Глава 3

Δανιήλ 3:1. Το έτος του Οσμόνα, ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ δημιούργησε ένα σώμα από χρυσό: και το τοποθέτησε στην πόλη Ντήρα, στη γη της Βαβυλώνας. Ο καλός και ανθρώπινος Κύριός μας, ως Δημιουργός και Δημιουργός, «θέλει να σωθεί από όλη την ανθρωπότητα και να κατανοήσει την αλήθεια» (Α' Τιμ. 2:4), και δεν θέλει «το θάνατο του αμαρτωλού, προτού γυρίσει και ζήσει» (Ιεζ. 18:32). γι' αυτό κανονίζει τα πάντα για τη σωτηρία μας. Όσοι όμως υποφέρουν από αναισθησία, σκλαβωμένοι από το αθεράπευτο πάθος της αλαζονείας, δεν έχουν κανένα όφελος από τα θεία φάρμακα, αλλά παρομοιάζονται με κάποιους άρρωστους που απομακρύνονται από τη θεραπεία που τους προσφέρει η ιατρική τέχνη, επιδίδονται σε αμετροέπεια και μεγάλη αταξία και καθημερινά αυξάνοντας την ασθένεια από την οποία υποφέρουν. Τέτοιος ήταν αυτός ο αλαζονικός βασιλιάς. Όταν ο Θεός όλων του έδειξε απέραντη αγάπη για την ανθρωπότητα και μετά από πολλές ανομίες και μεγάλη κακία του πρόσφερε θεραπεία, του έδειξε την ευθραυστότητα και τη ματαιότητα της πραγματικής ευημερίας, το ύψος και τη διασημότητα της αρετής, που κάνει ένδοξους τους αιχμαλώτους να φέρουν τον ζυγό της σκλαβιάς. Αυτός ο βασιλιάς ξαφνιάστηκε αμέσως με τη σοφία του Προφήτη και ομολόγησε ότι ο Θεός του είναι ο Θεός όλων. Αλλά μετά από λίγο επέστρεψε στον εαυτό του, σαν «σκύλος στον εμετό του». (Β' Πέτ. 2,22), όπως λέει η θεία Γραφή, χτίζει ένα «χρυσό σώμα», ύψος εξήντα πήχεις και πλάτος έξι πήχεις, και το τοποθετεί στην πεδιάδα, ώστε να υψώνεται εξίσου πάνω από όλα και να είναι εξίσου ορατό σε όλους, δίνει εντολή σε όλους τους υπηκόους του να το προσκυνήσουν. Αυτή η πράξη δεν είναι απλώς αλαζονική, αλλά εντελώς άθεη και μισητή. Επειδή ο Θεός του έδειξε σε όνειρο ένα μεγάλο σώμα που αποτελείται από τέσσερις ουσίες, και μέσω αυτού του αποκάλυψε τη διαδοχή των τεσσάρων βασιλείων. τότε, αντικρούοντας την αλαζονεία του στον Θεό, ο ίδιος τακτοποιεί το σώμα, δίνοντάς του τέτοιο μέγεθος που μόνο η ανθρώπινη τέχνη μπορούσε να δώσει. Αλλά ο ελεεινός βασιλιάς δεν το φτιάχνει από χρυσό, ασήμι, χαλκό και σίδηρο, αλλά το παρασκευάζει από μια ουσία, από χρυσό, σκεπτόμενος με αυτό για να δείξει το ψεύδος των προφητειών του Θεού. Και γι' αυτό ο μακάριος Δανιήλ, ερμηνεύοντας το όνειρο, είπε ότι το χρυσό κεφάλι είναι αυτός, δηλαδή το βασίλειο της Βαβυλώνας ή της Ασσυρίας, και τα άλλα μέρη του σώματος από άλλες ουσίες είναι τα βασίλεια που ακολουθούν το κεφάλι. τότε ο ίδιος φτιάχνει ολόκληρο το σώμα από χρυσό. Δανιήλ 3:2. Συγκέντρωσε όλους τους κυβερνήτες, τους άρχοντες, τους τοπικούς, τους αρχηγούς, τους βασανιστές και αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία, και όλους τους πρίγκιπες των χωρών, για να έρθουν να ανανεώσουν το είδωλο που είχε στήσει ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ. Όλα αυτά δείχνουν εξαιρετική υπερηφάνεια. Ο βασιλιάς δεν κάλεσε απλώς κανέναν από τους υπηκόους του στη γιορτή των ειδώλων, αλλά τοπικούς κυβερνήτες και ηγέτες, αυτούς που είχαν ανατεθεί η διοίκηση των περιοχών ή οποιαδήποτε άλλη εξουσία νομιμοποιήθηκε από αυτούς. Και στην αρχή αυτή η κλήση φαινόταν κάπως συνηθισμένη, αλλά αργότερα αποκαλύφθηκε η σκληρή πρόθεση της κλήσης. Διότι όταν μαζεύτηκαν όλοι, ο Προφήτης είπε: Δαν.3:4. Ο ιεροκήρυκας κλαίει με δύναμη, μιλάς για λαούς, λαούς, φυλές, έθνη. Δαν.3:5. Αυτή την ώρα, αν ακούσετε τη φωνή μιας σάλπιγγας, των αυλών και των άρπες, των σαμπίκων και των ψαλτηρίων και των ακόρντων και όλων των ειδών μουσικής, πέστε κάτω και προσκυνήστε το σώμα που ο Ναβουχοδονόσορ έκανε βασιλιά. Δαν.3:6. Και αν κάποιος δεν πέσει κάτω και δεν προσκυνήσει, εκείνη την ώρα θα ριχθεί σε καμίνι που καίει φωτιά. Αυτός λοιπόν ο άθλιος θαύμαζε για τον εαυτό του, όπως νόμιζε, τη θεϊκή τιμή, και ήταν δυσαρεστημένος με το γεγονός ότι οι υπήκοοί του τον προσκύνησαν, αλλά νομιμοποίησε τη λατρεία αυτού του ειδώλου και καταπλήσσει τους πάντες με την ουσία, την τέχνη και το μέγεθος αυτού του ειδώλου, σαγηνεύει και ελκύει με τον ήχο ενός βαρύτατου είδους που δεν έλκονταν από τα μουσικά όργανα. ήχους και ευχαρίστηση Μουσικά όπλα, τους εκφοβίζει, απειλώντας τον σκύλο. Και στο σκεπτικό όλων των άλλων, πέτυχε την πρόθεσή του. γιατί είδα ότι ο καθένας που εκπλήρωνε την εντολή ήταν από συνήθεια δουλοπρεπής στον φόβο και την ευχαρίστηση. Μόνο οι ευλογημένοι νέοι, που στη σκλαβιά διατήρησαν αμόλυντη την πατρική τους ευγένεια, ο Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ, αρνήθηκαν να προσκυνήσουν. αλλά δεν κρύφτηκαν από τους Χαλδαίους που ζούσαν στην κακία, που ήθελαν να έχουν τους πάντες συνεργούς στην κακία. Γι' αυτό, αμέσως πλησιάζουν τον βασιλιά, του υπενθυμίζουν τον καθιερωμένο νόμο, ο οποίος προστάζει ξεκάθαρα όλους τους υπηκόους να υποκλίνονται στο είδωλο, και όσοι αρνούνται να το κάνουν απειλούνται με μια σπηλιά και ανακοινώνουν αυτούς τους ιερούς ανθρώπους, λέγοντας: Δανιήλ 3:12. Η ουσία των ανδρών του Ιούδα, τους οποίους έχετε τοποθετήσει για τις υποθέσεις της γης της Βαβυλώνας, Ο Σεδράχ, ο Μισάχ και ο Αβδενεγώ, αυτοί οι άνδρες, «δεν υπάκουσαν την εντολή σου στον βασιλιά». Με αυτό δείχνουν τον φθόνο τους και πυροδοτούν την οργή του βασιλιά, ξεκαθαρίζοντας, και σαν να λένε: κοίτα ποιον προτίμησες από εμάς, σε ποιον εμπιστεύτηκες το βαβυλωνιακό κράτος. Δεν ήθελαν καν να σκεφτούν το μεγαλείο της τιμής και να γίνουν ευγνώμονες σε αυτόν που τίμησε. αλλά μετέτρεψαν το μεγαλείο της τιμής σε λόγο ατιμίας, εναντιούμενοι ευθέως στους νόμους σου και μη δεχόμενοι να εκτελέσουν τις εντολές σου. Και δεν είναι ο μόνος τρόπος να δεις την αυθαιρεσία και την αχαριστία τους. και με άλλο τρόπο μπορείς να διαπιστώσεις ότι δεν κάνουν τίποτα αξιοπρεπές στους υπηκόους τους. Αυτούς που τιμάτε ως θεούς, δεν τιμάτε, και δεν προσφέρουν τη δέουσα υπηρεσία στους θεούς που λατρεύετε. έχουν σαφώς απαρνηθεί τη λατρεία του ειδώλου που του έδωσαν όλοι όσοι βρίσκονται υπό τον έλεγχό σας. Αφού το άκουσε αυτό, αυτός ο βασιλιάς, ταλαιπωρημένος στο μυαλό του, έχοντας ξεχάσει τι είχε πει στον Δανιήλ: «Στην αλήθεια ο Θεός σου είναι ο Θεός των θεών και ο Κύριος των βασιλιάδων», βγάζει τους άντρες την Τετάρτη και τους ρωτά: Δεν θέλουν πραγματικά να συμμετάσχουν μαζί του στην υπηρεσία των θεών και αρνούνται να προσκυνήσουν το είδωλο; Έπειτα συμβουλεύει και προτρέπει να το κάνει αυτό, εκφοβίζοντας με την απειλή να δεσμευτεί σε πυρ. Γιατί λέει: Δανιήλ 3:15. Εάν δεν προσκυνήσετε, εκείνη την ώρα θα ριχθείτε σε καμίνι που καίει. Τότε τολμάει να διαπράξει ανείπωτη και βάναυση βλασφημία. Ποιος είναι ο Θεός, τον οποίο θα αφαιρέσετε από το χέρι μου; Έτσι σύντομα άρχισε να βλασφημεί Εκείνον που ο ίδιος ομολόγησε! και για Αυτόν που ονόμασε Θεό των θεών, υπέθεσε ότι ήταν πιο αδύναμος από τον άνθρωπο! Αυτόν που ονόμασε Κύριο των βασιλιάδων, αυτός ο άθλιος καυχιέται ότι τον νίκησε! Αλλά μια τέτοια αυθάδεια κληρονόμησε