Глава 3

Daniela 3:1. W roku Osmona stworzył król Nabuchodonozor korpus ze złota i umieścił go w mieście Deira w ziemi babilońskiej. Nasz dobry i ludzki Pan, jako Stwórca i Stwórca, „chce być zbawiony przez całą ludzkość i dojść do zrozumienia prawdy” (1 Tym. 2:4), a nie chce „śmierci grzesznika, zanim się nawróci i zacznie żyć” (Ezech. 18:32); dlatego On organizuje wszystko dla naszego zbawienia. Natomiast ci, którzy cierpią na nieczułość, zniewoleni nieuleczalną namiętnością arogancji, nie czerpią żadnej korzyści z boskich lekarstw, lecz są przyrównani do niektórych chorych, którzy odwracają się od leczenia oferowanego im przez sztukę medyczną, oddając się nieumiarkowaniu i wielkiemu nieporządkowi, codziennie pogłębiając chorobę, na którą cierpią. Taki był ten arogancki król. Kiedy Bóg wszystkich okazał mu niezmierzoną miłość do ludzkości, a po wielu niegodziwościach i wielkiej niegodziwości zaoferował mu uzdrowienie, pokazał mu kruchość i marność prawdziwego dobrobytu, wysokość i sławę cnoty, która sprawia, że ​​jeńcy zmuszeni są do niesienia jarzma niewoli w chwale; Król ten był natychmiast zaskoczony mądrością Proroka i wyznał, że jego Bóg jest Bogiem wszystkich. Ale po pewnym czasie wrócił do siebie, jak „pies na wymiocinach”. (2 Piotra 2:22), jak mówi Pismo Święte, buduje „złote ciało” o wysokości sześćdziesięciu łokci i szerokości sześciu łokci i ustawiając je na równinie, tak aby wznosiło się jednakowo ponad wszystko i było jednakowo widoczne dla wszystkich, nakazuje wszystkim swoim poddanym oddawanie mu czci. Ten czyn jest nie tylko arogancki, ale wręcz bezbożny i nienawidzący Boga. Ponieważ Bóg pokazał mu we śnie wielkie ciało złożone z czterech substancji i przez to objawił mu następstwo czterech królestw; następnie przeciwstawiając się swojej arogancji Bogu, sam układa ciało, nadając mu taką wielkość, jaką może dać tylko ludzka sztuka. Ale żałosny król nie robi go ze złota, srebra, miedzi i żelaza, ale przygotowuje go z jednej substancji, ze złota, chcąc w ten sposób wykazać fałszywość proroctw Bożych. I dlatego błogosławiony Daniel, interpretując sen, powiedział, że to on jest złotą głową, to znaczy królestwem Babilonu lub Asyrii, a pozostałe części ciała z innych substancji to królestwa podążające za głową; potem sam uczyni całe ciało ze złota. Daniela 3:2. Zgromadzili wszystkich namiestników, panów, miejscowych, przywódców, dręczycieli i sprawujących władzę, a także wszystkich książąt krajów, aby przybyli, aby odnowić bożka, który wzniósł król Nabuchodonozor. Wszystko to pokazuje skrajną dumę; Król nie zwoływał na święto bożków tylko swoich poddanych, ale także lokalnych namiestników i przywódców, osoby, którym powierzono administrację regionami, lub jakąkolwiek inną legitymizowaną przez nich władzę. I na początku to powołanie wydawało się jakoś zwyczajne, ale później ujawnił się okrutny cel powołania. Gdy wszyscy się zebrali, Prorok powiedział: Dan.3:4. Kaznodzieja płacze z mocy, mówi się o ludach, ludach, plemionach, narodach. Dan.3:5. Jeśli o tej godzinie usłyszycie głos trąby, piszczałek i harf, sambików i psałteriów, akordów i wszelkiej muzyki, upadnijcie i oddajcie pokłon ciału, które Nabuchodonozor uczynił królem. Dan.3:6. A jeśli ktoś nie upadnie i nie odda pokłonu, w tej godzinie zostanie wrzucony do pieca płonącego ogniem. Tak więc ten nieszczęśnik podziwiał dla siebie, jak sądził, boski honor i był niezadowolony, że jego poddani kłaniali mu się, ale legitymizował kult tego bożka i zadziwiał wszystkich treścią, sztuką i wielkością tego bożka, uwodził i przyciągał dźwiękiem ciężkiego rodzaju instrumentów muzycznych, a tych, których nie zdumiewała wielkość bożka, nie pociągały dźwięki i przyjemność armat Musikian, on zastrasza ich, grożąc psu. I w rozumowaniu wszystkich innych udało mu się osiągnąć swój zamiar; bo widziałem, że każdy, kto wypełnił polecenie, z przyzwyczajenia służył strachowi i przyjemnościom. Tylko błogosławieni młodzieńcy, którzy w niewoli zachowali nieskalaną ojcowską szlachetność, Ananiasz, Azariasz i Misail, odmówili oddawania czci; ale nie ukrywali się przed Chaldejczykami żyjącymi w niegodziwości, którzy chcieli mieć wszystkich jako współsprawców niegodziwości. Dlatego natychmiast zwracają się do króla, przypominają mu o ustalonym prawie, które wyraźnie nakazuje wszystkim poddanym pokłonić się bożkowi, a tym, którzy tego nie zrobią, grożą jaskinią i ogłaszają tych świętych mężów, mówiąc: Daniela 3:12. Istota mężów judzkich, których postawiłeś nad sprawami ziemi babilońskiej, Szadrach, Meszach i Abednego, ci ludzie, „nie byli posłuszni twojemu rozkazowi danemu królowi”. W ten sposób okazują swą zazdrość i rozpalają gniew króla, dając do zrozumienia i jakby mówiąc: spójrz, kogo wolełeś od nas, komu powierzyłeś państwo babilońskie. Nie chcieli nawet myśleć o wielkości honoru i być wdzięcznymi temu, który zaszczycił; ale wielkość honoru zamienili w powód do hańby, bezpośrednio sprzeciwiając się Twoim prawom i nie zgadzając się na wykonywanie Twoich rozkazów. I nie jest to jedyny sposób, w jaki można dostrzec ich arbitralność i niewdzięczność; a w inny sposób możesz dowiedzieć się, że nie robią nic przyzwoitego swoim poddanym. Ci, których czcicie jako bogów, oni nie czczą i nie pełnią należytej służby bogom, którym czcicie; wyraźnie wyrzekli się kultu bożka, który został mu oddany przez wszystkich, którzy byli pod twoją kontrolą. Usłyszawszy to, król ten, załamany umysłem, zapomniał, co powiedział Danielowi: „Zaprawdę, twój Bóg jest Bogiem bogów i Panem królów”, wyprowadza w środę mężczyzn i pyta: Czy naprawdę nie chcą uczestniczyć z nim w służbie bogom i wzbraniają się przed oddaniem czci bożkowi? Następnie radzi i nawołuje do tego, zastraszając groźbą podpalenia. Bo on mówi: Daniela 3:15. Jeśli nie oddasz pokłonu, w tej godzinie zostaniesz wrzucony do pieca rozpalonego. Wtedy ośmiela się popełnić niewypowiedziane i brutalne bluźnierstwo. Kim jest Bóg, którego wyrwiecie z mojej ręki? Tak szybko zaczął bluźnić Temu, Do którego sam się przyznał! a o Tym, którego nazywał Bogiem bogów, uważał, że jest słabszy od człowieka! Którego nazwał Panem królów, ten nędzarz chełpi się, że go zwyciężył! Ale taką bezczelność odziedziczył po swoich