Глава 3

Daniel 3:1. V roce Osmonah vytvořil král Nabuchodonozor tělo ze zlata a umístil je ve městě Deira, v zemi Babylon. Náš dobrý a lidský Pán jako Stvořitel a Tvůrce „chce být spasen celým lidstvem a dospět k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4) a nechce „smrt hříšníka, než se obrátí a bude žít“ (Ez 18,32); proto zařizuje vše k naší spáse. Ale ti, kteří trpí necitlivostí, zotročení nevyléčitelnou vášní arogance, nemají žádný prospěch z božských léků, ale jsou přirovnáni k některým nemocným, kteří se odvracejí od léčení, které jim nabízí lékařské umění, oddávají se nestřídmosti a velkému nepořádku a denně zvyšují nemoc, kterou trpí. Takový byl tento arogantní král. Když mu Bůh všech projevil nezměrnou lásku k lidstvu a po mnoha nepravostech a velké špatnosti mu nabídl uzdravení, ukázal mu křehkost a marnost skutečného blahobytu, výši a slávu ctnosti, která činí zajatce nucené nést jho otroctví slavnými; Tento král byl okamžitě překvapen moudrostí Proroka a vyznal, že jeho Bůh je Bohem všech. Ale po chvíli se vrátil k sobě jako „pes na zvratcích“. (2Pt 2:22), jak praví Boží Písmo, staví „zlaté tělo“, šedesát loket na výšku a šest loket na šířku, a umístí je na rovinu, aby se nade všechno stejně tyčilo a bylo všem stejně viditelné, přikazuje všem svým poddaným, aby je uctívali. Tento čin není jen arogantní, ale přímo bezbožný a Boha nenávidící. Protože mu Bůh ve snu ukázal velké tělo složené ze čtyř substancí a skrze to mu zjevil posloupnost čtyř království; pak svou aroganci proti Bohu sám uspořádá a dá mu takovou velikost, jakou může dát jen lidské umění. Ale žalostný král to nevyrábí ze zlata, stříbra, mědi a železa, ale připravuje to z jedné látky, ze zlata, čímž chce ukázat nepravdivost Božích proroctví. A proto blažený Daniel, vykládajíc sen, řekl, že zlatou hlavou je on, to jest království Babylonské nebo Asýrské, a ostatní části těla z jiných substancí jsou království následující po hlavě; pak sám udělá celé tělo ze zlata. Daniel 3:2. Shromáždili všechny místodržitele, pány, lokumy, vůdce, mučitele a ty, kteří jsou u moci, a všechna knížata zemí, aby přišli obnovit modlu, kterou král Nabukadnezar postavil. To vše ukazuje extrémní hrdost; Král na modlářský svátek nepovolal jen některého ze svých poddaných, ale místní hejtmany a vůdce, ty, kteří byli pověřeni správou krajů, nebo jakoukoli jinou jimi legitimovanou autoritu. A ze začátku se toto volání zdálo jaksi obyčejné, ale později se ukázal krutý záměr volání. Když se totiž všichni shromáždili, Prorok řekl: Dan.3:4. Kazatel pláče silou, mluví se o vás o lidech, lidech, kmenech, národech. Dan.3:5. Pokud v tuto hodinu uslyšíte hlas trubky, píšťal a harf, sambiků a harmonik a akordů a všech druhů hudby, padněte na zem a uctívejte tělo, které Nabuchodonozor učinil králem. Dan.3:6. A pokud někdo nepadne a nebude se klanět, v tu hodinu bude uvržen do ohnivé pece. Tento ubožák tedy sám pro sebe obdivoval, jak si myslel, božskou čest a byl nespokojený s tím, že se mu jeho poddaní klaněli, ale legitimizoval uctívání této modly a všechny udivuje podstatou, uměním a velikostí této modly, svádí a přitahuje zvukem těžkého druhu hudebních nástrojů a ti, kteří nebyli přitažlivými zvuky, které Musikik přitahoval, nebyli velikostí anidolu ohromeni. zbraněmi, zastrašuje je a vyhrožuje psovi. A v úvahách všech ostatních úspěšně dosáhl svého záměru; neboť jsem viděl, že každý, kdo plnil rozkaz, byl ze zvyku poddaný strachu a rozkoši. Pouze blahoslavení mladíci, kteří si v otroctví zachovali svou otcovskou urozenost neposkvrněnou, Ananiáš, Azariáš a Misail, odmítli uctívat; ale neskrývali se před Chaldejci žijícími v ničemnosti, kteří chtěli mít všechny za spoluviníky v ničemnosti. Okamžitě proto přistoupí ke králi, připomenou mu zavedený zákon, který jasně přikazuje všem poddaným poklonit se modle, a těm, kdo to odmítnou, hrozí jeskyně, a oznámí tyto posvátné muže se slovy: Daniel 3:12. Podstata judských mužů, které jsi ustanovil nad záležitostmi babylonské země, Šadrach, Méšach a Abednego, tito muži, „neposlechli tvé přikázání králi“. Tím dávají najevo svou závist a rozněcují králův hněv, dávají to jasně najevo a jako by říkali: podívej, komu jsi dal přednost před námi, komu jsi svěřil babylonský stát. Nechtěli ani pomyslet na velikost cti a stát se vděčnými tomu, kdo ctil; ale proměnili velikost cti v důvod k potupě, postavili se přímo proti vašim zákonům a nesouhlasili s plněním vašich rozkazů. A to není jediný způsob, jak vidět jejich svévoli a nevděk; a jiným způsobem můžete zjistit, že svým poddaným nedělají nic slušného. Ty, které ctíte jako bohy, oni nectí a neprokazují náležitou službu bohům, které uctíváte; jasně se zřekli uctívání modly, kterou mu dali všichni, kdo jsou pod vaší kontrolou. Když to tento král slyšel, ve své mysli poškozen, zapomněl, co řekl Danielovi: „Ve skutečnosti je tvůj Bůh Bůh bohů a Pán králů,“ vyvádí ve středu muže ven a ptá se: Opravdu se s ním nechtějí podílet na službě bohům a odmítají uctívat modlu? Pak radí a nabádá k tomu, zastrašuje hrozbou zapálení. Neboť on říká: Daniel 3:15. Nebudete-li uctívat, v tu hodinu budete uvrženi do hořící pece. Pak se odváží spáchat nevýslovné a brutální rouhání. Kdo je Bůh, kterého mi vyrveš z ruky? Tak brzy se začal rouhat Tomu, kterého sám přiznal! a o Tom, kterého nazýval Bohem bohů, se domníval, že je slabší než člověk! Toho, kterého nazval Pánem králů, se tento ubožák chlubí, že ho přemohl! Ale taková drzost byla zděděna po jeho předcích: protože Senacherib se přiblížil k Jeruzalému s velkým vojskem a vyjádřil se v Ezechiášově poselství těmito slovy: Ať