Глава 3

Daniel 3:1. L'année d'Osmona, le roi Nabuchodonosor créa un corps d'or et le plaça dans la ville de Deira, au pays de Babylone. Notre bon et humain Seigneur, en tant que Créateur et Créateur, « veut être sauvé par tous les hommes et parvenir à la compréhension de la vérité » (1 Tim. 2 : 4), et ne veut pas « la mort du pécheur avant qu’il ne se convertisse et vive » (Ézéchiel 18 : 32) ; c'est pourquoi il arrange tout pour notre salut. Mais ceux qui souffrent d'insensibilité, esclaves de la passion incurable de l'arrogance, ne tirent aucun bénéfice des médecines divines, mais sont comparés à certains malades qui se détournent des guérisons que leur offre l'art médical, se livrant à l'intempérance et au grand désordre, et augmentant chaque jour le mal dont ils souffrent. Tel était ce roi arrogant. Lorsque le Dieu de tous lui montra un amour incommensurable pour l'humanité, et qu'après de nombreuses iniquités et une grande méchanceté lui offrit la guérison, il lui montra la fragilité et la vanité de la vraie prospérité, la hauteur et la célébrité de la vertu, qui rend glorieux les captifs forcés de porter le joug de l'esclavage ; Ce roi fut immédiatement surpris de la sagesse du Prophète et avoua que son Dieu est le Dieu de tous. Mais au bout d’un moment il revint à lui-même, comme « un chien sur son vomi ». (2 Pierre 2:22), comme le dit la divine Écriture, il construit un « corps d'or », soixante coudées de hauteur et six coudées de largeur, et le plaçant sur la plaine, de manière qu'il s'élève également au-dessus de tout et soit également visible à tous, il ordonne à tous ses sujets de l'adorer. Cet acte n’est pas seulement arrogant, mais carrément impie et haïssant Dieu. Parce que Dieu lui montra en songe un grand corps composé de quatre substances, et par là lui révéla la succession des quatre royaumes ; puis, opposant son arrogance à Dieu, il arrange lui-même le corps, lui donnant une telle ampleur que seul l'art humain pouvait donner. Mais le roi pitoyable ne le fabrique pas avec de l’or, de l’argent, du cuivre et du fer, mais le prépare à partir d’une seule substance, l’or, pensant par là montrer la fausseté des prophéties de Dieu. Et c'est pourquoi le bienheureux Daniel, interprétant le rêve, dit que la tête d'or, c'est lui, c'est-à-dire le royaume de Babylone ou d'Assyrie, et que les autres parties du corps provenant d'autres substances sont les royaumes qui suivent la tête ; puis il fabrique lui-même tout le corps en or. Daniel 3:2. Ils rassemblèrent tous les gouverneurs, seigneurs, suppléants, chefs, bourreaux et puissants, et tous les princes des pays, pour venir renouveler l'idole que le roi Nabuchodonosor avait érigée. Tout cela montre une extrême fierté ; Le roi n'appelait pas seulement n'importe lequel de ses sujets à la fête des idoles, mais aussi les gouverneurs et dirigeants locaux, ceux qui étaient chargés de l'administration des régions, ou toute autre autorité légitimée par eux. Et au début, cet appel semblait en quelque sorte ordinaire, mais plus tard, l'intention cruelle de cet appel s'est révélée. Car lorsque tout le monde fut rassemblé, le Prophète dit : Dan.3:4. Prédicateur pleurant avec force, on vous parle de peuples, de peuples, de tribus, de nations. Dan.3:5. A cette heure, si vous entendez le son de la trompette, des cornemuses, des harpes, des sambiks, des psaltères, des accords et toutes sortes de musiques, prosternez-vous et adorez le corps que Nabuchodonosor a établi roi. Dan.3:6. Et si quelqu'un ne se prosterne pas et n'adore pas, à cette heure-là, il sera jeté dans une fournaise ardente de feu. Ainsi, ce misérable admirait pour lui-même, comme il le pensait, l'honneur divin, et n'était pas satisfait du fait que ses sujets s'inclinaient devant lui, mais il a légitimé le culte de cette idole, et étonne tout le monde par la substance, l'art et la taille de cette idole, séduit et attire avec le son d'un type d'instruments de musique lourd, et ceux qui n'étaient pas émerveillés par la taille de l'idole n'étaient pas attirés par les sons et l'agrément des pistolets musikiens, il les intimide, menacer le chien. Et dans le raisonnement de tous les autres, il a réussi à réaliser son intention ; car j'ai vu que quiconque accomplissait le commandement était par habitude servile à la peur et au plaisir. Seuls les jeunes bienheureux qui, dans l'esclavage, conservèrent intacte leur noblesse paternelle, Ananias, Azariah et Misail, refusèrent d'adorer ; mais ils ne se cachèrent pas des Chaldéens vivant dans la méchanceté, qui voulaient que tous soient complices de la méchanceté. C'est pourquoi ils s'approchent immédiatement du roi, lui rappellent la loi établie, qui ordonne clairement à tous les sujets de s'incliner devant l'idole, et ceux qui refusent de le faire sont menacés d'une grotte, et annoncent ces hommes sacrés en disant : Daniel 3:12. L'essence des hommes de Juda, que tu as placés sur les affaires du pays de Babylone, Shadrach, Méschac et Abed-Nego, ces hommes, « n’ont pas obéi à ton commandement envers le roi ». Par cela, ils montrent leur envie et enflamment la colère du roi, en le faisant comprendre, et comme pour dire : regardez qui vous nous avez préféré, à qui vous avez confié l'État babylonien. Ils ne voulaient même pas penser à la grandeur de l'honneur et devenir reconnaissants envers celui qui honorait ; mais ils ont fait de la grandeur de l'honneur un motif de déshonneur, s'opposant directement à vos lois et n'acceptant pas d'exécuter vos ordres. Et ce n’est pas la seule façon de voir leur arbitraire et leur ingratitude ; et d'une autre manière, vous découvrirez qu'ils ne font rien de décent envers leurs sujets. Ceux que vous honorez comme des dieux, ils ne les honorent pas et ne rendent pas le service qui leur est dû aux dieux que vous adorez ; ils ont clairement renoncé au culte de l'idole qui lui a été donné par tous ceux qui sont sous votre contrôle. Ayant entendu cela, ce roi, brisé dans son esprit, ayant oublié ce qu'il avait dit à Daniel : « En vérité, ton Dieu est le Dieu des dieux et le Seigneur des rois », fait sortir les hommes le mercredi et demande : ne veulent-ils vraiment pas participer avec lui au service des dieux et refusent d'adorer l'idole ? Puis il conseille et exhorte à le faire, en l'intimidant avec la menace de tirer. Car il dit : Daniel 3:15. Si vous n’adorez pas, à cette heure-là vous serez jetés dans une fournaise ardente. Il ose alors commettre un blasphème innommable et brutal. Qui est Dieu, que tu arracheras de ma main ? Très vite, il commença à blasphémer Celui qu'il avait lui-même avoué ! et à propos de Celui qu’il appelait le Dieu des dieux, il supposait qu’il était plus faible que l’homme ! Celui qu'il appelait le Seigneur des rois, ce misérable se vante de l'avoir vaincu ! Mais une telle insolence a été héritée de ses ancêtres : parce que Sennachérib, s'étant approché de Jérusalem avec une grande armée, s'exprima dans le message d'Ézéchias