za kráľa v babylonskej krajine a urob ich veľkými a učiň ich hodnými starcovstva Židov zo všetkých, ktorí sú v jeho kráľovstve. Pán má takú prozreteľnosť pre tých, ktorí sa Mu snažia páčiť; a títo svätí mladíci právom kričali; „lebo niet chladu pre tých, ktorí v teba dôverujú“ (40). Preto aj my nadobúdame túto nádej, uprednostňujúc Stvoriteľa a Vládcu pred celým stvorením. Nech sú nám títo blažení mladí užitočným príkladom, vzorom zbožnosti, vodcami k Bohu a k tomu, čo Boh dáva hodným. Nech to všetci prijmeme z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista! S Ním sláva Otcu s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. Daniel 3:98. Nabuchodonozor je kráľ, všetkým ľuďom, národom a jazykom celej zeme, mier s tebou. Nepovažujem za zbytočné najprv uviesť obsah a dôvod tohto posolstva a až potom pristúpiť k výkladu. Nabuchodonozor, ktorý sa zmocnil celej Ázie, priviedol Egypt do područia a podmanil si Etiópčanov susediacich s Egyptom, so svojimi poddanými zaobchádzal mimoriadne kruto a zúrivo a dosiahol takú aroganciu, že si o sebe myslel, že je vyšší a mocnejší nielen ako takzvaní bohovia, ale aj pravý Boh. Túto jeho neuspokojenú pýchu ukazuje nielen zbožný múdry Daniel, ale aj božský prorok Izaiáš, alebo lepšie povedané, sám Boh všetkých, ústami proroka, ktorý hovorí: „Beda Asýrčanom, palicu môjho hnevu a môj hnev je v ich rukách: na svoj jazyk pošlem svoj vôľu a najnebezpečnejší príkaz. a zajatím a pošliapať mestá a uvrhnúť ma do prachu“ (Izaiáš 10:5,6). A to znamená: Asýrčania, páchatelia nespočetného zla, sú pre mňa hodní sĺz. Použijem ich však ako služobníkov na potrestanie hriešnikov a ako druh trestajúcej palice ich pošlem proti bezbožným a nielen proti iným ľuďom, ale aj proti tým, ktorí sa volajú môj ľud. Pre veľkú zlobu a neprávosť môjho ľudu zničím ich mestá rukami týchto Asýrčanov a spôsobím, že v mestách budú zbierať zisky. Preto, keď som použil asýrskeho kráľa ako druh kata, potrestám prostredníctvom neho zákonných. "Ale tento," povedal Prorok, "nemysli takto: ani ja takto nerozmýšľam vo svojej duši: ale jeho myseľ ustupuje a jeho jazyky nie sú malé. A ak mu povedia: "Si jediný princ?" Toto som vzal a odoberiem celé panstvo“ (Iz 10, 7-10). Prorok potom odhalil aroganciu kráľa; potom predpovedá pohromy, ktoré postihnú Jeruzalem, a ukazuje dôvody tohto trestu. Lebo hovorí: „Plačte vy, vyrytí v Jeruzaleme a v Samárii, ako som urobil Samáriu a ju rukami, tak urobím aj Jeruzalemu a jeho modle“ (Iz. 10:10, 11). Vieme, že asýrsky kráľ Senacherib neporazil Jeruzalem, ale Nabuchodonozor, ktorý presunul hlavné mesto do Babylonu a po zničení Ninive z neho urobil kráľovské mesto, chopil sa zbraní proti Judei a spustošil Jeruzalem, väčšinu jeho obyvateľov zničil a zvyšok zajal. Prečo, z toho je jasné, že Božie Písmo pozná jedno kráľovstvo Asýrie a Babylónie; ale to nie je ťažké zistiť z toho, čo je pridané. Lebo Prorok hovorí: „A stane sa, keď Pán dokončí všetko, čo robil na vrchu Sion a v Jeruzaleme, že Pán uvedie na asýrske knieža veľkú myseľ a na vrchol slávy v jeho očiach“ (Iz. 10:12). Boh nepotrestal Jeruzalem prostredníctvom Senacheriba, ktorý vládol medzi Asýrčanmi, ale prostredníctvom Nabuchodonozora. Lebo Senacherib nielenže neplienil mestá, ale po zničení celej armády utiekol sám a jeho synovia ho doma zabili. A Nabuchodonozor dobyl mesto, podpálil Boží chrám a odviedol ľud do otroctva. Tak nás Božie Písmo učí, že po skončení „Pán urobil všetko na vrchu Sion a všetko v Jeruzaleme“, ktorým sa vyhrážal, hovoriac: „Plač, rytina v Jeruzaleme. Ako som stvoril Samáriu a jej rukou urobenú, tak urobím Jeruzalem a jeho modlu,“ „Pán privedie“ podľa toho, čo bolo povedané, „Pán k veľkej mysli, asýrskemu kniežaťu“ a nazýva ho kniežaťom, nie babylonským, ale asýrskym; pretože existuje jedno kráľovstvo oboch. Pre výšku a aroganciu svojich plánov ho nazýva veľkým rozumom. Prečo správne dodáva: „a“ „do výšky slávy jeho očí“. A nepovedal len: „jeho sláva“, ale „sláva jeho očí“, to znamená, že ako muž si predstavuje vznešeného a veľmi veľkého. Svojou rukou vezmem ako hniezdo a vezmem ako opustené vajce: a niet nikoho, kto by odo mňa utiekol alebo hovoril proti mne.