Глава 3

Даниел 3:1. Во годината на Осмона, царот Навуходоносор создаде тело од злато и го стави на Поли Деира, во земјата Вавилон. Нашиот добар и хуман Господ, како Создател и Создател, „сака целото човештво да го спаси и да ја сфати вистината“ (1. Тим. 2,4), и не сака „смрт на грешникот, пред да се сврти и да живее“ (Езек. 18:32); затоа тој средува сè за нашето спасение. Но, оние кои страдаат од бесчувствителност, поробени од неизлечивата страст на ароганцијата, не извлекуваат никаква корист од божествените лекови, туку се споредуваат со некои болни луѓе кои се оддалечуваат од исцелението што им го нуди медицинската уметност, препуштајќи се на неумереноста и големиот неред и секојдневно ја зголемуваат болеста од која страдаат. Таков бил овој арогантен крал. Кога Богот на сите му покажа неизмерна љубов кон човештвото и по многу беззаконија и големи злодела му понуди исцеление, му ја покажа кревкоста и суетата на вистинската благосостојба, висината и славноста на доблеста, што ги прави славни заробениците принудени да го носат ропскиот јарем; Овој крал веднаш се изненадил од мудроста на пророкот и признал дека неговиот Бог е Бог на сите. Но, по малку време се врати во себе, како „куче на повраќање“. (2. Пет. 2,22), како што вели божественото Писмо, тој гради „златно тело“, височина шеесет лакти, а ширина шест лакти, и ставајќи го на рамнината, за да се издигне подеднакво над сè, и да биде подеднакво видливо за сите, им заповеда на сите свои поданици да му се поклонуваат. Овој чин не е само арогантен, туку и целосно безбожен и богомразен. Затоа што Бог му покажа во сон големо тело составено од четири материи и преку тоа му го откри наследувањето на четирите царства; тогаш, спротивставувајќи се на својата ароганција на Бога, тој самиот го уредува телото, давајќи му таква големина што само човечката уметност можела да ја даде. Но, немилосрдниот цар не го прави од злато, сребро, бакар и железо, туку го подготвува од една материја, од злато, мислејќи со тоа да ја покаже лажноста на Божјите пророштва. И затоа блажениот Даниел, толкувајќи го сонот, рече дека златната глава е тој, односно царството на Вавилон или Асирија, а другите делови на телото од други материи се царствата што следат по главата; тогаш тој самиот го прави целото тело од злато. Даниел 3:2. Ги собра сите управители, господари, локали, водачи, мачители и оние што се на власт, и сите кнезови на земјите, да дојдат да го обноват идолот што царот Навуходоносор го постави. Сето ова покажува екстремна гордост; Кралот не повикал само некој од своите поданици на празникот на идолите, туку локалните гувернери и водачи, оние на кои им била доверена управата на регионите или која било друга власт легитимирана од нив. И на почетокот овој повик изгледаше некако обично, но подоцна се откри суровата намера на повикот. Зашто, кога сите се собраа, пророкот рече: Дан.3:4. Проповедник плаче со сила, ти се зборува за народи, народи, племиња, народи. Дан.3:5. Во овој час, ако слушнете глас на труба, луле и харфи, самбици и псалтери, и акорди и секаква музика, паднете и поклонете му се на телото што Навуходоносор го постави за цар. Дан.3:6. И ако некој не падне и не се поклони, во тој час ќе биде фрлен во печка запалена во оган. Така, овој беден се восхитуваше на себе, како што мислеше, на божествена чест и не беше задоволен од фактот што неговите поданици му се поклонија, но го озакони обожавањето на овој идол и ги восхитува сите со суштината, уметноста и големината на овој идол, заведува и привлекува со звукот на тежок вид на музички инструменти кои не беа привлечени од оние што не беа со големина на амаз и звуци и пријатност Музички пиштоли, ги заплашува, заканувајќи му се на кучето. И во расудувањето на сите други, тој успешно ја постигна својата намера; зашто видов дека секој што ја исполнуваше заповедта е од навика сервилен на страв и задоволство. Само блажените млади, кои во ропство го зачувале своето татковско благородништво неизвалкано, Ананија, Азарија и Мисаил, одбиле да се поклонуваат; но тие не се криеја од Халдејците кои живеат во зло, кои сакаа да ги имаат сите за соучесници во злото. Затоа, веднаш му приоѓаат на кралот, го потсетуваат на воспоставениот закон, кој јасно им заповеда на сите поданици да му се поклонат на идолот, а на оние кои ќе одбијат да го сторат тоа, им се заканува пештера и ги објавуваат овие свети луѓе, велејќи: Даниел 3:12. Суштината на луѓето од Јуда, кои ги поставивте над работите на вавилонската земја, Седрах, Мисах и Авденаго, тие луѓе, „не ја послушаа твојата заповед на царот“. Со тоа ја покажуваат својата завист и го разгоруваат гневот на кралот, јасно кажуваат и како да велат: види кој ни претпочиташе, кому си ја довери вавилонската држава. Не сакаа ни да помислат на големината на честа и да му станат благодарни на оној што удостоил; но големината на честа ја претворија во причина за обесчестување, директно спротивставувајќи се на твоите закони и не се согласуваат да ги извршуваат твоите наредби. И тоа не е единствениот начин да се види нивното самоволие и неблагодарност; а на друг начин можеш да откриеш дека не им прават ништо пристојно на своите поданици. Оние кои ги почитувате како богови, тие не ги почитуваат и не им даваат должна служба на боговите на кои им се поклонувате; тие јасно се откажаа од обожавањето на идолот што му беше даден од сите оние кои се под твоја контрола. Откако го слушнал ова, овој цар, расипан во својот ум, заборавајќи што му рекол на Даниел: „Вистина, твојот Бог е Бог на боговите и Господар над царевите“, ги извади луѓето во среда и ги прашува: дали навистина не сакаат да учествуваат со него во служењето на боговите и одбиваат да му се поклонуваат на идолот? Потоа советува и поттикнува да го стори тоа, заплашувајќи се со закана дека ќе се запали. Зашто тој вели: Даниел 3:15. Ако не се поклонувате, во тој час ќе бидете фрлени во запалена печка. Потоа се осмелува да изврши неискажливо и брутално богохулење. Кој е Бог, кого ќе ми го откорнеш од рака? Така набргу почна да хули на Оној Кого и самиот го исповеда! а за Оној што го нарече Бог на боговите, тој претпоставуваше дека е послаб од човекот! Кого го нарече Господар над царевите, овој