en ces termes : Que ton Dieu ne te trompe pas, en qui tu avais confiance, pour délivrer Jérusalem de mes mains. Les dieux des nations ont-ils délivré chacun de ma main son pays ? Où est le dieu de Hamath ? où est le dieu d'Arfaf ? où est le dieu de la ville de Sepfarim ? as-tu pu délivrer Samarie de ma main ? À plus forte raison l’Éternel délivrera-t-il Jérusalem de ma main ? Mais il accepta bientôt et immédiatement le paiement de son blasphème, et plusieurs milliers de guerriers furent tués par un seul ange, tandis que lui-même, s'étant échappé et atteignant sa patrie, fut tué par ceux qui lui étaient nés. Depuis que la langue s'est dirigée vers le Créateur, elle accepte la mort des personnes nées de lui-même. Mais même cet exemple n'a pas freiné la langue de Nabuchodonosor, et ce rêve, qui montrait la succession des rois, n'a pas appris à ce roi à être chaste ; Au contraire, il continue de faire rage contre le Créateur. Mais Dieu ne l'attaque pas avec un ange, comme contre Sennachérib, mais avec trois jeunes captifs, contraints de vivre à l'étranger, attirés par le joug de l'esclavage, au printemps même de la vie, jeunes en âge. Eux, ayant entendu sa fureur et ses blasphèmes insensés, furent aussitôt remplis de colère et de jalousie, répondirent et dirent au roi : Dan.3:16. Vous n'avez pas besoin qu'on vous parle de ce verbe, c'est-à-dire que la question que vous nous avez proposée est inutile. Quelles que soient nos pensées, nous les conservons toujours et nous ne les changerons pas du tout à cause de vos menaces. Dan.3:17. Voilà notre Dieu, Celui que nous servons, qui est puissant, sors-nous de la fournaise ardente et délivre-nous de la main de ton roi. Qui ne serait pas à juste titre étonné du courage, de la sagesse, de la piété, de la vérité dans l’observation des lois et de la chasteté en toutes choses de ces bienheureux jeunes gens ? Le fait même qu'ils n'aient pas été horrifiés par un tel bourreau, qui s'est dressé contre eux, pourrait-on dire, avec tout le genre humain, et par cet immense feu, qui n'était pas seulement menacé en paroles, mais qui était sous leurs yeux, témoigne du plus ferme adamantin de leur courage. Et le fait que les lois de Dieu aient été préférées à la vie réelle laisse-t-il derrière lui une plus grande mesure de vérité ? Leur chasteté est proclamée par le fait qu'ils n'ont pas utilisé d'expressions audacieuses devant le roi et n'ont pas non plus déshonoré leur famille par timidité. Leur piété contrastait leurs discours mauvais et blasphématoires avec la prudence et la sagesse. Le roi dit : « Qui est Dieu, que tu arracheras de ma main ? » Ils s’écrièrent : « Il y a notre Dieu dans le ciel, que nous servons, qui peut nous sortir de la fournaise ardente et nous délivrer de la main des rois. » Ne pensez pas que notre Dieu est comme vos dieux. Vous les négligez à juste titre, comme ayant reçu leur existence de la matière et de l'art. Et notre Dieu, le Créateur du ciel, de la terre et de tout, a un pouvoir qui se manifeste par les choses visibles. Car Sa puissance sur ce qui est au-dessus du visible est gênante pour être vue par ceux qui ne sont pas initiés au divin. En l’honorant, nous attendons l’aide qu’il envoie. Il est capable de nous délivrer de tes mains et de la fournaise ardente que tu as préparée. Ce qui a été dit après cela dépasse toute mesure de courage et d’amour de Dieu. Car, après avoir dit : « Il y a dans le ciel notre Dieu que nous servons, qui peut nous sortir de la fournaise ardente et nous délivrer de la main du roi au roi », ils ajoutèrent aussitôt : Daniel 3:18. Sinon, sache-toi, roi, que nous ne te servirons pas de dieu et que nous ne nous prosternerons pas devant le corps d'or que tu as élevé. Nous ne travaillons pas pour notre Maître par récompense, mais, blessés par la dévotion et l'amour, nous préférons servir notre Dieu à tout le reste dans l'ensemble. Par conséquent, nous ne demandons pas inconditionnellement la délivrance des désastres, mais nous aimons l'économie et l'industrie du Seigneur, et sans savoir ce qui est bon pour nous, nous permettons au timonier de gouverner où il veut. Car nous savons vraiment qu’Il ​​est capable de nous libérer des maux menaçants ; mais nous ne savons pas s'Il veut faire cela, mais nous laissons cela au Souverain en tant que sage, et acceptons la détermination avec la confiance qu'elle est dans notre intérêt. Par conséquent, que notre Dieu nous délivre ou non ; nous refusons de nous incliner devant votre idole et vos dieux. Vous devrez vous battre avec telles ou telles âmes. Combattez comme vous voulez, vous n'attirerez ni par les honneurs ni ne terrifierez par les menaces ; parce que Dieu est pour nous la chose la plus aimable et la plus terrible. Qu'est-ce qui est supérieur à ces verbes ? Il convient de leur appliquer la parole apostolique : « C'est pourquoi prions, comme il faut, sans le savoir » (Rom. 8, 26). Mais le bourreau bestial et frénétique, rempli de rage, de sorte que son visage montrait une confusion spirituelle, ordonna de chauffer le four autant que possible, et ordonna d'attacher les saints hommes, et afin de ne pas ralentir le moins du monde le châtiment en enlevant leurs vêtements et leurs chaussures, il ordonna de les mettre au feu avec tout cela, c'est-à-dire « avec de la boue, des couvertures et des bottes ». Gashchi (ϭ αράβαρα) est un type de vêtement persan et des « couvertures » de bandeaux ; et par bottes (περικνημἱ ϭ), le Prophète entend ce qu'on appelle les sous-vêtements, ou les emballages extérieurs en cuir, ou les chaussures en cuir. Ainsi les saints hommes sont liés et voués au feu. Et le roi, pour hâter et abréger l'affaire, ordonna de les brûler ; et la grâce de Dieu construit en cela un nouveau sacrement ; parce que le feu, comme d'habitude, a résolu les chaînes de fer placées sur eux et a gardé indemnes leurs vêtements hautement inflammables. Ceux qui dénonçaient les saints hommes et les ministres du mauvais commandement et ceux qui se tenaient dehors furent consumés par le feu ; mais il ne pouvait pas s'approcher des plus saints ; mais, s'étant enfui devant ceux qui étaient dans la grotte, il se précipita sur ses adorateurs, comme pour les punir à cause des serviteurs du Seigneur. Les prédicateurs de piété jouissaient d'une telle sécurité et d'une telle fraîcheur à l'intérieur de la grotte qu'ils marchaient sur les charbons comme sur des roses. Daniel 3:24. Hozhdah, dit-on, chante à Dieu au milieu des flammes et bénit le Seigneur. Et cela prouve leur grande sagesse. Car on dit qu'ils n'ont pas demandé la délivrance des ennuis, mais qu'ils ont glorifié Celui qui a donné une telle définition à leur sujet et leur a accordé cette merveilleuse confession. Vous pouvez voir les similitudes entre l’Ancien Testament et le Nouveau Testament. En effet, les bienheureux apôtres Pierre et Jean, après avoir reçu les blessures de l'armée des pharisiens, sortirent « joyeux, parce qu'à cause du nom de Jésus, ils