“ (Iz. 10:13, 14.) Prorok, keď objavil aroganciu myšlienok asýrskeho kráľa, odsudzuje márnosť jeho myšlienok a ukazuje, že nič z toho, čo Boh chcel, by sa neudialo. trpel za to od neho, a preto je veľmi vhodné dodať: „Je sekera jedla oslavovaná bez toho, aby ju rozrezal, alebo bude píla zdvihnutá bez meča? (Iz 10:15). Tak ako nie je možné, hovorí Boh, aby sa sekera, píla alebo prút samy pohybovali; pretože každý z týchto nástrojov potom funguje, keď ho niekto vezme do ruky a chce ho uviesť do pohybu: tak ty, pretože ti to moja prozreteľnosť dovolila, si urobil všetko, čo si urobil pre neprávosť tých, ktorí od teba trpeli. Preto si nemyslite, že ste to urobili vlastnou múdrosťou a silou. Ak to nechceš zistiť rozumne a pokoriť svoju arogantnú aroganciu, tak skúsenosťou zistíš, že je to naozaj tak. Lebo „Pán zástupov zneuctí tvoju česť a oheň žiaľu zapáli tvoju slávu“ (Iz. 10:16). A na inom mieste Boh takto hovorí Prorokovi: "A ty si prijal tento nárek proti babylonskému kráľovi a v ten deň si povedal: Prečo mučíš kráľa a nútiš kráľa? Boh drví hriešnikov jarmom, jarmom kniežat, bijúc jazyk zúrivosťou, nevyliečiteľnou ranou" (Iz. 4-16). Potom ukazuje radosť vesmíru a hovorí: „Celá zem sa radovala, libanonské stromy sa radovali z teba a libanonský céder. Hovorí to alegoricky a cédre Libanonu nazýva buď izraelským ľudom, ktorý bol slávny a slávny, alebo tými, ktorí sa vyznačovali vysokou hodnosťou a tými, ktorí dostali kráľovskú moc od Boha. A po niekoľkých slovách, keď sa vysmieval arogancii babylonského kráľa a ukázal poníženie arogancie, Prorok hovorí: „Ako spadla ranná hviezda z neba? Skrúšený na zemi, pošli svoj jazyk každému. Ale ty si si v duchu povedal: Vystúpim do neba, postavím svoj trón nad nebeské hviezdy, sadnem si na najvyšší vrch, na vysoké vrchy až na sever: vystúpim nad oblaky, budem ako Najvyšší“ (Iz. 14:12-14). Potom ukáže krehkosť ľudského blaha, kto sa odvážil myslieť na toto peklo, a hovorí: ale ty, ty, zem.“ Tí, čo ťa videli, žasnú nad tebou a povedia: Tento človek popudzoval zem, otriasol kráľmi, položil celú zem prázdnu a mestá jej rozptýlenia, nezľutoval sa nad zajatcami. „Všetci králi jazykov odpočívali v úcte, každý vo svojom dome, ale vy budete zvrhnutý do vrchov ako ohavný mŕtvy muž, s mnohými mŕtvymi sťatými mečom a zostupujúcich do pekla“ (Iz. 14:15-19). Ale aby som citovaním všetkých proroctiev o Nabuchodonozorovi nepredlžoval čas, tak tým, ktorí teraz počúvajú, aj tým, ktorí budú čítať v budúcnosti, ak chcú poznať jeho aroganciu a krutosť, odkazom na proroctvá samotné, vrátim slovo k skutočnému predmetu. A tak Boh všetkých, túžiac priviesť tohto kráľa k zbožnosti, mu opakovane dával mnohé spásonosné lieky a najprv mu v druhom lete svojej vlády ukázal toto telo vo sne a tým, že zabudol na sen, spôsobil, že potreboval proroka; a vo výklade sna nám presne odhalil postupnosť kráľov, ukazujúc krátke trvanie a krehkosť ľudského blaha. A kráľ hneď pocítil úžitok a vzdal Danielovi prehnanú česť; pretože mu ako Boh prikázal priniesť kadidlo a úlitbu obety. A po krátkom čase opäť postavil túto modlu, prinútil všetkých svojich poddaných, aby ho uctievali a zradil tých, ktorí uprednostňovali zbožnosť nad mieru pred rozpálenou pecou. Ale dobrý Pán, ktorý opäť prejavil trpezlivosť, ho nepotrestal za aroganciu a brutalitu, ale ukázal mu Božskú moc a vyslobodil horlivých služobníkov z tohto plameňa. Keď z toho opäť dostal malý úžitok, chváli Boha všetkých a hrozí