беден се фали дека го победил! Но, таквата дрскост беше наследена од неговите предци: затоа што Сенахирим, откако се приближи до Ерусалим со голема војска, се изрази во пораката на Езекија со овие зборови: Да не те измами твојот Бог, во кого се надеваше, да го избавиш Ерусалим од моите раце. Дали боговите на народите ја избавија секој од мојата рака својата земја? Каде е богот на Хамат? каде е богот на Арфаф? каде е богот на градот Сепфарим? можеше ли да ја избавиш Самарија од мојата рака? многу повеќе ќе го избави Господ Ерусалим од мојата рака? Но, тој набргу и веднаш прифати да плати за своето богохулење, и многу илјади воини беа убиени од еден единствен Ангел, додека тој самиот, откако избега и стигна до својата татковина, беше убиен од оние што му се родени. Бидејќи јазикот се придвижи кон Создателот, тој ја прифаќа смртта од луѓето родени од Него. Но, ни овој пример не го заузда јазикот на Навуходоносор, и овој сон, кој го покажа наследувањето на кралевите, не го научи овој цар да биде чист; Напротив, тој продолжува да беснее против Создателот. Но Бог не го напаѓа со Ангел, како против Сенахирим, туку со три заробени млади, принудени да живеат на туѓа страна, влечени од ропскиот јарем, во самиот пролет на животот, млади во години. Тие, откако го слушнаа неговиот гнев и лудо богохулење, веднаш беа исполнети со гнев и љубомора, одговорија и му рекоа на царот: Дан.3:16. Не треба да ви одговориме за овој глагол, односно прашањето што ни го предложивте е непотребно. Без оглед на мислите што ги имавме, сè уште се задржуваме и нема воопшто да ги менуваме поради вашите закани. Дан.3:17. Таму е нашиот Бог, Оној на кој Му служиме, кој е моќен, извади нè од запалената печка и избави нè од рацете на твојот цар. Кој не би бил праведно изненаден од храброста, мудроста, побожноста, вистината на овие блажени млади луѓе во почитувањето на законите и целомудрието во сè? За најцврстата храброст сведочи и самиот факт што не се ужаснати од таков мачител, кој се крена против нив, може да се каже, со целиот човечки род, и од овој огромен оган, кој не само со зборови беше загрозен, туку и беше пред нивни очи. И фактот дека Божјите закони биле претпочитани од вистинскиот живот, остава ли зад себе некоја поголема мера на вистина? Нивната целомудреност се прогласува со тоа што тие не користеле смели изрази пред кралот, а исто така не го посрамотиле своето семејство со плашливост. Нивната побожност го спротивставила нивниот злобен и богохулен говор со разумноста и мудроста. Царот рече: „Кој е Бог, кого ќе го откорнеш од мојата рака? Тие извикаа: „Таму е нашиот Бог на небото, кому му служиме, кој може да нè извади од запалената печка и да нè избави од рацете на царевите“. Немојте да мислите дека нашиот Бог е како вашите богови. Со право ги занемарувате, бидејќи нивното постоење го добиле од материјата и уметноста. А нашиот Бог, Создателот на небото, на земјата и на сè, има сила, која ја покажуваат видливите нешта. Зашто Неговата моќ над она што е над видливото е незгодно да ја видат оние кои не се иницирани во божественото. Почитувајќи Му, ја чекаме помошта што Тој ја испраќа. Тој може да нè избави од вашите раце и од огнената печка што ја подготвивте. Она што беше кажано после ова ја надминува секоја мерка на храброст и љубов кон Бога. Зашто, откако рекоа: „Еве е нашиот Бог на небото, на кого му служиме, кој може да нè извади од запалената печка и да нè избави од раката на царот на царот“, тие веднаш додадоа: Даниел 3:18. Во спротивно, нека ти е познато, цару, дека нема да ти служиме како бог и нема да се поклониме на златното тело што си го поставил. Ние не работиме за нашиот Господар од награда, туку, ранети од посветеност и љубов, претпочитаме да му служиме на нашиот Бог отколку сè друго во збир. Затоа, ние не бараме безусловно избавување од катастрофи, туку ја сакаме економијата и индустријата Господова и без да знаеме што е добро за нас, му дозволуваме на Кочалникот да владее каде што сака. Зашто, ние навистина знаеме дека Тој е во состојба да не ослободи од заканувачките зла; но дали сака да го направи тоа ни е непознато, но тоа му го оставаме на Владетелот како мудар и определбата ја прифаќаме со увереност дека тоа е за наша корист. Затоа, дали нашиот Бог ќе не избави или не; одбиваме да се поклониме на твојот идол и на твоите богови. Ќе треба да се борите со такви и такви души. Борете се како сакате, ниту ќе привлекувате со почести, ниту ќе се плашите со закани; затоа што Бог е најмилото и најстрашното нешто за нас. Што е повисоко од овие глаголи? Соодветно е на нив да се примени апостолската реч: „затоа да се молиме како што треба, без да знаеме“ (Рим. 8:26). Но, ѕверскиот и избезумен мачител, исполнет со бес, така што неговото лице покажуваше духовна збунетост, нареди да се загрее печката што е можно повеќе, и нареди да се врзат светите луѓе и за да не ја успорат казната ни најмалку со симнување на нивните алишта и обувки, нареди да ги запалат со сето ова, т.е. Гашчи (ϭ αράβαρα) е вид персиска облека и „прекривки“ од ленти за глава; а под чизми (περικνημἱ ϭ) Пророкот мисли на таканаречената долна облека, или надворешни кожни обвивки или кожни чевли. Така светите луѓе се врзани и предадени на огнот. А царот, за да ја забрза и скрати работата, нареди да ги запалат; и Божјата благодат во ова гради нова тајна; бидејќи огнот, како и обично, ги разрешил железните окови што им биле поставени, а нивната многу запалива облека ја задржала неповредена. Оние кои ги осудуваа светите луѓе и службениците на злата заповед и оние што стоеја надвор, беа изгорени од огнот; но не можеше да се приближи до најсветите; но, откако побегна од оние во пештерата, се упати кон своите обожаватели, како да ги казни заради слугите Господови. Проповедниците на побожноста уживаа таква сигурност и свежина внатре во пештерата што одеа по јагленот како на некои рози. Даниел 3:24. Хожда, се вели, му пее на Бога среде пламенот и го благословува Господа. И ова служи како доказ за нивната висока мудрост. Зашто, се вели дека тие не барале избавување од неволја, туку го прославиле Оној што дал таква дефиниција за нив и им ја гарантирал оваа прекрасна исповед. Можете да ги видите сличностите помеѓу