avaient été jugés dignes d'être déshonorés » (Actes 5 : 41). Et le divin Paul, avec Silas, après les blessures que leur avaient infligées les soldats à Philippes, étant en prison, avec des trésors attachés aux pieds, « à minuit », comme on dit, « priant à la taille de Dieu » (Actes 16, 25). Alors ces jeunes bienheureux, se réjouissant dans la grotte, continuèrent à composer un chant divin. Et d’abord Azaria, devenant une bouche commune et couverte de vagues de flammes, comme il est dit : Daniel 3:23. Il ouvrit la bouche au milieu du feu et dit Daniel 3:26. Béni sois-tu, Seigneur Dieu, notre Père, et ton nom loué et glorifié est pour toujours. Qui s’émerveillera de la quantité de sagesse qu’il y a dans ce début de chanson ? Non pas dans la prospérité et le bien-être, quand la vie s'écoule calmement, mais dans un four chaud, Azariah loue le Dieu de tous et l'appelle le Dieu des pères, montrant à la fois la modestie de sa façon de penser et proclamant ainsi la vertu des pères. Nous te chantons des chants de louange, ô Seigneur, dit-il ; nous chantons des chants de louange, ayant de tels pères que tu as daigné être appelé leur Dieu. Car tu as dit à ton serviteur Moïse : « Je suis le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob » (Exode 3 : 6). Ton nom est « loué et glorifié, non » à une époque déterminée, mais à travers tous les âges. Dan.3:27. Car tu es juste envers tous, comme tu l'as fait pour nous, Chantons pour toi, dit Azariah, connaissant la véracité de ton jugement. Car ton décret est vrai et juste, selon lequel tu nous as ordonné d'être esclaves et éloignés des nôtres. Et toutes tes œuvres sont vraies, et gouvernent tes voies, et jugent toutes tes vérités, Daniel 3:28. Et tu as créé de vraies destinées pour tout ce que tu as fait venir sur nous et sur la ville, notre saint père Jérusalem ; car par la vérité et le jugement tu as fait tomber sur nous tout ce péché à cause de nous. Tout ce que dit Azariah contient la même idée, mais il l’exprime différemment, chantant le jugement véridique de Dieu et ne laissant aucune place à l’ingratitude. C'est pourquoi, après avoir mentionné Jérusalem, l'appelant la ville sainte, la ville des pères élus, il ajouta immédiatement le motif du châtiment. Tout cela, dit-il, c'est toi qui nous l'as apporté pour nos péchés. Dan.3:29. Pour avoir péché et commis l'iniquité, pour m'être éloigné de Toi. Ce n’est pas en vain, dit-il, que tu as livré aux ennemis la ville que tu as toi-même sanctifiée et que tu nous as permis de devenir captifs, mais parce que « nous avons péché et sommes sans loi, nous étant éloignés de toi ». Il est dit de manière très expressive : « de Toi », c'est-à-dire du Créateur et Créateur, le bon Seigneur, Nourrisseur et Gardien, qui a affranchi de l'esclavage égyptien, a divisé la mer, a conduit à travers l'abîme, a frappé la pierre à sec, en a fait couler l'eau, a fourni tous les autres bienfaits comptés dans l'Écriture. C'est pourquoi nous avons péché en nous éloignant de Toi. Nous n’avons pas transgressé tel ou tel commandement, mais tous Tes commandements. Daniel 3 :30. Et nous avons désobéi aux commandements de ta loi, nous ne les avons pas observés, nous ne les avons pas observés, comme tu nous l'avais ordonné, afin que cela nous soit bon. Et là encore, il montra la supériorité de la piété et de la sagesse. Car il dit : l'observation des lois et des commandements ne t'a apporté rien, toi le Législateur, mais nous a apporté une abondance de bienfaits. C'est pourquoi Tu as décrété ces lois, nous donnant les moyens du salut. Nous avons donc commis de grandes transgressions, dit Azariah, Daniel 3:31. Toutes les grandes choses que vous nous avez amenées et toutes les grandes choses que vous nous avez faites, vous avez créé le vrai jugement. La punition est méritée par le péché. Puis, montrant en quoi cela consistait, il ajoute : Daniel 3:32. Et tu nous as livrés entre les mains des injustes, des ennemis, des apostats, et entre les mains d'un roi injuste, et du plus méchant de toute la terre. Tu nous as trahis, parce que nous ne t'avons pas plu, notre Roi, mais avons méprisé ta bonté ; puis il nous a forcés à travailler pour un roi cruel et féroce, qui ne connaît pas du tout la justice, dont les sujets sont comme le roi dans la ruse. Cependant, ayant été soumis à tant de calamités, nous sommes privés de toute audace, et la honte nous empêche de nous adresser à Toi pour te demander. Car Azariah comprend cela lorsqu’il dit : Daniel 3:33. Et maintenant, il nous est impossible d'ouvrir la bouche froide et de la porter par tes serviteurs et ceux qui t'honorent. Cependant, nous, reprochés, ridiculisés et moqués par nos ennemis, sommes appelés Vos serviteurs, et nous Vous supplions, pour le nom de Votre souveraineté qui nous a été confiée, de montrer Votre puissance à nos adversaires, et de ne pas nous aliéner complètement de Votre providence. Daniel 3:34. À cause de ton nom, ne nous trahis pas jusqu'au bout et ne détruis pas ton alliance. Daniel 3:35. Et ne nous abandonne pas ta miséricorde. Nous osons le dire, dit Azariah, ayant de nombreuses garanties de Ta bonté ; et, premièrement, le nom même de ta domination, ensuite la miséricorde incommensurable avec laquelle tu règnes sur tout, et au-delà de cela, tes alliances avec nos pères ; parce que Tu leur as promis que Tu rendrais leur famille célèbre et glorieuse. Après cela il mentionne les noms des pères, avec cette mention des justes il s'incline devant la miséricorde du bon Dieu, et dit : Abraham, à cause de ton bien-aimé, et à cause de ton serviteur Isaac, et de ton saint Israël, Daniel 3:36. A qui tu as dit : Je multiplierai ta semence comme les étoiles du ciel et comme le sable de la mer. À ceux que tu as aimés, Seigneur, et que tu as rendus très vénérés, tu as promis que leur race serait comparable au sable en multitude et serait comme les étoiles en splendeur, en hauteur et en gloire. Alors Azaria compare les événements avec les promesses et dit : Dan.3:37. Pour le Seigneur, nous nous sommes humiliés plus que tous les autres, et nous sommes aujourd’hui humbles sur toute la terre. Et pour ne pas montrer qu'il accuse ces promesses de fausseté, il ajouta aussitôt : Ce n’est pas Toi, Maître, qui as rompu les promesses, mais nous avons rompu l’alliance, et ayant, selon la promesse, été nombreux et plus nombreux que tout le monde, « à cause de notre péché », nous sommes devenus peu nombreux. Azaria l’a clairement montré lorsqu’il a dit : « Nous nous sommes évanouis. » Il n’a pas dit : nous sommes petits et peu nombreux en comparaison de toutes les nations ; mais «nous n'avons pas été à la hauteur», c'est-à-dire que nous étions plus nombreux que prévu, selon ta promesse, mais ayant transgressé tes commandements, de nombreux, nous sommes devenus peu nombreux. Puis il révèle à Dieu le malheur qui pèse sur eux, non pas en l'expliquant à quelqu'un qui ne le sait pas, mais en décrivant les peines, l'inclinant à