przodkach, gdyż Sennacheryb, zbliżając się do Jerozolimy z wielkim wojskiem, w poselstwie Ezechiasza wyraził się w tych słowach: Niech was Bóg wasz, któremu zaufaliście, nie zwodzi was, aby wybawić Jerozolimę z moich rąk. Czy bogowie narodów wybawili każdy z moich rąk swój kraj? Gdzie jest bóg Chamatu? gdzie jest bóg Arfafa? gdzie jest bóg miasta Sepfarim? czy byłeś w stanie wybawić Samarię z mojej ręki? o wiele bardziej Pan wybawi Jerozolimę z mojej ręki? Ale wkrótce i natychmiast przyjął zapłatę za swoje bluźnierstwo, a jeden Anioł zabił wiele tysięcy wojowników, podczas gdy on sam, po ucieczce i dotarciu do swojej ojczyzny, został zabity przez swoich urodzonych. Ponieważ język przesunął się w stronę Stwórcy, przyjmuje śmierć od ludzi zrodzonych przez Niego. Ale nawet ten przykład nie krępował języka Nabuchodonozora i ten sen, który ukazywał następstwo królów, nie uczył tego króla czystości; Wręcz przeciwnie, w dalszym ciągu wścieka się na Stwórcę. Ale Bóg nie atakuje go aniołem, jak w przypadku Sennacheryba, ale trzema pojmanymi młodzieńcami, zmuszonymi do życia za granicą, wciągniętymi jarzmem niewoli, już u progu życia, w młodym wieku. Oni, usłyszawszy jego wściekłość i szalone bluźnierstwa, natychmiast napełnili się gniewem i zazdrością, odpowiedzieli i powiedzieli królowi: Dan.3:16. Nie musisz nam mówić o tym czasowniku, to znaczy, że pytanie, które nam zaproponowałeś, jest niepotrzebne. Bez względu na to, jakie myśli mieliśmy, nadal się ich trzymamy i nie zmienimy ich wcale ze względu na Twoje groźby. Dan.3:17. Tam jest nasz Bóg, Ten, któremu służymy, Potężny, wyprowadź nas z rozpalonego pieca i wybaw nas z ręki twego króla. Któż nie byłby słusznie zdumiony odwagą, mądrością, pobożnością i prawdą w przestrzeganiu praw i czystości tych błogosławionych młodych mężczyzn we wszystkim? Już sam fakt, że nie przeraził ich taki dręczyciel, który powstał przeciwko nim, można by rzec, wraz z całym rodzajem ludzkim, i ten ogromny ogień, któremu nie tylko grożono w słowach, ale który był na ich oczach, świadczy o najtwardszym niewzruszonym świadectwie ich odwagi. A fakt, że przedłożono prawa Boże nad prawdziwe życie, czy pozostawia po sobie jakąś większą miarę prawdy? O ich czystości świadczy fakt, że nie używali przed królem śmiałych wyrażeń, a także nie przynosili wstydu swojej rodzinie swoją nieśmiałością. Ich pobożność kontrastowała złą i bluźnierczą mowę z roztropnością i mądrością. Król zapytał: „Kim jest Bóg, którego wyrwiecie z mojej ręki?” Wołali: „W niebie jest nasz Bóg, któremu służymy, który może nas wyprowadzić z rozpalonego pieca i wybawić z rąk królów”. Nie myślcie, że nasz Bóg jest taki jak wasi bogowie. Słusznie je zaniedbujecie, jako że otrzymały swe istnienie od materii i sztuki. A nasz Bóg, Stwórca nieba, ziemi i wszystkiego, ma moc, o czym świadczą rzeczy widzialne. Gdyż Jego władza nad tym, co jest ponad widzialnym, jest niewygodna, aby mogli ją widzieć ci, którzy nie są wtajemniczeni w boskość. Oddając Mu cześć, oczekujemy pomocy, którą zsyła. On może nas wybawić z rąk twoich i z pieca ognistego, który przygotowałeś. To, co zostało powiedziane po tym, przekracza wszelką miarę odwagi i miłości do Boga. Gdy bowiem powiedzieli: „W niebie jest nasz Bóg, któremu służymy i który może nas wyprowadzić z rozpalonego pieca i wyrwać z ręki króla do króla”, natychmiast dodali: Daniela 3:18. W przeciwnym razie niech ci będzie wiadomo, królu, że nie będziemy służyć za twojego boga i nie będziemy kłaniać się złotemu ciału, które wzniosłeś. Nie pracujemy dla naszego Mistrza dla nagrody, ale zranieni oddaniem i miłością, wolimy służyć naszemu Bogu niż wszystkim innym razem wziętym. Dlatego nie prosimy bezwarunkowo o wybawienie od nieszczęść, ale kochamy ekonomię i pracowitość Pana i nie wiedząc, co jest dla nas dobre, pozwalamy Sternikowi rządzić, gdzie mu się podoba. Wiemy bowiem naprawdę, że On jest w stanie nas uwolnić od zagrażającego zła; ale czy On chce to zrobić, nie wiemy, ale pozostawiamy to Władcy jako mądremu i przyjmujemy decyzję z ufnością, że będzie to dla nas korzystne. Dlatego też, czy nasz Bóg nas wybawi, czy nie; nie chcemy kłaniać się waszemu bożkowi i waszym bogom. Będziesz musiał walczyć z takimi a takimi duszami. Walcz, jak chcesz, nie będziesz przyciągał zaszczytami ani straszyć groźbami; ponieważ Bóg jest dla nas czymś najbardziej kochanym i strasznym. Co jest wyższe od tych czasowników? Należy wobec nich zastosować słowo apostolskie: „Dlatego módlmy się, jak należy, bez wiedzy” (Rz 8,26). Ale bestialski i szalony oprawca, pełen wściekłości, tak że na jego twarzy malowało się duchowe zamęt, kazał jak najmocniej rozpalić piec i związać świętych, a żeby w najmniejszym stopniu nie opóźniać kary przez zdjęcie im ubrań i butów, kazał ich podpalić tym wszystkim, czyli „błotem, kocami i butami”. Gashchi (ϭ αράβαρα) to rodzaj perskiego ubioru i „nakryć” opasek na głowę; a przez buty (περικνημἱ ϭ) Prorok ma na myśli tak zwaną bieliznę, czyli zewnętrzne skórzane owijki lub skórzane buty. W ten sposób święci mężowie są związani i skazani na ogień. A król, aby przyspieszyć i skrócić sprawę, kazał ich spalić; a łaska Boża buduje w tym nowy sakrament; ponieważ ogień, jak zwykle, rozwiązał założone na nich żelazne kajdany i ocalił ich łatwopalne ubrania. Ci, którzy potępiali świętych mężów i sług złego przykazania, oraz ci, którzy stali na zewnątrz, zostali strawieni przez ogień; ale nie mógł zbliżyć się do najświętszych; lecz uciekwszy przed tymi, którzy byli w jaskini, rzucił się na swoich czcicieli, jakby chciał ich ukarać za sługi Pana. Kaznodzieje pobożności cieszyli się w jaskini takim bezpieczeństwem i chłodem, że chodzili po węglach jak po różach. Daniela 3:24. Mówi się, że Chożda śpiewa Bogu pośród płomieni i błogosławi Pana. A to służy jako dowód ich dużej mądrości. Mówi się bowiem, że nie prosili o wybawienie z kłopotów, ale wychwalali Tego, który dał im taką definicję i udzielił im tego cudownego wyznania. Widać podobieństwa pomiędzy Starym i Nowym Testamentem. Błogosławieni apostołowie Piotr i Jan, otrzymawszy rany od zastępu faryzeuszy, wyszli „radując się, bo dla imienia Jezusa zostali uznani za godnych poniesienia hańby” (Dz 5,41). I boski Paweł wraz z