tě tvůj Bůh nesvede, v něhož jsi doufala, abys vysvobodil Jeruzalém z mých rukou. Vysvobodili bohové národů každý svou zemi z mé ruky? Kde je bůh Chamatu? kde je bůh Arfaf? kde je bůh města Sepfarim? dokázal jsi vysvobodit Samaří z mé ruky? tím spíše vysvobodí Hospodin Jeruzalém z mé ruky? Ale brzy a okamžitě přijal platbu za své rouhání a mnoho tisíc válečníků bylo zabito jediným andělem, zatímco on sám, když utekl a dosáhl své vlasti, byl zabit těmi, kteří se mu narodili. Jelikož se jazyk posunul ke Stvořiteli, přijímá smrt od lidí, kteří se jím narodili. Ale ani tento příklad nezkrotil jazyk Nabuchodonozora a tento sen, který ukazoval posloupnost králů, nenaučil tohoto krále, aby byl cudný; Naopak, dál běsní proti Stvořiteli. Ale Bůh na něj neútočí andělem jako proti Senacheribovi, ale se třemi zajatými mladíky, nucenými žít na cizí straně, tažené jhem otroctví, na samém jaře života, mladí ve věku. Když slyšeli jeho zuřivost a šílené rouhání, byli okamžitě naplněni hněvem a žárlivostí, odpověděli a řekli králi: Dan.3:16. Nepotřebujete, abychom vám říkali o tomto slovesu, to znamená, že otázka, kterou jste nám navrhl, je zbytečná. Ať už jsme měli jakékoli myšlenky, stále se jich držíme a kvůli vašim hrozbám je vůbec nezměníme. Dan.3:17. Tam je náš Bůh, Ten, kterému sloužíme, který je mocný, vyveď nás z rozpálené pece a vysvoboď nás z ruky svého krále. Kdo by nebyl spravedlivě ohromen odvahou, moudrostí, zbožností, pravdivostí v dodržování zákonů a čistotou ve všech věcech těchto požehnaných mladých mužů? Už to, že nebyli zděšeni takovým trýznitelem, který proti nim povstal, dalo by se říci, s celým lidským pokolením, a tímto obrovským ohněm, který jim hrozil nejen slovy, ale který měli před očima, svědčí o nejpevnějším neústupci jejich odvahy. A skutečnost, že Boží zákony byly upřednostňovány před skutečným životem, zanechává za sebou nějakou větší míru pravdy? Jejich cudnost je proklamována tím, že před králem neužívali troufalých výrazů a také svou rodinu nezneuctili bázlivostí. Jejich zbožnost stavěla do protikladu jejich zlou a rouhavou řeč s opatrností a moudrostí. Král řekl: "Kdo je Bůh, kterého mi vyrveš z ruky?" Volali: „Na nebesích je náš Bůh, jemuž sloužíme, který nás může vyvést z rozpálené pece a vysvobodit z ruky králů. Nemyslete si, že náš Bůh je jako vaši bohové. Správně je zanedbáváte, protože jste jejich existenci přijali z hmoty a umění. A náš Bůh, Stvořitel nebe, země a všeho, má moc, která se projevuje viditelnými věcmi. Neboť Jeho moc nad tím, co je nad viditelným, je nepohodlné, aby ji viděli ti, kteří nejsou zasvěceni do božského. Ctíme Ho a čekáme na pomoc, kterou posílá. Je schopen nás vysvobodit z tvých rukou az ohnivé pece, kterou jsi připravil. To, co bylo řečeno poté, přesahuje jakoukoli míru odvahy a lásky k Bohu. Když totiž řekli: „Na nebesích je náš Bůh, jemuž sloužíme, který nás může vyvést z rozpálené pece a vysvobodit nás z ruky krále králi,“ ihned dodali: Daniel 3:18. Jinak dej vědět tobě, králi, že nebudeme sloužit jako tvůj bůh a nebudeme se klanět zlatému tělu, které jsi postavil. Nepracujeme pro svého Mistra z odměny, ale zraněni oddaností a láskou dáváme přednost službě našemu Bohu před vším ostatním dohromady. Proto bezpodmínečně nežádáme o vysvobození z katastrof, ale milujeme Pánovo hospodářství a průmysl, a aniž bychom věděli, co je pro nás dobré, dovolujeme kormidelníkovi vládnout, kdekoli se mu zlíbí. Neboť skutečně víme, že je schopen nás osvobodit od hrozícího zla; ale zda to chce udělat, nám není známo, ale necháváme to na Vládci jako na moudrém a přijímáme rozhodnutí s důvěrou, že je to v náš prospěch. Ať nás tedy náš Bůh vysvobodí nebo ne; odmítáme se klanět tvé modle a tvým bohům. S takovými a těmi dušemi budete muset bojovat. Bojujte, jak chcete, nebudete přitahovat poctami ani děsit hrozbami; protože Bůh je pro nás to nejmilovanější a nejstrašnější. Co je vyšší než tato slovesa? Je vhodné na ně aplikovat apoštolské slovo: „proto se modleme, jak se patří, aniž bychom věděli“ (Řím 8,26). Ale bestiální a zběsilý trýznitel, naplněný vztekem, takže jeho tvář prozrazovala duchovní zmatek, nařídil co nejvíce rozpálit pec a přikázal svázat svaté muže, a aby se ani v nejmenším nezpomalil trest tím, že jim sundali šaty a boty, přikázal je tím vším zapálit, tedy „blátem, přikrývkami a botami“. Gashchi (ϭ αράβαρα) je druh perského oděvu a „potahů“ čelenek; a botami (περικνημἱ ϭ) má Prorok na mysli tzv. spodní prádlo neboli svrchní kožené obaly nebo kožené boty. Tak jsou svatí muži svázáni a odevzdáni ohni. A král, aby věc urychlil a zkrátil, rozkázal je spálit; a Boží milost v tom buduje novou svátost; protože oheň, jako obvykle, vyřešil železné okovy, které na ně byly umístěny, a jejich vysoce hořlavé oděvy zůstaly nezraněné. Ti, kdo odsuzovali svaté muže a služebníky zlého příkazu a ti, kteří stáli venku, byli pohlceni ohněm; ale nemohl se přiblížit k nejsvětějším; ale uprchl před těmi v jeskyni a vrhl se na své ctitele, jako by je chtěl potrestat za služebníky Páně. Kazatelé zbožnosti si užívali uvnitř jeskyně takového bezpečí a chládku, že chodili po uhlících jako po růžích. Daniel 3:24. Říká se, že Hozhdah zpívá Bohu uprostřed plamenů a žehná Hospodinu. A to slouží jako důkaz jejich vysoké moudrosti. Neboť se říká, že nežádali o vysvobození z nesnází, ale oslavovali Toho, kdo o nich takto definoval, a zaručil jim toto úžasné vyznání. Můžete vidět podobnosti mezi Starým zákonem a Novým zákonem. Neboť blažení apoštolové Petr a Jan, kteří utrpěli rány od zástupu farizeů, vyšli „radujíce se, protože pro Ježíšovo jméno byli uznáni za hodnými