από τους προγόνους του: επειδή ο Σενναχερίμ, έχοντας πλησιάσει την Ιερουσαλήμ με μεγάλο στρατό, εκφράστηκε στο μήνυμα του Εζεκία με τα εξής λόγια: Μην σε εξαπατήσει ο Θεός σου, στον οποίο εμπιστεύτηκες, για να ελευθερώσεις την Ιερουσαλήμ από τα χέρια μου. Έχουν απελευθερώσει ο καθένας τη χώρα του από το χέρι μου οι θεοί των εθνών; Πού είναι ο θεός της Χαμάθ; που είναι ο θεός του Αρφάφ; που είναι ο θεός της πόλης Sepfarim; μπόρεσες να ελευθερώσεις τη Σαμάρεια από το χέρι μου; πολύ περισσότερο θα ελευθερώσει ο Κύριος την Ιερουσαλήμ από τα χέρια μου; Αλλά σύντομα και αμέσως δέχτηκε την πληρωμή για τη βλασφημία του, και πολλές χιλιάδες πολεμιστές σκοτώθηκαν από έναν μόνο Άγγελο, ενώ ο ίδιος, αφού δραπέτευσε και έφτασε στην πατρίδα του, σκοτώθηκε από αυτούς που του γεννήθηκαν. Εφόσον η γλώσσα έχει κινηθεί προς τον Δημιουργό, δέχεται το θάνατο από ανθρώπους που γεννήθηκαν από τον ίδιο. Αλλά ακόμη και αυτό το παράδειγμα δεν περιόρισε τη γλώσσα του Ναβουχοδονόσορα, και αυτό το όνειρο, που έδειχνε τη διαδοχή των βασιλιάδων, δεν δίδαξε σε αυτόν τον βασιλιά να είναι αγνός. Αντίθετα, συνεχίζει να οργίζεται κατά του Δημιουργού. Όμως ο Θεός δεν του επιτίθεται με Άγγελο, όπως εναντίον του Σενναχερίμ, αλλά με τρεις αιχμάλωτους νέους, αναγκασμένους να ζήσουν σε ξένη πλευρά, τραβηχτοί από τον ζυγό της σκλαβιάς, την ίδια την άνοιξη της ζωής, νέοι σε ηλικία. Εκείνοι, αφού άκουσαν την οργή και την παράλογη βλασφημία του, αμέσως γεμίστηκαν με θυμό και ζήλια, απάντησαν και είπαν στον βασιλιά: Δαν.3:16. Δεν χρειάζεται να σας πούμε για αυτό το ρήμα, δηλαδή η ερώτηση που μας πρότεινες είναι περιττή. Όποιες σκέψεις κι αν κάναμε, τις κρατάμε και δεν θα τις αλλάξουμε καθόλου εξαιτίας των απειλών σας. Δαν.3:17. Εκεί είναι ο Θεός μας, Αυτός που υπηρετούμε, που είναι ισχυρός, βγάλτε μας από το καμίνι που καίει και λύτρωσε μας από το χέρι του βασιλιά σου. Ποιος δεν θα εκπλαγεί δικαίως με το θάρρος, τη σοφία, την ευσέβεια, την αλήθεια αυτών των ευλογημένων νεαρών ανδρών στην τήρηση των νόμων και την αγνότητα σε όλα τα πράγματα; Το ίδιο το γεγονός ότι δεν τους τρόμαξε ένας τέτοιος βασανιστής, που ξεσηκώθηκε εναντίον τους, θα έλεγε κανείς, με ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, και από αυτή την τεράστια φωτιά, που δεν απειλούνταν μόνο στα λόγια, αλλά ήταν μπροστά στα μάτια τους, μαρτυρεί το πιο σταθερό θάρρος τους. Και το γεγονός ότι οι νόμοι του Θεού προτιμήθηκαν από την πραγματική ζωή, αφήνει πίσω του κάποιο μεγαλύτερο μέτρο αλήθειας; Η αγνότητά τους διακηρύσσεται από το γεγονός ότι δεν χρησιμοποίησαν τολμηρές εκφράσεις ενώπιον του βασιλιά και επίσης δεν ντρόπιασαν την οικογένειά τους με τη δειλία. Η ευσέβειά τους αντιπαραβάλλει τον κακό και βλάσφημο λόγο τους με τη σύνεση και τη σοφία. Ο βασιλιάς είπε: «Ποιος είναι ο Θεός, τον οποίο θα αφαιρέσετε από το χέρι μου;» Εκείνοι φώναξαν: «Υπάρχει ο Θεός μας στον ουρανό, τον οποίο υπηρετούμε, ο οποίος μπορεί να μας βγάλει από το φλεγόμενο καμίνι και να μας ελευθερώσει από τα χέρια των βασιλιάδων». Μη νομίζετε ότι ο Θεός μας είναι σαν τους θεούς σας. Δικαίως τα παραμελείς, καθώς έχουν λάβει την ύπαρξή τους από την ύλη και την τέχνη. Και ο Θεός μας, ο Δημιουργός του ουρανού, της γης και των πάντων, έχει δύναμη, που φαίνεται από τα ορατά πράγματα. Διότι η δύναμή Του πάνω σε ό,τι είναι πάνω από το ορατό δεν είναι βολικό να τη δουν αυτοί που δεν έχουν μυηθεί στο θείο. Τιμώντας Τον, περιμένουμε τη βοήθεια που στέλνει. Είναι ικανός να μας ελευθερώσει από τα χέρια σου και από το πύρινο καμίνι που έχεις ετοιμάσει. Ό,τι ειπώθηκε μετά από αυτό ξεπερνά κάθε μέτρο θάρρους και αγάπης του Θεού. Διότι, αφού είπαν: «Υπάρχει ο Θεός μας στον ουρανό, τον οποίο υπηρετούμε, που μπορεί να μας βγάλει από το καμίνι που καίει και να μας ελευθερώσει από το χέρι του βασιλιά στον βασιλιά», πρόσθεσαν αμέσως: Δανιήλ 3:18. Διαφορετικά, ας γίνει γνωστό σε σένα, βασιλιά, ότι δεν θα υπηρετήσουμε ως θεός σου, και δεν θα υποκύψουμε στο χρυσό σώμα που έστησες. Δεν εργαζόμαστε για τον Κύριό μας από ανταμοιβή, αλλά, πληγωμένοι από αφοσίωση και αγάπη, προτιμούμε να υπηρετούμε τον Θεό μας από οτιδήποτε άλλο συνολικά. Επομένως, δεν ζητάμε άνευ όρων απελευθέρωση από καταστροφές, αλλά αγαπάμε την οικονομία και τη βιομηχανία του Κυρίου, και χωρίς να γνωρίζουμε τι είναι καλό για εμάς, επιτρέπουμε στον Τιμονιέρη να κυβερνά όπου θέλει. Γιατί ξέρουμε αληθινά ότι είναι σε θέση να μας ελευθερώσει από απειλητικά κακά. αλλά το αν θέλει να το κάνει αυτό είναι άγνωστο σε εμάς, αλλά το αφήνουμε στον Ηγεμόνα ως σοφό, και αποδεχόμαστε την αποφασιστικότητα με τη σιγουριά ότι είναι προς όφελός μας. Επομένως, αν ο Θεός μας θα μας ελευθερώσει ή όχι. αρνούμαστε να προσκυνήσουμε το είδωλό σας και τους θεούς σας. Θα πρέπει να παλέψεις με τέτοιες ψυχές. Πολεμήστε όπως θέλετε, ούτε θα προσελκύσετε με τιμές ούτε θα τρομοκρατήσετε με τις απειλές. γιατί ο Θεός είναι το πιο αξιαγάπητο και φοβερό πράγμα για εμάς. Τι είναι ανώτερο από αυτά τα ρήματα; Είναι σκόπιμο να τους εφαρμόσουμε τον αποστολικό λόγο: «γι' αυτό ας προσευχόμαστε, όπως οφείλουμε, χωρίς να γνωρίζουμε» (Ρωμ. 8:26). Αλλά ο κτηνώδης και ξέφρενος βασανιστής, γεμάτος οργή, ώστε το πρόσωπό του έδειξε πνευματική σύγχυση, διέταξε να θερμανθεί όσο το δυνατόν περισσότερο το καμίνι, και διέταξε να δέσουν τους αγίους και για να μην επιβραδύνουν την τιμωρία στο ελάχιστο με το να τους βγάλουν τα ρούχα και τα παπούτσια τους, διέταξε να τους βάλουν φωτιά με όλα αυτά. Το Gashchi (ϭ αράβαρα) είναι ένα είδος περσικών ενδυμάτων και "καλύμματα" από κορδέλες. και με τις μπότες (περικνημἱ ϭ) ο Προφήτης εννοεί τα λεγόμενα εσώρουχα, ή εξωτερικά δερμάτινα περιτυλίγματα, ή δερμάτινα παπούτσια. Έτσι οι άγιοι άνθρωποι δένονται και παραδίδονται στη φωτιά. Και ο βασιλιάς, για να επισπεύσει και να συντομεύσει το θέμα, διέταξε να τους κάψουν. και η χάρη του Θεού χτίζει ένα νέο μυστήριο σε αυτό. γιατί η φωτιά, ως συνήθως, έλυσε τα σιδερένια δεσμά που τους είχαν τοποθετήσει και κράτησε άθικτα τα πολύ εύφλεκτα ρούχα τους. Όσοι κατήγγειλαν τους αγίους άνδρες και υπουργούς της κακής εντολής και εκείνοι που στέκονταν έξω, καταναλώθηκαν από τη φωτιά. αλλά δεν μπορούσε να πλησιάσει τους πιο αγίους· αλλά, αφού έφυγε από αυτούς που βρίσκονταν στη σπηλιά, όρμησε στους προσκυνητές του, σαν να τους τιμωρούσε για τους δούλους του Κυρίου. Οι κήρυκες της ευσέβειας απολάμβαναν τέτοια ασφάλεια και δροσιά μέσα στη σπηλιά που περπατούσαν στα κάρβουνα σαν πάνω σε κάτι τριαντάφυλλα. Δανιήλ 3:24. Ο Χοζντά, λέγεται, ψάλλει στον Θεό μέσα στις φλόγες και ευλογεί τον Κύριο. Και αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη της υψηλής σοφίας τους. Διότι λέγεται ότι δεν ζήτησαν να λυτρωθούν από τα προβλήματα, αλλά δόξασαν Εκείνον που έδωσε έναν τέτοιο ορισμό γι' αυτούς και τους έδωσε αυτή την υπέροχη εξομολόγηση. Μπορείτε να δείτε τις