Глава 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
دانيال 3: 1. وفي سنة عصمونة خلق الملك نبوخذنصر هيكلا من الذهب ووضعه في مدينة ديرة في أرض بابل.
إن ربنا الصالح والإنساني، بصفته الخالق والصانع، "يريد أن يخلص بكل البشر ويبلغ إلى فهم الحق" (1 تيموثاوس 2: 4)، ولا يريد "موت الخاطئ قبل أن يرجع ويحيا" (حزقيال 18: 32)؛ لذلك فهو يرتب كل شيء من أجل خلاصنا. لكن أولئك الذين يعانون من عدم الإحساس، المستعبدين لعاطفة الكبرياء غير القابلة للشفاء، لا يستفيدون من الأدوية الإلهية، بل يتم تشبيههم ببعض المرضى الذين يبتعدون عن الشفاء الذي تقدمه لهم فنون الطب، وينغمسون في التعصب والاضطراب الشديد، ويزيدون يوميًا من المرض الذي يعانون منه. هكذا كان هذا الملك المتغطرس. عندما أظهر له إله الكل محبة لا تُقاس للبشرية، وبعد آثام كثيرة وشر عظيم، قدم له الشفاء، وأظهر له هشاشة وغرور الرخاء الحقيقي، وسمو الفضيلة وشهرتها، التي تجعل الأسرى المجبرين على حمل نير العبودية مجيدة؛ وعلى الفور اندهش هذا الملك من حكمة النبي، واعترف بأن إلهه هو إله الجميع.
ولكن بعد قليل عاد إلى نفسه مثل "كلب على قيئه". (2 بط 2: 22)، كما يقول الكتاب الإلهي، يبني "جسمًا من ذهب" ارتفاعه ستون ذراعًا، وعرضه ستة أذرع، ووضعه على السهل، بحيث يرتفع فوق كل شيء بالتساوي، ويكون مرئيًا للجميع بالتساوي، ويأمر جميع رعاياه بعبادته. وهذا الفعل ليس متعجرفًا فحسب، بل هو ملحد وكاره لله تمامًا. لأن الله أراه في المنام جسداً عظيماً مكوناً من أربع مواد، ومن خلال ذلك كشف له تعاقب الممالك الأربع؛ ثم، في مواجهة غطرسته أمام الله، يقوم هو نفسه بترتيب الجسد، مما يمنحه حجمًا لا يمكن أن يمنحه إلا الفن البشري. لكن الملك الحزين لا يصنعها من الذهب والفضة والنحاس والحديد، بل يصنعها من مادة واحدة، من الذهب، ظانًا بذلك يظهر كذب نبوات الله. ولذلك قال المبارك دانيال في تفسير الحلم أن الرأس الذهبي هو أي مملكة بابل أو آشور، وأجزاء الجسم الأخرى من مواد أخرى هي الممالك التي تتبع الرأس؛ ثم هو نفسه يصنع الجسم كله من الذهب.
دانيال 3: 2. وجمعوا كل الولاة والأقطاب والولاة والرؤساء والجلادين وذوي السلطة وكل رؤساء البلاد، ليأتوا لتجديد الصنم الذي نصبه نبوخذنصر الملك.
كل هذا يدل على الكبرياء الشديد. ولم يكتف الملك بدعوة أحد من رعاياه إلى عيد الأصنام فحسب، بل دعا الحكام والزعماء المحليين، الذين عهد إليهم بإدارة الأقاليم، أو أي سلطة أخرى يشرعونها من قبلهم. وفي البداية، بدا هذا الاتصال عاديا إلى حد ما، ولكن في وقت لاحق تم الكشف عن النية القاسية للدعوة. فلما اجتمع الجميع قال النبي:
دان.3:4. الواعظ يبكي بقوة,
يتم التحدث عن الشعوب والشعوب والقبائل والأمم.
دان.3:5. في هذه الساعة، إذا سمعتم صوت البوق والمزمار والقيثارات والسامبيك والرباب والمزامير وكل أنواع العزف، فخرروا واسجدوا للجسد الذي ملكه نبوخذنصر.
دان.3:6. وإن كان أحد لا يخر ويسجد، ففي تلك الساعة يُلقى في أتون النار المتقدة.
فأعجب هذا البائس لنفسه، إذ ظن بالكرامة الإلهية، ولم يرض بسجود رعيته له، لكنه أباح عبادة هذا الصنم، وأذهل الجميع بجوهر هذا الصنم وفنه وحجمه، يغوي وينجذب بصوت نوع من الآلات الموسيقية الثقيلة، ومن لم يذهل بحجم الصنم لم تنجذب إليه أصوات ولذة البنادق الموسيقية، يخيفه. لهم، تهديد الكلب. وفي منطق كل الآخرين، نجح في تحقيق نيته؛ لأني رأيت أن كل من ينفذ الوصية كان من عادته خاضعًا للخوف واللذة. فقط الشباب المبارك، الذين حافظوا في العبودية على نبلهم الأبوي غير الدنس، حنانيا وعزريا وميصائيل، رفضوا العبادة؛ لكنهم لم يختبئوا من الكلدانيين الساكنين في الشر، الذين أرادوا أن يكون الجميع شركاء في الشر. لذلك، يقتربون على الفور من الملك، ويذكرونه بالقانون المعمول به، والذي يأمر بوضوح جميع الرعايا بالسجود للصنم، ومن يرفض ذلك يتم تهديده بمغارة، ويعلنون عن هؤلاء الرجال المقدسين قائلين:
دانيال 3: 12. طبيعة رجال يهوذا الذين وكلتهم على أعمال أرض بابل.
شدرخ وميشخ وعبد نغو، هؤلاء الرجال، "لم يسمعوا لوصيتك أمام الملك". وبهذا يظهرون حسدهم ويشعلون غضب الملك موضحين ذلك، وكأنهم يقولون: انظر من فضلت علينا، على من عهدت بالدولة البابلية. لم يريدوا حتى أن يفكروا في عظمة الشرف ويصبحوا ممتنين لمن كرمه؛ لكنهم حولوا عظمة الشرف إلى سبب للعار، وعارضوا قوانينك بشكل مباشر ولم يوافقوا على تنفيذ أوامرك. وهذه ليست الطريقة الوحيدة لرؤية تعسفهم وجحودهم؛ وبطريقة أخرى يمكنك معرفة أنهم لا يفعلون شيئًا لائقًا تجاه رعاياهم. أولئك الذين تكرمونهم كآلهة، لا يكرمونهم، ولا يقدمون الخدمة الواجبة للآلهة التي تعبدونها؛ لقد تخلوا بوضوح عن عبادة الصنم الذي قدمه له كل من هم تحت سيطرتك. عندما سمع هذا الملك ذلك، انكسر عقله، ونسي ما قاله لدانيال: "حقًا إن إلهكم هو إله الآلهة ورب الملوك"، أخرج الرجال يوم الأربعاء وسأل: هل حقًا لا يريدون الاشتراك معه في خدمة الآلهة، ويرفضون عبادة الصنم؟
ثم ينصح ويحض على ذلك، مع التخويف بالتهديد بالنار. لأنه يقول:
دانيال 3: 15. وإن لم تسجدوا ففي تلك الساعة ستطرحون في أتون النار.
ثم يجرؤ على ارتكاب التجديف الوحشي الذي لا يوصف.