aimer les hommes. Daniel 3:38. Et à cette époque, il n’y avait ni prince, ni prophète, ni chef, Nous avons été privés du royaume, de la prophétie, du sacerdoce, de vos dons divins et grands, sous le contrôle desquels nous avons passé notre vie. au-dessous de l'holocauste, au-dessous du sacrifice, au-dessous de l'offrande, au-dessous de l'encensoir, Et montrant la raison pour laquelle il est impossible de faire des sacrifices, il ajouta aussitôt : Il n'y a aucun endroit à dévorer devant Toi, Daniel 3:39. et trouve pitié : Votre loi a limité le sacerdoce sacrificiel à un seul endroit, et il est évident qu'il est contraire à la loi d'offrir des sacrifices dans un autre endroit. Les Juifs ne veulent pas entendre cela, mais, fermant les yeux et bouchant les oreilles, ils osent tout faire illégalement. Les jeunes expulsés, connaissant le but de la loi, ont déclaré qu’il n’y avait « aucun endroit où dévorer » devant Dieu « et trouver miséricorde ». Et parce que, dit Azariah, cela n’est pas possible pour ceux qui sont loin de cette ville sainte ; alors nous avons inventé une certaine manière de Te servir, Seigneur. mais avec une âme contrite et un esprit humble En vous apportant une pétition, « nous vous supplions afin que nous soyons acceptés ». Daniel 3:40. Comme dans les holocaustes des béliers et des jeunes, et comme dans les ténèbres de l'agneau gras : ainsi notre sacrifice soit devant toi aujourd'hui, et qu'il s'accomplisse pour toi, car il n'y a pas de rhume pour ceux qui se confient en toi. Parce que Ta loi ne permet pas que des sacrifices légalisés soient offerts en tout lieu ; alors, au lieu de moutons, de taureaux et d'agneaux innombrables, nous vous offrons un cœur contrit et humble, et nous vous supplions que cela vous soit plus agréable que n'importe quel sacrifice ; car c'est Ta coutume de libérer de toute honte ceux qui se confient en Toi. Cela n'a pas seulement été dit par ce saint homme, mais enseigné par le prophète David, qui dans le cinquantième psaume dit : "Car même si tu voulais des sacrifices, tu les aurais donnés : tu n'apprécieras pas les holocaustes. Le sacrifice à Dieu est un esprit brisé : Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble" (Psaume 50 : 18.19). Et il dit aussi au nom de Dieu : " Manger de la viande d'igname de yuncha ? ou est-ce que je bois du sang de chèvres ? Dévorez le sacrifice de louange à Dieu, et adressez vos prières au Très-Haut ; et invoquez-moi au jour de votre douleur, et fatiguez-vous, et glorifiez-moi » (Ps. 49 : 13-15) ; et après quelques mots : « Le sacrifice de louange me glorifiera, et là je lui montrerai mon salut » (Ps. 49, 23). Cet homme divin, qui enseignait cela, demandait d'accepter un cœur contrit au lieu de tout sacrifice. Puis il ajoute : Daniel 3:41. Et maintenant nous te suivons de tout notre cœur, nous te craignons et nous cherchons ta face. Daniel 3:42. Ne nous déshonorez pas. De nombreuses catastrophes nous ont rendus complètement différents ; ils ont appris aux transgresseurs de tes commandements à te craindre et à te chercher de tout leur cœur. Azaria appelait ici le « visage » de Dieu faveur, le retour de la liberté, le renouvellement des soins, grâce auxquels on pouvait voir à la fois l’église de Dieu et les services qui y étaient accomplis, dans lesquels, comme ils l'imaginaient, le Dieu incorporel et invisible était visible. À cause du châtiment, tu as opéré un tel changement en nous ; alors Daniel 3:42. Ne nous déshonore pas, mais traite-nous selon ta douceur et selon l'abondance de ta miséricorde. Daniel 3:43. Change-nous selon tes miracles et rends gloire à ton nom. Pour cela, accordez-nous la miséricorde et la philanthropie ; parce que tu as l'habitude d'avoir pitié, de faire preuve de longanimité envers chacun ; Votre volonté est accompagnée de pouvoir. Les miracles que Vous accomplissez constamment en témoignent. Et fais ce qui nous est fait, afin que ton nom soit chanté, non seulement par nous qui sommes sauvés, mais aussi par ceux qui voient notre salut. Par conséquent, « rends gloire à ton nom, Seigneur ». Daniel 3:44. Et que tous ceux qui sont tes mauvais serviteurs soient honteux, qu'ils aient honte de toute puissance, et que leur force soit brisée. Dan.3:45. Et fais-leur comprendre que Tu es le seul Seigneur Dieu et glorieux dans tout l’univers. Quand tu nous montres cet amour pour l’humanité ; l'insolence de ceux qui résistent disparaîtra, leur fureur s'atténuera, leur haute opinion d'eux-mêmes sera écrasée, et ils sauront que Tu es le seul Seigneur et Dieu, digne du chant de l'univers entier, et ceux qui adorent maintenant de nombreux dieux connaîtront l'impuissance de leurs dieux et adoreront Ta puissance. Alors ceux qui étaient jetés dans la grotte se réjouissaient ; les serviteurs du roi et les accusateurs des saints ne cessaient de jeter des substances inflammables et des vantardises, des tombes et de l'huile dans le feu ; cela a été utilisé dans ce pays comme capable d'intensifier la flamme. Et tant de nourriture fut livrée au feu ardent que Dan.3:47. La flamme s'est répandue sur le lactium quarante-neuf, et il brûla les Chaldéens qui approchaient. Et ceux qui se tenaient dehors allumèrent la flamme, mais l'Ange de Dieu dispersa la flamme et fit que le feu engendrait et répandait de lui-même sur les corps des saints une certaine fraîcheur et une brise modérément humide, ce qui faisait grand plaisir aux saints. Car il est dit : Daniel 3:50. Et faites le milieu de la grotte, comme l'esprit de la rosée bruissant : et le feu ne les touchera pas du tout, et ne les offensera pas, en dessous du froid. Mais, en regardant cela, que personne ne rabaisse les actes des saints, mais qu'il se souvienne de ces paroles sacrées : « Il y a un Dieu dans le ciel, que nous servons, qui peut nous sortir de la fournaise ardente et nous délivrer de la main du roi. et : « Quoi qu’il en soit, sache, toi, roi, que nous ne servons pas ton Dieu et que nous ne nous inclinons pas devant le corps d’or que tu as érigé. » C’est pourquoi ces saints jeunes dédaignèrent cette flamme, n’ayant pas ce but en tête, mais attendant leur propre mort. Le héros les récompensait à sa guise, faisait honte à ces méchants et les glorifiait. Ainsi, ayant reçu ce salut, les jeunes bienheureux et bienheureux, même ceux qui furent plusieurs fois bénis, permettaient déjà à plus d'un de chanter des cantiques à Dieu, mais selon ce qui a été dit : Daniel 3:51. Comme d'une seule bouche je m'inclinerai, je glorifierai Dieu et je bénirai dans la grotte, contrastant son bel accord et son merveilleux chant avec l'accord et les instruments musikiens devant l'idole, et montrant que ne pas adorer l'idole est plus utile que de l'adorer. Ils commencent leur chanson ainsi : Daniel 3:52. Béni sois-tu, Seigneur Dieu de notre père, et loué et exalté dans les siècles, et béni soit le nom de ta sainte gloire, et loué et exalté dans les siècles. Ce sont les paroles de l’amour le plus ardent et le