ομοιότητες μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης. Διότι οι μακάριοι Απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης, αφού έλαβαν πληγές από το πλήθος των Φαρισαίων, βγήκαν «χαρούμενοι, επειδή για το όνομα του Ιησού θεωρήθηκαν άξιοι να τιμωρηθούν» (Πράξεις 5:41). Και ο θεϊκός Παύλος, μαζί με τον Σίλα, μετά τις πληγές που τους προκάλεσαν οι στρατιώτες στους Φιλίππους, όντας στη φυλακή, με θησαυρούς δεμένους στα πόδια του, «τα μεσάνυχτα», όπως λέγεται, «προσευχόμενος στη μέση του Θεού» (Πράξεις 16:25). Αυτοί λοιπόν οι ευλογημένοι νέοι, αγαλλιασμένοι στο σπήλαιο, συνέχισαν να συνθέτουν ένα θείο τραγούδι. Και πρώτα ο Αζαρίας, που έγινε κοινό στόμα, και πλημμύρισε από κύματα φλόγας, όπως λέγεται, Δανιήλ 3:23. Άνοιξε το στόμα του στη μέση της φωτιάς λέγοντας Δανιήλ 3:26. Ευλογημένος είσαι, Κύριε ο Θεός, ο πατέρας μας, και δοξασμένο και δοξασμένο είναι το όνομά σου στους αιώνας. Ποιος θα θαυμάσει πόση σοφία υπάρχει σε αυτή την αρχή του τραγουδιού; Όχι στην ευημερία και την ευημερία, όταν η ζωή κυλά ήρεμα, αλλά σε ζεστό φούρνο, ο Αζαρία υμνεί τον Θεό όλων και Τον αποκαλεί Θεό των πατέρων, δείχνοντας τη σεμνότητα του τρόπου σκέψης του και διακηρύσσοντας έτσι την αρετή των πατέρων. Σου τραγουδάμε ύμνους, Κύριε, λέει· τραγουδάμε υμνητικά τραγούδια, έχοντας τέτοιους πατέρες που αξιονόμησες να λέγεσαι Θεός τους. Διότι είπες στον δούλο σου Μωυσή: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ» (Εξ. 3:6). Αυτό το όνομά Σου «επαινείται και δοξάζεται, όχι» σε έναν καθορισμένο χρόνο, αλλά σε όλους τους αιώνες. Δαν.3:27. Γιατί είσαι δίκαιος απέναντι σε όλους, όπως έκανες και για εμάς, Ας σου τραγουδήσουμε τραγούδια, λέει ο Αζαρία, γνωρίζοντας την αλήθεια της κρίσης Σου. Γιατί το διάταγμά Σου είναι αληθινό και δίκαιο, σύμφωνα με το οποίο μας πρόσταξες να είμαστε υποδουλωμένοι και μακριά από τους δικούς μας. Και όλα τα έργα Σου είναι αληθινά, και κυβερνούν τους δρόμους Σου, και κρίνει όλες τις αλήθειες Σου, Δανιήλ 3:28. Και δημιούργησες αληθινά πεπρωμένα για όλα όσα έφερες επάνω μας, και στην πόλη, τον άγιο πατέρα μας Ιερουσαλήμ: γιατί με αλήθεια και κρίση έφερες πάνω μας όλη αυτή την αμαρτία για χάρη μας. Όλα όσα είπε ο Αζαρία περιέχουν την ίδια ιδέα, αλλά την εξέφρασε διαφορετικά, υμνώντας την ειλικρινή κρίση του Θεού και μη δίνοντας θέση στην αχαριστία. Ως εκ τούτου, αφού ανέφερε την Ιερουσαλήμ, αποκαλώντας την ιερή πόλη, αποκαλώντας την πόλη των εκλεκτών πατέρων, πρόσθεσε αμέσως τον λόγο της τιμωρίας. Όλα αυτά, λέει, μας τα έφερες για τις αμαρτίες μας. Δαν.3:29. Επειδή αμάρτησα και διέπραξα ανομία, έχοντας φύγει από σένα. Δεν είναι μάταιο, λέει, ότι παρέδωσες στους εχθρούς την πόλη, που εσύ ο ίδιος αγίασες, και μας επέτρεψες να γίνουμε αιχμάλωτοι, αλλά επειδή «αμαρτήσαμε και είμαστε άνομοι, αφού φύγαμε από σένα». Λέγεται πολύ εκφραστικά: «από εσένα», δηλαδή από τον Δημιουργό και Δημιουργό, τον καλό Κύριο, Τροφό και Φύλακα, που απελευθέρωσε από την αιγυπτιακή σκλαβιά, χώρισε τη θάλασσα, οδήγησε μέσα στην άβυσσο, χτυπώντας στην ξηρά την πέτρα, που κυλούσε νερό από αυτήν, παρείχε όλα τα άλλα οφέλη που υπολογίζονται στη Γραφή. Γι' αυτό αμαρτήσαμε φεύγοντας από Σένα. Δεν παραβιάσαμε αυτή ή εκείνη την εντολή, αλλά όλες τις εντολές Σου. Δανιήλ 3:30. Και έχουμε παρακούσει τις εντολές του νόμου Σου, δεν τις τηρήσαμε, δεν τις τηρήσαμε, όπως μας πρόσταξες, για να είναι καλό για εμάς. Και εδώ πάλι έδειξε την υπεροχή της ευσέβειας και της σοφίας. Διότι λέει: η τήρηση των νόμων και των εντολών δεν έφερε σε Σένα, Νομοθέτη, τίποτα, αλλά μας έφερε άφθονα οφέλη. Γι' αυτό θεσπίσατε αυτούς τους νόμους, δίνοντάς μας τα μέσα της σωτηρίας. Έτσι, έχουμε παραβεί πολύ, λέει ο Αζαρίας, Δανιήλ 3:31. Όλα τα σπουδαία πράγματα που μας φέρατε, και όλα τα σπουδαία πράγματα που μας έχετε κάνει, έχετε δημιουργήσει την αληθινή κρίση. Η τιμωρία αξίζει η αμαρτία. Στη συνέχεια, δείχνοντας από τι αποτελείται, προσθέτει: Δανιήλ 3:32. Και μας παρέδωσες στα χέρια των ανόμων, των εχθρών, των αποστατών, και σε έναν άδικο βασιλιά, και στον πιο πονηρό περισσότερο από όλη τη γη. Μας πρόδωσες, γιατί δεν σε ευχαριστήσαμε, Βασιλιά μας, αλλά περιφρονήσαμε την καλοσύνη Σου. τότε μας ανάγκασε να δουλέψουμε για έναν σκληρό, άγριο βασιλιά, που δεν γνωρίζει καθόλου τη δικαιοσύνη, του οποίου οι υπήκοοι είναι σαν τον βασιλιά στην δόλο. Ωστόσο, έχοντας υποστεί τόσες πολλές συμφορές, στερούμαστε κάθε τόλμη και η ντροπή μας εμποδίζει να στραφούμε σε Εσένα με ένα αίτημα. Γιατί ο Αζαρίας το καταλαβαίνει αυτό όταν λέει: Δανιήλ 3:33. Και τώρα μας είναι αδύνατο να ανοίξουμε το στόμα μας, κρυωμένο και να το φορέσουμε στους δούλους Σου και σε αυτούς που Σε τιμούν. Εμείς όμως, κατακριθέντες, γελοιοποιημένοι και κοροϊδεμένοι από τους εχθρούς μας, ονομαζόμαστε δούλοι Σου και Σε παρακαλούμε, για χάρη του ονόματος της κυριαρχίας σου που μας εμπιστεύτηκες, δείξε τη δύναμή Σου στους αντιπάλους μας και μη μας αποξενώσεις εντελώς από την πρόνοιά Σου. Δανιήλ 3:34. Για χάρη του ονόματός Σου, μη μας προδώσεις μέχρι τέλους και μην καταστρέψεις τη διαθήκη Σου. Δανιήλ 3:35. Και μην αφήνεις το έλεός Σου από εμάς. Τολμάμε να το πούμε αυτό, λέει ο Αζαρία, έχοντας πολλές εγγυήσεις για την καλοσύνη Σου. Και, πρώτα, το ίδιο το όνομα της κυριαρχίας Σου, μετά το αμέτρητο έλεος με το οποίο εξουσιάζεις τα πάντα, και πέρα ​​από αυτό, τις διαθήκες Σου με τους πατέρες μας. γιατί τους υποσχέθηκες ότι θα κάνεις την οικογένειά τους διάσημη και ένδοξη. Μετά από αυτό αναφέρει τα ονόματα των πατέρων, με αυτή την αναφορά των δικαίων υποκλίνεται στο έλεος του καλού Κυρίου και λέει: Ο Αβραάμ για χάρη της αγαπημένης σου, και για τον δούλο σου τον Ισαάκ, και τον άγιο Ισραήλ σου, Δανιήλ 3:36. Σε όποιον είπες: Θα πολλαπλασιάσω το σπέρμα σου σαν τα αστέρια του ουρανού και σαν την άμμο της θάλασσας. Σε αυτούς, τους οποίους αγάπησες, Κύριε, και τους έκανες πιο σεβαστούς, το υποσχέθηκες ότι η φυλή τους θα συγκρίνεται με την άμμο σε πλήθος και θα είναι σαν τα αστέρια σε λαμπρότητα, ύψος και δόξα. Τότε ο Αζαρίας συγκρίνει τα γεγονότα με τις υποσχέσεις και λέει: Δαν.3:37. Για τον Κύριο, ταπεινώσαμε τον εαυτό μας πάνω από όλους τους άλλους, και είμαστε ταπεινοί σε ολόκληρη τη γη σήμερα. Και για να μην δείξει ότι κατηγορεί αυτές τις υποσχέσεις για ψεύτικες, πρόσθεσε αμέσως λέγοντας: Δεν ήσουν εσύ, Δάσκαλε, που παραβίασες τις υποσχέσεις, αλλά εμείς παραβιάσαμε τη διαθήκη, και αφού, σύμφωνα με την υπόσχεση, ήμασταν πολυάριθμοι και υπερτερούν σε όλους, «για την αμαρτία μας», γίναμε λίγοι σε αριθμό. Διότι ο Αζαρία το κατέστησε σαφές όταν είπε: «Λιποθυμήσαμε». Δεν είπε: είμαστε μικροί και λίγοι σε αριθμό σε σύγκριση με όλα τα έθνη. αλλά «υστερήσαμε», δηλαδή τους υπερτερήσαμε σύμφωνα με την υπόσχεσή Σου, αλλά αφού παραβιάσαμε τις εντολές Σου, επειδή είμαστε πολυάριθμοι, γίναμε λίγοι σε αριθμό. Στη συνέχεια αποκαλύπτει στον