Стариот и Новиот завет. Зашто, блажените апостоли Петар и Јован, откако се здобија со рани од домаќинот на фарисеите, излегоа „радувајќи се, зашто за името на Исус беа прогласени достојни да се срамат“ (Дела 5:41). А божествениот Павле, заедно со Сила, по раните што им ги нанеле војниците во Филипи, бил во затвор, со богатства врзани за неговите нозе, „на полноќ“, како што се вели, „молејќи се во половината Божја“ (Дела 16,25). Така овие блажени млади, радувајќи се во пештерата, продолжија да составуваат божествена песна. И најпрвин Азарија станал обична уста и се опсипал со пламени бранови, како што се вели, Даниел 3:23. Ја отвори устата среде огнот велејќи Даниел 3:26. Благословен си, Господи Боже, татко наш, и славно и прославено е твоето име засекогаш. Кој ќе се чуди колку мудрост има во овој почеток на песната? Не во благосостојба и благосостојба, кога животот тече мирно, туку во врела печка, Азарија го фали Богот на сите, и Го нарекува Бог на татковците, покажувајќи ја скромноста на неговиот начин на размислување и со тоа објавувајќи ја добродетелта на татковците. Ти пееме пофални песни, Господи, вели; ние пееме пофални песни, имајќи такви татковци што Ти удостои да се наречеш нивни Бог. Зашто си му рекол на својот слуга Мојсеј: „Јас сум Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов“ (2. Мој. 3:6). Ова Твое име е „фалено и прославено, не“ во одредено време, туку во сите векови. Дан.3:27. Зашто си праведен кон сите, како што направи за нас, Да ти пееме песни, вели Азарија, знаејќи ја вистинитоста на Твојот суд. Зашто е вистинита и праведна Твојата заповед, според која Ти ни заповеда да бидеме во ропство и далеку од нашите. И сите Твои дела се вистинити, и владее со Твоите патишта и суди ги сите Твои вистини, Даниел 3:28. И ти создаде вистински судбини за сето она што си го донел врз нас и врз градот, нашиот свет отец Ерусалим, зашто со вистина и со суд сиот тој грев ни го нанесе заради нас. Сè што е кажано од Азарија ја содржи истата идеја, но тој ја изразил поинаку, химнувајќи го вистинитото Божјо судење и не давајќи место на неблагодарноста. Затоа, откако го спомна Ерусалим, нарекувајќи го свет град, нарекувајќи го град на избраните отци, веднаш ја додаде причината за казната. Сето тоа, вели тој, ни го нанесе поради нашите гревови. Дан.3:29. Зашто згрешив и направив беззаконие, отстапувајќи од Тебе. Не залудно, вели тој, си им го предал на непријателите градот, кој Сам си го осветил и ни дозволил да станеме заробеници, туку затоа што „згрешивме и сме беззакони, отидовме од Тебе“. Многу експресно е кажано: „од Тебе“, односно од Создателот и Создателот, добриот Господ, Хранител и Чувар, Кој го ослободи од египетското ропство, го подели морето, водеше низ бездната, удирајќи во суво каменот, течејќи вода од него, ги снабдуваше сите други благодети набројани во Светото писмо. Затоа згрешивме со заминувањето од Тебе. Ние не ја прекршивме оваа или онаа заповед, туку сите Твои заповеди. Даниел 3:30. И ние не ги послушавме заповедите на Твојот закон, не ги исполнивме, не ги исполнивме, како што Ти ни заповеда, за да ни биде добро. И тука повторно ја покажа супериорноста на побожноста и мудроста. Зашто вели: држењето на законите и заповедите Тебе, Законодавец, ништо не донесе, туку ни донесе изобилство на благодети. Затоа Ти ги одреди овие закони, давајќи ни средства за спасение. Значи, ние направивме многу престап, вели Азарија, Даниел 3:31. Сите големи работи што ни ги донесовте и сите големи работи што ни ги направивте, создадовте вистински суд. Казната е заслужена со гревот. Потоа, покажувајќи од што се состои, тој додава: Даниел 3:32. И нè предаде во рацете на беззакониците, непријателите, отпадниците, и на неправедниот цар и на најзлобниот повеќе од целата земја. Ти нѐ предаде, зашто не Ти угодивме, Цару наш, туку ја презревме Твојата добрина; тогаш нè принуди да работиме за суров, жесток крал, кој воопшто не ја познава правдата, чии поданици се како кралот во измама. Меѓутоа, бидејќи сме подложени на толку многу неволји, ние сме лишени од секаква смелост, а срамот не спречува да се обратиме кон Тебе со барање. Зашто Азарија го разбира ова кога вели: Даниел 3:33. И сега ни е невозможно да ги отвориме нашите усти, ладни и да ги носиме кај Твоите слуги и оние што Те почитуваат. Но, ние, прекорувани, исмејувани и исмејувани од нашите непријатели, се нарекуваме Твои слуги и Те молиме, заради името на Твојата сувереност што ни е доверена, покажај ја Твојата моќ на нашите противници и не отуѓувај целосно од Твојата промисла. Даниел 3:34. Заради името Твое, не предавај нè до крај и не го разрушувај Твојот завет. Даниел 3:35. И не оставај ја Твојата милост од нас. Ние се осмелуваме да го кажеме ова, вели Азарија, имајќи многу гаранции за Твојата добрина; и, прво, самото име на Твоето владеење, потоа неизмерната милост со која владееш над сè, а надвор од тоа, Твоите завети со нашите татковци; затоа што Ти им вети дека ќе го направиш нивното семејство познато и славно. По ова ги спомнува имињата на отците, со ова спомнување на праведниците се поклонува на милоста на добриот Господ и вели: Авраам заради твојата сакана и заради Твојот слуга Исак и Твојот свет Израел, Даниел 3:36. Кому му рече: Ќе ти го умножам семето како небесните ѕвезди и како морскиот песок. На нив, кои си ги сакал, Господи, и ги почитувал, им го ветил тоа, дека нивниот род ќе се споредува со песок во мноштво и ќе биде како ѕвездите во сјај, висина и слава. Потоа Азарија ги споредува настаните со ветувањата и вели: Дан.3:37. За Господ, ние се пониживме себеси над сите други, и ние сме понизни по целата земја денес. А за да не покаже дека ги обвинува овие ветувања за невистини, веднаш додаде, велејќи: Не беше Ти, Учителе, кој ги прекрши ветувањата, туку ние го прекршивме заветот и бидејќи, според ветувањето, бевме многубројни и побројни од сите „за нашиот грев“, станавме малку на број. Зашто Азарија јасно го кажа ова кога рече: „Се онесвестивме“. Тој не рече: ние сме мали и малку на број во споредба со сите народи; но „недостасувавме“, односно ги надминавме според Твоето ветување, но откако ги прекршивме Твоите заповеди, бидејќи бевме многубројни, станавме малку на број. Потоа