plus insatisfait ! Ceux qui sont blessés par « cet » amour recherchent des noms qui pourraient exprimer la dignité de Celui qui est chanté, et ne les trouvant pas, ils les renforcent avec des applications qui signifient la supériorité, en appelant « exalté » et « exalté », non seulement lui-même, mais aussi le nom de sa gloire. On les appelle partout magnifiquement le Seigneur et le Dieu des pères, reconnaissant qu'eux-mêmes ne sont pas dignes de ce nom. Daniel 3:53. Béni sois-tu dans l’église de ta sainte gloire, vénéré et exalté pour toujours. Le souvenir de l’église de Dieu ne peut pas être effacé d’eux ; et en fidèles gardiens de la loi, ils accomplissent la prière selon la loi, et semblent dire : en regardant cette église, où ta gloire apparaissait habituellement, nous t'élevons cet hymne. Car même s’il est brûlé mille fois, il participera toujours à Ta sainteté. Et pour que personne ne pense qu’ils limitent la place au Dieu incorporel et infini, ils ajoutent nécessairement : Daniel 3:51. Béni sois-tu sur le trône de ton royaume, loué et exalté pour toujours. Puis, montrant qui est appelé le trône, ils ajoutent immédiatement après ceci : Dan.3:55. Béni sois-tu qui vois l'abîme, qui est assis sur les chérubins et qui est vénéré et exalté pour toujours. Et parce que cette église avait aussi des images de chérubins dans le Saint des Saints ; afin que ceux qui entendent n'en souffrent aucun mal, et ne pensent pas que Dieu est limité, guérissez l'auditeur en disant : Daniel 3:56. Béni sois-tu au firmament du ciel, loué et exalté pour toujours. Vous êtes partout, disent-ils, vous remplissez tout et contiennent toute la création. Ainsi, en chantant, ils appellent à la communication dans un hymne toute nature créée, à la fois rationnelle, irrationnelle et inanimée. Car ils disent : Dan.3:57. Bénis toutes les œuvres du Seigneur le Seigneur, chante des louanges et exalte-le pour toujours. Et ils ne se contentent pas de cet appel général, mais font appel à chaque créature séparément, et non seulement aux créatures visibles, mais aussi à la nature invisible. Car ils disent : Daniel 3:58. Bénissez les anges du Seigneur, chantez-le et exaltez-le pour toujours. Et pour ne pas pousser les mots à l’extrême, en parlant de chaque appel, disons qu’ils appellent à la réjouissance (59) du ciel, (60) « des eaux qui sont au-dessus des cieux », et (61) des puissances qui entourent le trône de Dieu ; ils invoquent (62) le soleil et la lune, et (63) d'autres luminaires, même non seulement ce qui est dans le ciel, mais aussi ce qui se passe dans l'air, (64) la pluie, la rosée (65) et les vents ; puis les « qualités » opposées (67) « le froid et la chaleur » ; puis, dans l'ensemble, la nature et son action, (66) « le feu et la guerre » ; car le feu est le nom de la nature, et « var » n'est pas l'essence, mais l'action du feu. Ils appellent (68) rosée et gel, (71) glace et gel, (72) « boue et neige », (73) éclairs et nuages, liés les uns aux autres et proches par leur origine ; puis (69) les nuits et les jours, et ce qui les produit (70) la lumière et les ténèbres ; parce que les premiers sont des noms, et les seconds sont des puissances et des choses ; il est dit : « Dieu appelle la lumière jour et les ténèbres nuit » (Gen. 1 : 5). Car bien que les ténèbres soient une ombre et non une essence, elles sont néanmoins quelque chose qui arrive et produit la nuit. Car il est dit : « Bénis les éclairs et les nuages ​​», les uns comme donnant naissance, les autres comme annonçant la naissance ; et le Prophète dit : « Créez des éclairs sous la pluie » (Psaume 139 : 7). Ainsi, ayant mentionné cela dans le ciel, et dans les airs, et tout ce qu'il a commandé, pour chanter des chansons, avec un appel à chanter des chansons, ils se tournent vers la terre mère commune et disent : Daniel 3:74. Que la terre bénisse le Seigneur, qu'elle le chante et l'exalte pour toujours. Daniel 3:75. Bénis les montagnes et les collines du Seigneur. Après cela, les œuvres terrestres sont sollicitées. Daniel 3:76. Bénis tout ce qui végète sur la terre du Seigneur. Ensuite l’irrigation dont ils ont besoin. Daniel 3:77. Bénis les sources du Seigneur. Puisque la mer et les rivières appartiennent à la partie inférieure ; puis, par nécessité, ils en firent mention (78). Ils mentionnent également ceux nourris par la mer. Car ils disent : Daniel 3:79. Bénis les baleines et tout ce qui bouge dans les eaux du Seigneur. Après cela, ils invoquent (80) les oiseaux, (81) les animaux et le bétail, et (82) le dernier de tous, la nature humaine, observant en cela l'ordre de l'univers ; parce que le bienheureux Moïse a écrit que d'abord les arbres ont été créés par la parole de Dieu, puis les générations de créatures flottantes ont été produites, à côté d'elles et avec elles la nature des oiseaux volant dans les airs, et après elles les animaux et le bétail, et enfin l'homme. Après avoir appelé la nature humaine à chanter, ils commandent à nouveau séparément de chanter des chants au Créateur. Et avant tous les autres, il est ordonné aux enfants d'Israël de le faire (83), mais ils sont aussi subdivisés plus d'une fois, et les prêtres sont inclus au premier rang (84), puisqu'ils sont chargés du service divin. Puis, pour éviter l’idée que l’hymne se limite aux seuls prêtres, ils ajoutent » : Daniel 3:85. Bénis les serviteurs du Seigneur, chante et exalte à tous les âges, comme pour dire : il est possible au Maître de travailler avec zèle pour celui qui n'a pas le sacerdoce. Ils prêchent aussi la résurrection ; car ils disent : Daniel 3:86. Bénis les âmes et les âmes du Seigneur juste, c'est-à-dire les âmes spirituelles des justes, qui se sont élevées au-dessus des passions humaines et ont reçu la grâce de l'Esprit. Alors ils invoquent ceux qui ont acquis une sorte de vertu et disent : Daniel 3:81. Bénis le cœur vénérable et humble du Seigneur : parce que ceux qui ont été délivrés du mensonge et qui ont une manière de penser humble peuvent plaire à Dieu et offrir un chant décent. Ils ont énuméré tout cela non par vanité, mais, premièrement, pour enflammer l'amour pour le Seigneur et se rappeler les bénédictions incalculables de la race humaine qui existaient au début de la création. Car avec ces paroles ils expriment : nous te chantons et te louons, parce que tu nous fais du bien à travers les anges, pour nous tu as créé le ciel, tu illumines le jour avec le soleil, tu tempères les ténèbres de la nuit avec la lune et tu nous enseignes les mesures du temps. Nous te chantons des louanges, parce que pour nous tu as semé le ciel, comme une prairie, d'étoiles ; Tu satures notre regard de ces fleurs qui ne se fanent jamais, et au cours de leur parcours Tu nous donnes les moyens de connaître la mesure de la nuit. Et qui Te louera dignement, en regardant les changements des saisons annuelles, la variabilité des circulations quotidiennes, la chaleur bienfaisante qui se produit en été ? Puis, voir les coups