Θεό τη συμφορά που τους βαραίνει, όχι εξηγώντας αυτό σε κάποιον που δεν γνωρίζει, αλλά περιγράφοντας τις θλίψεις, στρέφοντάς Τον στην αγάπη για την ανθρωπότητα. Δανιήλ 3:38. Και τότε δεν υπήρχε πρίγκιπας, και προφήτης, και αρχηγός, Μας έχουν στερήσει τη βασιλεία, την προφητεία, την ιεροσύνη, τα θεία και μεγάλα χαρίσματά Σου, υπό τον έλεγχο των οποίων περάσαμε τη ζωή μας. κάτω από το ολοκαύτωμα, κάτω από τη θυσία, κάτω από την προσφορά, κάτω από το θυμιατήρι, Και δείχνοντας τον λόγο για τον οποίο είναι αδύνατο να κάνουμε θυσίες, πρόσθεσε αμέσως: Δεν υπάρχει μέρος να καταβροχθίσεις μπροστά σου, Δανιήλ 3:39. και βρες έλεος: Ο νόμος σας περιόρισε τη θυσιαστική ιεροσύνη σε ένα μέρος, και είναι προφανής ανομία να προσφέρεις θυσίες σε άλλο μέρος. Οι Εβραίοι δεν θέλουν να το ακούσουν αυτό, αλλά, κλείνοντας τα μάτια και κλείνοντας τα αυτιά τους, τολμούν να κάνουν τα πάντα παράνομα. Οι νεαροί που απομακρύνθηκαν, γνωρίζοντας τον σκοπό του νόμου, είπαν ότι δεν υπάρχει «τόπος να καταβροχθίσεις» ενώπιον του Θεού, «και να βρεις έλεος». Και επειδή, λέει ο Αζαρίας, δεν είναι δυνατό να το πετύχουν αυτό για όσους βρίσκονται μακριά από εκείνη την ιερή πόλη. τότε έχουμε εφεύρει έναν συγκεκριμένο τρόπο να Σε υπηρετούμε, Κύριε. αλλά με μεταμελημένη ψυχή και ταπεινό πνεύμα Προσφέροντάς σας ένα αίτημα, «σας ικετεύουμε να γίνουμε δεκτοί». Δανιήλ 3:40. Όπως στα ολοκαυτώματα των κριαριών και των νεαρών, και όπως στο σκοτάδι του παχιού αρνιού: έτσι ας είναι η θυσία μας ενώπιόν σου σήμερα, και ας γίνει για σένα, όπως δεν υπάρχει κρύο για εκείνους που εμπιστεύονται σε σένα. Επειδή ο νόμος Σου δεν επιτρέπει να προσφέρονται νομιμοποιημένες θυσίες σε κάθε τόπο. Τότε, αντί για πρόβατα και ταύρους και αμέτρητα αρνιά, Σου προσφέρουμε μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά και ικετεύουμε ότι αυτό θα ήταν πιο ευχάριστο για Σένα από οποιαδήποτε θυσία. γιατί είναι η συνήθεια Σου να ελευθερώνεις αυτούς που σε εμπιστεύονται από κάθε ντροπή. Αυτό δεν ειπώθηκε μόνο από αυτόν τον άγιο άνθρωπο, αλλά το δίδαξε ο Προφήτης Δαβίδ, ο οποίος στον πεντηκοστό ψαλμό λέει: «Επειδή, ακόμη κι αν ήθελες θυσίες, θα τις έδινες· δεν θα ευχαριστηθείς με ολοκαυτώματα. Η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντετριμμένο: ο Θεός δεν θα περιφρονήσει την ταπεινωμένη και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμός 8.190:8). Και λέει επίσης εκ μέρους του Θεού: «Τρώω κρέας γιαμ από γιουντσά; ή πίνω αίμα κατσικιών; Καταβροχθίζω τη θυσία δοξολογίας στον Θεό, και προσευχόμαστε στον Ύψιστο· και επικαλέστε Με την ημέρα της θλίψης σας, και σας εξαντλώ, και δόξασέ με» (Ψαλμ. 49:13-15). και μετά από λίγα λόγια: «Η θυσία δοξολογίας θα με δοξάσει, και εκεί θα του δείξω τη σωτηρία μου» (Ψαλμ. 49:23). Αυτός ο θεϊκός άνθρωπος, που το δίδαξε αυτό, ζήτησε να δεχτεί μια ταπεινωμένη καρδιά αντί για οποιαδήποτε θυσία. Στη συνέχεια προσθέτει: Δανιήλ 3:41. Και τώρα σε ακολουθούμε με όλη μας την καρδιά, και Σε φοβόμαστε, και αναζητούμε το πρόσωπό Σου. Δανιήλ 3:42. Μην μας ντροπιάζετε. Πολλές καταστροφές μας έχουν κάνει εντελώς διαφορετικούς. έχουν διδάξει τους παραβάτες των εντολών Σου να σε φοβούνται και να σε αναζητούν με όλη τους την καρδιά. Ο Αζαρία ονόμασε το «πρόσωπο» του Θεού εδώ χάρη, την επιστροφή της ελευθερίας, την ανανέωση της φροντίδας, χρησιμοποιώντας τα οποία μπορούσε κανείς να δει τόσο τον ναό του Θεού όσο και τις λειτουργίες που εκτελούνταν εκεί, στις οποίες, όπως φαντάζονταν, ήταν ορατός ο ασώματος και αόρατος Θεός. Λόγω της τιμωρίας που έκανες μια τέτοια αλλαγή σε εμάς. τότε Δανιήλ 3:42. Μη μας ντροπιάζεις, αλλά φέρσου μαζί μας σύμφωνα με την πραότητα Σου και σύμφωνα με την αφθονία του ελέους Σου. Δανιήλ 3:43. Άλλαξε μας σύμφωνα με τα θαύματά Σου, και δόξε δόξα στο όνομά σου. Γι' αυτό, δώσε μας έλεος και φιλανθρωπία. Γιατί είναι σύνηθες να έχεις έλεος, να δείχνεις μακροθυμία σε όλους. Η θέλησή σου συνοδεύεται από δύναμη. Το μαρτυρούν τα θαύματα που κάνεις συνεχώς. Και κάνε ό,τι γίνεται σε μας, για να υμνηθεί το όνομά Σου, όχι μόνο από εμάς που σωζόμαστε, αλλά και από εκείνους που βλέπουν τη σωτηρία μας. Γι' αυτό, «δόξα στο όνομά σου, Κύριε». Δανιήλ 3:44. Και ας ντροπιαστούν όλοι όσοι είναι κακοί δούλοι Σου, και ας ντραπούν για κάθε δύναμη, και ας συντρίψουν τη δύναμή τους. Δαν.3:45. Και αφήστε τους να καταλάβουν ότι είστε ο μόνος Κύριος Θεός, και ένδοξος σε ολόκληρο το σύμπαν. Όταν μας δείχνεις αυτή την αγάπη για την ανθρωπότητα. η αυθάδεια όσων αντιστέκονται θα εξαφανιστεί, η οργή τους θα σβήσει, η υψηλή γνώμη τους για τον εαυτό τους θα συντριβεί και θα ξέρουν ότι είσαι ο μόνος Κύριος και Θεός, άξιος του τραγουδιού όλου του σύμπαντος, και όσοι λατρεύουν τώρα πολλούς θεούς θα γνωρίσουν την αδυναμία των θεών τους και θα προσκυνήσουν τη δύναμή Σου. Έτσι εκείνοι που ρίχτηκαν στη σπηλιά χάρηκαν. Οι υπηρέτες του βασιλιά και οι κατήγοροι των αγίων δεν σταμάτησαν να ρίχνουν εύφλεκτες ουσίες και καύχημα, και τάφους και λάδι στη φωτιά. αυτό χρησιμοποιήθηκε σε εκείνη τη χώρα ως ικανό να εντείνει τη φλόγα. Και τόσο πολύ φαγητό παραδόθηκε στη φλεγόμενη φωτιά που Δαν.3:47. Η φλόγα χύθηκε πάνω από το λάκτιο σαράντα εννέα, και έκαψε τους Χαλδαίους που πλησίαζαν. Και όσοι στέκονταν έξω άναψαν τη φλόγα, αλλά ο Άγγελος του Θεού σκόρπισε τη φλόγα και έκανε τη φωτιά να δημιουργήσει και να εξαπλωθεί από μόνη της στα σώματα των αγίων μια ορισμένη δροσιά και ένα μέτρια υγρό αεράκι, που έδινε μεγάλη ευχαρίστηση στους αγίους. Διότι λέγεται: Δανιήλ 3:50. Και κάνε τη μέση της σπηλιάς, σαν το πνεύμα της δροσιάς να θροΐζει: και φωτιά δεν θα τους αγγίξει καθόλου, και μην τους προσβάλεις, κάτω από το κρύο. Αλλά, βλέποντας αυτό, κανείς ας μην υποτιμά τα έργα των αγίων, αλλά ας θυμάται αυτά τα ιερά λόγια: «Υπάρχει ένας Θεός στον ουρανό, τον οποίο υπηρετούμε, που μπορεί να μας βγάλει από το φλεγόμενο καμίνι και να μας ελευθερώσει από το χέρι του βασιλιά». και: «Όπως και να ‘ναι, ας γίνει γνωστό σε σένα, βασιλιά, ότι δεν υπηρετούμε τον Θεό σου, και δεν προσκυνάμε το χρυσό σώμα που έστησες». Επομένως, αυτοί οι άγιοι νέοι περιφρόνησαν αυτή τη φλόγα, μη έχοντας αυτό το σκοπό στο μυαλό τους, αλλά περιμένοντας τον δικό τους θάνατο. Ο ήρωας τους αντάμειψε όπως ήθελε, και ντροπή αυτούς τους πονηρούς ανθρώπους, τους έκανε να δοξαστούν. Έχοντας λοιπόν εξασφαλίσει αυτή τη σωτηρία, οι μακάριοι και ευλογημένοι νέοι, ακόμη και αυτοί που ευλογήθηκαν πολλές φορές, επέτρεψαν ήδη σε περισσότερους από έναν να ψάλλουν τραγούδια στον Θεό, αλλά σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, Δανιήλ 3:51. Όπως με ένα στόμα θα προσκυνήσω και θα δοξάσω τον Θεό και θα ευλογήσω στη σπηλιά, αντιπαραβάλλοντας την όμορφη συμφωνία και το υπέροχο άσμα του με τη συμφωνία και τα μουσικά όργανα πριν από το είδωλο, και δείχνοντας ότι το να μην λατρεύεις το είδωλο είναι πιο χρήσιμο από το να το