potupy“ (Skutky 5:41). A božský Pavel spolu se Silasem po ranách, které jim způsobili vojáci ve Filipech, byli ve vězení s poklady přivázanými k nohám „o půlnoci“, jak se říká, „modlili se u pasu Božího“ (Skutky 16:25). A tak tito požehnaní mladíci, radující se v jeskyni, pokračovali ve skládání božské písně. A nejprve se Azariáš stal obyčejnými ústy a zasypal se vlnami plamenů, jak se říká: Daniel 3:23. Otevřel ústa uprostřed ohně a řekl Daniel 3:26. Požehnaný jsi, Pane Bože, náš otče, a chváleno a oslavováno je tvé jméno navěky. Kdo se bude divit, kolik moudrosti je v tomto začátku písně? Nikoli v blahobytu a blahobytu, kdy život plyne klidně, ale v horké peci, Azariáš chválí Boha všech a nazývá ho Bohem otců, přičemž oba ukazuje skromnost svého způsobu myšlení, a tak hlásá ctnost otců. Zpíváme ti písně chvály, Pane, říká; zpíváme písně chvály, majíce takové otce, že jsi se rozhodl nazývat jejich Bohem. Řekl jsi totiž svému služebníku Mojžíšovi: „Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ (Ex 3,6). Toto Vaše jméno není „chváleno a oslavováno“ v jeden určený čas, ale po všechny věky. Dan.3:27. Neboť jsi spravedlivý vůči všem, jako jsi to učinil pro nás, Zpívejme ti písně, říká Azariáš, když zná pravdivost tvého soudu. Neboť tvé nařízení je pravdivé a spravedlivé, podle kterého jsi nám přikázal být v otroctví a pryč od našich vlastních. A všechny tvé skutky jsou pravdivé, vládni nad svými cestami a suď všechny své pravdy, Daniel 3:28. A stvořil jsi pravé osudy pro všechno, co jsi na nás uvalil, a na město, našeho svatého otce Jeruzaléma, neboť pravdou a soudem jsi na nás uvalil všechen tento hřích kvůli nám. Vše, co řekl Azariah, obsahuje stejnou myšlenku, ale on ji vyjádřil jinak, chvalozpěvem na pravdivý Boží soud a nevděčností. Když se tedy zmínil o Jeruzalému, nazval jej svatým městem, nazval jej městem vyvolených otců, hned přidal důvod trestu. To vše říká: Ty jsi na nás přivedl za naše hříchy. Dan.3:29. Za to, že jsi zhřešil a dopustil se nezákonnosti, když jsem se od tebe vzdálil. Ne nadarmo, říká, jsi vydal město, které jsi sám posvětil, nepřátelům a dovolil nám stát se zajatci, ale proto, že „jsme zhřešili a jsme nezákonní, když jsme od tebe odešli“. Velmi expresivně se říká: „od Tebe“, to jest od Stvořitele a Stvořitele, dobrého Pána, Živitele a Strážce, který vysvobodil z egyptského otroctví, rozdělil moře, vedl propastí, narážel do sucha na kámen, z něj vytékající voda, poskytoval všechny ostatní užitky počítané v Písmu. Proto jsme zhřešili tím, že jsme od Tebe odešli. Nepřestoupili jsme to či ono přikázání, ale všechna tvá přikázání. Daniel 3:30. A my jsme neposlouchali přikázání Tvého zákona, nedodržovali jsme je, nedodržovali jsme je, jak jsi nám přikázal, aby nám to bylo dobré. A zde opět ukázal nadřazenost zbožnosti a moudrosti. Neboť říká: Dodržování zákonů a přikázání nepřineslo Tobě, Zákonodárci, nic, ale přineslo nám hojnost užitku. To je důvod, proč jsi vydal tyto zákony a dal nám prostředky ke spasení. Takže jsme velmi přestoupili, říká Azariáš, Daniel 3:31. Všechny ty velké věci, které jsi na nás přinesl, a všechny ty velké věci, které jsi nám udělal, jsi vytvořil pravý soud. Trest si zaslouží hřích. Poté, když ukazuje, z čeho se skládal, dodává: Daniel 3:32. A vydal jsi nás do rukou bezbožných, nepřátel, odpadlíků, a krále nespravedlivého a nejzlejšího nad celou zemi. Zradil jsi nás, protože jsme se Ti, králi náš, nelíbili, ale Tvou dobrotou jsme pohrdali; pak nás donutil pracovat pro krutého, divokého krále, který vůbec nezná spravedlnost, jehož poddaní jsou jako král v lsti. Když jsme však byli vystaveni tolika pohromám, jsme zbaveni veškeré smělosti a hanba nám brání obrátit se na Tebe s prosbou. Neboť Azariáš tomu rozumí, když říká: Daniel 3:33. A nyní je pro nás nemožné otevřít svá ústa, chladná a nosit je tvými služebníky a těmi, kteří Tě ctí. My však, vyčítaní, zesměšňovaní a zesměšňovaní našimi nepřáteli, nazýváme se Tvými služebníky a prosíme Tě, pro jméno Tvé svrchovanosti nám svěřené, ukaž našim odpůrcům svou moc a neodcizuj nás úplně své prozřetelnosti. Daniel 3:34. Kvůli svému jménu nás nezrazuj až do konce a neznič svou smlouvu. Daniel 3:35. A neopouštěj od nás své milosrdenství. Odvažujeme se to říci, říká Azariáš, majíc mnoho záruk Tvé dobroty; a zaprvé samotné jméno Tvého panství, pak nezměrné milosrdenství, s nímž vládneš všemu, a kromě toho Tvé smlouvy s našimi otci; protože jsi jim slíbil, že uděláš jejich rodinu slavnou a slavnou. Poté uvádí jména otců, s touto zmínkou o spravedlivých se sklání před milosrdenstvím dobrého Pána a říká: Abrahámovi kvůli tvému milému a kvůli tvému služebníku Izákovi a tvému svatému Izraeli, Daniel 3:36. Komu jsi řekl: Rozmnožím tvé semeno jako hvězdy nebeské a jako mořský písek. Těm, které jsi miloval, Pane, a které jsi učinil nejctěnější, jsi slíbil, že jejich rasa bude v množství přirovnávána k písku a bude jako hvězdy v nádheře, výšce a slávě. Potom Azariáš srovnává události se zaslíbeními a říká: Dan.3:37. Pro Pána jsme se ponížili nade vše ostatní a dnes jsme pokorní po celé zemi. A aby nebylo vidět, že obviňuje tyto sliby z falešnosti, hned dodal: Nebyl jsi to Ty, Mistře, kdo porušil zaslíbení, ale my jsme porušili smlouvu, a protože jsme podle zaslíbení byli početní a převyšovali všechny, „pro náš hřích“, bylo nás málo. Neboť Azariáš to dal jasně najevo, když řekl: "Omdleli jsme." Neřekl: jsme malí a málo početní ve srovnání se všemi národy; ale „zaostali jsme“, to znamená, že jsme je převyšovali podle Tvého zaslíbení, ale přestoupili jsme Tvá přikázání, protože jsme byli četní, stali jsme se málo