Sylasem, po ranach zadanych im przez żołnierzy w Filippi, przebywając w więzieniu ze skarbami przywiązanymi do stóp, „o północy”, jak to się mówi, „modląc się u pasa Boga” (Dz 16,25). Zatem ci błogosławieni młodzieńcy, radując się w jaskini, nadal komponowali boską pieśń. I najpierw Azariasz, stając się ustami pospolitymi, i zasypany falami płomieni, jak powiedziano: Daniela 3:23. Otworzył usta pośród ognia i powiedział Daniela 3:26. Błogosławiony jesteś, Panie Boże, nasz Ojcze, a Twoje imię będzie pochwalone i uwielbione na wieki. Kto będzie zdumiony, ile mądrości kryje się w tym początku pieśni? Nie w dobrobycie i dobrobycie, gdy życie toczy się spokojnie, ale w nagrzanym piekarniku Azariasz wychwala Boga wszystkich i nazywa Go Bogiem ojców, okazując jednocześnie skromność swego sposobu myślenia i głosząc w ten sposób cnotę ojców. Śpiewamy Ci, Panie, pieśni chwały – mówi; śpiewamy pieśni pochwalne, mając takich ojców, że raczyłeś nazywać się ich Bogiem. Powiedziałeś bowiem swojemu słudze Mojżeszowi: „Ja jestem Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba” (Wj 3,6). To Twoje imię jest „wysławiane i wysławiane” nie w jednym wyznaczonym czasie, ale przez wszystkie wieki. Dan.3:27. Bo Ty jesteś sprawiedliwy wobec wszystkich, tak jak to uczyniłeś dla nas, Śpiewajmy Ci pieśni – mówi Azariasz, wiedząc, że Twój sąd jest prawdziwy. Albowiem prawdziwy i sprawiedliwy jest Twój wyrok, zgodnie z którym nakazałeś nam być w niewoli i z dala od swoich. I wszystkie Twoje dzieła są prawdziwe i rządzą Twoimi drogami i osądzają wszystkie Twoje prawdy, Daniela 3:28. I stworzyłeś prawdziwe losy dla wszystkiego, co sprowadziłeś na nas i na miasto, nasz święty ojciec Jeruzalem, bo przez prawdę i sąd sprowadziłeś na nas cały ten grzech z naszego powodu. Wszystko, co powiedział Azariasz, zawiera tę samą myśl, ale wyraził ją inaczej, wychwalając prawdziwy sąd Boży i nie pozostawiając miejsca na niewdzięczność. Dlatego wspomniawszy Jerozolimę, nazywając ją miastem świętym, nazywając ją miastem ojców wybranych, natychmiast dodał powód kary. To wszystko – mówi – sprowadziłeś na nas za nasze grzechy. Dan.3:29. Za to, że zgrzeszyłeś i dopuściłeś się bezprawia, odstępując od Ciebie. Nie na próżno – mówi – wydałeś wrogom miasto, które sam poświęciłeś, i pozwoliłeś, abyśmy zostali jeńcami, ale dlatego, że „zgrzeszyliśmy i bezprawie odeszliśmy od Ciebie”. Mówi się bardzo wyraziście: „od Ciebie”, czyli od Stwórcy i Stwórcy, dobrego Pana, Odżywiciela i Opiekuna, który wyzwolił z niewoli egipskiej, rozdzielił morze, poprowadził przez otchłań, wbił w suchy kamień, wypłynęła z niego woda, zapewnił wszystkie inne dobrodziejstwa wyliczone w Piśmie Świętym. Dlatego zgrzeszyliśmy odchodząc od Ciebie. Przekroczyliśmy nie to czy tamto przykazanie, ale wszystkie Twoje przykazania. Daniela 3:30. I złamaliśmy przykazania Twojego prawa, nie zachowaliśmy ich, nie wypełniliśmy ich, jak nam nakazałeś, aby było nam dobrze. I tu znowu pokazał wyższość pobożności i mądrości. Mówi bowiem: przestrzeganie praw i przykazań nie przyniosło Tobie, Prawodawcy, nic, a nam przyniosło obfite korzyści. Dlatego ustanowiłeś te prawa, dając nam środki zbawienia. Zatem zgrzeszyliśmy bardzo – mówi Azariasz – Daniela 3:31. Wszystkie wielkie rzeczy, które na nas sprowadziłeś i wszystkie wielkie rzeczy, które nam uczyniłeś, stworzyłeś prawdziwy sąd. Za grzech należy się kara. Następnie pokazując, z czego się składał, dodaje: Daniela 3:32. I wydałeś nas w ręce bezbożnych, wrogów, odstępców, i królowi niesprawiedliwemu, i najbardziej niegodziwemu, bardziej niż cała ziemia. Wydałeś nas, bo nie podobaliśmy się Tobie, Królu nasz, ale wzgardziliśmy Twoją dobrocią; potem zmusił nas do pracy dla okrutnego, okrutnego króla, który w ogóle nie zna sprawiedliwości, którego poddani są jak król w przebiegłości. Jednakże doświadczywszy tylu nieszczęść, pozbawieni jesteśmy wszelkiej śmiałości, a wstyd nie pozwala nam zwrócić się do Ciebie z prośbą. Rozumie to bowiem Azariasz, gdy mówi: Daniela 3:33. A teraz nie możemy otworzyć zmarzniętych ust i nosić ich przez Twoje sługi i tych, którzy Cię czczą. Jednakże my, wyśmiewani, wyśmiewani i wyśmiewani przez naszych wrogów, nazywamy się Twoimi sługami i prosimy Cię, w imię powierzonej nam Twojej suwerenności, okaż swą moc naszym przeciwnikom i nie oddalaj nas całkowicie od Twojej Opatrzności. Daniela 3:34. Przez wzgląd na Twoje imię nie zdradzaj nas do końca i nie niszcz swojego przymierza. Daniela 3:35. I nie opuszczaj nas miłosierdzia swego. Ośmielamy się to powiedzieć, mówi Azariasz, mając wiele gwarancji Twojej dobroci; a przede wszystkim samo imię Twojego panowania, potem niezmierzone miłosierdzie, z jakim panujesz nad wszystkim, a poza tym Twoje przymierza z naszymi ojcami; ponieważ obiecałeś im, że uczynisz ich rodzinę sławną i chwalebną. Potem wymienia imiona ojców, wspominając sprawiedliwych, kłania się miłosierdziu dobrego Pana i mówi: Abrahamie ze względu na umiłowanego Twego i ze względu na sługę Twego Izaaka i świętego Izraela Twego, Daniela 3:36. Któremu powiedziałeś: Rozmnożę twoje potomstwo jak gwiazdy na niebie i jak piasek morski. Tym, których umiłowałeś, Panie, i których obdarzyłeś największą czcią, obiecałeś to, że ich ród będzie przyrównany do piasku w mnóstwie i będzie jak gwiazdy w blasku, wysokości i chwale. Następnie Azariasz porównuje wydarzenia z obietnicami i mówi: Dan.3:37. Dla Pana uniżyliśmy się ponad wszystkich i dzisiaj jesteśmy pokorni na całej ziemi. I żeby nie pokazać, że oskarża te obietnice o fałszywość, od razu dodał, mówiąc: To nie Ty, Mistrzu, złamałeś obietnice, ale my złamaliśmy przymierze i ponieważ zgodnie z obietnicą było nas wielu i przewyższało wszystkich, „z powodu naszego grzechu”, staliśmy się nieliczni. Bo Azariasz dał to jasno do zrozumienia, gdy powiedział: „Zemdlaliśmy”. Nie powiedział: jesteśmy mali i nieliczni w porównaniu ze wszystkimi narodami; ale „brakowało nam”, to znaczy, zgodnie z Twoją obietnicą, przewyższaliśmy ich liczebnie, ale przekroczywszy Twoje przykazania, z bycia licznymi, staliśmy się nieliczni. Następnie objawia Bogu nieszczęście, które na nich ciąży, nie tłumacząc tego komuś, kto nie wie, ale opisując smutki, skłaniając Go do miłości do