de vent rafraîchissants, le froid de l'hiver, la pluie apportée et tout se passe harmonieusement et dans l'ordre, les éclairs annonçant la pluie, les nuages ​​générant la pluie, les montagnes et les plaines décorées de champs et de bosquets, les sources qui coulent irriguées les plantes, les rivières qui coulent continuellement et ne s'arrêtent pas, la mer située au milieu - la cause de l'amitié et de la communauté de vues, un lieu commun qui accepte les accords mutuels ? Et sans parler de tout en détail, les bienheureux ont d'abord mentionné tout cela, exprimant leur propre gratitude et en se souvenant des bonnes actions, en voulant rendre le chant plus enflammé, et ensuite en essayant de convaincre ceux qui écoutent en dehors des Chaldéens que les éléments qu'ils adorent sont les créatures du Dieu de tous. C’est pourquoi ils mentionnent clairement le feu et l’eau, le soleil et la lune, le ciel et la terre, voulant convaincre les insensés d’arrêter d’adorer le visible, de reconnaître le Seigneur commun de tous et de Lui rendre honneur. Car il est probable que ceux qui ont vu ce grand miracle, qui ont vu la victoire remportée sur le feu, leur propre honte et celle de leur roi, ainsi que le salut et l’audace de ces jeunes captifs, ont tenu compte de l’enseignement de piété enseigné dans le chant. Alors ceux qui chantaient ajoutèrent enfin : Daniel 3:88. Bénis Hananiah, Azariah et Mishael le Seigneur, chantez-le et exaltez-le pour toujours. Ils se considéraient donc comme les derniers de la création, humiliés avant tout. Tel était le bienheureux Paul, qui dit : « Cette grâce a été donnée à moi, le plus petit de tous les saints » (Eph. 3, 8) ; et ailleurs : « Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, et d'entre eux je suis le premier » (1 Tim. 1 : 15). Et parmi les pécheurs, il se dit le premier, et parmi les saints, il se dit le dernier. Ainsi, ces bienheureux se disent les derniers à chanter des louanges au Seigneur et à l’exalter pour toujours. Puis ils décrivent un miracle. Comme si nous étions retirés de l'enfer et sauvés de la main de la mort ; parce que par le jugement humain, nous avons été privés de tous les avantages. Délivre-nous du milieu des flammes ardentes et délivre-nous du milieu du feu. C'est pourquoi (89) « confessez le Seigneur, car il est bon, car sa petitesse dure à toujours ». Car qui peut surpasser en bonté et en bonté celui qui a montré tant de miséricorde dans ce qui nous est arrivé ? Et ceux qui ont fait preuve d’une telle vertu en eux-mêmes disent qu’ils ont reçu le salut par la grâce. Puis, comme nous n'avons évoqué plus haut que les fils d'Israël, ils font appel à tout le monde, y compris parmi les païens qui vivent pieusement et cherchent à plaire à Dieu. Daniel 3:90. Bénissez tous ceux qui adorent le Seigneur Dieu des dieux, chantez et confessez-vous, car sa miséricorde dure à toujours, et à l'âge des siècles. Essayant de montrer l’infinité de la bonté de Dieu et étant submergés par elle, ils répètent à plusieurs reprises le mot : siècles. C’est la chanson qui a émerveillé le roi bestial et cruel ! Il se leva du trône royal et était prêt à aller vers eux, et au lieu de trois, il en voit quatre se réjouir dans la grotte ; et dit à ses nobles : Daniel 3:91. N'y a-t-il pas trois maris liés au milieu du feu ? Daniel 3:92. Et voici, je vois quatre hommes déliés et marchant au milieu du feu, et il n'y a aucune corruption en eux, et la forme du quatrième est semblable au fils de Dieu. Quelle patience indescriptible ! C'est à juste titre que les saints jeunes s'écrièrent : « Car sa miséricorde dure pour tous les siècles » et pour les siècles des siècles. Car celui-ci, qui a agi avec tant de cruauté et d’arrogance, qui a tenté de s’approprier l’honneur divin, de punir brutalement les serviteurs de Dieu, conduit à la piété, révèle sa puissance miraculeuse et lui rend visible l’Ange envoyé pour aider les saints. Tout d'abord, il l'étonne par le nombre, qui montre quatre au lieu de trois ; puis la libération des chaînes ; parce que j'ai vu les liés résolus; enfin le salut ; car il dit : il n'y a pas de corruption en eux. C'est pourquoi, horrifié et ayant humilié son arrogance, il vient et dit : Daniel 3:93. Shadrach, Méshac, Abed-Nego, serviteur du Dieu Très-Haut, sortez et venez, et Shadrach, Méschac, Abed-Nego montèrent du milieu du feu. Ce vaniteux qui disait : « Qui est Dieu, que tu arracheras de ma main ? - J'ai appris qu'il existe un Dieu dont la puissance est indescriptible, qui commande au feu pour montrer chez les saints une qualité opposée à sa nature. Celui qu’il ne reconnaissait pas comme Dieu, il savait qu’Il ​​était Dieu et le Dieu Très-Haut. Lorsque les saints sortirent de la grotte, tous les princes, suppléants et commandants furent étonnés que les corps des saints soient restés indemnes et que leurs cheveux eux-mêmes ne ressentirent aucun effet de la flamme, et pas seulement les cheveux, mais aussi les vêtements et les chaussures eux-mêmes se révélèrent intacts, de sorte que même l'odeur du feu ne resta pas en eux. Alors Nabuchodonosor, qui vit cela, chanta des cantiques et dit : Daniel 3:95. Béni soit le Dieu de Shadrach, de Méshac et d'Abed-Nego, même son ange messager, et ses enfants, parce qu'ils ont eu confiance en lui ; et ils ont changé la parole du roi et ont abandonné leurs corps, afin qu'ils ne servent ni n'adorent aucun autre dieu que leur propre Dieu. Reconnaissant toujours la puissance de Dieu par l'expérience, cette personne vaniteuse voue les miracles à l'oubli. Il fit de même avec le divin Daniel, se levant, « se prosternant » devant lui, et ordonna que « des présents et de l'encens lui soient versés » (Dan. 2 : 46). Alors maintenant, ayant vu le salut de ces saints, il chante les louanges de Dieu et s’étonne de ces hommes parce qu’ils ont changé le mot « changement du roi », comme il le dit, et ont préféré la mort pieuse à la vie illégale. Et maintenant, il dit ici : Daniel 3:96. J'ordonne un commandement : tous les peuples, tribus, langues, quiconque blasphèmera contre le Dieu de Shadrach, et Meshach, et Abednego, seront détruits, et leurs maisons seront pillées : car il n'y a aucun autre Dieu qui puisse délivrer cela. Et bien sûr, j’ai appris cela par expérience. Car, après avoir détruit les églises de nombreux soi-disant dieux, pillé les trésors, pillé les autels et mis à mort leurs prêtres, il n'a subi aucune action divine. Lorsqu'il s'occupait de ces gens qui s'étaient consacrés à Dieu avec une fureur furieuse ; puis j'ai vu la puissance illimitée et la patience indescriptible de Dieu ; parce que Dieu a préservé ses serviteurs indemnes et qu'il n'a pas été immédiatement puni pour leur fureur, mais comme quelqu'un qui est resté dans la méchanceté, il en a bientôt puni plusieurs, puis, dès qu'il a eu recours à la repentance, il a honoré son amour pour l'humanité. Daniel 3:97. Puis faites régner Shadrac, Méshac et Abed-Nego dans le pays de Babylone, et