من هو الله الذي تنتزعه من يدي؟
وسرعان ما بدأ يجدف على من اعترف به هو نفسه! وعن الذي دعاه إله الآلهة ظن أنه أضعف من الإنسان! الذي دعاه سيد الملوك، هذا الشقي يفتخر بالتغلب عليه! لكن مثل هذه الوقاحة ورثت عن أسلافه: لأن سنحاريب، بعد أن اقترب من أورشليم بجيش عظيم، عبر عن نفسه في رسالة حزقيا بهذه الكلمات: لا يخدعك إلهك الذي وثقت به، لينقذ أورشليم من يدي. هل أنقذ آلهة الأمم كل واحد وطنه من يدي؟ أين إله حماة؟ أين إله عرفاف؟ أين إله مدينة سيبفاريم؟ هل استطعت أن تنقذ السامرة من يدي؟ فبالحري هل ينقذ الرب أورشليم من يدي؟ لكنه سرعان ما قبل على الفور دفع ثمن تجديفه، وقتل ملاك واحد عدة آلاف من المحاربين، بينما هو نفسه، بعد أن هرب ووصل إلى وطنه، قُتل على يد أولئك الذين ولدوا له. وبما أن اللسان قد تحرك نحو الخالق، فإنه يقبل الموت من المولودين منه.
لكن حتى هذا المثال لم يكبح لسان نبوخذنصر، وهذا الحلم الذي يدل على تعاقب الملوك لم يعلم هذا الملك أن يكون عفيفًا؛ على العكس من ذلك، فهو يستمر في الغضب ضد الخالق. لكن الله لا يهاجمه بملاك، كما حدث مع سنحاريب، بل بثلاثة شبان مسبيين، مجبرين على العيش في الغربة، منجذبين بنير العبودية، في ربيع الحياة ذاته، صغارًا في السن. ولما سمعوا غضبه وتجديفه المجنون، امتلأوا على الفور بالغضب والغيرة، وأجابوا وقالوا للملك:
دان.٣:١٦. لا تحتاج أن نخبرك عن هذا الفعل،
أي أن السؤال الذي طرحته علينا غير ضروري. مهما كانت الأفكار التي كنا نحملها، فإننا لا نزال متمسكين بها، ولن نغيرها أبدا بسبب تهديداتكم.
دان.٣:١٧. هوذا إلهنا الذي نعبده وهو القدير، أخرجنا من أتون النار وأنقذنا من يد ملكك.
من منا لا يندهش بحق من شجاعة هؤلاء الشباب المباركين، وحكمتهم، وتقواهم، وحقيقتهم في مراعاة الشرائع، وطهارتهم في كل شيء؟ إن حقيقة أنهم لم يشعروا بالرعب من مثل هذا المعذب الذي انتفض ضدهم، يمكن القول، مع الجنس البشري بأكمله، ومن هذه النار الهائلة، التي لم تكن مهددة بالكلمات فحسب، بل كانت أمام أعينهم، تشهد على أقوى شجاعتهم. وحقيقة أن شرائع الله فضلت على الحياة الحقيقية، هل تترك وراءها أي قدر أعظم من الحق؟ ومما يدل على عفتهم أنهم لم يستخدموا عبارات جريئة أمام الملك، كما أنهم لم يخزوا عائلتهم بالخجل. لقد قارنت تقواهم كلامهم الشرير والتجديفي بالحكمة والحكمة. فقال الملك: «من هو الله الذي تنزعه من يدي؟» وصرخوا قائلين: «يوجد إلهنا في السماء الذي نعبده، وهو القادر أن يخرجنا من أتون النار، وينقذنا من أيدي الملوك». ولا تظنوا أن إلهنا مثل آلهتكم. إنك تهملهم بحق، لأنك استلمت وجودهم من المادة والفن.
وإلهنا خالق السماء والأرض وكل شيء له القدرة التي تظهر بالأشياء المرئية. لأن سلطانه على ما هو فوق المرئي أمر غير مناسب لأولئك الذين لم يتعرفوا على الإلهيات. تكريمًا له، ننتظر المساعدة التي يرسلها لنا. فهو القادر أن ينقذنا من يديك ومن أتون النار الذي أعددته. وما قيل بعد ذلك يفوق أي قدر من الشجاعة ومحبة الله. لأنهم قائلين: "يوجد إلهنا في السماء الذي نعبده، وهو القادر أن يخرجنا من أتون النار، وينقذنا من يد الملك إلى الملك"، أضافوا على الفور:
دانيال 3: 18. وإلا فليكن معلوما لديك أيها الملك أننا لا نعبدك إلها ولا نسجد لجسد الذهب الذي نصبته.
نحن لا نعمل من أجل سيدنا من أجل المكافأة، ولكن، مجروحين من التكريس والمحبة، نفضل خدمة إلهنا على كل شيء آخر في مجمله. لذلك، نحن لا نطلب الخلاص من الكوارث دون قيد أو شرط، لكننا نحب تدبير الرب وصناعته، ودون أن نعرف ما هو الصالح لنا، نسمح لقائد الدفة أن يحكم حيثما يشاء.
لأننا نعلم حقًا أنه قادر على أن يحررنا من الشرور المهددة؛ لكن ما إذا كان يريد أن يفعل ذلك أم لا، ولكننا نترك هذا للحاكم باعتباره الحكيم، ونقبل القرار بثقة أنه لمصلحتنا. فهل ينقذنا إلهنا أم لا؟ نحن نرفض أن ننحني لوثنك وآلهتك. سيكون عليك القتال مع كذا وكذا النفوس. قاتل كما يحلو لك، فلن تجتذب بمرتبة الشرف ولن ترهب بالتهديدات؛ لأن الله هو الشيء الأكثر محببة وفظاعة بالنسبة لنا. ما هو أعلى من هذه الأفعال؟ ومن المناسب أن نطبق عليهم الكلمة الرسولية: "لهذا السبب نصلي كما ينبغي ولا نعلم" (رومية 8: 26). لكن المعذب الوحشي والمسعور، امتلأ غضبًا، حتى أظهر وجهه ارتباكًا روحيًا، فأمر بإشعال الفرن قدر الإمكان، وأمر بتقييد الرجال القديسين، ولكي لا يبطئ العقوبة على الإطلاق بخلع ملابسهم وأحذيتهم، أمر بإشعالهم بالنار بكل هذا، أي "بالطين والبطانيات والأحذية".
غاشي (ϭ αράβαρα) هو نوع من الملابس الفارسية و"أغطية" عصابات الرأس؛ وبالأحذية (περικνημἱ ϭ) يقصد النبي ما يسمى بالملابس الداخلية، أو الأغلفة الجلدية الخارجية، أو الأحذية الجلدية. وهكذا يتم تقييد الرجال القديسين وإرسالهم إلى النار. وأمر الملك بإحراقهم لتسريع الأمر وتقصيره. ونعمة الله تبني في هذا سرًا جديدًا؛ لأن النار كعادتها فكت الأغلال الحديدية التي كانت موضوعة عليهما، وحافظت على ملابسهما شديدة الاشتعال دون أن تصاب بأذى. أولئك الذين استنكروا القديسين وخدام الأمر الشرير والذين وقفوا في الخارج أكلتهم النار؛ لكنه لم يستطع أن يقترب من قدس الأقداس. لكنه هرب من الذين في الكهف واندفع نحو عباده وكأنه يعاقبهم على عبيد الرب. وكان دعاة التقوى يتمتعون بالأمان والبرودة داخل الكهف لدرجة أنهم يمشون على الجمر كما لو كانوا على بعض الورود.
دانيال 3: 24. ويقال إن هوزدا يغني لله وسط النيران ويبارك الرب.