λατρεύεις. Ξεκινούν το τραγούδι τους ως εξής: Δανιήλ 3:52. Ευλογημένος είσαι, Κύριε, ο Θεός του πατέρα μας, και δοξασμένος και υψωμένος στους αιώνες, και ευλογημένο το όνομα της αγίας σου δόξης, και δοξασμένο και υψωμένο στους αιώνες. Αυτά είναι τα λόγια της πιο φλογερής και ανικανοποίητης αγάπης! Οι πληγωμένοι από «αυτή» την αγάπη αναζητούν ονόματα που θα μπορούσαν να εκφράσουν την αξιοπρέπεια του υμνούμενου, και μη βρίσκοντάς τα, τους ενισχύουν με εφαρμογές που δηλώνουν ανωτερότητα, αποκαλώντας «εξυψωμένο» και «εξυψωμένο», όχι μόνο τον εαυτό Του, αλλά και το όνομα της δόξας Του. Όμορφα ονομάζονται παντού Κύριος και Θεός των πατέρων, αναγνωρίζοντας ότι οι ίδιοι δεν είναι άξιοι αυτού του ονόματος. Δανιήλ 3:53. Ευλογημένος είσαι στον ναό της αγίας σου δόξας, σεβαστός και υψωμένος για πάντα. Η ανάμνηση του ναού του Θεού δεν μπορεί να διαγραφεί από αυτούς. Και ως πιστοί φύλακες του νόμου, κάνουν προσευχή σύμφωνα με το νόμο, και φαίνεται να λένε: κοιτάζοντας αυτόν τον ναό, όπου συνήθως εμφανιζόταν η δόξα Σου, υψώνουμε αυτόν τον ύμνο σε Σένα. Γιατί ακόμα κι αν καεί χίλιες φορές, πάντα θα συμμετέχει στην αγιότητά Σου. Και για να μην νομίζει κανείς ότι περιορίζουν τον τόπο στον ασώματο και άπειρο Θεό, προσθέτουν αναγκαστικά: Δανιήλ 3:51. Ευλογημένος είσαι στον θρόνο της βασιλείας Σου, δοξασμένος και υψωμένος για πάντα. Στη συνέχεια, δείχνοντας ποιος ονομάζεται θρόνος, προσθέτουν αμέσως μετά από αυτό: Δαν.3:55. Ευλογημένος είσαι εσύ που βλέπεις τα βαθιά, που κάθεσαι πάνω στα Χερουβείμ, και είσαι σεβαστός και υψωμένος για πάντα. Και επειδή αυτός ο ναός είχε και εικόνες χερουβείμ στα Άγια των Αγίων. για να μην πάθουν κανένα κακό από αυτό όσοι ακούνε και να μην νομίζουν ότι ο Θεός είναι περιορισμένος, θεραπεύστε τον ακροατή, λέγοντας: Δανιήλ 3:56. Ευλογημένος είσαι στο στερέωμα του ουρανού, δοξασμένος και υψωμένος για πάντα. Είσαι παντού, λένε, γεμίζεις τα πάντα και εμπεριέχεις όλη τη δημιουργία. Έτσι, ψάλλοντας, καλούν σε επικοινωνία με ύμνο κάθε κτιστή φύση, λογική, παράλογη και άψυχη. Γιατί λένε: Δαν.3:57. Ευλογείτε όλα τα έργα του Κυρίου του Κυρίου, ψάλτε δοξολογίες και υψώστε Τον για πάντα. Και δεν αρκούνται σε αυτό το γενικό κάλεσμα, αλλά επικαλούνται κάθε πλάσμα χωριστά, και όχι μόνο τα ορατά πλάσματα, αλλά και την αόρατη φύση. Γιατί λένε: Δανιήλ 3:58. Ευλογείτε τους Αγγέλους του Κυρίου, ψάλλετε και υψώστε Τον για πάντα. Και για να μην επεκτείνουμε τα λόγια στα άκρα, όταν μιλάμε για κάθε κλήση, ας πούμε ότι καλούν για αγαλλίαση (59) τον ουρανό, (60) «τα νερά που είναι πάνω από τους ουρανούς» και (61) τις δυνάμεις που περιβάλλουν τον θρόνο του Θεού. καλούν (62) τον ήλιο και τη σελήνη, και (63) άλλα φωτιστικά σώματα, ακόμη και όχι μόνο ό,τι είναι στον ουρανό, αλλά και ό,τι συμβαίνει στον αέρα, (64) τη βροχή, τη δροσιά (65) και τους ανέμους. τότε οι αντίθετες «ποιότητες», (67) «κρύο και ζέστη» Στη συνέχεια, συνολικά, η φύση και η δράση της, (66) «φωτιά και πόλεμος». γιατί η φωτιά είναι το όνομα της φύσης και το «βαρ» δεν είναι η ουσία, αλλά η δράση της φωτιάς. Αποκαλούν (68) δροσιά και παγετό, (71) πάγο και παγετό, (72) «λάσπη και χιόνι», (73) αστραπές και σύννεφα, ως συγγενικά μεταξύ τους και κοντά στην προέλευση. τότε (69) νύχτες και μέρες, και τι τις παράγει (70) φως και σκοτάδι. γιατί τα πρώτα είναι ονόματα, και τα δεύτερα είναι δυνάμεις και πράγματα. λέγεται: «Ο Θεός καλεί το φως ημέρα και το σκοτάδι ονομάζει νύχτα» (Γεν. 1:5). Γιατί, αν και το σκοτάδι είναι σκιά, και όχι ουσία, είναι ωστόσο κάτι που συμβαίνει και παράγει νύχτα. Διότι λέγεται: «ευλογείτε τις αστραπές και τα σύννεφα», άλλα ως γεννούν, και άλλα ως προφητεία γέννας. και ο Προφήτης λέει: «Δημιουργήστε αστραπές στη βροχή» (Ψαλμός 139:7). Έτσι, αφού ανέφεραν ότι στον ουρανό, και στον αέρα, και σε όλα όσα πρόσταξε, να τραγουδήσουν τραγούδια, με την κλήση να τραγουδήσουν τραγούδια στρέφονται στην κοινή μητέρα γη και λένε: Δανιήλ 3:74. Είθε η γη να ευλογεί τον Κύριο, να τον ψάλλει και να Τον υψώνει για πάντα. Δανιήλ 3:75. Ευλογείτε τα βουνά και τους λόφους του Κυρίου. Μετά από αυτό καλούνται επίγεια έργα. Δανιήλ 3:76. Ευλογείτε όλα όσα φυτρώνουν στη γη του Κυρίου. Μετά το πότισμα που απαιτούν. Δανιήλ 3:77. Ευλόγησε τις πηγές του Κυρίου. Δεδομένου ότι η θάλασσα και τα ποτάμια ανήκουν στο κάτω μέρος? τότε εξ ανάγκης έκαναν μνεία (78) αυτών. Αναφέρουν και αυτά που τρέφονται από τη θάλασσα. Γιατί λένε: Δανιήλ 3:79. Ευλογείτε τις φάλαινες και ό,τι κινείται στα νερά του Κυρίου. Μετά από αυτό καλούν (80) πουλιά, (81) ζώα και βοοειδή, και (82) την τελευταία όλων, την ανθρώπινη φύση, τηρώντας σε αυτό την τάξη του σύμπαντος. γιατί ο μακάριος Μωυσής έγραψε ότι πρώτα τα δέντρα γεννήθηκαν με τον λόγο του Θεού, μετά δημιουργήθηκαν οι γενιές των πλωτών πλασμάτων, εκτός από αυτά και μαζί τους η φύση των πτηνών που πετούν στον αέρα και μετά τα ζώα και τα βοοειδή και τέλος ο άνθρωπος. Έχοντας καλέσει την ανθρώπινη φύση να τραγουδήσει, πάλι διατάζουν χωριστά να τραγουδήσουν τραγούδια στον Δημιουργό. Και πριν από όλα τα άλλα, οι γιοι Ισραήλ διατάσσονται να κάνουν αυτό (83), αλλά και υποδιαιρούνται περισσότερες από μία φορές, και οι ιερείς περιλαμβάνονται στην πρώτη σειρά (84), αφού τους ανατίθεται η θεία λειτουργία. Στη συνέχεια, για να αποφύγουν την ιδέα ότι ο ύμνος περιορίζεται μόνο στους ιερείς, προσθέτουν: Δανιήλ 3:85. Ευλογείτε τους δούλους του Κυρίου, ψάλλετε και υψώνετε σε όλους τους αιώνες, σαν να λέει: είναι δυνατόν ο Δάσκαλος να εργάζεται με ζήλο για κάποιον που δεν έχει την ιεροσύνη. Κηρύττουν επίσης την ανάσταση. γιατί λένε: Δανιήλ 3:86. Ευλογείτε τις ψυχές και τις ψυχές του δίκαιου Κυρίου, δηλαδή οι πνευματικές ψυχές των δικαίων, που υψώθηκαν πάνω από τα ανθρώπινα πάθη και έλαβαν τη χάρη του Πνεύματος. Στη συνέχεια επικαλούνται εκείνους που έχουν αποκτήσει κάποιο είδος αρετής και λένε: Δανιήλ 3:81. Ευλόγησε την σεβάσμια και ταπεινή καρδιά του Κυρίου: γιατί όσοι έχουν ελευθερωθεί από την αναλήθεια και έχουν ταπεινό τρόπο σκέψης μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό και να προσφέρουν ένα αξιοπρεπές τραγούδι. Τα απαρίθμησαν όλα αυτά όχι για χάρη της ματαιοδοξίας, αλλά, πρώτον, για να φουντώσουν την αγάπη για τον Κύριο και να υπενθυμίσουν στον εαυτό τους τις ανείπωτες ευλογίες του ανθρώπινου γένους που υπήρχαν στην αρχή της δημιουργίας. Γιατί με αυτά τα λόγια εκφράζουν: Σε ψάλλουμε και σε υμνούμε, γιατί μας κάνεις το καλό μέσω των Αγγέλων, για χάρη μας δημιούργησες τον ουρανό, φωτίζεις τη μέρα με τον ήλιο, Μετριάζεις το σκοτάδι της νύχτας με το φεγγάρι και μας διδάσκεις τα μέτρα του χρόνου. Σε υμνούμε, γιατί για μας σκόρπισες τον ουρανό, σαν λιβάδι, με αστέρια. Μας χορταίνεις το βλέμμα με αυτά τα λουλούδια που δεν σβήνουν ποτέ και στην πορεία τους μας δίνεις τα μέσα να μάθουμε το μέτρο της νύχτας. Και ποιος θα Σε υμνήσει με αξιοπρέπεια, κοιτάζοντας τις αλλαγές