człowieka. Daniela 3:38. A w tym czasie nie było księcia, proroka ani przywódcy, Zostaliśmy pozbawieni królestwa, proroctwa, kapłaństwa, Twoich boskich i wielkich darów, pod kontrolą których spędziliśmy nasze życie. poniżej ofiary całopalnej, poniżej ofiary, poniżej ofiary, poniżej kadzielnicy, I wskazując powód, dla którego nie da się dokonać poświęceń, od razu dodał: Przed Tobą nie ma miejsca do jedzenia, Daniela 3:39. i znajdź miłosierdzie: Twoje prawo ograniczyło kapłaństwo ofiarne do jednego miejsca, a składanie ofiar w innym miejscu jest oczywistym bezprawiem. Żydzi nie chcą tego słyszeć, ale zamykając oczy i zatykając uszy, ośmielają się robić wszystko nielegalnie. Wypędzeni młodzieńcy, znając cel prawa, powiedzieli, że przed Bogiem „nie ma miejsca, gdzie można by się pożerać” i „znaleźć miłosierdzie”. A ponieważ, mówi Azariasz, nie jest możliwe osiągnięcie tego dla tych, którzy są daleko od tego świętego miasta; wówczas wynaleźliśmy pewien sposób służenia Tobie, Panie. ale ze skruszoną duszą i pokornym duchem Przynosząc Ci prośbę, „prosimy Cię, abyśmy zostali przyjęci”. Daniela 3:40. Jak przy całopaleniach baranów i młodych, i jak w ciemnościach tłustego baranka, tak niech nasza ofiara będzie dzisiaj przed Tobą i niech się Tobie spełni, bo nie ma zimna dla tych, którzy Tobie ufają. Ponieważ Twoje prawo nie pozwala na składanie legalnych ofiar w każdym miejscu; wówczas zamiast owiec, byków i niezliczonych baranków ofiarowujemy Ci serce skruszone i pokorne, i błagamy, aby było to dla Ciebie przyjemniejsze niż jakakolwiek ofiara; ponieważ Twoim zwyczajem jest uwolnienie od wszelkiej hańby ufających Tobie. Nie tylko ten święty człowiek powiedział, ale nauczał o tym prorok Dawid, który w psalmie pięćdziesiątym mówi: "Gdybyś bowiem chciał ofiar, dałbyś je; całopaleń nie będziesz zadowolony. Ofiarą dla Boga jest duch skruszony: Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym" (Psalm 50:18.19). I mówi także w imieniu Boga: "Jedząc pochrzyn z yuncha? Czy może piję krew kozłów? Pożerajcie ofiarę chwały dla Boga i przedkładajcie swoje modlitwy Najwyższemu, i wzywajcie mnie w dniu waszej smutki, i wymęczcie się, i wysławiajcie mnie" (Ps. 49:13-15); i po kilku słowach: „Ofiara uwielbienia mnie uwielbi i tam ukażę mu moje zbawienie” (Ps. 49,23). Ten boski człowiek, tak nauczał, poprosił o przyjęcie skruszonego serca zamiast jakiejkolwiek ofiary. Następnie dodaje: Daniela 3:41. A teraz całym sercem idziemy za Tobą, boimy się Ciebie i szukamy Twojego oblicza. Daniela 3:42. Nie zawstydzaj nas. Wiele katastrof uczyniło nas zupełnie innymi; nauczyli przestępców Twoich przykazań bać się Ciebie i szukać Cię całym sercem. Azariasz nazwał tu „oblicze” Boga łaską, powrotem wolności, odnowieniem opieki, dzięki której można było zobaczyć zarówno cerkiew Bożą, jak i odprawiane w niej nabożeństwa, w których – jak sobie wyobrażali – widoczny był bezcielesny i niewidzialny Bóg. Dzięki karze dokonałeś w nas takiej zmiany; wtedy Daniela 3:42. Nie zawstydzaj nas, ale postępuj z nami według swojej łagodności i według obfitości Twojego miłosierdzia. Daniela 3:43. Przemień nas według Twoich cudów i daj chwałę Twojemu imieniu. W tym celu udziel nam miłosierdzia i filantropii; ponieważ masz zwyczaj okazywać miłosierdzie i okazywać wszystkim wielkoduszną cierpliwość; Twojej woli towarzyszy moc. Świadczą o tym cuda, których nieustannie dokonujesz. I uczyń to, co nam uczyniono, aby Twoje imię było wysławiane nie tylko przez nas, którzy jesteśmy zbawieni, ale także przez tych, którzy widzą nasze zbawienie. Dlatego „daj chwałę swojemu imieniu, Panie”. Daniela 3:44. I niech zawstydzą się wszyscy, którzy są Twoimi złymi sługami, i niech się zawstydzą wszelkiej mocy, i niech ich siła zostanie złamana. Dan.3:45. I niech zrozumieją, że jesteś jedynym Panem Bogiem i chwalebnym w całym wszechświecie. Kiedy okazujesz nam tę miłość do ludzkości; bezczelność tych, którzy stawiają opór, zniknie, ich wściekłość opadnie, ich wysokie mniemanie o sobie zostanie zmiażdżone i poznają, że jesteś jedynym Panem i Bogiem, godnym pieśni całego wszechświata, a ci, którzy teraz czczą wielu bogów, poznają bezsilność swoich bogów i będą czcić Twoją moc. Radowali się więc wrzuceni do jaskini; słudzy króla i oskarżyciele świętych nie przestawali wrzucać do ognia materiałów łatwopalnych i chełpliwości, grobów i oliwy; używano tego w tym kraju jako zdolnego do intensyfikacji płomienia. I tak dużo jedzenia dostarczono do płonącego ognia, że Dan.3:47. Płomień rozlał się po lakcie czterdzieści dziewięć, i spalił zbliżających się Chaldejczyków. A ci, którzy stali na zewnątrz, rozpalili płomień, lecz Anioł Boży rozproszył płomień i sprawił, że ogień wytworzył się i rozprzestrzenił od siebie na ciała świętych pewien chłód i umiarkowanie wilgotny powiew, co sprawiło świętym wielką przyjemność. Mówi się bowiem: Daniela 3:50. I uczyń środek jaskini jak duch szeleszczącej rosy, a ogień w ogóle ich nie dotknie i nie będzie ich nękał, pod zimnem. Ale patrząc na to, niech nikt nie umniejsza czynów świętych, ale niech pamięta te święte słowa: „Jest Bóg w niebie, któremu służymy, który może nas wyprowadzić z pieca płonącego i wybawić z ręki króla”. oraz: „Tak czy inaczej, niech ci będzie wiadome, królu, że nie służymy twojemu Bogu i nie kłaniamy się złotemu ciału, które wzniosłeś”. Dlatego ci święci młodzieńcy gardzili tym płomieniem, nie myśląc o tym celu, ale spodziewając się własnej śmierci. Bohater nagrodził ich, jak chciał, i zawstydził tych niegodziwych ludzi, i obdarzył ich chwałą. Tak więc, otrzymawszy to zbawienie, błogosławiona i błogosławiona młodzież, nawet ta, która była wielokrotnie błogosławiona, pozwoliła już niejednej osobie śpiewać pieśni Bogu, ale zgodnie z tym, co zostało powiedziane: Daniela 3:51. Jak jednymi ustami będę się kłaniał i wielbił Boga, i błogosławił w jaskini, zestawienie jego pięknej zgody i wspaniałego śpiewu z umową i instrumentami Musikiańskimi przed bożkiem i pokazanie, że nieoddawanie czci bożkowi jest bardziej pożyteczne niż oddawanie mu czci. Zaczynają swoją piosenkę w ten sposób: Daniela 3:52. Błogosławiony jesteś, Panie, Boże naszego ojca, i pochwalony i wywyższony na wieki, i błogosławione imię Twojej świętej