وهذا دليل على حكمتهم العالية. إذ يقال إنهم لم يطلبوا الخلاص من المشاكل، بل مجدوا من أعطى مثل هذا التعريف عنهم، ومنحهم هذا الاعتراف الرائع. ويمكنك أن ترى أوجه التشابه بين العهد القديم والعهد الجديد. لأن الرسولين الطوباويين بطرس ويوحنا، بعد أن أصيبا بجراح من جند الفريسيين، خرجا "فرحين، لأنهما حسبا أهلا لأن ينالوا الهوان من أجل اسم يسوع" (أعمال 5: 41). وبولس الإلهي، مع سيلا، بعد الجراح التي أصابهما بها الجنود في فيلبي، وهما في السجن، وكنوز مربوطة إلى قدميه، "في نصف الليل" كما يقال، "مصلين في وسط الله" (أع 16: 25). لذلك استمر هؤلاء الشباب المباركون، وهم فرحون في المغارة، في تلحين الترنيمة الإلهية. وأولًا عزريا يصير فمًا عامًا، وأمطر بأمواج من اللهب، كما يقال:
دانيال 3:23. ففتح فاه في وسط النار قائلا
دانيال 3: 26. مبارك أنت أيها الرب الإله أبونا، ومسبح وممجد اسمك إلى الأبد.
من سيتعجب من مقدار الحكمة الموجودة في بداية الأغنية؟ ليس في الرخاء والرفاهية، عندما تتدفق الحياة بهدوء، ولكن في فرن ساخن، يسبح عزريا إله الجميع ويدعوه إله الآباء، وكلاهما يظهر تواضع طريقة تفكيره، وبالتالي يعلن فضيلة الآباء. يقول: نرنم لك يا رب. نحن نرنم تسبيحًا، لنا آباء مثل هؤلاء الذين فضلت أن تُدعى إلههم. لأنك قلت لعبدك موسى: "أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" (خر 3: 6). إن اسمك هذا "مسبح وممجّد" ليس في وقت معين، بل إلى كل العصور.
دان.٣:٢٧. لأنك أنت صالح للجميع، كما فعلت معنا،
لنرنم لك، يقول عزريا، عالمين صدق حكمك. لأن حكمك حق وعادل، الذي به أوصيتنا أن نستعبد ونبتعد عن عبيدنا.
وجميع أعمالك حق، ويحكم طرقك، ويحاكم كل حقائقك،
دانيال 3: 28. وأنت خلقت مصائر حقيقية لكل ما جلبته علينا وعلى مدينة أبينا القدوس أورشليم، لأنك بالحق والحكم جلبت علينا كل هذه الخطية من أجلنا.
كل ما قاله عزريا فيه نفس الفكرة، لكنه عبر عنها بطريقة مختلفة، إذ سبح حكم الله الصادق، ولم يترك مكانًا للجحود. لذلك، إذ ذكر أورشليم، ودعاها المدينة المقدسة، ودعاها مدينة الآباء المختارين، أضاف على الفور سبب العقوبة. ويقول كل هذا جلبته علينا من أجل خطايانا.
دان.٣:٢٩. لأنك أخطأت وأثمت وابتعدت عنك.
فهو يقول إنه ليس عبثًا أنك سلمت المدينة التي قدستها بنفسك للأعداء وسمحت لنا أن نصبح أسرى، ولكن لأننا "أخطأنا وخرجنا عن القانون وابتعدنا عنك". لقد قيل بصراحة شديدة: "منك"، أي من الخالق والخالق، الرب الصالح، المغذي والحافظ، الذي حرر من العبودية المصرية، وشق البحر، وقاد عبر الهاوية، وضرب الحجر اليابس، وتدفق منه الماء، وزود جميع الفوائد الأخرى المذكورة في الكتاب المقدس. لذلك أخطأنا بابتعادنا عنك.
نحن لم نتجاوز هذه الوصية أو تلك، بل جميع وصاياك.
دانيال 3:30. وقد عصينا وصايا شريعتك، وفشلنا في حفظها، وفشلنا في اتباعها، كما أوصيتنا، ليكون خيرًا لنا.
وهنا أظهر مرة أخرى تفوق التقوى والحكمة. لأنه يقول: إن حفظ الشرائع والوصايا لم يجلب لك أيها المشرع شيئًا، بل جلب لنا فوائد كثيرة. ولهذا السبب أصدرت هذه الشرائع، وأعطتنا وسائل الخلاص. هكذا أذنبنا كثيراً، يقول عزريا.
دانيال 3:31. كل الأشياء العظيمة التي جلبتها علينا، وكل الأشياء العظيمة التي فعلتها بنا، لقد خلقت الدينونة الحقيقية.
العقاب يستحقه الخطيئة. ثم يوضح مما تتكون فيقول:
دانيال 3:32. وأسلمتنا إلى أيدي الأثمة والأعداء والمرتدين وإلى ملك ظالم وإلى أشر من كل الأرض.
لقد خنتنا لأننا لم نرضيك يا ملكنا بل احتقرنا صلاحك. ثم أجبرنا على العمل لدى ملك قاسٍ شرس، لا يعرف العدل على الإطلاق، ورعاياه مثل الملك في المكر. ولكن بعد أن تعرضنا للكثير من المصائب، فقد حرمنا من كل جرأة، ويمنعنا الخجل من التوجه إليك بالطلب. وقد فهم عزريا هذا الأمر بقوله:
دانيال 3:33. والآن من المستحيل علينا أن نفتح أفواهنا باردة ونرتديها من قبل عبيدك ومن يكرمونك.
ومع ذلك، نحن، الذين يوبخنا أعداؤنا ويسخرون منهم، ندعو عبيدك، ونتوسل إليك، من أجل اسم سيادتك الموكلة إلينا، أظهر قوتك لخصومنا، ولا تطردنا تمامًا من عنايتك.
دانيال 3: 34. من أجل اسمك لا تخوننا إلى النهاية ولا تنقض عهدك.
دانيال 3:35. ولا تترك عنا رحمتك .
يقول عزريا: نحن نجرؤ على قول هذا، إذ لدينا ضمانات كثيرة لصلاحك؛ وأولًا، اسم سلطانك ذاته، ثم الرحمة التي لا تُقاس التي بها تحكم على كل شيء، وبعد ذلك، عهودك مع آبائنا؛ لأنك وعدتهم أنك ستجعل عائلتهم مشهورة ومجيدة. وبعد هذا يذكر أسماء الآباء، ومع ذكر الأبرار ينحني إلى رحمة الرب الصالح، فيقول:
إبراهيم من أجل حبيبك، وعبدك إسحاق، وقدوسك إسرائيل،
دانيال 3: 36. الذي قلت: أكثر نسلك مثل نجوم السماء، وكالرمل البحر.
هؤلاء الذين أحببتهم يا رب وأكرمتهم أكثر، وعدتهم بهذا، أن يُقارن جنسهم بالرمال في الكثرة، ويكونوا كالنجوم في البهاء والطول والمجد. ثم يقارن عزريا الأحداث بالوعود ويقول:
دان.٣:٣٧. من أجل الرب، لقد تواضعنا فوق كل الآخرين، ونحن متواضعون في كل الأرض اليوم.
وحتى لا يظهر أنه يتهم هذه الوعود بالكذب أضاف على الفور قائلاً:
لم تكن أنت أيها السيد، الذي نكثت الوعود، بل نحن نكثنا العهد، وكنا حسب الوعد أكثر وأكثر من الجميع، "بخطيتنا" صرنا قليلين. فقد أوضح عزريا ذلك بقوله: «لقد أعينا». ولم يقل: نحن قليلون وقليلون عدداً مقارنة بجميع الأمم؛ ولكننا "قصَّرنا" أي كثرنا حسب وعدك، ولكن إذ تعدينا وصاياك من كثرة العدد صرنا قليلين. ثم يكشف لله ما يثقلهم من البلاء، لا يشرح ذلك لمن لا يعرفه، بل بوصف الأحزان، ميلًا به إلى محبة البشر.