extrémnym trestom tým, ktorí sa proti Nemu niečo rúhajú. Ale čoskoro, bez toho, aby dlho váhal, v tom istom roku, po tom, čo opäť odložil tento najväčší zázrak do zabudnutia, chopí sa zbraní proti Jeruzalemu, zničí hradby mesta, spáli svätý Boží chrám, zasahuje do jeho svätyne a ako vojnovú korisť, keď ukradol všetky dary, odvedie ich so zajatcami do Babylonu. A že bol v tomto čase v zbrani, to dokazuje aj blažený Jeremiáš, keď hovorí toto: „Slovo, ktoré zaznelo od Hospodina Jeremiášovi v desiatom roku judského kráľa Cedekiáša, v tom roku bolo udelené babylonskému kráľovi Nabuchodonozorovi. A sila babylonského kráľa položila pevnosť okolo Jeruzalema“ (Jer. 3). Blahoslavený Daniel tiež určil tento rok, keď uviedol legendu o modle: „v roku vlády Osmona stvoril kráľ Nabuchodonozor telo zo zlata“ (Dan. 3:1). Z toho je jasné, že na začiatku roka požadoval uctievanie modly, potom, keď vopred poslal vojsko, išiel za ním; sa zmocnil Jeruzalema v jedenástom roku Cedekiášovej vlády a v devätnástom roku jeho vlády. Keďže teda tento poľutovaniahodný z toho všetkého nemal pre seba žiaden úžitok, Boh všetkých, rozhorčený, ho najprv vystraší snom a potom mu prostredníctvom Daniela objasní, čo sa tým snom myslí. A zároveň naňho náhle neuvalí trest, ale dáva mu rady a napomenutie prostredníctvom Daniela a celý rok vydrží čakať na pokánie. Keď nechcel premeniť dlhotrvajúcu trpezlivosť na žiadny liek pre seba, poslal katastrofy, ktoré mu hrozili. Nie je jednoducho potrestaný, ale jeho arogantná myseľ, snívajúca o tom, čo je nad jeho povahou, ho zasiahne šialenstvom a šialenstvom. Potom zariadi, aby Nabuchodonozor, ktorý sa stal ako zver, bol vyhnaný a dlho žil na prázdnych miestach; a potom, podľa Božej dispenzácie, prichádza k vedomiu katastrof, ktoré ho postihli; pretože by z toho nemohol mať úžitok, keďže je úplne v bezvedomí a necitlivý. A tak pozdvihnúc oči spoznáva rýchle premeny života, horko smúti nad vlastnou hlúposťou a vyznáva, že existuje nepostupné Božie kráľovstvo, ktoré trvá po všetky veky. Poučený touto skúsenosťou, podľa nevýslovnej Božej lásky k ľudstvu, sa opäť vrátil do svojho kráľovstva. A mysliac si, že by sa mýlil pred všetkými ľuďmi, keby zatajil Božiu prozreteľnosť pre neho, vo svojom posolstve vykreslil všetkým svojim poddaným vo vesmíre predchádzajúci blahobyt aj nešťastie, ktoré ho postihlo, a potom pokánie, ktorým upokojil Pána. Tu je obsah správy. Povedal som to obšírne, majúc na mysli dôkazy Písma, ktoré dokazujú aroganciu Nabuchodonozora, a chcel som dať najavo, že Boh sa stará o každého. Začnime preto teraz s podrobným výkladom. "Nabuchodonozor je kráľom všetkého ľudu, národov a jazykov celej zeme a pokoj s vami." Toto prorocké príslovie je vhodné aplikovať na tieto slová: „Je mi dobre, lebo si ma ponížil, aby som sa poučil z tvojho ospravedlnenia“ (Ž 119:71). A Nabuchodonozor, naučený skúsenosťou k cudnosti, sa stal učiteľom zbožnosti a ponúka svoje vlastné utrpenie ako liek všetkým ľuďom, nielen svojim poddaným, ale aj tým, ktorí existujú mimo jeho kráľovstva. Tento pozdrav urobil krásne a decentne: „Nech je vám rozmnožený pokoj“, to znamená, želám vám, aby ste nezažili katastrofy, ktoré som zažil ja, aby ste žili s radosťou zo sveta. Potom dodáva: Daniel 3:99. Znamenia a zázraky, ktoré pre mňa urobil Najvyšší Boh, rád by som vám oznámil predo mnou. Keď som sa stal svedkom zázrakov Božích, hovorí, považoval som za spravodlivé, aby som vás všetkých urobil účastníkmi ich kontemplácie; pretože nie sú obyčajné, ale veľké a silné. Daniel 3:100. Aké veľké a silné je Jeho kráľovstvo: večné kráľovstvo a Jeho nadvláda trvá naveky. Všetko ľudské, nech je čokoľvek, má svoj koniec, koniec, rýchly. Samotné Božie kráľovstvo vždy pokračuje a je neotrasiteľné. Keď teda vopred uviedol dôvod správy, začína v nej rozprávanie.