chwały, i chwalebne i wywyższone na wieki. To są słowa najbardziej ognistej i niezaspokojonej miłości! Zranieni „tą” miłością szukają imion, które mogłyby wyrazić godność wysławianego, a nie znajdując ich, wzmacniają je aplikacjami oznaczającymi wyższość, nazywając „wywyższonym” i „wywyższonym”, nie tylko siebie, ale także imię Jego chwały. Wszędzie są pięknie nazywani Panem i Bogiem ojców, uznając, że sami nie są godni tego imienia. Daniela 3:53. Błogosławiony jesteś w cerkwi Twojej świętej chwały, czczony i wywyższony na wieki. Nie można z nich wymazać pamięci o cerkwi Bożej; i jako wierni stróże prawa, modlą się zgodnie z prawem i zdają się mówić: patrząc na tę cerkiew, gdzie zwykle objawiała się Twoja chwała, wznosimy do Ciebie ten hymn. Bo choćby tysiąc razy został spalony, zawsze będzie miał udział w Twojej świętości. I żeby nikt nie pomyślał, że ograniczają to miejsce do Boga bezcielesnego i nieskończonego, koniecznie dodają: Daniela 3:51. Błogosławiony jesteś na tronie Twojego królestwa, pochwalony i wywyższony na wieki. Następnie, wskazując, kto nazywa się tronem, zaraz po tym dodają: Dan.3:55. Błogosławiony jesteś, który widzisz głębię, który siedzisz na Cherubinach i jesteś czczony i wywyższony na wieki. A ponieważ w tej cerkwi znajdowały się także wizerunki cherubinów w Miejscu Najświętszym; aby ci, którzy słyszą, nie ponieśli z tego powodu żadnej szkody i nie myśleli, że Bóg jest ograniczony, uzdrów słuchacza, mówiąc: Daniela 3:56. Błogosławiony jesteś na sklepieniu nieba, chwalony i wywyższony na wieki. Mówi się, że jesteś wszędzie, wypełniasz wszystko i zawierasz w sobie całe stworzenie. W ten sposób, śpiewając, wzywają do komunikacji w hymnie każdą stworzoną naturę, zarówno racjonalną, irracjonalną, jak i nieożywioną. Mówią bowiem: Dan.3:57. Błogosławcie wszystkie dzieła Pana Pana, śpiewajcie i wywyższajcie Go na wieki. I nie zadowalają się tym ogólnym wezwaniem, ale wzywają każde stworzenie z osobna, i to nie tylko stworzenia widzialne, ale także naturę niewidzialną. Mówią bowiem: Daniela 3:58. Błogosławcie Aniołów Pańskich, śpiewajcie i wywyższajcie Go na wieki. I żeby nie przedłużać tych słów do skrajności, mówiąc o każdym powołaniu, powiedzmy, że wzywają one do radowania się (59) niebem, (60) „wodami, które są nad niebiosami” i (61) mocami otaczającymi tron ​​​​Boży; wzywają (62) słońce i księżyc oraz (63) inne źródła światła, nie tylko to, co jest na niebie, ale także to, co dzieje się w powietrzu, (64) deszcz, rosę (65) i wiatry; następnie przeciwne „cechy”, (67) „zimno i ciepło”; następnie, łącznie, natura i jej działanie (66) „ogień i wojna”; ponieważ ogień jest nazwą natury, a „var” nie jest istotą, ale działaniem ognia. Nazywają (68) rosą i mrozem, (71) lodem i mrozem, (72) „szlamem i śniegiem”, (73) błyskawicą i chmurami, ponieważ są ze sobą powiązane i mają bliskie pochodzenie; następnie (69) noce i dni oraz to, co je powoduje (70) światło i ciemność; ponieważ te pierwsze to imiona, a drugie to moce i rzeczy; powiedziane jest: „Bóg nazywa światło dniem, a ciemność nocą” (Rdz 1:5). Bo choć ciemność jest cieniem, a nie istotą, to jednak jest czymś, co się wydarza i rodzi noc. Mówi się bowiem: „błogosławcie błyskawice i chmury”, niektóre jako rodzenie, a inne jako przepowiadanie narodzin; a Prorok mówi: „Stwarzajcie błyskawice w deszczu” (Psalm 139:7). Wspomniawszy więc, że na niebie i w powietrzu, i wszystko, co rozkazał, aby śpiewać pieśni, z wezwaniem do śpiewania pieśni zwracają się do wspólnej matki ziemi i mówią: Daniela 3:74. Niech ziemia błogosławi Pana, niech śpiewa i wywyższa Go na wieki. Daniela 3:75. Błogosławcie góry i pagórki Pana. Następnie wzywane są prace ziemskie. Daniela 3:76. Błogosławcie wszystko co wegetuje na ziemi Pańskiej. Następnie wymagane nawadnianie. Daniela 3:77. Błogosławcie źródła Pana. Ponieważ morze i rzeki należą do dolnej części; następnie z konieczności wspomnieli o nich (78). Wspomina się także o tych karmionych przez morze. Mówią bowiem: Daniela 3:79. Błogosław wieloryby i wszystko, co porusza się w wodach Pana. Następnie wzywają (80) ptaki, (81) zwierzęta i bydło oraz (82) ostatnią ze wszystkich naturę ludzką, przestrzegając w tym porządku wszechświata; gdyż błogosławiony Mojżesz napisał, że najpierw za sprawą słowa Bożego powstały drzewa, potem powstały pokolenia stworzeń pływających, a oprócz nich, a wraz z nimi natura ptaków lecących w powietrzu, a po nich zwierzęta i bydło, a w końcu człowiek. Wezwawszy naturę ludzką do śpiewania, ponownie nakazują oddzielnie śpiewać pieśni Stwórcy. I przede wszystkim nakazano to zrobić dzieciom Izraela (83), ale są one również podzielone więcej niż raz, a kapłani są umieszczeni w pierwszym rzędzie (84), ponieważ powierzono im służbę Bożą. Następnie, aby uniknąć wrażenia, że hymn ogranicza się wyłącznie do kapłanów, dodają”: Daniela 3:85. Błogosławcie sługi Pana, śpiewajcie i wywyższajcie na wszystkie wieki, jakby chciał powiedzieć: możliwe jest, aby Mistrz pracował z zapałem na rzecz tego, kto nie ma kapłaństwa. Głoszą także zmartwychwstanie; bo mówią: Daniela 3:86. Błogosławcie dusze i dusze sprawiedliwego Pana, to znaczy duchowe dusze sprawiedliwych, które wzniosły się ponad ludzkie namiętności i otrzymały łaskę Ducha. Następnie wzywają tych, którzy nabyli jakąś cnotę, i mówią: Daniela 3:81. Błogosławcie czcigodne i pokorne serce Pana: ponieważ ci, którzy zostali wyzwoleni z nieprawdy i mają pokorny sposób myślenia, mogą podobać się Bogu i wznosić przyzwoitą pieśń. Wymieniali to wszystko nie dla próżności, ale po pierwsze, aby rozpalić miłość do Pana i przypomnieć sobie o niewypowiedzianych błogosławieństwach rodzaju ludzkiego, które istniały na początku stworzenia. Tymi bowiem słowami wyrażają się: śpiewamy i wysławiamy Cię, bo czynisz nam dobro przez Aniołów, dla nas stworzyłeś niebo, słońcem oświetlasz dzień, księżycem łagodzisz ciemności nocy i uczysz nas miar czasu. Śpiewamy Tobie, bo dla nas rozsłałeś niebo jak łąkę gwiazdami; Nasycasz nasze spojrzenie tymi kwiatami, które nigdy nie więdną, a podczas ich rozwoju dajesz nam możliwość poznania miary nocy. A kto będzie Cię godnie wielbił, patrząc na zmianę pór roku, na zmienność codziennych obiegów, na dobroczynny upał, jaki