počtem. Potom odhaluje Bohu neštěstí, které je tíží, nevysvětluje to někomu, kdo to neví, ale tím, že popisuje strasti a naklání Ho k lásce k lidstvu. Daniel 3:38. A v této době nebylo žádného knížete, proroka a vůdce, Byli jsme připraveni o království, proroctví, kněžství, Tvé božské a velké dary, pod jejichž kontrolou jsme trávili svůj život. pod zápalnou obětí, pod obětí, pod obětí, pod kadidelnicí, A ukázal důvod, proč je nemožné přinášet oběti, okamžitě dodal: Před tebou není místo, které by se dalo pohltit, Daniel 3:39. a najdi milost: Váš zákon omezoval obětní kněžství na jedno místo a je zjevnou nezákonností přinášet oběti na jiném místě. Židé to nechtějí slyšet, ale zavírají oči a zacpávají uši a odvažují se dělat všechno nezákonně. Odstranění mladíci, kteří znali účel zákona, řekli, že před Bohem „není kde sežrat“ a „nacházet milosrdenství“. A protože, říká Azariah, není možné toho dosáhnout pro ty, kteří jsou daleko od toho svatého města; pak jsme vynalezli určitý způsob, jak Ti sloužit, Pane. ale s duší zkroušenou a pokorným duchem Přinášíme vám petici: „Prosíme vás, abychom byli přijati“. Daniel 3:40. Jako v zápalných obětech beranů a mláďat a jako v temnotách tučného beránka: tak ať je naše oběť dnes před tebou a ať se ti vyplní, jako není zima těm, kdo v tebe doufají. Protože Tvůj zákon nedovoluje, aby byly na každém místě přinášeny legalizované oběti; pak Ti místo ovcí a býků a bezpočtu jehňat obětujeme srdce zkroušené a pokorné a prosíme, aby to bylo pro Tebe příjemnější než jakákoli oběť; protože je Tvým zvykem osvobodit ty, kdo v tebe důvěřují, od veškeré hanby. Toto nejen řekl tento svatý muž, ale učil to prorok David, který v padesátém žalmu říká: "Neboť i kdybyste chtěli oběti, dali byste je: zápalné oběti vás nepotěší. Oběť Bohu je zlomený duch: Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným" (Žalm 50:18.19). A také jménem Boha říká: "Jím maso yam z yunchy? nebo piju krev kozlů? Požírej oběť chvály Bohu a své modlitby přednášej Nejvyššímu, a vzývaj mě v den svého zármutku, unavuj tě a oslavuj mě" (Ž 49,13-15); a po několika slovech: „Oběť chvály mě oslaví a tam mu ukážu svou spásu“ (Ž 49:23). Tento božský muž, který to učil, požádal, aby místo jakékoli oběti přijal zkroušené srdce. Pak dodává: Daniel 3:41. A nyní Tě následujeme celým svým srdcem, bojíme se Tě a hledáme Tvou tvář. Daniel 3:42. Nedělej nám ostudu. Mnoho katastrof z nás udělalo úplně jiné; naučili přestupníky tvých přikázání, aby se tě báli a hledali tě celým srdcem. Azariáš zde nazval Boží „tvář“ přízní, návratem svobody, obnovením péče, pomocí níž bylo možné vidět Boží chrám i bohoslužby v něm vykonávané, v nichž, jak si představovali, byl viditelný nehmotný a neviditelný Bůh. Kvůli trestu jsi v nás udělal takovou změnu; pak Daniel 3:42. Nedělej nám ostudu, ale jednaj s námi podle své mírnosti a podle hojnosti svého milosrdenství. Daniel 3:43. Změň nás podle svých zázraků a vzdej slávu svému jménu. Za to nám dej milost a dobročinnost; protože pro Tebe je obvyklé smilovat se, prokazovat všem trpělivost; Tvou vůli provází síla. Svědčí o tom zázraky, které neustále provádíte. A dělej, co se děje nám, aby Tvé jméno bylo opěvováno nejen my, kteří jsme spaseni, ale i těmi, kdo vidí naši spásu. Proto „vzdej slávu svému jménu, Pane“. Daniel 3:44. A ať jsou zahanbeni všichni, kdo jsou tvými zlými služebníky, ať se zastydí za veškerou moc a jejich síla ať je zlomena. Dan.3:45. A ať pochopí, že jsi jediný Pán Bůh a jsi slavný v celém vesmíru. Když nám ukážeš tuto lásku k lidstvu; drzost těch, kteří vzdorují, zmizí, jejich zuřivost pomine, jejich vysoké mínění o sobě bude rozdrceno a poznají, že jsi jediný Pán a Bůh, hodný písně celého vesmíru, a ti, kteří nyní uctívají mnoho bohů, poznají bezmoc svých bohů a budou uctívat tvou moc. A tak se radovali ti, kteří byli uvrženi do jeskyně; služebníci krále a žalobci svatých nepřestávali házet hořlavé látky a vychloubat se, hroby a olej do ohně; to bylo v té zemi používáno jako schopné zesílit plamen. A do plápolajícího ohně bylo dodáno tolik jídla, že Dan.3:47. Plamen se přelil přes laktium čtyřicet devět, a spálil blížící se Chaldejce. A ti, kteří stáli venku, zapálili plamen, ale anděl Boží plamen rozptýlil a způsobil, že oheň vytvořil a rozšířil ze sebe na těla svatých jistý chlad a mírně vlhký vánek, což svatým poskytovalo velké potěšení. Neboť se říká: Daniel 3:50. A udělej střed jeskyně jako šumění ducha rosy: a oheň se jich vůbec nedotkne a nepohorší je pod zimou. Ale při pohledu na to ať nikdo nezlehčuje skutky svatých, ale ať si vzpomene na tato posvátná slova: „Na nebi je Bůh, jemuž sloužíme, který nás může vytáhnout z rozpálené pece a vysvobodit z ruky krále. a: „Buď jak chce, ať je ti známo, králi, že nesloužíme tvému ​​Bohu a neklaníme se zlatému tělu, které jsi postavil.