rendez-les grands, et rendez-les dignes d'être les anciens des Juifs, parmi tous ceux qui sont dans son royaume. Le Seigneur a une telle providence pour ceux qui essaient de lui plaire ; et ces saints jeunes ont crié à juste titre ; « car il n'y a pas de rhume pour ceux qui se confient en toi » (40). Par conséquent, nous acquérons également cette espérance, préférant le Créateur et le Souverain à toute création. Que ces jeunes bienheureux soient pour nous un exemple utile, un modèle de piété, des guides vers Dieu et vers ce que Dieu donne aux dignes. Puissions-nous tous recevoir cela, par la grâce et l’amour de notre Seigneur Jésus-Christ ! Avec Lui, gloire au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles ! Amen. Daniel 3:98. Nabuchodonosor est roi, à tous les peuples, nations et langues de toute la terre, la paix soit sur vous. Je considère qu'il n'est pas superflu d'exposer d'abord le contenu et la raison de ce message, puis de procéder à l'interprétation. Nabuchodonosor, ayant pris possession de toute l'Asie, asservit l'Égypte et conquit les Éthiopiens adjacents à l'Égypte, traita ses sujets d'une manière extrêmement cruelle et féroce, et atteignit une telle arrogance qu'il pensait qu'il était plus élevé et plus puissant non seulement que les soi-disant dieux, mais aussi le vrai Dieu. Cet orgueil insatisfait est montré non seulement par le sage et pieux Daniel, mais aussi par le divin prophète Isaïe, ou mieux dire, le Dieu de tous lui-même, par la bouche du Prophète, parlant ainsi : « Malheur aux Assyriens, le bâton de ma colère, et ma colère est dans leur main : j'enverrai ma colère sur la langue méchante, et j'ordonnerai à mon peuple de créer l'intérêt personnel et la captivité, et de piétiner les villes, et mets-moi dans la poussière » (Ésaïe 10 :5,6). Et cela signifie : les Assyriens, auteurs d'innombrables maux, sont dignes de larmes pour Moi. Cependant, je les utiliserai comme ministres pour punir les pécheurs et, comme une sorte de bâton de punition, je les enverrai contre les méchants, et non seulement contre les autres, mais aussi contre ceux qui sont appelés Mon peuple. À cause de la grande méchanceté et de l'iniquité de mon peuple, je détruirai ses villes par les mains de ces Assyriens et je leur ferai gagner du profit dans les villes. C'est pourquoi, ayant utilisé le roi d'Assyrie comme une sorte de bourreau, je punirai les licites par son intermédiaire. "Mais celui-ci", dit le Prophète, "ne pense pas ainsi : je ne pense pas non plus ainsi dans mon âme : mais son esprit s'éloigne et ses langues ne sont pas petites. Et s'ils lui disent : "Es-tu le seul prince ?" J'ai pris cela, et j'enlèverai toute la domination » (Is. 10 : 7-10). Le Prophète révéla alors l'arrogance du roi ; puis il prédit les désastres qui vont s'abattre sur Jérusalem, et montre les raisons de ce châtiment. Car il dit : « Pleurez, vous qui êtes gravés à Jérusalem et à Samarie : comme j'ai fait Samarie et elle de mes mains, ainsi je ferai à Jérusalem et à son idole » (Is. 10 : 10, 11). Nous savons que le roi assyrien Sennachérib n'a pas vaincu Jérusalem, mais que Nabuchodonosor, ayant déplacé la capitale à Babylone et, après la destruction de Ninive, en faisant une ville royale, a pris les armes contre la Judée, et après avoir dévasté Jérusalem, il a détruit la plupart de ses habitants et a emmené les autres en captivité. Eh bien, il ressort clairement de là que l'Écriture divine connaît un seul royaume d'Assyrie et de Babylonie ; mais il n'est pas difficile de le découvrir d'après ce qui est ajouté. Car le Prophète dit : « Et il arrivera que, lorsque l'Éternel aura achevé tout ce qu'il a fait sur la montagne de Sion et à Jérusalem, l'Éternel fera venir sur le prince d'Assyrie une grande intelligence et une grande gloire à ses yeux » (Is. 10 : 12). Jérusalem fut punie par Dieu non par Sennachérib, qui régnait parmi les Assyriens, mais par Nabuchodonosor. Car Sennachérib non seulement n'a pas pillé les villes, mais, après avoir détruit toute l'armée, s'est enfui seul et a été tué chez lui par ses fils. Et Nabuchodonosor prit la ville, brûla l’église de Dieu et mena le peuple en esclavage. Ainsi, la Divine Écriture nous enseigne qu'après la fin de "le Seigneur a tout fait sur la montagne de Sion et tout à Jérusalem", qu'il menaçait en disant: "Pleurez, image taillée à Jérusalem. De même que j'ai fait Samarie et elle faite de mains, ainsi je ferai Jérusalem et son idole", "le Seigneur amènera", selon ce qui a été dit, "le Seigneur à un grand esprit, au prince d'Assyrie" ; et l'appelle prince, non pas babylonien, mais assyrien ; parce qu'il y a un seul royaume des deux. Il le qualifie de grand esprit pour la hauteur et l'arrogance de ses projets. Pourquoi ajoute-t-il avec raison : « et » « à la hauteur de la gloire de ses yeux ». Et il n'a pas seulement dit : « sa gloire », mais « la gloire de ses yeux », c'est-à-dire qu'étant un homme, il s'imagine exalté et très grand. "Je ramasserai de ma main comme un nid, et je ramasserai comme un œuf abandonné : et il n'y a personne qui me fuira ou parlera contre moi" (Is. 10 : 13, 14). Ainsi, ayant découvert l'arrogance des pensées du roi d'Assyrie, le Prophète dénonce la vanité de ses pensées, et montre que rien de ce qu'il a fait ne serait arrivé si Dieu n'avait pas permis et voulu punir la méchanceté de ceux qui ont souffert de lui pour C'est pourquoi il est très opportun d'ajouter : « La hache de nourriture est-elle glorifiée sans la couper, ou la scie sera-t-elle levée sans épée ? (Ésaïe 10 :15). De même qu’il n’est pas possible, dit Dieu, qu’une hache, qu’une scie ou qu’une verge se meuvent d’elle-même ; car chacun de ces outils fonctionne alors quand quelqu'un le prend en main et veut le mettre en mouvement : ainsi toi, parce que Ma providence te l'a permis, tu as fait tout ce que tu as fait à cause de l'iniquité de ceux qui ont souffert à cause de toi. Par conséquent, ne pensez pas que vous avez fait cela avec votre propre sagesse et votre propre force. Si vous ne voulez pas découvrir cela de manière sensée et humilier votre arrogance arrogante, alors vous découvrirez par expérience que c'est vraiment le cas. Car « l’Éternel des armées déshonorera votre honneur, et le feu de la douleur s’allumera sur votre gloire » (Ésaïe 10 : 16). Et dans un autre endroit, Dieu, comme ceci, dit au Prophète : "Et tu as reçu cette lamentation contre le roi de Babylone, et tu as dit ce jour-là : Pourquoi torturez-vous le roi et forcez-vous le roi ? Dieu écrase les pécheurs avec le joug, avec le joug des princes, frappant la langue avec fureur, un fléau incurable" (Is. 14 : 4-6). Puis il montre la joie de l'univers et dit : « Toute la terre s'est réjouie, et les arbres du Liban se sont réjouis à cause de toi, et le cèdre du Liban : même si tu te couches, ne nous coupe pas » (Is. 14 : 7, 8). Il dit cela allégoriquement et appelle les cèdres du Liban soit le peuple d'Israël, qui était célèbre et glorieux, soit