panuje latem? A potem, widząc chłodzące podmuchy wiatrów, chłód w zimie, deszcz, który przynosi wszystko, co dzieje się w harmonii i porządku, błyskawice przepowiadające deszcz, chmury rodzące deszcz, góry i równiny ozdobione polami i gajami, płynące źródła nawadniające rośliny, rzeki płynące nieprzerwanie i nie przestające płynąć, morze leżące pośrodku - przyczynę przyjaźni i jednomyślności, wspólne miejsce, które akceptuje wzajemne porozumienia? I nie omawiając wszystkiego szczegółowo, najpierw błogosławieni o tym wszystkim wspomnieli, wyrażając własną wdzięczność i wspominając dobre uczynki, chcąc uczynić pieśń bardziej ognistą, a następnie próbując przekonać słuchających spoza Chaldejczyków, że elementy, które czczą, są stworzeniami Boga wszystkich. Dlatego wyraźnie wspominają o ogniu i wodzie, słońcu i księżycu, niebie i ziemi, chcąc przekonać głupich, aby przestali czcić widzialne, uznali wspólnego Pana wszystkich i oddali Mu należną cześć. Jest bowiem prawdopodobne, że ci, którzy widzieli ten wielki cud, którzy widzieli zwycięstwo odniesione nad ogniem, hańbę swoją i swego króla, a także zbawienie i odwagę tych uwięzionych młodzieńców, posłuchali nauki pobożności nauczanej w pieśni. Zatem ci, którzy śpiewali, na koniec dodają: Daniela 3:88. Błogosławcie Chananiasza, Azariasza i Miszaela Pana, śpiewajcie i wywyższajcie Go na wieki. Uważali się więc za ostatnich w stworzeniu, upokorzonych ponad wszystkich ludzi. Taki był błogosławiony Paweł, który mówi: „Mnie, najmniejszemu ze świętych, dana została ta łaska” (Ef 3,8); i w innym miejscu: „Chrystus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, a wśród nich jestem pierwszy” (1 Tm 1,15). A spośród grzeszników nazywa siebie pierwszym, a spośród świętych - ostatnim. Dlatego ci błogosławieni nazywają siebie ostatnimi, aby śpiewać Panu i wywyższać Go na wieki. Następnie opisują cud. Jakbyśmy zostali zabrani z piekła i ocaleni z rąk śmierci; ponieważ ludzkim osądem odmówiono nam wszelkich korzyści. Wybaw nas spośród płomieni palących i wybaw nas ze środka ognia. Dlatego (89) „wyznajcie Pana, bo jest dobry, bo małość Jego trwa na wieki”. Któż bowiem może przewyższyć dobrocią i dobrocią tego, który okazał nam tyle miłosierdzia w tym, co nas spotkało? A ci, którzy sami w sobie wykazali taką cnotę, mówią, że otrzymali zbawienie przez łaskę. Następnie, ponieważ wspomnieliśmy powyżej tylko o synach Izraela, wzywają oni wszystkich, także pogan, którzy żyją pobożnie i starają się podobać Bogu. Daniela 3:90. Błogosławcie wszystkich, którzy czczą Pana Boga bogów, śpiewajcie i wyznajcie, bo Jego miłosierdzie trwa na wieki, i w wieku wieków. Próbując ukazać bezgraniczność dobroci Boga i będąc nią pokonani, wielokrotnie powtarzają słowo: wieki. To była pieśń, która zadziwiła bestialskiego i okrutnego króla! Wstał z tronu królewskiego i był gotowy do nich pójść, a zamiast trzech widzi czterech radujących się w jaskini; i mówi do swych dostojników: Daniela 3:91. Czyż nie jest trzech mężów związanych w ogniu? Daniela 3:92. I oto widzę czterech ludzi rozwiązanych i chodzących w środku ognia, a nie ma w nich zepsucia, a postać czwartego jest podobna do Syna Bożego. Cóż za nieopisana cierpliwość! Słusznie święci młodzieńcy wołali: „Bo Jego miłosierdzie na wieki wieków” i na wieki wieków. Ten bowiem, który postępował z takim okrucieństwem i arogancją, chcąc wyrwać sobie boską chwałę, brutalnie ukarać sługi Boże, prowadzi do pobożności, a on objawia swoją cudowną moc i ukazuje mu Anioła wysłanego na pomoc świętym. Przede wszystkim zadziwia go liczbą, pokazując cztery zamiast trzech; potem uwolnienie z kajdan; ponieważ widziałem, jak związane zostały rozwiązane; w końcu zbawienie; bo mówi: Nie ma w nich zepsucia. Dlatego przerażony i upokorzony swoją arogancją przychodzi i mówi: Daniela 3:93. Szadrach, Meszach, Abed-Nego, sługo Boga Najwyższego, wyjdźcie i przyjdźcie, a Szadrach, Meszach, Abed-Nego wyszli ze środka ognia. Ten próżny, który powiedział: „Kim jest Bóg, którego wyrwiecie z mojej ręki?” - Dowiedziałem się, że istnieje Bóg, którego mocy nie da się opisać, który nakazuje ogniowi, aby ukazał u świętych cechę przeciwną jego naturze. Kogo nie rozpoznał jako Boga, wiedział, że On jest Bogiem i Bogiem Najwyższym. Kiedy święci wyszli z jaskini, wszyscy książęta, locum tenens i dowódcy byli zdumieni, że ciała świętych pozostały nienaruszone, a ich włosy nie odczuły żadnego wpływu płomienia, i nie tylko włosy, ale także same ubrania i buty okazały się nienaruszone, tak że nawet zapach ognia w nich nie pozostał. Wtedy Nabuchodonozor, który to zobaczył, zaśpiewał pieśni i powiedział: Daniela 3:95. Błogosławiony niech będzie Bóg Szadracha, Meszacha i Abed-Nega, jego anioł-posłaniec i jego dzieci, które zabrały, ponieważ mu zaufały; i zmienili słowo króla, i oddali swoje ciała, aby nie służyć ani nie oddawać czci żadnemu innemu bogu, tylko swojemu Bogu. Zawsze rozpoznając Bożą moc poprzez doświadczenie, ta próżna osoba skazuje cuda na zapomnienie. To samo uczynił z boskim Danielem, wstając, „oddając mu pokłon” i kazał „wylewać mu dary i kadzidło” (Dan. 2:46). Zatem teraz, widząc zbawienie tych świętych, śpiewa chwałę Bogu i zdumiewa się tymi ludźmi, ponieważ zmienili, jak mówi, słowo „zmiana króla” i woleli pobożną śmierć od nielegalnego życia. A teraz tutaj mówi: Daniela 3:96. Rozkazuję: cały lud, plemię, język, każdy, kto bluźnierczo przeciw Bogu Szadracha, Meszaka i Abed-Nega, zostanie wytracony, a domy ich splądrowane; bo nie ma innego Boga, który mógłby to wybawić. I oczywiście nauczyłem się tego poprzez doświadczenie. Ponieważ zniszczył cerkwie wielu tak zwanych bogów, splądrował skarby, splądrował ołtarze i zabił ich kapłanów, nie doświadczył żadnego boskiego działania. Kiedy z wściekłością rozprawił się z tymi ludźmi, którzy poświęcili się Bogu; wtedy ujrzałem bezgraniczną moc i nieopisaną cierpliwość Boga; ponieważ Bóg zachował swoje sługi bez szwanku i nie został natychmiast ukarany za wściekłość, ale jako ten, który pozostawał w niegodziwości, wkrótce ukarał kilku, a następnie, gdy tylko uciekł się do pokuty, uhonorował swoją miłość do ludzkości. Daniela 3:97. Uczyń więc Szadracha, Meszacha i Abed-Nega królami w ziemi babilońskiej i