“ Proto tito svatí mladíci opovrhovali tímto plamenem, nemajíce tento cíl na mysli, ale očekávali vlastní smrt. Hrdina je odměnil, jak se mu zlíbilo, a zahanbil tyto ničemné lidi a oslavil je. Blahoslavení a požehnaní mladí, dokonce i ti, kteří byli požehnáni mnohonásobně, byli tedy zaručeni tímto spasením, dovolili již více než jednomu zpívat Bohu písně, ale podle toho, co bylo řečeno, Daniel 3:51. Jako jedněmi ústy se budu klanět a oslavovat Boha a žehnat v jeskyni, kontrastuje jeho krásný souhlas a nádherný zpěv s dohodou a hudebními nástroji před modlou a ukazuje, že neuctívání modly je užitečnější než uctívání. Svou píseň začínají takto: Daniel 3:52. Požehnaný jsi, Pane Bože otce našeho, a chválen a vyvýšen na věky a velebeno jméno Tvé svaté slávy a chválen a vyvýšen na věky. To jsou slova té nejžhavější a nejneukojenější lásky! Ti, kdo jsou raněni „touto“ láskou, hledají jména, která by mohla vyjádřit důstojnost opěvovaného, ​​a nenacházejí je, posilují je aplikacemi, které znamenají nadřazenost, nazývají „vyvýšený“ a „vznešený“, nejen Jeho samotného, ​​ale také jméno Jeho slávy. Jsou všude krásně nazýváni Pánem a Bohem otců, uznávajíce, že oni sami nejsou toho jména hodni. Daniel 3:53. Požehnaný jsi v chrámu své svaté slávy, ctěn a vyvýšen navěky. Vzpomínku na Boží chrám z nich nelze vymazat; a jako věrní strážci zákona se modlí podle zákona a zdá se, že říkají: Při pohledu na tento chrám, kde se obvykle zjevovala Tvá sláva, pozvedáme tento hymnus k Tobě. Neboť i kdyby byl tisíckrát spálen, vždy se bude podílet na Tvé svatosti. A aby si nikdo nemyslel, že omezují místo na nehmotného a nekonečného Boha, nutně dodávají: Daniel 3:51. Požehnaný jsi na trůnu svého království, chválen a vyvýšen navždy. Poté, ukazujíce, kdo se nazývá trůn, dodávají hned za tímto: Dan.3:55. Blahoslavení, kteří vidíš hlubinu, kdo sedíš na cherubech a je uctíván a vyvýšen navěky. A protože tento chrám měl také obrazy cherubů ve svatyni svatých; aby ti, kdo slyší, tím neutrpěli žádnou újmu a nemysleli si, že Bůh je omezen, uzdrav posluchače a řekni: Daniel 3:56. Požehnaný jsi na nebeské klenbě, chválen a vyvýšen navěky. Říká se, že jsi všude, naplňuješ všechno a obsahuješ všechno stvoření. Zpíváním tedy vyzývají ke komunikaci v hymně každou stvořenou přírodu, racionální, iracionální i neživou. Neboť oni říkají: Dan.3:57. Dobrořečte všem skutkům Pána Hospodina, zpívejte chválu a vyvyšujte Ho navěky. A nespokojí se s tímto obecným povoláním, ale vzývají každého tvora zvlášť, a nejen tvory viditelné, ale i neviditelnou přírodu. Neboť oni říkají: Daniel 3:58. Dobrořečte andělům Páně, zpívejte a vyvyšujte Ho navěky. A abychom slova nerozšiřovali do extrémů, když mluvíme o každém povolání, řekněme, že volají k radosti (59) obloze, (60) „vodám, které jsou nad nebesy“ a (61) mocnostem obklopujícím Boží trůn; vzývají (62) slunce a měsíc a (63) další svítidla, a to nejen to, co je na obloze, ale i to, co se děje ve vzduchu, (64) déšť, rosu (65) a větry; pak opačné „kvality“, (67) „chlad a teplo;“ pak v souhrnu příroda a její působení (66) „oheň a válka“; protože oheň je jméno přírody a „var“ není podstatou, ale působením ohně. Nazývají (68) rosou a námrazou, (71) ledem a námrazou, (72) „bahnem a sněhem“, (73) blesky a mraky, jak spolu souvisí a jsou si blízkého původu; pak (69) noci a dny a to, co je vytváří (70) světlo a tmu; protože to první jsou jména a to druhé jsou síly a věci; říká se: „Bůh nazývá světlo dnem a tmu nazývá nocí“ (Gn 1,5). Neboť ačkoliv je temnota stínem, a ne esencí, přesto je něčím, co se děje a vytváří noc. Neboť se říká: „žehnej bleskům a mrakům“, některé jako porod a jiné jako předpovědi narození; a Prorok říká: „Vytvoř blesk v dešti“ (Žalm 139:7). Když se tedy zmínili o tom, že na nebi, ve vzduchu a všem, co přikázal, zpívat písně, s výzvou zpívat písně se obracejí ke společné matce zemi a říkají: Daniel 3:74. Kéž země žehná Hospodinu, ať ho opěvuje a vyvyšuje navěky. Daniel 3:75. Žehnej horám a pahorkům Hospodinovým. Poté jsou volány pozemské skutky. Daniel 3:76. Žehnej všemu, co roste na zemi, Páně. Pak zavlažování, které vyžadují. Daniel 3:77. Dobrořečte pramenům Páně. Jelikož moře a řeky patří do spodní části; pak se o nich z nouze zmínili (78). Zmiňují i ​​ty, které krmí moře. Neboť oni říkají: Daniel 3:79. Žehnej velrybám a všemu, co se hýbe ve vodách Páně. Potom volají (80) ptáky, (81) zvířata a dobytek a (82) poslední ze všech, lidskou přirozenost, přičemž v tomto pozorují řád vesmíru; protože blažený Mojžíš napsal, že nejprve vznikly stromy Božím slovem, pak se zrodily generace plovoucích tvorů, kromě nich a s nimi i povaha ptáků létajících ve vzduchu a po nich zvířata a dobytek a nakonec člověk. Poté, co vyzvali lidskou přirozenost, aby zpívala, znovu přikazují samostatně zpívat písně Stvořiteli. A před všemi ostatními je to přikázáno dětem Izraele (83), ale také jsou více než jednou rozděleny a kněží jsou zařazeni do první řady (84), protože jsou pověřeni bohoslužbou. Pak, aby se vyhnuli myšlence, že se hymnus omezuje pouze na kněze, dodávají“: Daniel 3:85. Dobrořečte služebníkům Páně, zpívejte a vyvyšujte do všech věků, jako by řekl: je možné, aby Mistr horlivě pracoval pro toho, kdo nemá kněžství. Kážou také vzkříšení; protože říkají: Daniel 3:86. Žehnej duším a duším spravedlivého Pána, tedy duchovní duše spravedlivých, které se povznesly nad lidské vášně a přijaly milost Ducha. Potom volají ty, kteří získali nějaký druh ctnosti, a říkají: Daniel 3:81. Dobrořečte ctihodnému a pokornému srdci Páně: protože ti, kdo byli osvobozeni od nepravdy a mají pokorný způsob myšlení, mohou potěšit Boha a nabídnout slušnou píseň. To vše vyjmenovali ne kvůli marnivosti, ale za prvé, aby rozněcovali lásku k Pánu a připomínali si nevýslovná požehnání lidské rasy, která existovala na počátku stvoření. Neboť těmito slovy vyjadřují: zpíváme a velebíme Tě, protože nám děláš dobro skrze anděly, pro nás jsi stvořil nebe, osvětluješ den sluncem, zmírňuješ temnotu noci měsícem a učíš nás měřítkům času. Zpíváme Ti chválu, protože jsi pro nás oblohu posypal hvězdami jako louku; Nasycuješ náš pohled těmito květinami, které nikdy nevadnou, a v jejich průběhu nám dáváš prostředky, abychom poznali míru noci. A kdo Tě bude důstojně chválit při pohledu na proměny ročních období, na proměnlivost denních cirkulací, na blahodárné teplo, které v létě nastává? Potom, když jsme viděli chladivé