ceux qui se distinguaient par la hauteur de leur rang et ceux qui reçurent le pouvoir royal de Dieu. Et après quelques mots, ridiculisant l’arrogance du roi de Babylone et montrant l’humiliation de l’arrogance, le Prophète dit : « Comment l’étoile du matin est-elle tombée du ciel ? Sur terre contrite, envoie ta langue à tout le monde. Mais vous avez dit dans votre esprit : Je monterai au ciel, je placerai mon trône au-dessus des étoiles du ciel, je serai assis sur la plus haute montagne, sur les hautes montagnes jusqu'au nord : je monterai au-dessus des nuages, je serai comme le Très-Haut » (Is. 14, 12-14). Puis il montre la fragilité du bien-être humain et dit : mais toi, qui as osé penser cela, « tu descendras aux enfers et aux fondements de la terre ». Ceux qui t'ont vu seront étonnés de toi et diront : cet homme a provoqué la terre, ébranlé les rois, laissé la terre toute vide, et les villes de sa dispersion n'ont pas eu pitié des captifs. « Tous les rois des langues se sont reposés avec honneur, chacun dans sa maison ; mais tu seras précipité dans les montagnes, comme un mort ignoble, avec de nombreux morts coupés par l'épée, et tu descendras aux enfers » (Es. 14 : 15-19). Mais pour qu'en citant toutes les prophéties sur Nabuchodonosor, je ne prolonge pas le temps, aussi bien ceux qui écoutent maintenant que ceux qui liront dans le futur, s'ils veulent connaître son arrogance et sa cruauté, en se référant aux prophéties elles-mêmes, je ramènerai la parole au sujet réel. Ainsi le Dieu de tous, désireux d'amener ce roi à la piété, lui donna à plusieurs reprises de nombreux médicaments salvateurs, et d'abord, au cours du deuxième été de son règne, lui montra ce corps dans un rêve, et en oubliant le rêve, il lui fit avoir besoin d'un prophète ; et dans l'interprétation du rêve, il nous a révélé avec précision la succession des rois, montrant la courte durée et la fragilité du bien-être humain. Et le roi en ressentit aussitôt le bénéfice, et fit à Daniel un honneur exorbitant ; parce qu'il ordonna, comme Dieu, de lui apporter de l'encens et une libation. Et peu de temps après, il érigea cette idole, força tous ses sujets à l'adorer et trahit ceux qui préféraient la piété outre mesure à la fournaise brûlante. Mais le bon Dieu, faisant encore preuve de patience, ne le punit pas pour son arrogance et sa brutalité, mais lui montra la puissance divine, délivrant les serviteurs zélés de cette flamme. Lui, n'en ayant encore tiré que peu d'avantages, loue le Dieu de tous et menace d'un châtiment extrême ceux qui prononcent quelque chose de blasphématoire contre lui. Mais bientôt, sans longtemps hésiter, la même année, ayant de nouveau relégué dans l'oubli ce plus grand miracle, il prend les armes contre Jérusalem, détruit les murs de la ville, brûle le saint église de Dieu, empiète sur son sanctuaire, et, comme butin de guerre, ayant volé toutes les offrandes, il les emmène avec des captifs à Babylone. Et qu'il était en armes à ce moment-là, cela est également montré par le bienheureux Jérémie, en disant ceci : "la parole qui fut adressée par l'Éternel à Jérémie, la dixième année de Sédécias, roi de Juda, cette année-là fut attribuée à Nebucadnetsar, roi de Babylone. Et la force du roi de Babylone établit une forteresse autour de Jérusalem" (Jér. 32 : 1, 2). Le bienheureux Daniel a également désigné cette année lorsqu'il a exposé la légende de l'idole : « L'année du règne d'Osmona, le roi Nabuchodonosor créa un corps d'or » (Dan. 3 : 1). Il ressort de là qu'au début de l'année il exigea le culte de l'idole, puis, après avoir envoyé une armée en avance, il le suivit ; Il prit possession de Jérusalem la onzième année du règne de Sédécias et la dix-neuvième de son règne. C'est pourquoi, comme ce misérable n'a tiré aucun profit de tout cela, le Dieu de tous, s'étant indigné, l'effraie d'abord par un rêve, puis, par l'intermédiaire de Daniel, lui fait comprendre ce que signifie le rêve. Et en même temps, il ne lui impose pas soudainement une punition, mais lui donne des conseils et des remontrances par l'intermédiaire de Daniel, et endure pendant une année entière, en attendant le repentir. Ne voulant pas transformer la longanimité en un quelconque remède pour lui-même, il envoya les désastres qu'il avait menacés. Il n'est pas simplement puni, mais son esprit arrogant, rêvant de ce qui est au-dessus de sa nature, le frappe de folie et de frénésie. Puis il fait en sorte que Nabuchodonosor, devenu comme des bêtes, soit chassé et vive longtemps dans des lieux vides ; et après cela, selon la dispensation de Dieu, il prend conscience des désastres qui lui sont arrivés ; car il ne lui serait pas possible d'en bénéficier, étant complètement inconscient et insensible. Ainsi, levant les yeux, il reconnaît les vicissitudes rapides de la vie, pleure amèrement sa propre folie et confesse qu'il existe un royaume de Dieu non successif qui dure à travers tous les âges. Instruit par cette expérience, selon l’amour ineffable de Dieu pour l’humanité, il retourna de nouveau dans son royaume. Et pensant qu'il aurait tort devant tous les hommes s'il cachait la providence de Dieu à son égard, il dépeint dans son message à tous ses sujets dans l'univers à la fois la prospérité antérieure et le malheur qui lui étaient arrivés, puis le repentir avec lequel il a apaisé le Seigneur. Voici le contenu du message. Je l'ai exposé longuement, en gardant à l'esprit les preuves de l'Ecriture prouvant l'arrogance de Nabuchodonosor, et en voulant montrer clairement que Dieu se soucie de tout le monde. Commençons donc maintenant par une interprétation détaillée. « Nabuchodonosor est roi de tous les peuples, nations et langues de toute la terre, et la paix soit sur vous. » Il convient d'appliquer cette parole prophétique à ces paroles : « Cela m'est bon, car tu m'as humilié, afin que j'apprenne par ta justification » (Ps. 119, 71). Et Nabuchodonosor, appris par expérience à être chaste, devint un maître de piété et offrit sa propre souffrance comme remède à tous, non seulement à ses sujets, mais aussi à ceux qui existaient en dehors de son royaume. Il a fait ce salut magnifiquement et décemment : « Que la paix vous soit multipliée », c'est-à-dire que je vous souhaite de ne pas vivre les désastres que j'ai vécus, de vivre en profitant du monde. Puis il ajoute : Daniel 3:99. Les signes et les prodiges que le Dieu Très-Haut a faits pour moi, il me plairait de vous les annoncer devant moi. Devenu témoin des miracles de Dieu, dit-il, j'ai jugé juste de vous faire tous participer à leur contemplation ; parce qu'ils ne sont pas ordinaires, mais grands et forts. Daniel 3:100. Comme son royaume est grand et fort : un royaume éternel, et sa domination dure à jamais. Tout ce qui est humain, quel qu'il soit, a une fin, une fin, rapide. Seul le Royaume de Dieu continue toujours et est inébranlable. Ainsi, après avoir indiqué à l'avance la raison du message, il y commence le récit.