uczyń ich wielkimi, i uczyń ich godnymi starszeństwa żydowskiego wszystkich, którzy są w jego królestwie. Pan ma taką opatrzność dla tych, którzy starają się Go zadowolić; i ci święci młodzieńcy słusznie wołali; „bo nie ma zimna dla tych, którzy Tobie ufają” (40). Dlatego i my nabywamy tę nadzieję, przedkładając Stwórcę i Władcę nad całe stworzenie. Niech ci błogosławieni młodzi ludzie będą dla nas pożytecznym przykładem, wzorem pobożności, przywódcami Boga i tego, co Bóg daje godnym. Obyśmy wszyscy to otrzymali dzięki łasce i miłości naszego Pana Jezusa Chrystusa! Z Nim chwała Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Daniela 3:98. Nabuchodonozor jest królem wszystkich ludów, narodów i języków całej ziemi, pokój wam. Nie uważam za zbyteczne najpierw podać treść i powód tego przesłania, a następnie przystąpić do interpretacji. Nabuchodonozor, zawładnąwszy całą Azją, podbił Egipt i podbił sąsiadujących z Egiptem Etiopczyków, traktował swoich poddanych niezwykle okrutnie i zaciekle i doszedł do takiej arogancji, że myślał o sobie, że jest wyższy i potężniejszy nie tylko od tak zwanych bogów, ale także od prawdziwego Boga. Tę niezaspokojoną pychę ukazuje nie tylko pobożny mądry Daniel, ale także boski prorok Izajasz, czyli, lepiej powiedzieć, sam Bóg wszystkiego, przez usta proroka, mówiąc w ten sposób: „Biada Asyryjczykom, rózga mojego gniewu, a mój gniew jest w ich ręku. Ześlę swój gniew na niegodziwy język i rozkażę mojemu ludowi, aby stwarzał własny interes i niewolę, i deptał zburz miasta i wrzuć mnie w proch” (Izajasza 10:5,6). A to oznacza: Asyryjczycy, sprawcy niezliczonego zła, są godni łez z mojego powodu. Jednakże użyję ich jako sług, aby ukarać grzeszników i niczym rodzaj kija karnego wyślę ich przeciwko niegodziwym, i to nie tylko przeciwko innym ludziom, ale także przeciwko tym, którzy nazywają się Moim ludem. Z powodu wielkiej niegodziwości i niegodziwości mojego ludu, zniszczę ich miasta rękami tych Asyryjczyków i sprawię, że będą zbierać zyski w miastach. Dlatego używszy króla asyryjskiego jako swego rodzaju kata, ukarzę przez niego praworządnych. „Ale ten” – powiedział Prorok – „nie myśl w ten sposób i ja też tak nie myślę w mojej duszy, ale jego umysł słabnie, a jego języki nie są małe. A jeśli mu powiedzą: „Czy jesteś jedynym księciem?” Wziąłem to i zabiorę całą władzę” (Iz 10, 7-10). Następnie Prorok ujawnił arogancję króla; następnie przepowiada nieszczęścia, które spadną na Jerozolimę i wskazuje przyczyny tej kary. Mówi bowiem: „Płaczcie, wy, którzy jesteście wyrzeźbieni w Jerozolimie i Samarii. Jak stworzyłem Samarię i ją rękami, tak uczynię zarówno Jerozolimie, jak i jej bożkowi” (Iz 10:10, 11). Wiemy, że król asyryjski Sennacheryb nie pokonał Jerozolimy, lecz Nabuchodonozor, przenosząc stolicę do Babilonu, a po zniszczeniu Niniwy i czyniąc ją miastem królewskim, chwycił za broń przeciwko Judei i spustoszywszy Jerozolimę, zniszczył większość jej mieszkańców, a resztę wziął do niewoli. Z tego jasno wynika, że ​​Pismo Święte zna jedno królestwo Asyrii i Babilonii; ale nietrudno się tego dowiedzieć z tego, co zostało dodane. Prorok bowiem mówi: „I stanie się, gdy Pan dokończy wszystko, co uczynił na górze Syjon i w Jerozolimie, że Pan sprowadzi na księcia asyryjskiego wielki umysł i chwałę w jego oczach” (Iz. 10:12). Jerozolima została ukarana przez Boga nie przez Sennacheryba, który panował wśród Asyryjczyków, ale przez Nabuchodonozora. Sennacheryb bowiem nie tylko nie splądrował miast, ale po zniszczeniu całego wojska uciekł sam i został zabity w domu przez swoich synów. I Nabuchodonozor zajął miasto, spalił cerkiew Bożą i poprowadził lud do niewoli. Tak więc Pismo Święte uczy nas, że po zakończeniu „Pan uczynił wszystko na górze Syjon i wszystko w Jerozolimie”, któremu zagroził, mówiąc: „Płacz, rzeźbiony posąg w Jerozolimie. Jak stworzyłem Samarię i ją rękami, tak uczynię Jerozolimę i jej bożka”, „Pan doprowadzi”, zgodnie z tym, co zostało powiedziane, „Pan do wielkiego umysłu, do księcia asyryjskiego”; i nazywa go księciem, nie babilońskim, ale asyryjskim; ponieważ jest jedno królestwo obu. Nazywa go wielkim umysłem ze względu na wysokość i arogancję swoich planów. Dlaczego słusznie dodaje: „i” „na wysokość chwały swoich oczu”. I nie powiedział tylko: „jego chwała”, ale „chwała jego oczu”, to znaczy będąc człowiekiem, wyobraża sobie siebie jako wzniosłego i bardzo wielkiego. Ręką zgarnę jak gniazdo i jak jajko porzucone pozbieram i nie będzie nikogo, kto by ode mnie uciekał i mówił przeciwko mnie” (Iz 10,13, 14). Tak więc, odkrywszy arogancję myśli króla asyryjskiego, Prorok potępia próżność jego myśli i pokazuje, że nic by się nie wydarzyło, gdyby Bóg nie pozwolił i nie chciał ukarać niegodziwości tych, którzy przez niego cierpieli. Dlatego bardzo stosowne jest dodanie: „Czy topór pokarmowy będzie chwalony, jeśli go nie przetnie, czy też bez miecza zostanie podniesiona piła?” (Iz. 10:15). Podobnie jak nie jest możliwe, mówi Bóg, aby siekiera, piła lub laska poruszały się same; bo każde z tych narzędzi wtedy działa, gdy ktoś je bierze do ręki i chce wprawić w ruch: tak i ty, bo moja opatrzność ci pozwoliła, uczyniłaś wszystko, co uczyniłaś z powodu nieprawości tych, którzy przez ciebie cierpieli. Dlatego nie myśl, że zrobiłeś to dzięki własnej mądrości i sile. Jeśli nie chcesz tego rozsądnie i uniżyć swojej aroganckiej arogancji, przekonasz się z doświadczenia, że ​​tak jest naprawdę. Albowiem „Pan Zastępów znieważy waszą cześć i ogień smutku zapłonie nad waszą chwałą” (Iz. 10:16). A w innym miejscu Bóg w ten sposób mówi do Proroka: "I otrzymaliście tę lamentację nad królem babilońskim i powiedzieliście tego dnia: Dlaczego dręczycie króla i zmuszacie króla? Bóg miażdży grzeszników jarzmem, jarzmem książąt, uderzając język gniewem, plagą nieuleczalną" (Iz. 14:4-6). Następnie ukazuje radość wszechświata i mówi: „Rozradowała się cała ziemia i radowały się drzewa Libanu z Twojego powodu i cedry Libanu. Chociaż się położysz, nie wycinaj nas” (Iz 14,7, 8). Mówi to alegorycznie i nazywa cedry Libanu albo ludem Izraela, który był sławny i chwalebny, albo tym, którzy wyróżniali się wysokością i tymi, którzy otrzymali władzę królewską od Boga. A po kilku