rány větrů, zimu v zimě, déšť přinášel a vše se odehrávalo harmonicky a v pořádku, blesky věštící déšť, mraky generující déšť, hory a pláně zdobené poli a háji, tekoucí prameny přinášející rostlinám zavlažování, řeky nepřetržitě tekoucí a nezastavující svůj tok, moře ležící uprostřed - obě strany přijímají společné místo přátelství a vzájemné dohody? A aniž by o všem podrobně mluvili, nejprve se o tom blahoslavení zmínili, vyjadřovali svou vděčnost a vzpomínali na dobré skutky, chtěli píseň učinit ohnivější, a pak se snažili přesvědčit ty, kdo poslouchají mimo Chaldejce, že prvky, které uctívají, jsou stvoření Boha všech. Proto jasně zmiňují oheň a vodu, slunce a měsíc, nebe a zemi, chtějíce přesvědčit pošetilce, aby přestali uctívat viditelné, aby uznali společného Pána všech a vzdali Mu náležitou čest. Je totiž pravděpodobné, že ti, kteří viděli tento velký zázrak, kteří viděli vítězství nad ohněm a svou vlastní i královu hanbu a spásu a smělost těchto zajatých mladíků, dbali učení o zbožnosti vyučované v zpěvu. Takže ti, kteří zpívali, nakonec dodávají: Daniel 3:88. Dobrořečte Chananjášovi, Azarjášovi a Mišaelovi Hospodinu, zpívejte a vyvyšujte Ho navěky. Považovali se tedy za poslední ve stvoření, ponížené nade všechny lidi. Takový byl blažený Pavel, který říká: „Mně, nejmenšímu ze všech svatých, byla dána tato milost“ (Ef. 3:8); a na jiném místě: „Kristus přišel na svět, aby zachránil hříšníky, a já jsem z nich první“ (1 Tim 1:15). A z hříšníků se nazývá prvním a ze svatých se nazývá posledním. A tak se tito požehnaní volají jako poslední, aby zpívali chvály Pánu a vyvyšovali Ho navždy. Pak popisují zázrak. Jako bychom byli vzati z pekla a zachráněni z ruky smrti; protože lidským soudem nám byly odepřeny všechny výhody. Vysvoboď nás ze středu hořících plamenů a vysvoboď nás ze středu ohně. Proto (89) „vyznej Pána, neboť je dobrý, neboť jeho maličkost trvá navěky“. Neboť kdo může předčí v laskavosti a dobrotě toho, kdo projevil tolik milosrdenství v tom, co se nám stalo? A ti, kteří v sobě prokázali takovou ctnost, říkají, že dostali spasení skrze milost. Potom, protože jsme výše zmínili pouze syny Izraele, volají všechny, včetně pohanů, kteří žijí zbožně a snaží se líbit Bohu. Daniel 3:90. Žehnejte všem, kdo uctívají Pána Boha bohů, zpívejte a vyznávajte, neboť jeho milosrdenství je věčné a ve věku staletí. Ve snaze ukázat bezmeznost Boží dobroty a být jí přemoženi opakovaně opakují slovo: století. To byla píseň, která ohromila bestiálního a krutého krále! Vstal z královského trůnu a byl připraven jít k nim a místo tří vidí čtyři, jak se v jeskyni radují; a říká svým šlechticům: Daniel 3:91. Nejsou tři manželé spoutáni uprostřed ohně? Daniel 3:92. A hle, vidím čtyři muže uvolněné a kráčející uprostřed ohně, a není v nich porušení, a podoba čtvrtého je jako syn Boží. Jaká nepopsatelná trpělivost! Správně volali svatí mladíci: „Neboť jeho milosrdenství trvá na věky věků“ a na věky věků. Neboť tento, který jednal s takovou krutostí a arogancí, který se pokoušel ukořistit si božskou čest, brutálně potrestat Boží služebníky, vede ke zbožnosti a zjevuje svou zázračnou moc a zviditelňuje anděla, kterého poslal na pomoc svatým. Nejprve ho ohromí číslem, ukazuje čtyři místo tří; pak uvolnění pout; protože jsem viděl svázané vyřešené; konečně spása; neboť říká: není v nich zkaženosti. Proto, zděšen a pokořil svou aroganci, přichází a říká: Daniel 3:93. Šadrachu, Méšachu, Abednego, služebníku Boha Nejvyššího, vyjděte a přijďte a Šadrach, Méšachu a Abednego vystoupili zprostřed ohně. Tento marnivý, který řekl: "Kdo je Bůh, kterého mi vyrveš z ruky?" - Dozvěděl jsem se, že existuje Bůh, jehož moc je nepopsatelná, který přikazuje ohni, aby ve svatých ukázal vlastnost, která je opačná k jeho přirozenosti. V kom nepoznal Boha, věděl, že je Bůh a Nejvyšší Bůh. Když svatí vyšli z jeskyně, všichni knížata, locum tenens a velitelé byli ohromeni, že těla svatých zůstala nezraněná a jejich vlasy nepocítily žádný účinek plamene, a nejen vlasy, ale i samotné šaty a boty se ukázaly být neporušené, takže v nich nezůstal ani pach ohně. Potom Nabuchodonozor, který to viděl, zazpíval písně a řekl: Daniel 3:95. Požehnán buď Bůh Šadrachův, Méšachův a Abednegův, i jeho andělského posla a jeho děti odnesli, protože v Něj doufali, a změnili slovo krále a vzdali se svých těl, aby nesloužili ani neuctívali žádného jiného boha, než svého vlastního Boha. Tento ješitný člověk, který neustále pozná Boží moc skrze zkušenost, odsouvá zázraky do zapomnění. Totéž učinil s božským Danielem, vstal, „poklonil se“ k němu a nařídil, „aby mu byly vylévány dary a kadidlo“ (Dan. 2:46). Když tedy nyní viděl spasení těchto svatých, pěje chválu Bohu a je ohromen těmito muži, protože změnili slovo „králova změna“, jak říká, a dali přednost zbožné smrti před nezákonným životem. A teď tady říká, Daniel 3:96. Přikazuji přikázání: Všichni lidé, kmen, jazyk, kdokoli se bude rouhat Bohu Šadracha, Mešacha a Abednega, budou zničeni a jejich domy budou vypleněny; protože není jiného Boha, který by to mohl vysvobodit. A to jsem se samozřejmě naučil zkušenostmi. Protože zničil chrámy mnoha takzvaných bohů, vyplenil pokladnice, vydrancoval oltáře a zabil jejich kněze, nezažil žádné božské jednání. Když jednal s těmito lidmi, kteří se zasvětili Bohu, zuřivě; pak jsem viděl bezmeznou Boží moc a nepopsatelnou trpělivost; protože Bůh zachoval své služebníky bez újmy a nebyl okamžitě potrestán za zuřivost, ale jako ten, kdo zůstal v ničemnosti, brzy potrestal několik, a pak, jakmile se uchýlil k pokání, poctil svou lásku k lidstvu. Daniel 3:97. Potom učiň