دانيال 3: 38. وفي ذلك الوقت لم يكن هناك أمير ولا نبي ولا قائد،
لقد حرمنا من الملكوت والنبوة والكهنوت وعطاياك الإلهية العظيمة التي قضينا حياتنا تحت سيطرتها.
تحت المحرقة، تحت الذبيحة، تحت التقدمة، تحت المجمرة،
وأوضح سبب استحالة تقديم التضحيات، وأضاف على الفور:
ليس هناك مكان للتهام أمامك،
دانيال 3: 39. وتجد الرحمة:
شريعتك قصرت كهنوت الذبائح على مكان واحد، ومن الإثم الواضح تقديم الذبائح في مكان آخر. اليهود لا يريدون سماع ذلك، لكنهم يغلقون أعينهم ويسدون آذانهم، ويجرؤون على فعل كل شيء بشكل غير قانوني. الشباب المطرودون، وهم يعرفون هدف الشريعة، قالوا إنه "ليس هناك مكان للأكل" أمام الله، "ويجدون رحمة". ولأنه، كما يقول عزريا، لا يمكن تحقيق ذلك لمن هم بعيدون عن تلك المدينة المقدسة؛ ثم اخترعنا طريقة معينة لخدمتك يا رب.
ولكن بنفس منسحقة وروح متواضعة
نقدم لك عريضة "نسألك أن يقبلنا".
دانيال 3:40. كما في محرقات الكباش والفراخ، وكما في ظلمة الخروف السمين، هكذا تكون ذبيحتنا أمامك اليوم، وتتم لك، إذ لا برد للمتكلين عليك.
لأن شريعتك لا تسمح بتقديم ذبائح شرعية في كل مكان. فبدلاً من الأغنام والثيران والخراف التي لا تعد ولا تحصى، نقدم لك قلبًا منسحقًا ومتواضعًا، ونتوسل أن يكون هذا أفضل لك من أي ذبيحة؛ لأنه من عادتك أن تحرر المتوكلين عليك من كل عار. هذا لم يتحدث به هذا الرجل القدوس فحسب، بل علمه النبي داود الذي يقول في المزمور الخمسين: "لأنك لو أردت ذبائح لكنت قدمتها. لا تسر بالمحرقات. الذبيحة لله روح منكسر. لا يحتقر الله القلب المنسحق والمتواضع" (مز 50: 18، 19). ويقول أيضًا نيابة عن الله: "آكل لحم اليونخ أم أشرب دم التيوس؟ أكل ذبيحة الحمد لله، وأرفع إلى العلي صلواتك، وادعوني في يوم حزنك، وأتعبك، ومجدني" (مز 49: 13-15). وبعد كلمات قليلة: ""ذبيحة الحمد تمجدني وهناك أريه خلاصي"" (مز 49: 23). وقد علم هذا الرجل الإلهي هذا، وطلب أن يقبل قلبًا منسحقًا بدل أي ذبيحة. ثم يضيف:
دانيال 3:41. والآن نتبعك بكل قلوبنا ونخافك ونطلب وجهك.
دانيال 3:42. لا العار لنا.
لقد جعلتنا العديد من الكوارث مختلفين تمامًا؛ لقد علموا المخالفين لوصاياك أن يخافوا ويطلبوا إليك بكل قلوبهم. دعا أزاريا "وجه" الله هنا بالنعمة، وعودة الحرية، وتجديد الرعاية، التي يمكن من خلالها رؤية كنيسة الله والخدمات المقدمة هناك، والتي، كما تخيلوا، كان الله غير المادي وغير المرئي مرئيًا. بسبب العقاب الذي أحدثته فينا مثل هذا التغيير؛ ثم
دانيال 3:42. لا تخزنا، بل عاملنا حسب وداعتك، وحسب كثرة رحمتك.
دانيال 3:43. غيرنا حسب معجزاتك، وأعط المجد لاسمك.
لهذا امنحنا الرحمة والعمل الخيري. لأنه من عادتك أن ترحم، وتُظهِر طول الأناة للجميع؛ إرادتك مصحوبة بالقوة. والمعجزات التي تقوم بها باستمرار تشهد على ذلك. وافعل ما صنع بنا، لكي يُسبح اسمك، ليس فقط من جانبنا نحن المخلصين، بل أيضًا من جانب الذين يرون خلاصنا. لذلك "مجد اسمك يا رب".
دانيال 3:44. وليخز جميع عبيدك الأشرار، وليخجلوا من كل قوة، ولتنكسر قوتهم.
دان.٣:٤٥. وليفهموا أنك أنت الرب الإله الوحيد، والمجيد في الكون كله.
عندما تظهر لنا هذا الحب للبشرية؛ ستختفي وقاحة أولئك الذين يقاومون، وسيتلاشى غضبهم، وسيُسحق رأيهم العالي في أنفسهم، وسيعرفون أنك أنت الرب والإله الوحيد، المستحق أنشودة الكون كله، وأولئك الذين يعبدون الآن آلهة كثيرة سيعرفون عجز آلهتهم، وسيعبدون قوتك. ففرح الذين ألقيوا في الكهف. ولم يكف عبيد الملك والمشتكون على القديسين عن إلقاء المواد الملتهبة والتفاخر والقبور والزيت في النار. وقد استخدم هذا في ذلك البلد باعتباره قادرًا على تكثيف اللهب. وقد تم تسليم الكثير من الطعام إلى النار المشتعلة
دان.٣:٤٧. انسكب اللهب على اللاكتيوم تسعة وأربعين،
وأحرقوا الكلدانيين الذين يقتربون. والذين كانوا واقفين في الخارج أشعلوا اللهب، لكن ملاك الله بدد اللهب، وجعل النار تولد وتنتشر من نفسها إلى أجساد القديسين برودة معينة ونسيم رطب معتدل، مما أعطى القديسين سرورًا عظيمًا. لأنه يقال:
دانيال 3:50. واجعل وسط الكهف كروح الندى حفيفًا: فلا تمسهم نار البتة، ولا تؤذيهم، تحت البرد.
ولكن، إذ ينظرون إلى هذا، فلا ينبغي لأحد أن يقلل من شأن أعمال القديسين، بل ليتذكر هذه الكلمات المقدسة: "يوجد إله في السماء، نعبده، وهو قادر أن يخرجنا من أتون النار المتقدة، وينقذنا من يد الملك". و: «ليكن معلومًا لديك أيها الملك أننا لا نعبد إلهك ولا نسجد لجسم الذهب الذي نصبته». لذلك، احتقر هؤلاء الشباب القديسون تلك الشعلة، دون أن يفكروا في هذه الغاية، بل كانوا يتوقعون موتهم. لقد كافأهم البطل كما يشاء، وأخزى هؤلاء الأشرار، وتمجدهم. إذًا، إذ نالوا هذا الخلاص، فإن الشباب المباركين والمباركين، حتى أولئك الذين تباركوا مرات عديدة، سمحوا بالفعل لأكثر من واحد أن يرنموا ترانيم لله، ولكن بحسب ما قيل:
دانيال 3:51. بفم واحد سأركع وأمجد الله وأبارك في المغارة،
ومقارنة اتفاقه الجميل وترديده الرائع مع الاتفاق والآلات الموسيقية قبل الصنم، وإظهار أن عدم عبادة الصنم أنفع من عبادته. يبدأون أغنيتهم هكذا:
دانيال 3:52. مبارك أنت أيها الرب إله أبينا، ومسبح ومتزايد إلى الأبد، ومبارك اسم مجدك القدوس، ومسبح ومتزايد إلى الأبد.
هذه هي كلمات الحب الأكثر ناريًا وغير الراضي! المجروحون بهذا الحب يبحثون عن أسماء تعبر عن كرامة المرنم، ولا يجدونها، يقويونها بتطبيقات تدل على التفوق، فيطلقون على "تعالى" و"تعالى" ليس فقط نفسه، بل أيضًا اسم مجده. يُطلق عليهم بشكل جميل في كل مكان اسم الرب وإله الآباء، مدركين أنهم أنفسهم لا يستحقون هذا الاسم.