му ја открива на Бога несреќата што им тежи, не објаснувајќи му го тоа на некој што не знае, туку опишувајќи ги тагите, наклонувајќи Го кон љубовта кон човештвото. Даниел 3:38. И во тоа време немаше принц, и пророк, и водач, Лишени сме од царството, пророштвото, свештенството, Твоите божествени и големи дарови, под чија контрола го поминавме животот. под паленицата, под жртвата, под жртвата, под кадилницата, И покажувајќи ја причината зошто е невозможно да се жртвува, тој веднаш додаде: Нема каде да се проголта пред тебе, Даниел 3:39. и најди милост: Твојот закон го ограничи жртвуваното свештенство на едно место, а очигледно е беззаконие да се принесуваат жртви на друго место. Евреите не сакаат да го слушнат ова, но, затворајќи ги очите и запирајќи ги ушите, се осмелуваат да направат се незаконски. Отстранетите млади, знаејќи ја целта на законот, рекоа дека „нема место да се проголта“ пред Бога, „и да се најде милост“. И бидејќи, вели Азарија, тоа не е можно да се постигне за оние кои се далеку од тој свет град; тогаш ние измисливме одреден начин да Ти служиме, Господи. но со скрушена душа и смирен дух Донесувајќи ви молба, „ве молиме да бидеме примени“. Даниел 3:40. Како во палениците на овните и младенчињата, и како во темнината на дебелото јагне, така нека биде нашата жртва денес пред Тебе и нека биде исполнета за тебе, како што нема студ за оние што се надеваат на Тебе. Затоа што Твојот закон не дозволува легализираните жртви да се принесуваат на секое место; тогаш, наместо овци и бикови и безброј јагниња, Ти принесуваме скрушено и понизно срце и се молиме тоа да ти биде попријатно од секоја жртва; затоа што ваш обичај е да ги ослободувате од секаква срам оние што се надеваат во Тебе. Ова не го кажал само овој свет човек, туку го поучувал пророкот Давид, кој во педесеттиот псалм вели: „Зашто и да сакавте жртви, ќе ги дадевте: нема да бидете задоволни со жртви паленици. Жртвата на Бога е скршен дух: Бог нема да го презира скрушеното и понизното срце“ (Псалм 58.191:8). А тој исто така во име на Бога вели: „Јадам јам месо од јунча или пијам крв од кози, проголтај ја жртвата на слава на Бога и упатувај му се молитви на Севишниот: и повикај Мене во денот на твојата тага, и те изморува и прославувај Ме“ (Пс. 49:13-15); и по неколку зборови: „Жртвата на пофалба ќе Ме прослави и таму ќе му го покажам Моето спасение“ (Пс. 49,23). Овој божествен човек, кој го научи ова, побара да прифати скрушено срце наместо каква било жртва. Потоа додава: Даниел 3:41. И сега Те следиме со сето свое срце, се плашиме од Тебе и го бараме Твоето лице. Даниел 3:42. Не нè срам. Многу катастрофи нè направија сосема различни; ги научија престапниците на Твоите заповеди да се плашат и да Те бараат со сето свое срце. Азарија овде го нарече „лицето“ на Бога, милост, враќање на слободата, обновување на грижата, со што можеше да се види и Божјиот храм и богослужбите што се извршуваат таму, во кои, како што си замислуваа, беше видлив бестелесниот и невидлив Бог. Поради казната Ти направи таква промена во нас; тогаш Даниел 3:42. Не срамни нè, туку постапи со нас според Твојата кротост и според изобилството на Твојата милост. Даниел 3:43. Промени нè според Твоите чуда, и дај слава на Твоето име. За ова, дарувај ни милост и човекољубие; зашто е вообичаено да имаш милост, да покажуваш долготрпеливост кон сите; Вашата волја е придружена со моќ. Чудата што постојано ги правите сведочат за тоа. И правете го она што ни е сторено, за да се прослави името Твое, не само од нас што сме спасени, туку и од оние што го гледаат нашето спасение. Затоа, „дај слава на Твоето име, Господи“. Даниел 3:44. И нека се засрамат сите што се твои лоши слуги, и нека се засрамат од секаква моќ и нека им се скрши силата. Дан.3:45. И нека разберат дека Ти си единствениот Господ Бог и славен низ целиот универзум. Кога ќе ни ја покажете оваа љубов кон човештвото; дрскоста на оние кои се спротивставуваат ќе исчезне, нивниот бес ќе избледи, нивното високо мислење за себе ќе биде уништено и ќе знаат дека Ти си единствениот Господ и Бог, достоен за песната на целата вселена, а оние кои сега обожаваат многу богови ќе ја знаат немоќта на нивните богови и ќе ја обожаваат Твојата моќ. Така фрлените во пештерата се радуваа; слугите на царот и обвинителите на светиите не престанаа да фрлаат запаливи материи и фалење, и гробови и масло во огнот; ова се користело во таа земја како способно да го засили пламенот. И толку многу храна беше испорачана на пламниот оган што Дан.3:47. Пламенот се истури врз лактиум четириесет и девет, и ги запали Халдејците што се приближуваа. И оние што стоеја надвор го запалија пламенот, но Ангелот Божји го распрсна пламенот и предизвика огнот да создаде и да се прошири од себе на телата на светиите одредена свежина и умерено влажен ветрец, што им даваше на светителите големо задоволство. Зашто се вели: Даниел 3:50. И направете ја средината на пештерата, како духот на росата што шушка: и оган нема да ги допре воопшто, и не ги навредувајте, под студот што се. Но, гледајќи го ова, никој да не ги омаловажува делата на светиите, туку нека се сеќава на овие свети зборови: „Има Бог на небото, Кому му служиме, кој може да нè извади од запалената печка и да нè избави од раката на царот“. и: „Како и да е, нека ти е познато, царе, дека не му служиме на твојот Бог и не се поклонуваме на златното тело што си го поставил“. Затоа, овие свети младинци го презираат тој пламен, немајќи ја оваа цел на ум, туку очекувајќи ја сопствената смрт. Јунакот ги награди како што сака, ги засрами овие зли луѓе и ги прослави. Така, откако го добија ова спасение, блажените и блажените млади, дури и оние кои беа повеќекратно благословени, веќе дозволија повеќе од еден да му пеат песни на Бога, но според кажаното, Даниел 3:51. Како со една уста ќе се поклонам и ќе го славам Бога и ќе благословувам во пештерата, спротивставувајќи го неговиот прекрасен договор и прекрасно пеење со договорот и музичките инструменти пред идолот и покажувајќи дека необожувањето на идолот е покорисно од обожавањето. Тие ја започнуваат својата песна вака: Даниел 3:52. Благословен си, Господи, Боже на нашиот татко, и славен и возвишен во векови, и