Šadracha, Mešacha a Abednega králem v zemi Babylonské, učiň je velikými a učiň je hodnými staršovstva Židů všech, kteří jsou v jeho království. Pán má takovou prozřetelnost pro ty, kdo se Mu snaží zalíbit; a tito svatí mladíci právem křičeli; „neboť není zima pro ty, kdo v tebe důvěřují“ (40). Proto také získáváme tuto naději a dáváme přednost Stvořiteli a Vládci před veškerým stvořením. Kéž jsou pro nás tito požehnaní mladí užitečným příkladem, vzorem zbožnosti, vůdci Boha a toho, co Bůh dává hodným. Kéž to všichni přijmeme skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista! S Ním sláva Otci s Duchem svatým nyní i vždycky a na věky věků! Amen. Daniel 3:98. Nabuchodonozor je král, všem lidem, národům a jazykům celé země, pokoj s vámi. Považuji za zbytečné nejprve uvést obsah a důvod tohoto sdělení a poté přistoupit k výkladu. Nabuchodonozor, který se zmocnil celé Asie, přivedl Egypt do područí a podmanil si Etiopany sousedící s Egyptem, zacházel se svými poddanými nesmírně krutě a zuřivě a dosáhl takové arogance, že si o sobě myslel, že je vyšší a mocnější nejen než takzvaní bohové, ale také pravý Bůh. Tuto jeho neukojenou pýchu projevuje nejen zbožně moudrý Daniel, ale také božský prorok Izajáš, nebo lépe řečeno sám Bůh všeho, ústy Proroka, když mluví takto: „Běda Asyřanům, hůl mého hněvu a můj hněv je v jejich rukou: pošlu na svůj jazyk a svůj hněv, aby stvořil svůj hněv. a zajetí, a pošlapej města a dej mě do prachu“ (Izajáš 10:5,6). A to znamená: Asyřané, původci nesčetného zla, jsou pro mě hodni slz. Použiji je však jako služebníky k potrestání hříšníků a jako druh trestajícího prutu je pošlu proti bezbožným a nejen proti jiným lidem, ale také proti těm, kteří se nazývají mým lidem. Kvůli velké špatnosti a nepravosti svého lidu zničím jejich města rukama těchto Asyřanů a způsobím, že ve městech budou shromažďovat zisk. Proto, když jsem použil asyrského krále jako druh kata, potrestám skrze něj zákonné. "Ale tenhle," řekl Prorok, "takhle nepřemýšlej: ani já ve své duši takhle nepřemýšlím: ale jeho mysl ustupuje a jeho jazyky nejsou malé. A když mu řeknou: "Jsi jediný princ?" Vzal jsem to a vezmu celé panství“ (Iz 10,7-10). Prorok pak odhalil aroganci krále; pak předpovídá pohromy, které postihnou Jeruzalém, a ukazuje důvody tohoto trestu. Neboť říká: „Plačte vy, rytí v Jeruzalémě a v Samaří, jak jsem učinil Samaří a ji rukama, tak učiním i Jeruzalémě a jeho modle“ (Iz. 10:10, 11). Víme, že asyrský král Senacherib neporazil Jeruzalém, ale Nabuchodonozor, který přesunul hlavní město do Babylóna, a po zničení Ninive z něj učinil královské město, chopil se zbraní proti Judeji a zpustošil Jeruzalém, většinu jeho obyvatel zničil a zbytek zajal. Proč, z toho je jasné, že Písmo Boží zná jedno království Asýrie a Babylónie; ale není těžké to zjistit z toho, co je přidáno. Prorok totiž říká: „A stane se, až Hospodin dokončí vše, co vykonal na hoře Sion a v Jeruzalémě, že Hospodin uvede na asyrského knížete velkou mysl a na výšinu slávy v jeho očích“ (Iz. 10:12). Jeruzalém Bůh nepotrestal skrze Senacheriba, který vládl mezi Asyřany, ale skrze Nabuchodonozora. Neboť Senacherib nejen že nedrancoval města, ale poté, co zničil celou armádu, uprchl sám a byl doma zabit svými syny. A Nabuchodonozor dobyl město, vypálil Boží chrám a odvedl lid do otroctví. Boží Písmo nás tedy učí, že po skončení „Hospodin udělal všechno na hoře Sion a všechno v Jeruzalémě“, kterým pohrozil, když řekl: „Plač, rytina v Jeruzalémě. Jako jsem učinil Samaří a její rukama vyrobenými, tak udělám Jeruzalém a jeho modlu,“ „přivede Hospodin“ podle toho, co bylo řečeno, „Hospodina k velké mysli, k asyrskému knížeti“ a nazývá ho knížetem, ne babylonským, ale asyrským; protože existuje jedno království obou. Pro výšku a aroganci jeho plánů ho nazývá skvělým rozumem. Proč správně dodává: „a“ „k výši slávy jeho očí“. A neřekl jen: „jeho sláva“, ale „sláva jeho očí“, to znamená, že jako muž si představuje vznešeného a velmi velkého. Svou rukou vezmu jako hnízdo a jako opuštěné vejce vezmu: a není nikoho, kdo by ode mě utíkal nebo mluvil proti mně.“ (Iz. 10:13, 14.) Prorok tedy, když objevil aroganci myšlenek asyrského krále, odsuzuje marnost jeho myšlenek, a ukazuje, že nic z toho, co Bůh chtěl, by se nestalo, aby se stalo nic z toho, co Bůh chtěl. Proto je velmi vhodné dodat: "Je sekera jídla oslavována, aniž by byla podříznuta, nebo bude pila zvednuta bez meče?" (Iz. 10:15). Stejně jako není možné, praví Bůh, aby se sekera, pila nebo hůl samy pohybovaly; protože každý z těchto nástrojů pak funguje, když ho někdo vezme do ruky a chce ho uvést do pohybu: tak ty, protože ti to moje prozřetelnost dovolila, jsi udělal všechno, co jsi udělal pro nepravost těch, kteří od tebe trpěli. Proto si nemyslete, že jste to udělali svou vlastní moudrostí a silou. Pokud to nechcete rozumně zjistit a pokořit svou arogantní aroganci, pak zkušenostmi zjistíte, že tomu tak skutečně je. Neboť „Hospodin zástupů učiní potupu vaší cti a oheň žalu zažehne vaši slávu“ (Iz. 10:16). A na jiném místě Bůh, podobně jako toto, říká Prorokovi: "A vy jste přijali tento nářek proti králi Babylonu a řekli jste v ten den: Proč mučíte krále a nutíte krále? Bůh drtí hříšníky jhem, jhem knížat, bije jazyk zuřivostí, nevyléčitelná pohroma"4:4-16. Potom ukazuje radost vesmíru a říká: „Celá země se radovala a libanonské stromy se radovaly kvůli tobě a libanonský cedr. Ač jsi ležel, nepodřezávej nás“ (Iz. 14:7, 8). Říká to alegoricky a nazývá cedry Libanonu buď lid Izraele, který byl slavný a slavný, nebo ty, kteří se vyznačovali vysokou úrovní a ti, kteří obdrželi královskou