دانيال 3:53. مبارك أنت في كنيسة مجدك القدوس، موقّراً ومتزايداً إلى الأبد.
لا يمكن أن يُمحى عنهم ذكر كنيسة الله. وكأوصياء مخلصين للقانون، فإنهم يؤدون الصلاة وفقًا للقانون، ويبدو أنهم يقولون: بالنظر إلى هذا الكنيسة، حيث يظهر مجدك عادةً، نرفع لك هذه الترنيمة. لأنه حتى لو احترق ألف مرة، فإنه سيشترك دائمًا في قداستك. وحتى لا يظن أحد أنهم يحصرون المكان في الإله غير المادي واللامتناهي، يضيفون بالضرورة:
دانيال 3:51. مبارك أنت على عرش ملكوتك، مسبح ومتزايد إلى الأبد.
ثم يظهرون من الذي يسمى العرش فيضيفون بعد ذلك مباشرة:
دان.٣:٥٥. طوبى للناظرة العمق، الجالسة على الشاروبيم، الموقرة والمرتفعة إلى الأبد.
ولأن هذا الكنيسة أيضًا كان به صور الكروبيم في قدس الأقداس؛ حتى لا يصاب السامع بأذى من ذلك، ولا يظن أن الله محدود، يشفي السامع قائلاً:
دانيال 3:56. مبارك أنت في جلد السماء، مسبح ومتزايد إلى الأبد.
يقولون، أنت في كل مكان، أنت تملأ كل شيء وتحتوي كل الخليقة. وهكذا فإنهم بالترنم يدعون إلى التواصل في التسبحة مع كل طبيعة مخلوقة، عاقلة وغير عاقلة وغير حية. لأنهم يقولون:
دان.٣:٥٧. باركوا جميع أعمال الرب الرب، سبحوا وزيدوه إلى الأبد.
ولا يكتفون بهذه الدعوة العامة، بل يدعون كل مخلوق على حدة، وليس فقط المخلوقات المرئية، بل أيضًا الطبيعة غير المرئية. لأنهم يقولون:
دانيال 3:58. باركوا ملائكة الرب رنموا وزيدوه إلى الأبد.
وحتى لا نبالغ في الكلام، عند الحديث عن كل دعوة، لنقل أنها تدعو إلى الابتهاج (59) السماء، (60) "المياه التي فوق السماء"، و(61) القوات المحيطة بعرش الله؛ إنهم يستدعون (62) الشمس والقمر و(63) الكواكب الأخرى، حتى ليس فقط ما في السماء، ولكن أيضًا ما يحدث في الهواء، (64) المطر والندى (65) والرياح؛ ثم «الصفات» المعاكسة، (٦٧) «البرد والحر». ثم، في مجملها، الطبيعة وفعلها (66) "النار والحرب". لأن النار اسم الطبيعة، وفار ليس الجوهر، بل هو فعل النار. ويسمون (68) الندى والصقيع، (71) الجليد والصقيع، (72) الحمأة والثلج، (73) البرق والسحاب، لارتباطهما ببعضهما البعض، وقربهما في الأصل؛ ثم (69) الليل والنهار وما يخرجهما (70) النور والظلمة؛ لأن الأولى أسماء، والثانية قوى وأشياء؛ وقيل: "إن الله يدعو النور نهارًا، والظلمة ليلًا" (تك 1: 5). لأنه على الرغم من أن الظلام ظل وليس جوهرًا، إلا أنه شيء يحدث وينتج الليل.
فإنه يقال: "باركوا البرق والسحاب"، بعضهم كالولادة، والبعض الآخر للتنبؤ؛ ويقول النبي: "اخلق بروقا في المطر" (مز 139: 7). لذلك، بعد أن ذكروا ذلك في السماء، وفي الهواء، وكل ما أمر به، أن يغنوا الأغاني، مع دعوة لغناء الأغاني، يتجهون إلى الأرض الأم المشتركة، ويقولون:
دانيال 3: 74. لتبارك الأرض الرب وتترنم وترفعه إلى الأبد.
دانيال 3: 75. باركوا جبال وتلال الرب.
وبعد ذلك يتم استدعاء الأعمال الأرضية.
دانيال 3: 76. باركوا كل نبات على أرض الرب.
ثم الري الذي يحتاجونه.
دانيال 3: 77. باركوا ينابيع الرب.
وبما أن البحار والأنهار تنتمي إلى الجزء السفلي؛ ثم ذكروا منها للضرورة (78). ويذكرون أيضًا تلك التي يتغذى بها البحر. لأنهم يقولون:
دانيال 3: 79. باركوا الحيتان وكل ما يتحرك في مياه الرب.
وبعد ذلك يدعون (80) طيراً، و(81) حيواناً وبقراً، و(82) آخر الطبيعة البشرية، ناظرين في ذلك إلى نظام الكون؛ لأن موسى المبارك كتب أن الأشجار أولًا ظهرت إلى الوجود بكلمة الله، ثم نشأت أجيال من الكائنات العائمة، ومعها ومعها طبيعة الطيور التي تطير في الهواء، وبعدها الحيوانات والماشية، وأخيرًا الإنسان. بعد أن دعوا الطبيعة البشرية إلى الغناء، أمروا مرة أخرى بغناء الأغاني للخالق بشكل منفصل. وقبل كل الآخرين، يؤمر بني إسرائيل بهذا (83)، لكنهم أيضًا ينقسمون أكثر من مرة، ويدخل الكهنة في الصف الأول (84)، إذ هم موكلون بالخدمة الإلهية. ثم، لتجنب فكرة أن الترنيمة مقتصرة على الكهنة وحدهم، يضيفون:
دانيال 3: 85. باركوا عبيد الرب، رنموا وارفعوا إلى الأبد،
وكأنه يقول: من الممكن للسيد أن يعمل بغيرة لمن ليس له كهنوت. وهم أيضًا يبشرون بالقيامة؛ لأنهم يقولون:
دانيال 3: 86. بارك نفوس وأرواح الرب الصالح،
أي النفوس الروحية للأبرار التي ارتفعت فوق الأهواء البشرية ونالت نعمة الروح. ثم يدعون الذين اكتسبوا نوعاً من الفضيلة فيقولون:
دانيال 3: 81. باركوا قلب الرب الجليل والمتواضع:
لأن أولئك الذين تحرروا من الكذب ولديهم طريقة تفكير متواضعة يمكنهم إرضاء الله وتقديم ترنيمة لائقة. لقد أدرجوا كل هذا ليس من أجل الغرور، ولكن أولاً، لإشعال محبة الرب، وتذكير أنفسهم ببركات الجنس البشري التي لا توصف والتي كانت موجودة في بداية الخليقة. فإنهم يعبرون بهذه الكلمات: نغني ونمجدك، لأنك تحسن إلينا بالملائكة، من أجلنا خلقت السماء، تنير النهار بالشمس، تخفف ظلمة الليل بالقمر، وتعلمنا قياسات الزمن. نرنم لك لأنك نثرت السماء بالنجوم مثل المرج. أنت تشبع أنظارنا بهذه الزهور التي لا تذبل، وفي أثناء سيرها تمنحنا الوسائل لمعرفة مقدار الليل. ومن يحمدك بكرامة، ناظرًا إلى تغيرات الفصول، إلى تقلب الدورة اليومية، إلى الحرارة المفيدة التي تحدث في الصيف؟
ثم رؤية ضربات الرياح الباردة، والبرد في الشتاء، والأمطار تأتي وكل شيء يحدث بانسجام وانتظام، والبرق ينبئ بالمطر، والسحب تولد المطر، والجبال والسهول مزينة بالحقول والبساتين، والينابيع المتدفقة التي تروي النباتات، والأنهار تتدفق باستمرار ولا تتوقف عن جريانها، والبحر يقع في المنتصف - سبب الصداقة والتشابه في التفكير، مكان مشترك يقبل الاتفاقات المتبادلة على حد سواء؟ وبدون الحديث عن كل شيء بالتفصيل، ذكر المباركون كل هذا أولاً، معبرين عن شكرهم وتذكرهم للأعمال الصالحة، يريدون أن يجعلوا الترنيمة أكثر نارًا، ثم يحاولون إقناع الذين يستمعون خارج الكلدانيين أن العناصر التي يعبدونها هي مخلوقات إله الجميع. لذلك، فإنهم يذكرون بوضوح النار والماء، والشمس والقمر، والسماء والأرض، يريدون إقناع الحمقى بالتوقف عن عبادة المرئي، والاعتراف بالرب العام للجميع، وتقديم الإكرام الواجب له.