των ετήσιων εποχών, την μεταβλητότητα των καθημερινών κυκλοφοριών, την ευεργετική ζέστη που συμβαίνει το καλοκαίρι; Έπειτα, βλέποντας τα δροσερά χτυπήματα των ανέμων, το κρύο τον χειμώνα, τη βροχή έφερε και όλα να συμβαίνουν αρμονικά και με τη σειρά, αστραπές να προμηνύουν βροχή, σύννεφα που γεννούν βροχή, βουνά και πεδιάδες στολισμένες με χωράφια και άλση, ρέουσες πηγές που αρδεύουν τα φυτά, ποτάμια που ρέουν συνέχεια και δεν σταματούν τη μέση και τη ροή τους. ομοψυχία, κοινός τόπος που δέχεται αμοιβαίες συμφωνίες και τα δύο; Και χωρίς να μιλήσουν για όλα λεπτομερώς, πρώτα οι μακάριοι τα ανέφεραν όλα αυτά, εκφράζοντας τη δική τους ευγνωμοσύνη και θυμούμενοι καλές πράξεις, θέλοντας να κάνουν το τραγούδι πιο φλογερό και μετά προσπαθώντας να πείσουν όσους ακούνε έξω από τους Χαλδαίους ότι τα στοιχεία που λατρεύουν είναι πλάσματα του Θεού όλων. Αναφέρουν λοιπόν ξεκάθαρα τη φωτιά και το νερό, τον ήλιο και τη σελήνη, τον ουρανό και τη γη, θέλοντας να πείσουν τους ανόητους να πάψουν να λατρεύουν το ορατό, να αναγνωρίσουν τον κοινό Κύριο όλων και να Του αποδώσουν τη δέουσα τιμή. Γιατί είναι πιθανό όσοι είδαν αυτό το μεγάλο θαύμα, που είδαν τη νίκη να κέρδισε τη φωτιά, και τη ντροπή τους και του βασιλιά τους, και τη σωτηρία και την τόλμη αυτών των αιχμάλωτων νέων, άκουσαν τη διδασκαλία της ευσέβειας που διδάσκεται στο άσμα. Αυτοί λοιπόν που τραγούδησαν τέλος προσθέτουν: Δανιήλ 3:88. Ευλόγησε τον Χανανία, τον Αζαρία και τον Μισαήλ τον Κύριο, ψάλλε και ύψωσε Τον για πάντα. Θεωρούσαν λοιπόν τους εαυτούς τους τελευταίους στη δημιουργία, εξευτελισμένους πάνω απ' όλους τους ανθρώπους. Τέτοιος ήταν ο μακαριστός Παύλος που λέει: «Σε μένα, τον μικρότερο όλων των αγίων, δόθηκε αυτή η χάρη» (Εφεσ. 3:8). και σε άλλο μέρος: «Ο Χριστός ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς, και από αυτούς είμαι πρώτος» (Α' Τιμ. 1:15). Και από τους αμαρτωλούς ονομάζει τον εαυτό του πρώτο, και των αγίων τον εαυτό του τελευταίο. Αυτοί λοιπόν οι ευλογημένοι αυτοαποκαλούνται τελευταίοι για να ψάλλουν δοξολογίες στον Κύριο και να Τον υψώνουν για πάντα. Μετά περιγράφουν ένα θαύμα. Σαν να μας πήραν από την κόλαση και να σωθήκαμε από το χέρι του θανάτου. γιατί με την ανθρώπινη κρίση μας αρνήθηκαν όλα τα οφέλη. Ελευθέρωσέ μας από τη μέση των φλογών και λύτρωσέ μας από τη μέση της φωτιάς. Ως εκ τούτου (89) «ομολογήστε τον Κύριο, γιατί είναι καλός, γιατί η μικρότητά Του διαρκεί για πάντα». Γιατί ποιος μπορεί να ξεπεράσει σε καλοσύνη και καλοσύνη αυτόν που έδειξε τόσο έλεος σε αυτό που μας συνέβη; Και όσοι έχουν επιδείξει τέτοια αρετή από μόνοι τους λένε ότι έχουν λάβει τη σωτηρία μέσω της χάριτος. Έπειτα, αφού αναφέραμε παραπάνω μόνο τους γιους του Ισραήλ, καλούν όλους, συμπεριλαμβανομένων των ειδωλολατρών που ζουν ευσεβώς και προσπαθούν να ευχαριστήσουν τον Θεό. Δανιήλ 3:90. Ευλογείτε όλους όσοι λατρεύουν τον Κύριο τον Θεό των θεών, ψάλτε και ομολογήστε, γιατί το έλεός Του μένει για πάντα, και στην εποχή των αιώνων. Προσπαθώντας να δείξουν το αστείρευτο της καλοσύνης του Θεού, και νικημένοι από αυτό, επαναλαμβάνουν επανειλημμένα τη λέξη: αιώνες. Αυτό ήταν το τραγούδι που κατέπληξε τον κτηνώδη και σκληρό βασιλιά! Σηκώθηκε από τον βασιλικό θρόνο και ήταν έτοιμος να τους πάει, και αντί για τρεις βλέπει τέσσερις να χαίρονται στη σπηλιά· και λέει στους ευγενείς του: Δανιήλ 3:91. Δεν υπάρχουν τρεις σύζυγοι δεμένοι στη μέση της φωτιάς; Δανιήλ 3:92. Και ιδού, βλέπω τέσσερις άντρες λυμένους, και να περπατούν εν μέσω φωτιάς, και δεν υπάρχει διαφθορά μέσα τους, και η μορφή του τέταρτου είναι σαν τον υιό του Θεού. Τι απερίγραπτη υπομονή! Δικαίως οι άγιοι νέοι φώναξαν: «Επειδή το έλεός Του μένει στους αιώνας των αιώνων» και στους αιώνες των αιώνων. Διότι αυτός, που ενήργησε με τόση σκληρότητα και αλαζονεία, που προσπάθησε να αρπάξει τη θεία τιμή για τον εαυτό του, να τιμωρήσει βάναυσα τους δούλους του Θεού, οδηγεί στην ευσέβεια και αποκαλύπτει τη θαυματουργή δύναμή Του και του κάνει ορατό τον άγγελο που εστάλη να βοηθήσει τους αγίους. Πρώτα απ 'όλα, τον καταπλήσσει με τον αριθμό, δείχνοντας τέσσερα αντί για τρία. τότε η απελευθέρωση των δεσμών? επειδη ειδα λυμενα τα δεμενα? επιτέλους σωτηρία? γιατί λέει: δεν υπάρχει διαφθορά μέσα τους. Έρχεται λοιπόν τρομοκρατημένος και ταπείνωσε την αλαζονεία του και λέει: Δανιήλ 3:93. Σεδράχ, Μισάχ, Αβδενεγώ, δούλε του Υψίστου Θεού, έλα έξω και έλα, και ο Σεδράχ, ο Μισάχ, ο Αβδενεγώ ανέβηκε από τη μέση της φωτιάς. Αυτός ο ματαιόδοξος, που είπε: «Ποιος είναι ο Θεός, που θα τον αφαιρέσεις από το χέρι μου;» - Έμαθα ότι υπάρχει ένας Θεός του οποίου η δύναμη είναι απερίγραπτη, που διατάζει τη φωτιά να δείξει στους αγίους μια ιδιότητα αντίθετη από τη φύση της. Τον οποίο δεν αναγνώρισε ως Θεό, ήξερε ότι ήταν Θεός και ο Ύψιστος Θεός. Όταν οι άγιοι βγήκαν από το σπήλαιο, όλοι οι πρίγκιπες και οι τοποτηρητές και οι διοικητές έμειναν κατάπληκτοι που τα σώματα των αγίων διατηρήθηκαν αλώβητα και τα μαλλιά τους δεν αισθάνθηκαν κανένα αποτέλεσμα από τη φλόγα, και όχι μόνο τα μαλλιά, αλλά και τα ίδια τα ρούχα και τα παπούτσια αποδείχτηκαν άθικτα, έτσι ώστε ούτε η μυρωδιά της φωτιάς δεν έμεινε μέσα τους. Τότε ο Ναβουχοδονόσορ, που το είδε, τραγούδησε τραγούδια και είπε: Δανιήλ 3:95. Ευλογητός είναι ο Θεός του Σεδράχ, του Μισάχ και του Αβεντνεγώ, τον άγγελό Του και τα παιδιά Του αφαίρεσαν, επειδή εμπιστεύτηκαν σ' Αυτόν· και άλλαξαν τον λόγο του βασιλιά, και παρέδωσαν τα σώματά τους, ώστε να μην υπηρετούν ούτε να λατρεύουν κανέναν άλλο θεό, παρά μόνο τον δικό τους Θεό. Αναγνωρίζοντας πάντα τη δύναμη του Θεού μέσω της εμπειρίας, αυτός ο μάταιος άνθρωπος παραδίδει τα θαύματα στη λήθη. Το ίδιο έκανε και με τον θεϊκό Δανιήλ, σηκώθηκε, «προσκύνησε» σε αυτόν και διέταξε «να του χυθούν δώρα και θυμίαμα» (Δαν. 2:46). Τώρα λοιπόν, έχοντας δει τη σωτηρία αυτών των αγίων, ψάλλει δοξολογίες στον Θεό και εκπλήσσεται με αυτούς τους άνδρες επειδή άλλαξαν τη λέξη «αλλαγή του βασιλιά», όπως λέει, και προτίμησαν τον ευσεβή θάνατο από την παράνομη ζωή. Και τώρα, εδώ λέει, Δανιήλ 3:96. Διατάζω μια εντολή: όλοι οι άνθρωποι, φυλή, γλώσσα, όποιος μιλάει βλασφημία εναντίον του Θεού του Σεδράχ, και του Μισάχ και του Αβδενεγώ, θα καταστραφεί και τα σπίτια τους θα λεηλατηθούν· γιατί δεν υπάρχει άλλος Θεός που να μπορεί να το ελευθερώσει αυτό. Και φυσικά, αυτό το έμαθα μέσα από την εμπειρία. Διότι, αφού κατέστρεψε τους ναούς πολλών λεγόμενων θεών, λεηλάτησε τα θησαυροφυλάκια, λεηλάτησε τους βωμούς και σκότωσε τους ιερείς τους, δεν γνώρισε καμία θεϊκή ενέργεια. Όταν αντιμετώπισε αυτούς τους ανθρώπους που είχαν αφιερωθεί στον Θεό με μανία. Τότε είδα την απεριόριστη δύναμη και την απερίγραπτη υπομονή του Θεού. επειδή ο Θεός διατήρησε τους δούλους Του αβλαβείς, και δεν τιμωρήθηκε αμέσως για μανία, αλλά ως κάποιος που παρέμεινε στην κακία, σύντομα τιμώρησε αρκετούς, και