благословено да е името на Твојата света слава, славно и возвишено во векови. Ова се зборовите на најогнената и најнезадоволната љубов! Ранетите од „оваа“ љубов бараат имиња што би можеле да го изразат достоинството на химнираниот, а не наоѓајќи ги, ги зајакнуваат со апликации што означуваат супериорност, нарекувајќи „возвишен“ и „возвишен“, не само Себеси, туку и името на Неговата слава. Тие секаде прекрасно се нарекуваат Господ и Бог на татковците, признавајќи дека тие самите не се достојни за ова име. Даниел 3:53. Благословен си во храмот на Твојата света слава, почитуван и возвишен засекогаш. Сеќавањето на Божјиот храм не може да се избрише од нив; и како верни чувари на законот, тие ја извршуваат молитвата според законот и како да велат: гледајќи во овој храм, каде што обично се појавувала Твојата слава, ја креваме оваа химна кон Тебе. Зашто, дури и да биде изгорен илјада пати, тој секогаш ќе учествува во Твојата светост. И за никој да не помисли дека местото го ограничуваат на бестелесниот и бесконечен Бог, нужно додаваат: Даниел 3:51. Благословен си на престолот на Твоето Царство, славен и возвишен засекогаш. Потоа, покажувајќи кој се нарекува престол, тие веднаш по ова додаваат: Дан.3:55. Блажени сте вие ​​кои ги гледате длабините, кои седите на Херувимите и ве почитуваат и возвишуваат засекогаш. И бидејќи овој храм имаше и ликови на херувими во Светињата над светињите; за да не настрадаат тие што слушаат од тоа, и да не мислат дека Бог е ограничен, исцели го слушателот, велејќи: Даниел 3:56. Благословен си на небесниот свод, славен и возвишен засекогаш. Секаде си, велат, исполнуваш сè и го содржиш целото создание. Така, пеејќи песни ја повикуваат на комуникација во песната секоја создадена природа, разумна и ирационална и нежива. Зашто велат: Дан.3:57. Благословувајте ги сите дела на Господа Господа, пејте пофалби и воздигнувајте Го засекогаш. И тие не се задоволуваат со овој општ повик, туку го повикуваат секое суштество посебно, и тоа не само видливите суштества, туку и невидливата природа. Зашто велат: Даниел 3:58. Благословувајте ги ангелите Господови, пејте и воздигнувајте Го засекогаш. И за да не ги прошириме зборовите до крајности, кога зборуваме за секој повик, да речеме дека тие повикуваат на радост (59) небото, (60) „водите што се над небесата“ и (61) силите што го опкружуваат Божјиот престол; тие ги повикуваат (62) сонцето и месечината, и (63) другите светлини, дури и не само она што е на небото, туку и она што се случува во воздухот, (64) дождот, росата (65) и ветровите; потоа спротивните „квалитети“, (67) „студ и топлина;“ потоа, збирно, природата и нејзиното дејство, (66) „оган и војна;“ затоа што огнот е името на природата, а „вар“ не е суштината, туку дејството на огнот. Тие ги нарекуваат (68) роса и мраз, (71) мраз и мраз, (72) „тиња и снег“, (73) молњи и облаци, поврзани едни со други и блиски по потекло; потоа (69) ноќи и денови, и она што ги произведува (70) светлина и темнина; бидејќи првите се имиња, а вторите се моќи и нешта; се вели: „Бог светлината ја нарекува ден, а темнината ја нарекува ноќ“ (1. Мој. 1:5). Зашто, иако темнината е сенка, а не суштина, таа сепак е нешто што се случува и создава ноќ. Зашто е речено: „Благословувајте ги молњите и облаците“, едни како раѓања, а други како претскажување раѓање; а пророкот вели: „Создадете молња на дождот“ (Псалм 139:7). Така, откако спомнаа дека на небото, и во воздухот, и сè што заповеда, да пеат песни, со повик да пеат песни се свртуваат кон заедничката мајка земја и велат: Даниел 3:74. Нека земјата го благослови Господа, нека пее и го воздигнува засекогаш. Даниел 3:75. Благословувајте ги планините и ридовите Господови. По ова се повикуваат земните дела. Даниел 3:76. Благословувајте сè што вегетира на земјата Господова. Потоа наводнување тие бараат. Даниел 3:77. Благословувајте ги изворите Господови. Бидејќи морето и реките припаѓаат на долниот дел; потоа по потреба ги спомнале (78). Ги спомнуваат и оние што ги храни морето. Зашто велат: Даниел 3:79. Благословувајте ги китовите и сè што се движи во водите Господови. По ова тие ги повикуваат (80) птиците, (81) животните и говедата и (82) последната од сите, човечката природа, набљудувајќи го во ова редот на вселената; затоа што блажениот Мојсеј напишал дека прво дрвјата настанале со словото Божјо, потоа се создале генерации лебдечки суштества, покрај нив и со нив природата на птиците кои летаат во воздухот, а по нив животните и говедата и на крајот човекот. Откако ја повикаа човечката природа да пее, тие повторно заповедаат одделно да му пеат песни на Создателот. И пред сите други, на синовите Израилеви им се заповеда да го прават тоа (83), но и тие се поделени повеќе од еднаш, а свештениците се вклучени во првиот ред (84), бидејќи им е доверена божествената служба. Потоа, за да ја избегнат идејата дека химната е ограничена само на свештениците, тие додаваат “: Даниел 3:85. Благословувајте ги Господовите слуги, пејте и воздигнувајте во сите векови, како да вели: можно е Учителот да работи со ревност за оној што нема свештенство. Тие го проповедаат и воскресението; затоа што велат: Даниел 3:86. Благословувајте ги душите и душите на праведниот Господ, односно духовните души на праведниците, кои се издигнале над човечките страсти и ја примиле благодатта на Духот. Потоа ги повикуваат оние кои стекнале некаква доблест и велат: Даниел 3:81. Благословувајте го преподобното и смирено срце Господово: затоа што оние што се избавени од невистината и имаат понизен начин на размислување можат да му угодат на Бога и да понудат пристојна песна. Тие го наведоа сето ова не заради суета, туку, прво, разгорувајќи ја љубовта кон Господа и потсетувајќи се на нераскажаните благослови на човечкиот род што постоеле на почетокот на создавањето. Зашто со овие зборови искажуваат: Те пееме и те воспеваме, зашто преку Ангелите ни правиш добро, заради нас си го создал небото, денот го осветлуваш со сонце, темнината на ноќта ја смируваш со месечината и нè учиш на мерките на времето. Ти пееме пофалби, зашто за нас небото, како ливада, со ѕвезди си го расфрлаше; Ни го заситуваш погледот со овие цвеќиња кои никогаш не бледнеат, а во текот на нивниот