فمن المرجح أن أولئك الذين رأوا هذه المعجزة العظيمة، والذين رأوا النصر على النار، وعارهم وعار ملكهم، وخلاص وجرأة هؤلاء الشباب الأسرى، قد استمعوا إلى تعليم التقوى الذي تعلمه الترنيمة. لذلك يضيف أولئك الذين غنوا أخيرًا:
دانيال 3: 88. باركوا حننيا وعزريا وميشائيل الرب رنموا وزيدوه إلى الأبد.
لذلك اعتبروا أنفسهم آخر الخلق، أذلوا من الناس أجمعين. هكذا كان الطوباوي بولس الذي يقول: "أنا أصغر جميع القديسين أُعطيت هذه النعمة" (أفسس 3: 8)؛ وفي موضع آخر: ""المسيح جاء إلى العالم ليخلص الخطاة وأنا أولهم"" (1 تي 1: 15). ومن الخطاة يدعو نفسه أولًا، ومن القديسين يدعو نفسه آخرًا. لذلك فإن هؤلاء المباركين يدعون أنفسهم آخر من يسبحون الرب ويرفعونه إلى الأبد. ثم يصفون معجزة.
كأننا أُخرجنا من الجحيم، وخلصنا من يد الموت؛
لأنه بالحكم البشري حرمنا من كل الفوائد.
نجنا من وسط لهيب النار، ونجنا من وسط النار.
لذلك (89) "اعترفوا بالرب فإنه صالح، لأن صغره يدوم إلى الأبد". فمن يستطيع أن يفوق في اللطف والصلاح من أظهر كل هذه الرحمة فيما حدث لنا؟ والذين أظهروا مثل هذه الفضيلة في أنفسهم يقولون إنهم نالوا الخلاص بالنعمة. ثم، بما أننا ذكرنا أعلاه أبناء إسرائيل فقط، فإنهم ينادون الجميع، بما في ذلك الوثنيين الذين يعيشون بالتقوى ويحاولون إرضاء الله.
دانيال 3:90. باركوا جميع الذين يعبدون الرب إله الآلهة، رنموا واعترفوا، لأن إلى الأبد رحمته، و
في عصر القرون. في محاولتهم إظهار صلاح الله اللامحدود، وتغلبوا عليه، رددوا مرارًا وتكرارًا كلمة: قرون. كانت هذه هي الأغنية التي أذهلت الملك الوحشي والقاسي! لقد قام من العرش الملكي واستعد للذهاب إليهم، وبدلًا من الثلاثة يرى أربعة يفرحون في المغارة؛ ويقول لشرفائه:
دانيال 3: 91. أليس ثلاثة أزواج موثقين في وسط النار؟
دانيال 3: 92. وها أنا ناظر أربعة رجال محلولين، يتمشون في وسط النار وليس فيهم فساد، ومنظر الرابع شبيه بابن الله.
ما هذا الصبر الذي لا يوصف! وبحق صرخ الشباب القديسون قائلين: "لأن إلى دهر الدهور رحمته" وإلى دهر الدهور. فإن هذا الذي تصرف بهذه القسوة والغطرسة، والذي حاول أن يخطف الكرامة الإلهية لنفسه، ويعاقب عبيد الله بقسوة، يقود إلى التقوى، ويكشف عن قوته المعجزية، ويظهر له الملاك المرسل لمساعدة القديسين. بادئ ذي بدء، أذهله بالرقم الذي يظهر أربعة بدلاً من ثلاثة؛ ثم فك الأغلال؛ لأني رأيت المقيدين قد حلوا؛ وأخيرا الخلاص؛ فإنه يقول: لا فساد فيهم. لذلك يأتي مذعورًا ومتواضعًا بكبريائه ويقول:
دانيال 3: 93. شدرخ وميشخ وعبدنغو عبد الله العلي، هلموا وتعالوا، فصعد شدرخ وميشخ وعبدنغو من وسط النار.
هذا الباطل الذي قال: "من هو الله الذي تنزعه من يدي؟" - تعلمت أن هناك إلهًا لا توصف قوته، يأمر النار أن تظهر في القديسين صفة معاكسة لطبيعتها. والذي لم يعرفه كإله، عرف أنه الله والله العلي. عندما خرج القديسون من الكهف، اندهش جميع الأمراء والحكام والقادة من أن أجساد القديسين ظلت سليمة، ولم يشعر شعرهم بأي تأثير من اللهب، وليس الشعر فقط، ولكن أيضًا الملابس والأحذية نفسها كانت سليمة، حتى أنه لم تبقى حتى رائحة النار فيها. ولما رأى نبوخذنصر ذلك ترنم وقال:
دانيال 3: 95. مبارك إله شدرخ وميشخ وعبدنغو، وأخذه ملاكه الرسول وبنوه لأنهم اتكلوا عليه، وغيروا كلام الملك وأسلموا أجسادهم حتى لا يعبدوا أو يسجدوا لإله آخر غير إلههم.
مع إدراكه دائمًا لقوة الله من خلال التجربة، فإن هذا الشخص المغرور يودع المعجزات في طي النسيان. وفعل الأمر نفسه مع دانيال الإلهي، إذ قام "وسجد" له، وأمر "أن يُسكبوا عليه هدايا وبخورًا" (دانيال ٢: ٤٦). والآن إذ رأى خلاص هؤلاء القديسين يسبح الله ويتعجب من هؤلاء الرجال لأنهم غيروا كلمة "تغيير الملك" كما يقول، وفضلوا الموت التقي على الحياة غير الشرعية. والآن هنا يقول
دانيال 3: 96. أنا أوصي بوصية: كل شعب وسبط ولسان، الذي يتكلم بالتجديف على إله شدرخ وميشخ وعبد نغو، سيهلكون وتنهب بيوتهم، لأنه ليس إله آخر يستطيع أن ينجي هذا.
وبالطبع تعلمت هذا من خلال التجربة. لأنه، بعد أن دمر معابد العديد من الآلهة المزعومين، ونهب الخزائن، ونهب المذابح وقتل كهنةها، لم يختبر أي عمل إلهي. عندما تعامل مع هؤلاء الناس الذين كرسوا أنفسهم لله بغضب شديد؛ ثم رأيت قوة الله اللامحدودة وصبره الذي لا يوصف؛ لأن الله حفظ عبيده سالمين، ولم يعاقب على الفور بسبب الغضب، ولكن كشخص بقي في الشر، سرعان ما عاقب العديد، وبعد ذلك، بمجرد أن لجأ إلى التوبة، أكرم محبته للبشر.