μετά, μόλις κατέφυγε στη μετάνοια, τίμησε την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Δανιήλ 3:97. Τότε κάνε βασιλιά τον Σεδράχ, τον Μισάχ και τον Αβδενεγώ στη γη της Βαβυλώνας, και κάνε τους μεγάλους· και κάνε τους άξιους της πρεσβείας των Ιουδαίων όλων εκείνων που είναι στο βασίλειό του. Ο Κύριος έχει τέτοια πρόνοια για όσους προσπαθούν να Τον ευχαριστήσουν. Και αυτοί οι άγιοι νέοι σωστά φώναξαν. «Διότι δεν υπάρχει κρύο για εκείνους που εμπιστεύονται σε Σένα» (40). Επομένως, αποκτάμε κι εμείς αυτή την ελπίδα, προτιμώντας τον Δημιουργό και Κυβερνήτη από όλη την κτίση. Είθε αυτοί οι ευλογημένοι νέοι να είναι χρήσιμο παράδειγμα για εμάς, υπόδειγμα ευσέβειας, ηγέτες στον Θεό και σε όσα ο Θεός δίνει στους άξιους. Είθε να το λάβουμε όλοι αυτό, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού! Μαζί Του δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν. Δανιήλ 3:98. Ο Ναβουχοδονόσορ είναι βασιλιάς, σε όλους τους ανθρώπους, τα έθνη και τις γλώσσες όλης της γης, ειρήνη σε σένα. Δεν θεωρώ περιττό να αναφέρω πρώτα το περιεχόμενο και τον λόγο αυτού του μηνύματος και μετά να προχωρήσω στην ερμηνεία. Ο Ναβουχοδονόσορ, έχοντας καταλάβει όλη την Ασία, υπέταξε την Αίγυπτο και κατέκτησε τους Αιθίοπες δίπλα στην Αίγυπτο, συμπεριφέρθηκε στους υπηκόους του εξαιρετικά σκληρά και άγρια ​​και έφτασε σε τέτοια αλαζονεία που νόμιζε ότι ήταν ανώτερος και ισχυρότερος όχι μόνο από τους λεγόμενους θεούς, αλλά και από τον αληθινό Θεό. Αυτή την ανικανοποίητη υπερηφάνειά του δείχνει όχι μόνο ο θεοσεβής σοφός Δανιήλ, αλλά και ο θεϊκός Προφήτης Ησαΐας, ή καλύτερα να πούμε, ο Θεός όλων, μέσω του στόματος του Προφήτη, λέγοντας έτσι: «Αλίμονο στους Ασσύριους, η ράβδος της οργής Μου, και η οργή μου είναι στα χέρια τους: Θα στείλω την οργή μου στον λαό μου. και αιχμαλωσία, και καταπατήστε τις πόλεις, και βάλτε με στο χώμα» (Ησαΐας 10:5,6). Και αυτό σημαίνει: οι Ασσύριοι, που κάνουν αμέτρητα κακά, είναι άξιοι για δάκρυα για Μένα. Ωστόσο, θα τους χρησιμοποιήσω ως λειτουργούς για να τιμωρήσω τους αμαρτωλούς και, σαν ένα είδος ράβδου τιμωρίας, θα τους στείλω εναντίον των κακών, και όχι μόνο εναντίον άλλων ανθρώπων, αλλά και εναντίον εκείνων που αποκαλούνται λαός Μου. Λόγω της μεγάλης κακίας και ανομίας του λαού Μου, θα καταστρέψω τις πόλεις τους με τα χέρια αυτών των Ασσυρίων και θα τους κάνω να συγκεντρώσουν κέρδη στις πόλεις. Επομένως, έχοντας χρησιμοποιήσει τον βασιλιά της Ασσυρίας ως ένα είδος δήμιου, θα τιμωρήσω τους νόμιμους μέσω αυτού. «Αλλά αυτός», είπε ο Προφήτης, «μη σκέφτεσαι έτσι, ούτε εγώ σκέφτομαι έτσι στην ψυχή μου: αλλά το μυαλό του υποχωρεί και οι γλώσσες του δεν είναι μικρές. Και αν του πουν: «Είσαι ο μόνος πρίγκιπας;» Αυτό το πήρα, και θα αφαιρέσω όλη την κυριαρχία» (Ησ. 10:7-10). Τότε ο Προφήτης αποκάλυψε την αλαζονεία του βασιλιά. τότε προλέγει τις καταστροφές που θα βρεθούν στην Ιερουσαλήμ και δείχνει τους λόγους αυτής της τιμωρίας. Διότι λέει: «Κλάψτε, οι χαραγμένοι στην Ιερουσαλήμ και στη Σαμάρεια· όπως έφτιαξα τη Σαμάρεια και αυτήν με τα χέρια, έτσι θα κάνω και στην Ιερουσαλήμ και στο είδωλό της» (Ησ. 10:10, 11). Γνωρίζουμε ότι ο Ασσύριος βασιλιάς Σενναχερίμ δεν νίκησε την Ιερουσαλήμ, αλλά ο Ναβουχοδονόσορ, αφού μετέφερε την πρωτεύουσα στη Βαβυλώνα και, μετά την καταστροφή της Νινευή, την έκανε βασιλική πόλη, άρπαξε τα όπλα εναντίον της Ιουδαίας, και αφού κατέστρεψε την Ιερουσαλήμ, κατέστρεψε τους περισσότερους κατοίκους της και αιχμαλώτισε τους υπόλοιπους. Γιατί, από αυτό είναι σαφές ότι η Θεία Γραφή γνωρίζει ένα βασίλειο της Ασσυρίας και της Βαβυλωνίας. αλλά δεν είναι δύσκολο να το διαπιστώσουμε αυτό από όσα προστίθενται. Διότι ο Προφήτης λέει: «Και όταν τελειώσει ο Κύριος όλα όσα έκανε στο όρος Σιών και στην Ιερουσαλήμ, ο Κύριος θα φέρει στον άρχοντα της Ασσυρίας ένα μεγάλο νου και στο ύψος της δόξας στα μάτια του» (Ησ. 10:12). Η Ιερουσαλήμ τιμωρήθηκε από τον Θεό όχι μέσω του Σεναχερίμ, που βασίλευε μεταξύ των Ασσυρίων, αλλά μέσω του Ναβουχοδονόσορ. Διότι ο Σεναχειρείμ όχι μόνο δεν λεηλάτησε τις πόλεις, αλλά, αφού κατέστρεψε ολόκληρο τον στρατό, έφυγε μόνος του και σκοτώθηκε στο σπίτι από τους γιους του. Και ο Ναβουχοδονόσορ πήρε την πόλη και έκαψε τον ναό του Θεού και οδήγησε τον λαό στη σκλαβιά. Έτσι, η Θεία Γραφή μας διδάσκει ότι μετά το τέλος του «ο Κύριος έκανε τα πάντα στο όρος Σιών και τα πάντα στην Ιερουσαλήμ», το οποίο απείλησε λέγοντας: «Κλάψε, η σκαλισμένη εικόνα στην Ιερουσαλήμ. και τον αποκαλεί πρίγκιπα, όχι Βαβυλώνιο, αλλά Ασσύριο. γιατί υπάρχει ένα βασίλειο και από τα δύο. Τον αποκαλεί μεγάλο μυαλό για το ύψος και την αλαζονεία των σχεδίων του. Γιατί σωστά προσθέτει: «και» «στο ύψος της δόξας των ματιών του». Και δεν είπε απλώς: «τη δόξα του», αλλά «τη δόξα των ματιών του», δηλαδή, όντας άνθρωπος, φαντάζεται τον εαυτό του υψωμένο και πολύ μεγάλο. Με το χέρι μου θα πιάσω σαν φωλιά, και σαν εγκαταλελειμμένο αυγό θα πιάσω· και δεν υπάρχει κανένας που θα φύγει από μένα ούτε θα μιλήσει εναντίον μου» (Ησ. 10:13, 14). Έτσι, έχοντας ανακαλύψει την αλαζονεία των σκέψεων του βασιλιά της Ασσυρίας, ο Προφήτης καταγγέλλει τη ματαιότητα των σκέψεών του και δείχνει ότι ο Θεός δεν ήθελε να τιμωρήσει αυτό. Η κακία όσων υπέφεραν από αυτόν γι' αυτό, είναι πολύ σκόπιμο να προσθέσουμε: «Το τσεκούρι της τροφής δοξάζεται χωρίς να το κοπεί ή θα σηκωθεί το πριόνι χωρίς ξίφος;» (Ησ. 10:15). Όπως δεν είναι δυνατόν, λέει ο Θεός, ένα τσεκούρι ή ένα πριόνι ή μια ράβδος να κινείται μόνο του. γιατί κάθε ένα από αυτά τα εργαλεία λειτουργεί όταν κάποιος το πάρει στα χέρια του και θέλει να το βάλει σε κίνηση: έτσι εσύ, επειδή σου επέτρεψε η πρόνοιά Μου, έκανες ό,τι έκανες εξαιτίας της ανομίας εκείνων που υπέφεραν από σένα. Επομένως, μη νομίζετε ότι το κάνατε αυτό με τη δική σας σοφία και δύναμη. Εάν δεν θέλετε να το ανακαλύψετε λογικά και να ταπεινώσετε την αλαζονική αλαζονεία σας, τότε θα μάθετε μέσα από την εμπειρία ότι αυτό είναι πραγματικά έτσι. Γιατί «ο Κύριος των δυνάμεων θα φέρει ατιμία στην τιμή σου, και η φωτιά της θλίψης θα ανάψει στη δόξα σου» (Ησ. 10:16). Και σε άλλο μέρος, ο Θεός, έτσι, λέει στον Προφήτη: «Και έλαβες αυτόν τον θρήνο εναντίον του βασιλιά της Βαβυλώνας, και είπες εκείνη την ημέρα: Γιατί βασανίζεις τον βασιλιά και αναγκάζεις τον βασιλιά; Ο Θεός συντρίβει τους αμαρτωλούς με ζυγό, με ζυγό αρχόντων, χτυπώντας τη γλώσσα με μανία, ανίατη πληγή» (Is. 4:4-6). Έπειτα δείχνει τη χαρά του σύμπαντος και λέει: «Όλη η γη χάρηκε, και τα δέντρα του Λιβάνου χάρηκαν για σένα, και ο κέδρος του Λιβάνου· αν και ξαπλώσεις, μη μας κόψεις» (Ησ. 14:7, 8). Αυτό το λέει αλληγορικά, και αποκαλεί τους κέδρους του Λιβάνου είτε τον λαό του Ισραήλ, που ήταν διάσημος και ένδοξος, είτε εκείνους που διακρίνονταν από το ύψος του βαθμού τους και εκείνους που έλαβαν βασιλική εξουσία από τον Θεό. Και μετά από λίγα λόγια, γελοιοποιώντας