тек ни даваш средства да ја знаеме мерката на ноќта. А кој достојно ќе Те пофали, гледајќи ги промените на годишните годишни времиња, променливоста на дневните тиражи, благотворните горештини што се случуваат во лето? Потоа, гледајќи ги заладувачките удари на ветровите, студот во зима, дождот донесе и сè се случува хармонично и во ред, молњите претскажуваат дожд, облаците што создаваат дожд, планините и рамнините украсени со полиња и шумички, течените извори што ги наводнуваат растенијата, реките што течат непрекинато и не го запираат течението во средината и непрекинато нивното течење. истомисленост, заедничко место кое прифаќа меѓусебни договори и двете? И без да зборуваме за сè подетално, најпрвин блажените го спомнаа сето тоа, изразувајќи ја сопствената благодарност и сеќавајќи се на добрите дела, сакајќи да ја направат песната поогнена, а потоа обидувајќи се да ги убедат оние што слушаат надвор од Халдејците дека елементите што ги обожаваат се созданија на Богот на сите. Затоа, тие јасно ги спомнуваат огнот и водата, сонцето и месечината, небото и земјата, сакајќи да ги убедат безумните да престанат да се поклонуваат на видливото, да го препознаат заедничкиот Господар на сите и да Му оддадат должна чест. Зашто, веројатно оние кои го виделе ова големо чудо, кои ја виделе победата победиле над огнот, и нивниот и срамот на нивниот крал, и спасението и смелоста на овие заробени млади, го послушале учењето за побожност поучено во пеењето. Така оние што пееја на крајот додаваат: Даниел 3:88. Благословувајте Го Господа Ананиј, Азарија и Мисаил, пејте и воздигнувајте Го во вечни векови. Така се сметаа себеси за последни во создавањето, понижени над сите луѓе. Таков беше блажениот Павле, кој вели: „Мене, најмалиот од сите светци, ми беше дадена оваа благодат“ (Еф. 3,8); а на друго место: „Христос дојде во светот да ги спаси грешниците, а јас сум прв меѓу нив“ (1. Тим. 1,15). И од грешниците се нарекува прв, а од светиите се нарекува последен. Така, овие блажени се нарекуваат себеси последни за да му пеат пофалби на Господа и да Го воздигнуваат засекогаш. Потоа опишуваат чудо. Како да сме одземени од пеколот и спасени од раката на смртта; затоа што со човечко расудување ни беа ускратени сите придобивки. Избави нè од средината на запален пламен и избави нè од средината на огнот. Затоа (89) „Исповедајте го Господа, зашто Тој е добар, зашто Неговата маленост трае вечно“. Зашто, кој може да го надмине во добрина и добрина оној што покажа толку милост во она што ни се случи? А оние кои покажале таква доблест во себе велат дека спасението го примиле преку благодатта. Потоа, бидејќи погоре ги спомнавме само синовите на Израел, тие ги повикуваат сите, вклучително и меѓу незнабошците кои живеат побожно и се трудат да му угодат на Бога. Даниел 3:90. Благословувајте ги сите што се поклонуваат на Господа, Бога на боговите, пејте и исповедајте, зашто Неговата милост трае вечна, и во вековите. Обидувајќи се да ја покажат безграничната Божја добрина и победени од неа, тие постојано го повторуваат зборот: векови. Ова беше песната што го воодушеви ѕверскиот и суров крал! Тој стана од царскиот престол и беше готов да оди кај нив, а наместо три гледа четворица како се радуваат во пештерата; и им вели на своите благородници: Даниел 3:91. Нема ли тројца мажи врзани среде оган? Даниел 3:92. И ете, гледам четворица мажи разврзани и како одат среде оган, и во нив нема расипаност, а обликот на четвртиот е како син Божји. Какво неописливо трпение! Со право светите млади извикуваа: „Зашто Неговата милост трае во сите векови“ и во вечни векови. Зашто овој, кој постапувал со таква суровост и ароганција, кој се обидел да си ја одземе божествената чест, брутално да ги казни Божјите слуги, води кон побожност и ја открива Својата чудотворна сила и му го прави видлив Ангелот испратен да им помогне на светиите. Најпрво го воодушевува со бројката, покажувајќи четири наместо три; потоа ослободување на окови; затоа што ги видов решените врзаните; конечно спасение; зашто вели: во нив нема расипаност. Затоа, ужаснат и откако ја понизи својата ароганција, доаѓа и вели: Даниел 3:93. Седрах, Мисах, Авденаго, слуга на Севишниот Бог, излезе и дојди, и Седрах, Мисах, Авденаго излезе од средината на огнот. Овој суетниот, кој рече: „Кој е Бог, кого ќе го откорнеш од мојата рака? - Научив дека постои Бог чија моќ е неопислива, кој заповеда на огнот да покаже кај светителите особина спротивна на неговата природа. Кого не го препознал за Бог, знаел дека е Бог и Севишен Бог. Кога светците излегоа од пештерата, сите кнезови, локуми и команданти беа зачудени што телата на светците беа чувани неповредени, а нивната коса не почувствува никакво влијание од пламенот, а не само косата, туку и облеката и обувките се покажаа недопрени, така што во нив не остана ни мирисот на огнот. Тогаш Навуходоносор, кој го виде ова, пееше песни и рече: Даниел 3:95. Нека е благословен Богот на Седрах, Мисах и Авденаго, ангелот Неговиот гласник и Неговите деца го зедоа, бидејќи се надеваа на Него; Секогаш препознавајќи ја Божјата сила преку искуство, оваа суетна личност ги остава чудата на заборав. Истото го направил и со божествениот Даниел, станувајќи, „поклонувајќи му се“ и наредил „да му се излеат дарови и темјан“ (Дан. 2:46). Така, сега, откако го видел спасението на овие светци, тој му пее на Бога и се восхитува на овие луѓе затоа што тие го смениле зборот „кралска промена“, како што вели тој, и ја претпочитале побожната смрт од незаконскиот живот. И сега, еве тој вели: Даниел 3:96. Заповедам заповед: сите луѓе, племе, јазик, кој ќе говори хула против Богот Седрах, Мисах и Авденаго, ќе биде уништен, а нивните домови ќе бидат ограбени, зашто нема друг Бог што може да го избави тоа. И, се разбира, го научив ова преку искуство. Зашто, откако ги уништи храмовите на многу таканаречени богови, ги ограби ризниците, ги ограби жртвениците и ги уби нивните свештеници, тој не доживеа никакво божествено дејство. Кога со бесен гнев постапуваше со овие луѓе кои му се посветија на Бога; тогаш ја видов безграничната сила и неописливото трпение Божјо; затоа што Бог ги сочувал Своите слуги неповредени и не бил веднаш казнет поради гнев, туку