moc od Boha. A po několika slovech, zesměšňujících aroganci babylónského krále a projevující ponížení arogance, Prorok říká: „Jak spadla jitřenka z nebe? Zkroušená na zemi, pošli svůj jazyk všem. Ale ty jsi si v duchu řekl: Vystoupím na nebesa, svůj trůn postavím nad nebeské hvězdy, posadím se na nejvyšší hoře, na vysoké hory až na sever: vystoupím nad oblaka, budu jako Nejvyšší“ (Iz 14,12-14). Potom ukáže křehkost lidského blaha, kdo se opovažuje jít do pekla, a říká: ale ty, ty, země.” Ti, kdo tě viděli, se ti budou divit a řeknou: Tento muž popudil zemi, otřásl králi, položil zemi celou prázdnou a města její rozptýlení, neslitoval se nad zajatci. „Všichni králové jazyků odpočívali ve cti, každý ve svém domě, ale vy budete svrženi do hor jako ohavný mrtvý, s mnoha mrtvými sťatými mečem a sestoupíte do pekla“ (Iz 14,15-19). Ale abych citováním všech proroctví o Nabuchodonozorovi neprodlužoval čas, jak těm, kteří nyní poslouchají, tak těm, kteří budou číst v budoucnu, pokud chtějí poznat jeho aroganci a krutost, odkazem na proroctví samotná, vrátím slovo ke skutečnému tématu. Bůh všech, chtěje přivést tohoto krále ke zbožnosti, mu tedy opakovaně dával mnoho spásných léků a nejprve mu ve druhém létě své vlády ukázal toto tělo ve snu a tím, že zapomněl na sen, způsobil, že potřeboval Proroka; a ve výkladu snu nám přesně odhalil posloupnost králů, ukazující krátké trvání a křehkost lidského blaha. A král hned pocítil prospěch a vzdal Danielovi přemrštěnou čest; protože mu jako Bůh přikázal přinést kadidlo a úlitbu. A po chvíli znovu postavil tuto modlu, donutil všechny své poddané, aby ho uctívali, a zradil ty, kteří dávali přednost zbožnosti nad míru před rozpálenou pecí. Ale dobrý Pán, opět projevující trpělivost, ho nepotrestal za aroganci a brutalitu, ale ukázal mu božskou moc a vysvobodil horlivé služebníky z tohoto plamene. Když z toho opět získal malý užitek, chválí Boha všech a hrozí extrémním trestem těm, kdo proti Němu pronesou něco rouhavého. Ale brzy, aniž by dlouho váhal, v témže roce, poté, co tento největší zázrak znovu odložil do zapomnění, se chopí zbraně proti Jeruzalému, zničí hradby města, vypálí svatý Boží chrám, zasahuje do jeho svatyně a jako válečnou kořist ukradne všechny oběti a odvede je se zajatci do Babylóna. A že byl v této době ve zbrani, to ukazuje i blažený Jeremiáš, když říká toto: „Slovo, které zaznělo od Hospodina k Jeremjášovi v desátém roce judského krále Sidkijáše, bylo toho roku uděleno Nabuchodonozorovi, králi babylonskému. A síla babylonského krále položila pevnost kolem Jeruzaléma“ (Jer. 3). Blahoslavený Daniel také určil tento rok, když vyložil legendu o modle: „v roce vlády Osmona stvořil král Nabuchodonozor tělo ze zlata“ (Dan 3:1). Z toho je zřejmé, že na počátku roku požadoval uctívání modly, poté, když poslal předem vojsko, šel za ním; se zmocnil Jeruzaléma v jedenáctém roce Sedekjášovy vlády a v devatenáctém roce jeho vlády. Protože z toho všeho tento ubohý neměl pro sebe žádný užitek, Bůh všech rozhořčený ho nejprve vyděsí snem a pak mu prostřednictvím Daniela objasní, co se tím snem myslí. A přitom na něj náhle neuloží trest, ale dává mu prostřednictvím Daniela rady a napomenutí a celý rok vydrží čekat na pokání. Když pro sebe nechtěl z dlouhého utrpení udělat žádný lék, poslal katastrofy, které hrozil. Není jednoduše potrestán, ale jeho arogantní mysl, snící o tom, co je nad jeho přirozeností, ho zasáhne nepříčetností a šílenstvím. Potom zařídí, aby Nabuchodonozor, který se stal jako zvěř, byl vyhnán a žil dlouhou dobu na prázdných místech; a poté, podle Boží dispenzace, přichází k vědomí katastrof, které ho potkaly; protože by z toho nemohl mít prospěch, protože by byl zcela v bezvědomí a necitlivý. Zvedne tedy oči a poznává rychlé životní peripetie, hořce truchlí nad svou vlastní pošetilostí a vyznává, že existuje nenásledující Boží království, které přetrvává po všechny věky. Poučen touto zkušeností, podle nevýslovné Boží lásky k lidstvu, se znovu vrátil do svého království. A v domnění, že by se mýlil před všemi lidmi, kdyby pro něj zatajil Boží prozřetelnost, ve svém poselství vylíčil všem svým poddaným ve vesmíru jak předchozí blahobyt, tak neštěstí, které ho potkalo, a poté pokání, kterým usmířil Pána. Zde je obsah zprávy. Řekl jsem to obšírně, mám na mysli důkazy Písma, které dokazují aroganci Nabuchodonozora, a chtěl jsem dát najevo, že Bůh se stará o každého. Začněme proto nyní s podrobným výkladem. "Nabuchodonozor je králem všem lidem, národům a jazykům celé země a pokoj s vámi." Na tato slova je vhodné vztáhnout toto prorocké rčení: „Je mi dobře, neboť jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění“ (Ž 119:71). A Nabuchodonozor, zkušenostmi naučený k cudnosti, se stal učitelem zbožnosti a nabízí své vlastní utrpení jako lék všem lidem, nejen svým poddaným, ale i těm, kteří existují mimo jeho království. Tento pozdrav učinil krásně a decentně: „Ať je vám rozmnožen mír“, to znamená, přeji vám, abyste nezažili katastrofy, které jsem zažil já, abyste žili radostí světa. Pak dodává: Daniel 3:99. Znamení a zázraky, které pro mě Nejvyšší Bůh učinil, rád bych vám oznámil přede mnou. Když jsem se stal svědkem zázraků Božích, říká, považoval jsem za spravedlivé, abych vás všechny učinil účastníky jejich rozjímání; protože nejsou obyčejní, ale velcí a silní. Daniel 3:100. Jak velké a silné je Jeho království: věčné království a Jeho nadvláda trvá navěky. Všechno lidské, ať je to cokoli, má svůj konec, konec, rychlý. Jen Boží království vždy trvá a je neotřesitelné. Když tedy předem uvedl důvod zprávy, začíná v ní vyprávění.