słowach, wyśmiewając arogancję króla Babilonu i okazując upokorzenie wynikające z arogancji, Prorok mówi: „Jak spadła z nieba gwiazda poranna?” Skruszony na ziemi, wyślij swój język do wszystkich. Ale ty powiedziałeś w myślach: Wstąpię do nieba, postawię tron ​​mój ponad gwiazdy niebieskie, zasiądę na najwyższej górze, na górach wysokich aż do północy, wstąpię na obłoki, będę jak Najwyższy” (Iz 14,12-14). Następnie ukazuje kruchość ludzkiego losu i mówi: ale ty, który ośmieliłeś się tak myśleć, „zejdziesz do piekła i do fundamentów ziemi”. Ci, którzy cię widzieli, zdumieją się nad tobą i powiedzą: Ten człowiek rozgniewał ziemię, potrząsnął królami, opustoszył ziemię, a miasta jej rozproszone nie zlitowały się nad jeńcami. „Wszyscy królowie języków odpoczęli ku czci, każdy w swoim domu, lecz ty zostaniesz strącony w góry jak podły umarły, wśród wielu umarłych pociętych mieczem, zstępujących do piekła” (Iz. 14:15-19). Aby jednak cytując wszystkie proroctwa dotyczące Nabuchodonozora nie przedłużać czasu, zarówno ci, którzy teraz słuchają, jak i ci, którzy będą czytać w przyszłości, jeśli chcą poznać jego arogancję i okrucieństwo, odnosząc się do samych proroctw, zwrócę słowo do prawdziwego tematu. Tak więc Bóg wszystkich, chcąc doprowadzić tego króla do pobożności, wielokrotnie dał mu wiele zbawiennych lekarstw, a najpierw drugiego lata jego panowania pokazał mu to ciało we śnie, a zapominając o śnie, sprawił, że potrzebował Proroka; a w interpretacji snu dokładnie objawił nam następstwo królów, ukazując krótki czas trwania i kruchość ludzkiego dobrobytu. I król natychmiast odczuł korzyść i obdarzył Daniela nadmiernym zaszczytem; gdyż nakazał jako Bóg przynieść mu kadzidło i libację. I po pewnym czasie znowu wzniósł tego bożka, zmusił wszystkich swoich poddanych do oddania mu czci i zdradził tych, którzy woleli ponad miarę pobożność od rozpalonego pieca. Ale dobry Bóg, okazując znowu cierpliwość, nie ukarał go za arogancję i brutalność, ale pokazał mu Boską moc, wybawiając gorliwych sług z tego płomienia. On, ponownie odnosząc z tego niewielką korzyść, wychwala Boga wszystkich i grozi surową karą tym, którzy wypowiedzą przeciwko Niemu coś bluźnierczego. Ale wkrótce, bez długiego wahania, w tym samym roku, ponownie skazawszy ten największy cud na zapomnienie, podnosi broń przeciwko Jerozolimie, burzy mury miasta, pali świętą cerkiew Boga, wdziera się do jej sanktuarium i jako łup wojenny, kradnąc wszystkie ofiary, zabiera je z jeńcami do Babilonu. I że w tym czasie był on w stanie gotowości, co pokazuje także błogosławiony Jeremiasz, mówiąc: „Słowo, które Pan skierował do Jeremiasza w dziesiątym roku panowania Sedekiasza, króla judzkiego, zostało dane w tym roku Nabuchodonozorowi, królowi babilońskiemu. A siła króla babilońskiego zbudowała fortecę wokół Jerozolimy” (Jer. 32:1, 2). Błogosławiony Daniel wyznaczył także ten rok, gdy przedstawił legendę o bożku: „W roku panowania Osmony król Nabuchodonozor stworzył ciało ze złota” (Dan. 3:1). Z tego jasno wynika, że ​​na początku roku zażądał oddania czci bożkowi, a następnie wysławszy wcześniej armię, poszedł za nim; wziął w posiadanie Jerozolimę w jedenastym roku panowania Sedekiasza i w dziewiętnastym roku jego panowania. Ponieważ więc ten żałosny nie miał z tego wszystkiego żadnej korzyści dla siebie, Bóg wszystkich, oburzając się, najpierw straszy go snem, a potem przez Daniela wyjaśnia mu, co oznacza ten sen. A jednocześnie nie wymierza mu nagle kary, lecz daje mu rady i napomnienia przez Daniela i trwa przez cały rok, czekając na pokutę. Kiedy nie chciał zamienić wielkoduszności w jakiekolwiek lekarstwo dla siebie, zesłał nieszczęścia, którym groził. Nie zostaje po prostu ukarany, ale jego arogancki umysł, marzący o tym, co wykracza poza jego naturę, uderza go szaleństwem i szałem. Następnie zarządził, że Nabuchodonozor, upodabniając się do zwierząt, został wypędzony i przez długi czas mieszkał na pustych miejscach; a potem, zgodnie z Bożym zarządzeniem, uświadamia sobie nieszczęścia, które go spotkały; ponieważ nie mógłby z tego skorzystać, będąc całkowicie nieświadomym i nieczułym. Tak więc, podnosząc oczy, rozpoznaje szybkie koleje życia, gorzko opłakuje własną głupotę i wyznaje, że istnieje niekolejne królestwo Boże, które trwa przez wszystkie wieki. Nauczony tym doświadczeniem, zgodnie z niewysłowioną miłością Boga do człowieka, ponownie powrócił do swojego królestwa. I myśląc, że pomyliłby się przed wszystkimi ludźmi, gdyby zatajał Bożą opatrzność dla niego, w swoim przesłaniu przedstawił wszystkim swoim poddanym we wszechświecie zarówno poprzednią pomyślność, jak i nieszczęścia, które go spotkały, a następnie skruchę, z jaką przebłagał Pana. Oto treść wiadomości. Opisałem to szczegółowo, mając w pamięci dowody Pisma Świętego potwierdzające arogancję Nabuchodonozora i chcąc, aby było oczywiste, że Bóg troszczy się o wszystkich. Dlatego zacznijmy teraz szczegółową interpretację. „Nabuchodonozor jest królem wszystkich ludów, narodów i języków całej ziemi, a pokój niech będzie z wami”. Należy odnieść to prorocze powiedzenie do tych słów: „Dobrze mi, bo mnie poniżyłeś, abym mógł się uczyć przez Twoje usprawiedliwienie” (Ps. 119,71). A Nabuchodonozor, nauczony przez doświadczenie czystości, stał się nauczycielem pobożności i ofiarowuje swoje własne cierpienie jako lekarstwo wszystkim ludziom, nie tylko swoim poddanym, ale także tym, którzy żyją poza jego królestwem. Pięknie i przyzwoicie złożył to pozdrowienie: „Niech pokój wam się pomnoży”, czyli życzę wam, abyście nie doświadczyli nieszczęść, których ja doświadczyłem, abyście żyli ciesząc się światem. Następnie dodaje: Daniela 3:99. Znaki i cuda, jakie uczynił dla mnie Najwyższy Bóg, chciałbym wam oznajmić przede mną. Stając się świadkiem cudów Bożych – mówi – uznałem za słuszne, abyście wszyscy uczestniczyli w ich kontemplacji; bo nie są one zwyczajne, ale wielkie i mocne. Daniela 3:100. Jak wielkie i mocne jest Jego królestwo: wieczne królestwo, a Jego panowanie trwa na wieki. Wszystko, co ludzkie, czymkolwiek by nie było, ma swój koniec, koniec, szybki. Jedynie królestwo Boże trwa zawsze i jest niezachwiane. Zatem, wskazując z góry powód przesłania, rozpoczyna w nim narrację.