دانيال 3: 97. وملك شدرخ وميشخ وعبد نغو في أرض بابل، وجعلهم عظماء، وأهّلهم شيوخ اليهود لجميع الذين في مملكته.
الرب لديه مثل هذه العناية لأولئك الذين يحاولون إرضائه؛ وصرخ هؤلاء الشباب القديسون بحق. "لأنه لا برد للمتكلين عليك" [40].
لذلك نكتسب أيضًا هذا الرجاء، ونفضل الخالق والحاكم على كل الخليقة. ليكون هؤلاء الشباب المباركون قدوة لنا، ونموذجًا للتقوى، وقادة لله ولما يعطيه الله للمستحقين. نرجو أن ننال هذا جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح! معه المجد للآب مع الروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين! آمين.
دانيال 3: 98. نبوخذنصر ملك، لجميع الشعوب والأمم والألسنة في كل الأرض السلام عليكم.
لا أعتقد أنه من غير الضروري أن نذكر أولاً محتوى هذه الرسالة وسببها، ثم ننتقل إلى التفسير.
بعد أن استولى نبوخذنصر على آسيا كلها، أخضع مصر وأخضع الإثيوبيين المتاخمين لمصر، وعامل رعاياه بقسوة شديدة ووحشية، ووصل إلى درجة من الغطرسة لدرجة أنه ظن في نفسه أنه أعلى وأقوى ليس فقط من الآلهة المزعومين، بل أيضًا من الإله الحقيقي. هذا الكبرياء غير المرضي يظهر ليس فقط من خلال دانيال الحكيم التقي، بل أيضًا من خلال النبي الإلهي إشعياء، أو بالأحرى إله الكل نفسه، على لسان النبي، حيث قال: "ويل للأشوريين، قضيب غضبي وغضبي في أيديهم. أرسل غضبي على اللسان الشرير، وآمر شعبي أن يصنعوا لمصلحة وسبيًا، ويدوسوا الرب". المدن واطرحوني في التراب" (إشعياء 10: 5، 6). وهذا يعني: أن الآشوريين، مرتكبي الشرور التي لا تعد ولا تحصى، يستحقون الدموع من أجلي. ومع ذلك، سأستخدمهم كخدام لمعاقبة الخطاة، وكنوع من عصا العقاب، سأرسلهم ضد الأشرار، وليس فقط ضد الآخرين، ولكن أيضًا ضد المدعوين شعبي. من أجل كثرة شر وإثم شعبي سأخرب مدنهم بأيدي هؤلاء الأشوريين وأجعلهم يكسبون في المدن.
لذلك، إذ استخدمت ملك أشور كنوع من الجلاد، سأعاقب الشرعي من خلاله. قال النبي: «أما هذا فلا تفكر هكذا، ولا أنا أفكر هكذا في نفسي، ولكن عقله يتراجع، وألسنته ليست صغيرة، وإذا قالوا له: هل أنت الأمير الوحيد؟» أخذت هذا وسأنزع كل السلطان" (أش 10: 7-10). ثم كشف النبي عن غطرسة الملك؛ ثم يتنبأ بالكوارث التي ستحل بأورشليم، ويبين أسباب هذه العقوبة. لأنه يقول: "ابكوا أيتها المنحوتة في أورشليم وفي السامرة. كما صنعت السامرة ولها بيدي هكذا أصنع بأورشليم وبصنمها" (أش 10: 10، 11). نحن نعلم أن الملك الآشوري سنحاريب لم يهزم أورشليم، لكن نبوخذنصر، بعد أن نقل العاصمة إلى بابل، وبعد تدمير نينوى، وجعلها مدينة ملكية، حمل السلاح ضد يهودا، وبعد أن دمر أورشليم، دمر معظم سكانها، وأسر الباقين.
لماذا، من هذا يتضح أن الكتاب المقدس يعرف مملكة آشور وبابل واحدة؛ ولكن ليس من الصعب معرفة ذلك مما أضيف. فإن النبي يقول: "ويكون عندما يكمل الرب كل ما عمل في جبل صهيون وفي أورشليم أن الرب يجلب على رئيس أشور قلبًا عظيمًا وعلى ارتفاع المجد في عينيه" (أش 10: 12). لقد عاقب الله أورشليم ليس من خلال سنحاريب الذي حكم بين الآشوريين، ولكن من خلال نبوخذنصر. لأن سنحاريب لم ينهب المدن فحسب، بل هرب وحده، بعد أن دمر الجيش بأكمله، وقُتل في منزله على يد أبنائه. واستولى نبوخذنصر على المدينة وأحرق كنيسة الله واستعبد الشعب. فيعلمنا الكتاب المقدس أنه بعد نهاية "صنع الرب كل ما في جبل صهيون وكل ما في أورشليم" التي هدد بها قائلاً: "ابكِ أيتها التمثال المنحوت في أورشليم. كما صنعت السامرة وعملتها بالأيادي كذلك أصنع أورشليم وصنمها" "يأتي الرب" بحسب ما قيل "الرب إلى قلب عظيم إلى رئيس أشور". ويطلق عليه اسم الأمير، وليس البابلي، بل الآشوري؛ لأن هناك مملكة واحدة لكليهما.
ويصفه بالعقل العظيم لارتفاع خططه وغطرستها. لماذا يضيف بحق: "و" "إلى علو مجد عينيه". ولم يقل فقط: "مجده"، بل "مجد عينيه"، أي، كونه إنسانًا، يتخيل نفسه متعالًا وعظيمًا جدًا. "أحمل بيدي كعش، وكبيضة مهجورة ألتقطها، وليس من يهرب مني أو يتكلم علي" (أش 10: 13، 14). وهكذا، بعد أن اكتشف النبي غطرسة أفكار ملك أشور، استنكر باطلا أفكاره، وأظهر أن أيا من ما فعله لم يكن ليحدث لو لم يسمح الله وأراد أن يعاقب شر الذين عانوا منه. لذلك من المناسب جدًا أن نضيف: “هل يُمجد فأس الطعام بغير قطعه، أم يُرفع المنشار بدون سيف؟” (أش 10: 15).
كما أنه لا يمكن، يقول الله، أن يتحرك فأس أو منشار أو قضيب من تلقاء نفسه؛ لأن كل واحدة من هذه الأدوات تعمل عندما يأخذها شخص ما بين يديه ويريد أن يحركها: لذلك أنت، لأن رعايتي سمحت لك، فعلت كل ما فعلته بسبب إثم أولئك الذين عانوا منك. لذلك لا تظن أنك فعلت هذا بحكمتك وقوتك. إذا كنت لا تريد أن تكتشف هذا بعقلانية وتتواضع بغطرستك المتغطرسة، فسوف تكتشف من خلال التجربة أن الأمر كذلك بالفعل. "لأنه "يُهين رب الجنود كرامتك، وتشتعل نار الحزن على مجدك" (أش 10: 16). وفي موضع آخر يقول الله هكذا للنبي: "وقبلتم هذه الرثاء على ملك بابل وقلتم في ذلك اليوم: لماذا تعذبون الملك وتجبرون الملك؟ يسحق الله الخطاة بنير، بنير الرؤساء، ضارب اللسان بالسخط ضربة لا شفاء منها" (إش 14: 4-6). ثم يظهر فرح الكون فيقول: "ابتهجت الأرض كلها، وابتهجت بسببك شجر لبنان، وأرز لبنان. إن اضطجعت فلا تقطعنا" (أش 14: 7، 8).