την αλαζονεία του βασιλιά της Βαβυλώνας και δείχνοντας την ταπείνωση της αλαζονείας, ο Προφήτης λέει: «Πώς έπεσε το πρωινό αστέρι από τον ουρανό;» Μετανιώστε στη γη, στείλτε τη γλώσσα σας σε όλους. Εσύ όμως είπες στο μυαλό σου: Θα ανέβω στον ουρανό, θα βάλω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του ουρανού, θα καθίσω στο ψηλότερο βουνό, στα ψηλά βουνά ακόμα και στα βόρεια: θα ανέβω πάνω από τα σύννεφα, θα γίνω σαν τον Ύψιστο» (Ησ. 14:12-14). στην κόλαση και στα θεμέλια της γης». Όσοι σε είδαν θα εκπλαγούν μαζί σου και θα πουν: Αυτός ο άνθρωπος εξόργισε τη γη, ταρακούνησε τους βασιλιάδες, άφησε τη γη άδεια, και οι πόλεις που διασκορπίστηκαν, δεν λυπήθηκαν τους αιχμαλώτους. «Όλοι οι βασιλιάδες των γλωσσών έχουν αναπαυθεί προς τιμήν, ο καθένας στο σπίτι του· αλλά θα ριχτείτε στα βουνά, σαν βδελυρός νεκρός, με πολλούς νεκρούς κομμένους με σπαθί, και θα κατεβείτε στον άδη» (Ησ. 14:15-19). Αλλά για να μην παρατείνω τον χρόνο, παραθέτοντας όλες τις προφητείες για τον Ναβουχοδονόσορ, τόσο αυτοί που ακούνε τώρα όσο και όσοι θα διαβάσουν στο μέλλον, αν θέλουν να μάθουν την αλαζονεία και τη σκληρότητά του, αναφερόμενος στις ίδιες τις προφητείες, θα επαναφέρω τον λόγο στο πραγματικό θέμα. Έτσι, ο Θεός όλων, θέλοντας να φέρει αυτόν τον βασιλιά σε ευσέβεια, του έδωσε επανειλημμένα πολλά σωτήρια φάρμακα, και πρώτα, το δεύτερο καλοκαίρι της βασιλείας του, του έδειξε αυτό το σώμα σε όνειρο, και λησμονώντας το όνειρο τον έκανε να χρειαστεί έναν Προφήτη. και στην ερμηνεία του ονείρου μας αποκάλυψε με ακρίβεια τη διαδοχή των βασιλιάδων, δείχνοντας τη μικρή διάρκεια και την ευθραυστότητα της ανθρώπινης ευημερίας. Και ο βασιλιάς αισθάνθηκε αμέσως το όφελος, και έδωσε στον Δανιήλ υπερβολική τιμή. γιατί πρόσταξε, ως Θεός, να του φέρουν θυμίαμα και σπονδή. Και μετά από λίγο καιρό πάλι, έστησε αυτό το είδωλο, ανάγκασε όλους τους υπηκόους του να τον προσκυνήσουν, και πρόδωσε εκείνους που προτιμούσαν την ευσέβεια πέρα ​​από το καυτό καμίνι. Όμως ο καλός Κύριος, δείχνοντας πάλι υπομονή, δεν τον τιμώρησε για αλαζονεία και θηριωδία, αλλά του έδειξε Θεία δύναμη, λυτρώνοντας τους ζηλωτές δούλους από εκείνη τη φλόγα. Αυτός, έχοντας πάλι ελάχιστα οφέλη από αυτό, δοξάζει τον Θεό όλων και απειλεί με ακραία τιμωρία όσους εκφέρουν κάτι βλάσφημο εναντίον Του. Σύντομα όμως, χωρίς να διστάσει για πολύ, την ίδια χρονιά, έχοντας ξανά λησμονήσει αυτό το μεγαλύτερο θαύμα, σηκώνει τα όπλα εναντίον της Ιερουσαλήμ, καταστρέφει τα τείχη της πόλης, καίει τον ιερό ναό του Θεού, καταπατά το ιερό του και, ως λάφυρα πολέμου, έχοντας κλέψει όλα τα αφιερώματα, τα παίρνει με αιχμαλώτους στη Βαβλωνία. Και ότι ήταν στα όπλα εκείνη την εποχή, αυτό δείχνει και ο μακαριστός Ιερεμίας, λέγοντας το εξής: «Ο λόγος που ήρθε από τον Κύριο στον Ιερεμία το δέκατο έτος του Σεδεκία, του βασιλιά του Ιούδα, εκείνο το έτος απονεμήθηκε στον Ναβουχοδονόσορ, τον βασιλιά της Βαβυλώνας. Και η δύναμη του βασιλιά της Βαβυλώνας έβαλε οχυρό γύρω από την Ιερουσαλήμ. Ο μακαριστός Δανιήλ όρισε επίσης αυτό το έτος όταν εξέθεσε τον μύθο για το είδωλο: «κατά το έτος της βασιλείας του Οσμόνα, ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ δημιούργησε ένα σώμα από χρυσό» (Δαν. 3:1). Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι στις αρχές του έτους ζήτησε τη λατρεία του ειδώλου, στη συνέχεια, έχοντας στείλει στρατό εκ των προτέρων, τον ακολούθησε. κατέλαβε την Ιερουσαλήμ το ενδέκατο έτος της βασιλείας του Σεδεκία και το δέκατο ένατο της βασιλείας του. Επειδή λοιπόν αυτός ο ελεεινός δεν έβγαζε κανένα όφελος για τον εαυτό του από όλα αυτά, ο Θεός όλων, αγανακτισμένος, πρώτα τον τρομάζει με ένα όνειρο και μετά μέσω του Δανιήλ του ξεκαθαρίζει τι σημαίνει το όνειρο. Και ταυτόχρονα δεν του επιβάλλει ξαφνικά τιμωρία, αλλά του δίνει συμβουλές και νουθεσίες μέσω του Δανιήλ, και υπομένει έναν ολόκληρο χρόνο περιμένοντας τη μετάνοια. Όταν δεν ήθελε να μετατρέψει τη μακροθυμία σε κανενός είδους φάρμακο για τον εαυτό του, έστειλε τις καταστροφές που είχε απειλήσει. Δεν τιμωρείται απλώς, αλλά το αλαζονικό μυαλό του, που ονειρεύεται ό,τι είναι πάνω από τη φύση του, τον χτυπά με παράνοια και φρενίτιδα. Μετά κανονίζει ότι ο Ναβουχοδονόσορ, έχοντας γίνει σαν θηρία, εκδιώκεται και ζει για πολύ καιρό σε άδεια μέρη. και μετά από αυτό, σύμφωνα με τη θεϊκή θεώρηση, έρχεται στη συνείδηση ​​των καταστροφών που τον έχουν συμβεί. γιατί δεν θα ήταν δυνατό να ωφεληθεί από αυτό, όντας εντελώς αναίσθητος και αναίσθητος. Έτσι, σηκώνοντας τα μάτια του, αναγνωρίζει τις γρήγορες αντιξοότητες της ζωής, θρηνεί πικρά τη δική του ανοησία και ομολογεί ότι υπάρχει μια μη διαδοχική βασιλεία του Θεού που διαρκεί για όλους τους αιώνες. Διδασκόμενος από αυτή την εμπειρία, σύμφωνα με την άφατη αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, επέστρεψε και πάλι στο βασίλειό του. Και σκεπτόμενος ότι θα έκανε λάθος μπροστά σε όλους τους ανθρώπους αν έκρυβε την πρόνοια του Θεού γι' αυτόν, στο μήνυμά του απεικόνισε σε όλους τους υπηκόους του στο σύμπαν τόσο την προηγούμενη ευημερία όσο και την κακοτυχία που τον είχε συμβεί και μετά τη μετάνοια με την οποία κατευνάρισε τον Κύριο. Εδώ είναι το περιεχόμενο του μηνύματος. Το ανέφερα εκτενώς, έχοντας κατά νου τις αποδείξεις της Γραφής για να αποδείξω την αλαζονεία του Ναβουχοδονόσορα, και θέλοντας να καταστήσω προφανές ότι ο Θεός νοιάζεται για όλους. Επομένως, ας ξεκινήσουμε τώρα μια λεπτομερή ερμηνεία. «Ο Ναβουχοδονόσορ είναι βασιλιάς σε όλους τους λαούς, τα έθνη και τις γλώσσες όλης της γης, και η ειρήνη να είναι επάνω σας». Είναι κατάλληλο να εφαρμόσουμε αυτό το προφητικό ρητό σε αυτά τα λόγια: «Είναι καλό για μένα, γιατί με ταπείνωσες, για να μάθω μέσω της δικαίωσής σου» (Ψαλμ. 119:71). Και ο Ναβουχοδονόσορ, διδασκόμενος από την πείρα να είναι αγνός, έγινε δάσκαλος της ευσέβειας και προσφέρει τα δικά του βάσανα ως θεραπεία σε όλους τους ανθρώπους, όχι μόνο στους υπηκόους του, αλλά και σε όσους υπάρχουν εκτός του βασιλείου του. Όμορφα και αξιοπρεπώς έκανε αυτόν τον χαιρετισμό: «Ειρήνη να σας πολλαπλασιάσει», δηλαδή σας εύχομαι να μην ζήσετε τις καταστροφές που έζησα, να ζήσετε απολαμβάνοντας τον κόσμο. Στη συνέχεια προσθέτει: Δανιήλ 3:99. Τα σημεία και τα θαύματα που έχει κάνει ο Ύψιστος Θεός για μένα, θα με παρακαλούσα να σας ανακοινώσω ενώπιον μου. Έχοντας γίνει μάρτυρας των θαυμάτων του Θεού, λέει, θεώρησα δίκαιο να σας κάνω όλους συμμετέχοντες στην ενατένιση αυτών. γιατί δεν είναι συνηθισμένοι, αλλά σπουδαίοι και δυνατοί. Δανιήλ 3:100. Πόσο μεγάλη και δυνατή είναι η βασιλεία Του: μια αιώνια βασιλεία, και η κυριαρχία Του διαρκεί για πάντα. Κάθε τι ανθρώπινο, όποιο κι αν είναι, έχει ένα τέλος, ένα τέλος, ένα γρήγορο. Μόνο η βασιλεία του Θεού συνεχίζεται πάντα και είναι ακλόνητη. Έτσι, έχοντας υποδείξει εκ των προτέρων τον λόγο του μηνύματος, ξεκινά την αφήγηση σε αυτό.