како оној кој останал во зло, набрзо казнил неколкумина, а потоа, штом прибегнал кон покајание, ја удостоил Својата љубов кон човештвото. Даниел 3:97. Потоа поставете ги Седрах, Мисах и Авденаго за цар во земјата вавилонска, и направете ги големи, и достојете ги да бидат постари од Јудејците на сите што се во неговото царство. Господ има таква промисла за оние кои се обидуваат да Му угодат; и овие свети млади со право извикаа; „зашто нема студ за оние кои се надеваат на Тебе“ (40). Затоа, и ние ја стекнуваме оваа надеж, претпочитајќи го Создателот и Владетелот пред целото создание. Нека овие блажени млади ни бидат корисен пример, модел на побожност, водачи на Бога и на она што Бог им го дава на достојните. Сите ние да го добиеме ова, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос! Со Него слава на Отецот со Светиот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови! Амин. Даниел 3:98. Навуходоносор е цар, на сите луѓе, народи и јазици на целата земја, нека е мирот врз тебе. Сметам дека не е излишно прво да се наведе содржината и причината за оваа порака, а потоа да се продолжи со толкување. Навуходоносор, откако ја зазеде цела Азија, го потчини Египет и ги освои Етиопјаните во непосредна близина на Египет, постапуваше со своите поданици крајно сурово и жестоко и достигна таква ароганција што мислеше за себе дека е повисок и помоќен не само од таканаречените богови, туку и од вистинскиот Бог. Оваа негова незадоволна гордост ја покажува не само побожниот мудар Даниел, туку и божествениот пророк Исаија, или подобро да се каже, самиот Бог, преку устата на пророкот, говорејќи вака: „Тешко на Асирците, стапот на Мојот гнев, и Мојот гнев е во нивна рака: Јас ќе ја испратам Својата волја на најмоќниот гнев, над Мојот народ. и заробеништво, и газете ги градовите и ставете ме во прав“ (Исаија 10:5,6). А тоа значи: Асирците, кои вршат безброј зла, се достојни за солзи за Мене. Меѓутоа, ќе ги искористам како министри за да ги казнам грешниците и, како еден вид казнен стап, ќе ги испратам против злите, и не само против другите луѓе, туку и против оние што се нарекуваат Мој народ. Поради големата злоба и беззаконие на Мојот народ, ќе ги уништам нивните градови со рацете на овие Асирци и ќе им наведам да собираат добивка во градовите. Затоа, откако го користев асирскиот крал како еден вид џелат, преку него ќе ги казнам законите. „Но, овој“, рекол пророкот, „не размислувај вака, ниту јас вака размислувам во мојата душа: но неговиот ум се повлекува и неговите јазици не се мали. И ако му речат: „Дали си единствениот принц? Јас го зедов ова и ќе ја одземам целата власт“ (Ис. 10:7-10). Пророкот тогаш ја откри ароганцијата на кралот; потоа ги претскажува катастрофите што ќе го снајдат Ерусалим и ги покажува причините за оваа казна. Зашто тој вели: „Плачете, гробани во Ерусалим и во Самарија: како што со раце ги направив Самарија и неа, така ќе направам и со Ерусалим и со нејзиниот идол“ (Ис. 10:10, 11). Знаеме дека асирскиот крал Сенахирим не го поразил Ерусалим, туку Навуходоносор, откако ја преселил престолнината во Вавилон и, по уништувањето на Ниневија, правејќи ја кралски град, зеде оружје против Јудеја, и откако го опустоши Ерусалим, ги уништи повеќето од неговите жители, а останатите ги зеде како заробеници. Зошто, од ова е јасно дека Божественото писмо знае едно царство Асирија и Вавилонија; но тоа не е тешко да се дознае од додаденото. Зашто пророкот вели: „И кога Господ ќе заврши сè што направи на планината Сион и во Ерусалим, Господ ќе му донесе на асирскиот кнез голем ум и на висината на славата во неговите очи“ (Ис. 10:12). Ерусалим бил казнет од Бога не преку Сенахирим, кој владеел меѓу Асирците, туку преку Навуходоносор. Зашто Сенахирим не само што не ги ограби градовите, туку, откако ја уништи целата војска, побегна сам и беше убиен дома од своите синови. А Навуходоносор го зазеде градот и го запали Божјиот храм и го доведе народот во ропство. Така, Божественото Писмо нè учи дека по крајот на „Господ направи сè на планината Сион и сè во Ерусалим“, на што се закани, велејќи: „Плачи, врежан кип во Ерусалим! и го нарекува кнез, не Вавилонец, туку Асирец; затоа што има едно царство од двете. Тој го нарекува голем ум поради висината и ароганцијата на неговите планови. Зошто со право додава: „и“ „до висина на славата на неговите очи“. И тој не рече само: „неговата слава“, туку „славата на неговите очи“, односно како човек, тој се замислува себеси возвишен и многу голем. Со раката ќе земам како гнездо и како напуштено јајце ќе земам, и нема кој да побегне од мене или да зборува против мене“ (Ис. 10:13, 14). Така, откако ја откри ароганцијата на мислите на асирскиот цар, пророкот ја осудува суетата на неговите мисли и покажувајќи дека Бог не сакал да го казни тоа. Злобноста на оние што страдаа од него поради тоа, многу е пригодно да се додаде: „Дали секирата со храна се слави без да се сече или пилата ќе се подигне без меч? (Ис. 10:15). Како што не е возможно, вели Господ, секирата, ни пилата, ни прачката сама да се движи; затоа што секое од овие алатки тогаш функционира кога некој ќе го земе во рака и ќе сака да го пушти во движење: така што ти, бидејќи Мојата промисла ти дозволи, направи сè што направи поради беззаконието на оние што страдаа од тебе. Затоа, немојте да мислите дека тоа сте го направиле со своја сопствена мудрост и сила. Ако не сакате да го дознаете тоа разумно и да ја понижите вашата арогантна ароганција, тогаш преку искуство ќе дознаете дека тоа е навистина така. Зашто „Господ Саваот ќе ја срами твојата чест, и оган на тагата ќе ја разгори твојата слава“ (Ис. 10:16). А на друго место Бог, вака, му вели на пророкот: „И ја прими оваа оплакување против вавилонскиот цар и рече во тој ден: Зошто го мачиш царот и го присилуваш царот? Бог ги сотре грешниците со јарем, со јарем од кнезови, удирајќи го јазикот со бес, неизлечива чума“ (Ис. 4:4-6). Потоа ја покажува радоста на вселената и вели: „Целата земја се радуваше, и дрвјата Ливански се радуваа поради тебе и кедарот Ливански: иако легнуваш, не нѐ покорувај“ (Ис. 14:7, 8). Тој го кажува ова алегорично, а кедрите на Либан ги нарекува или народот на Израел, кој бил славен и славен, или оние што се одликувале по висината на својот чин и оние кои ја добиле царската моќ од Бога. И по неколку зборови, исмејувајќи ја ароганцијата на вавилонскиот крал и покажувајќи го понижувањето на ароганцијата, пророкот вели: „Како падна утринската ѕвезда од небото?