يقول هذا بشكل مجازي، ويسمي أرز لبنان إما شعب إسرائيل المشهور والمجد، أو المتميزين بعلو رتبتهم والذين نالوا السلطة الملكية من الله. وبعد كلمات قليلة يسخر النبي من كبرياء ملك بابل، ويظهر ذل الكبر، يقول النبي: “كيف سقط كوكب الصبح من السماء؟” انسحق على الأرض، أرسل لسانك للجميع. "لكنك قلت في ذهنك: أصعد إلى السماء، أضع كرسيي فوق نجوم السماء، أجلس على جبل عال، على الجبال العالية إلى الشمال، أصعد فوق السحاب، أصير مثل العلي" (إش 14: 12-14)، ثم يظهر هشاشة الإنسان فيقول: "أما أنت، الذي تجرأ على التفكير بهذا، "فستهبط إلى الجحيم وإلى أسس الأرض". فيتعجب منك الذين يرونك، ويقولون: هذا الرجل أزعج الأرض، زعزع ملوكًا، جعل الأرض كلها فارغة، ومدن مبعثرتها، لم ترحم المسبيين. ""جميع ملوك الألسنة قد استراحوا في الكرامة، كل واحد في بيته، وأنت ستطرح في الجبال كميت حقير، مع قتلى كثيرين مقطوعين بالسيف، هابطين إلى الجحيم"" (أش 14: 15-19).
ولكن لكي لا أطيل الوقت، من خلال ذكر كل النبوءات عن نبوخذنصر، سواء أولئك الذين يستمعون الآن أو أولئك الذين سيقرأون في المستقبل، إذا كانوا يريدون معرفة غطرسته وقسوته، من خلال الإشارة إلى النبوءات نفسها، سأعيد الكلمة إلى الموضوع الحقيقي. لذلك، أراد إله الجميع أن يجلب هذا الملك إلى التقوى، فقد أعطاه مرارًا العديد من الأدوية المنقذة، وفي البداية، في الصيف الثاني من حكمه، أظهر له هذا الجسد في المنام، وبنسيان الحلم جعله بحاجة إلى نبي؛ وفي تفسير الحلم كشف لنا بدقة عن خلافة الملوك، موضحًا قصر مدة رفاهية الإنسان وهشاشتها. وعلى الفور شعر الملك بالفائدة، وأعطى دانيال إكرامًا عظيمًا. لأنه أمر كالله أن يحضروا له البخور والسكيب. وبعد فترة قصيرة، نصب هذا الصنم مرة أخرى، وأجبر جميع رعاياه على عبادته، وخان أولئك الذين فضلوا التقوى إلى أبعد الحدود على الأتون الساخن.
لكن الرب الصالح، أظهر صبرًا مرة أخرى، ولم يعاقبه على الغطرسة والوحشية، بل أظهر له القوة الإلهية، وحرر العبيد الغيورين من هذا اللهيب. وبعد أن حصل مرة أخرى على فائدة قليلة من هذا، يسبح إله الجميع، ويهدد بالعقاب الشديد أولئك الذين ينطقون بشيء يجدف ضده. ولكن سرعان ما، دون تردد لفترة طويلة، في نفس العام، بعد أن وضع هذه المعجزة الكبرى مرة أخرى في طي النسيان، حمل السلاح ضد أورشليم، ودمر أسوار المدينة، وأحرق كنيسة الله المقدس، وتعدي على حرمه، وسرق كل التقدمات كغنائم حرب، وأخذها مع الأسرى إلى بابل. وأنه كان يحمل السلاح في هذا الوقت، هذا ما يظهر أيضًا من قول الطوباوي إرميا، إذ يقول: "الكلمة التي صارت من الرب إلى إرميا في السنة العاشرة لصدقيا ملك يهوذا، في تلك السنة، كانت لنبوخذنصر ملك بابل، وجعل حصن ملك بابل حصنًا حول أورشليم" (إر 32: 1، 2). كما حدد الطوباوي دانيال هذه السنة عندما عرض أسطورة الصنم: "في سنة ملك عصمونة خلق الملك نبوخذنصر هيكلًا من ذهب" (دانيال 3: 1).
ومن هذا يتبين أنه في بداية العام طالب بعبادة الصنم ثم أرسل جيشا مقدما وتبعه. استولى على أورشليم في السنة الحادية عشرة لملك صدقيا وفي التاسع عشر من ملكه. لذلك، بما أن هذا الشخص المثير للشفقة لم يحصل على أي فائدة لنفسه من كل هذا، فإن إله الكل، إذ كان ساخطًا، أخافه أولاً بحلم، ثم يوضح له من خلال دانيال ما هو المقصود بالحلم. وفي نفس الوقت لا يفرض عليه عقوبة فجأة، بل يقدم له النصيحة والوعظ على يد دانيال، ويحتمل سنة كاملة منتظرًا التوبة. وعندما لم يرد أن يحول طول الأناة إلى أي نوع من الدواء لنفسه، أرسل الكوارث التي كان يهدد بها. إنه لا يعاقب فحسب، بل إن عقله المتكبر الذي يحلم بما هو فوق طبيعته يصيبه بالجنون والجنون.
ثم رتب أن يُطرد نبوخذنصر، بعد أن صار مثل الوحوش، ويعيش مدة طويلة في أماكن فارغة؛ وبعد ذلك، بحسب تدبير الله، يصل إلى وعي الكوارث التي حلت به؛ لأنه لن يتمكن من الاستفادة من ذلك، وهو فاقد الوعي تماما وغير محسوس.
وهكذا، فرفع عينيه، وأدرك تقلبات الحياة السريعة، وحزن بمرارة على حماقته، واعترف بوجود ملكوت الله غير المتتالي الذي يدوم إلى جميع العصور. وبعد أن تعلم بهذه الخبرة، وفقًا لمحبة الله التي لا توصف للبشر، عاد مرة أخرى إلى ملكوته. وظنًا منه أنه سيكون مخطئًا أمام جميع الناس إذا أخفى عناية الله به، فقد صور في رسالته لجميع رعيته في الكون كلًا من الرخاء السابق والمصائب التي حلت به، ثم التوبة التي استرضى بها الرب.
وهنا محتوى الرسالة. لقد ذكرت ذلك بإسهاب، آخذًا في الاعتبار أدلة الكتاب المقدس التي تثبت غطرسة نبوخذنصر، وأردت أن أوضح أن الله يهتم بالجميع. لذلك، دعونا نبدأ الآن في تفسير مفصل. "نبوخذنصر ملك على كل الشعوب والأمم والألسنة في كل الأرض، والسلام عليكم". ومن المناسب أن نطبق هذا القول النبوي على هذه الكلمات: "خير لي لأنك أذللتني لأتعلم في تبريرك" (مز 119: 71). ونبوخذنصر، الذي تعلمه بالخبرة أن يكون عفيفًا، أصبح معلمًا للتقوى، ويقدم معاناته كعلاج لجميع الناس، ليس فقط رعاياه، بل أيضًا أولئك الموجودين خارج مملكته. لقد ألقى هذه التحية بشكل جميل ولائق: "ليكثر لكم السلام"، أي أتمنى ألا تختبروا الكوارث التي مررت بها، لتعيشوا مستمتعين بالعالم. ثم يضيف:
دانيال 3: 99. الآيات والعجائب التي صنعها الله العلي بي، يسرني أن أخبركم بها أمامي.
يقول بعد أن أصبحت شاهداً لمعجزات الله، لقد اعتبرت أنه من العدل أن أجعلكم جميعاً مشاركين في التأمل فيها؛ لأنهم ليسوا أشخاصًا عاديين، بل عظماء وأقوياء.
دانيال 3: 100. ما أعظم وقوة مملكته: مملكة أبدية، وسلطانه إلى الأبد.
كل شيء إنساني، مهما كان، له نهاية، نهاية، سريعة. ملكوت الله وحده يستمر دائمًا ولا يتزعزع. لذلك، بعد أن أشار مقدما إلى سبب الرسالة، يبدأ السرد فيها.