“ Покајни на земја, прати го јазикот на сите. Но ти во својот ум рече: Ќе се искачам на небото, ќе го поставам својот престол над небесните ѕвезди, ќе седнам на највисоката планина, на високите планини дури и на север: ќе се искачам над облаците, ќе бидам како Севишниот“ (Ис. 14:12-14). до пеколот и до темелите на земјата“. Оние што те виделе ќе се зачудат од тебе и ќе речат: овој човек ја разгневи земјата, ги потресе царевите, ја положи земјата сета празна, а градовите на нејзино расејување не се смилуваа на заробениците. „Сите цареви на јазиците почиваат во чест, секој во својот дом, а вие ќе бидете фрлени во планините, како грд мртовец, со многу мртви исечени со меч, слегувајќи во пеколот“ (Ис. 14,15-19). Но, за, наведувајќи ги сите пророштва за Навуходоносор, да не го продолжувам времето, и оние што сега слушаат и оние што ќе читаат во иднина, ако сакаат да ја знаат неговата ароганција и суровост, повикувајќи се на самите пророштва, ќе го вратам зборот на вистинската тема. Така, Богот на сите, сакајќи да го доведе овој цар до побожност, повеќепати му даваше многу спасоносни лекови и најпрвин, во второто лето од неговото владеење, му го покажа ова тело во сон, и заборавајќи го сонот му требаше Пророк; а во толкувањето на сонот прецизно ни го откри наследувањето на кралевите, покажувајќи го краткото траење и кревкоста на човековата благосостојба. И царот веднаш почувствува корист и му даде на Даниел огромна чест; зашто тој заповеда, како Бог, да му донесе темјан и либа. И по малку време повторно го подигна овој идол, ги принуди сите свои поданици да му се поклонуваат и ги предаде оние што повеќе ја претпочитаа побожноста пред жешката печка. Но добриот Господ, повторно покажувајќи трпение, не го казни за дрскост и бруталност, туку му ја покажа Божествената сила, избавувајќи ги од тој пламен ревносните слуги. Тој, откако повторно добил мала корист од тоа, го фали Богот на сите и им се заканува со крајна казна на оние што ќе изговорат нешто богохулно против Него. Но, наскоро, без долго двоумење, во истата година, откако повторно го остави на заборав ова најголемо чудо, го зема оружјето против Ерусалим, ги уништува ѕидините на градот, го запали светиот Божји храм, го посегнува неговото светилиште и, како воен плен, откако ги украде сите приноси, ги носи со валонски заробеници. А дека во тоа време бил вооружен, тоа го покажува и блажениот Еремија, велејќи го ова: „Речта што му беше дадена од Господа на Еремија во десеттата година на Седекија, јудејскиот цар, таа година му беше дадена на вавилонскиот цар Навуходоносор. Блажениот Даниил ја одредил и оваа година кога ја изнесе легендата за идолот: „во годината на владеењето на Осмона, царот Навуходоносор создаде тело од злато“ (Дан. 3:1). Од ова е јасно дека на почетокот на годината барал поклонување на идолот, а потоа, откако однапред испратил војска, тргнал по него; го зазеде Ерусалим во единаесеттата година од владеењето на Седекија и во деветнаесеттата година од неговото владеење. Затоа, бидејќи овој беден не извлекол никаква полза за себе од сето тоа, Бог на сите, огорчен, прво го исплаши со сон, а потоа преку Даниел му објаснува што се подразбира под сонот. И притоа не наеднаш не му наметнува казна, туку преку Даниел му дава совет и опомена и издржува цела година чекајќи покајание. Кога не сакаше да го претвори долготрпеливоста во каков било лек за себе, ги испрати катастрофите што ги закануваше. Тој не е едноставно казнет, ​​туку неговиот арогантен ум, сонувајќи го она што е над неговата природа, го мава со лудило и лудило. Потоа организира Навуходоносор, откако станал како ѕверови, да биде истеран и да живее долго време на празни места; и после ова, според Божјата диспензација, тој доаѓа до свеста за несреќите што го снашле; затоа што не би можело да има корист од тоа, бидејќи е целосно несвесен и нечувствителен. Така, кревајќи ги очите нагоре, тој ги препознава брзите перипетии на животот, горко жали за сопствената глупост и признава дека постои Божјо царство кое не е последователно, кое трае во сите векови. Поучен од ова искуство, според Божјата неискажлива љубов кон човештвото, тој повторно се вратил во своето царство. И мислејќи дека би згрешил пред сите луѓе ако ја прикрие Божјата промисла за него, во својата порака на сите свои поданици во вселената им ја прикажал и претходната благосостојба и несреќата што го снашла, а потоа и покајанието со кое го удоволувал Господа. Еве ја содржината на пораката. Го кажав тоа нашироко, имајќи ги предвид доказите од Светото Писмо за да ја докажам ароганцијата на Навуходоносор и сакајќи да дадам до знаење дека Бог се грижи за сите. Затоа, сега да започнеме детално толкување. „Навуходоносор е цар на сите народи, народи и јазици на целата земја, и мир над тебе“. Соодветно е да се примени оваа пророчка изрека на овие зборови: „Добро е за мене, зашто ме понижи, за да научам преку твоето оправдување“ (Пс. 119:71). А Навуходоносор, поучен од искуство да биде чесен, стана учител на побожност и го нуди сопственото страдање како лек на сите луѓе, не само на неговите поданици, туку и на оние што постојат надвор од неговото царство. Прекрасно и пристојно го упати овој поздрав: „Мир да ви се множи“, односно ви посакувам да не ги доживеете катастрофите што ги доживеав, да живеете уживајќи во светот. Потоа тој додава: Даниел 3:99. Знаците и чудата што ги направи Севишниот Бог за мене, би сакал да ви ги објавам пред мене. Откако станав сведок на чудата Божји, вели тој, сметав дека е праведно да ве направам сите вас учесници во размислувањето за нив; бидејќи тие не се некои обични, туку големи и силни. Даниел 3:100. Колку е големо и силно Неговото царство: вечно царство, а неговото владеење трае вечно. Се што е човечко, каков и да е, има крај, крај, брз. Само Божјото царство секогаш продолжува и е непоколебливо. Така, откако однапред ја посочил причината за пораката, тој го започнува наративот во неа.