Глава 2

Danieli 2:1. Në verën e dytë të mbretërisë së Nebukadnetsarit, Nebukadnetsari e pa atë të përgjumur dhe shpirti i tij u tmerrua dhe gjumi i la. Nga kjo mësojmë se Nabukadnetsari, pasi filloi të mbretëronte, shpejt dhe pa asnjë vonesë mori armët kundër judenjve, në vitin e tretë të mbretërimit të Joakimit, dhe e urdhëroi Joakimin të paguante haraç, duke marrë robër, ai i çoi në vendin asirian. Për këtë kohë dëshmon edhe profeti Jeremia, duke thënë këtë: fjala iu drejtua Jeremias kundër gjithë popullit të Judës në vitin e katërt të Joakimit, birit të Joshinit, mbretit të Judës: ky ishte viti i parë i Nebukadnetsarit, mbretit të Babilonisë (Jer. 25:1). Prandaj, ne gjejmë këtu se mbreti Nebukadnetsar, nën udhëheqjen e Joakimit, kur përfundoi viti i tretë i mbretërimit të tij, bëri një milici kundër judenjve. Profeti Jeremia, duke i këshilluar popullit në fillim të vitit të katërt, tha se ky ishte viti i parë i mbretit Nabukadnetsar. Dhe Danieli i bekuar tha se robëria e parë ishte në vitin e tretë të mbretërimit të Jehojakimit, mbretit të Judës, tani ai shtoi: "Në vitin e dytë, mbretëria e Nebukadnetsarit pa Nebukadnetsarin" dhe e shtoi këtë jo pa qëllim, por që ne të dinim saktësisht kohën. Për këtë arsye, profetët hyjnorë, kur përmendin mbretër, nënkuptojnë edhe numrin e viteve. Kështu, "në verën e dytë të mbretërisë së Nebukadnetsarit, Nabukadnetsari pa një ëndërr dhe shpirti i tij u tmerrua dhe gjumi i la". Dan.2:2. Mbreti foli për të thirrur magjistarët, magjistarët, magjistarët dhe kaldeasit, që të mund t'i tregonte mbretit ëndrrën e tij. Për ata që kuptojnë, ekonomia e Zotit është e dukshme në këtë: duke dashur që Profeti i Tij t'ia bëjë të njohur mbretit ëndrrën e tij, dhe si rezultat i kësaj, mbreti pranoi këshillën e mirë dhe shpëtimtare, Zoti e frikëson mbretin me gjumin dhe ia heq kujtimin e gjumit. Por, ashtu siç është e dukshme provinca e Zotit të të gjithëve, po ashtu edhe çmenduria e mbretit është e dukshme për të gjithë ata që janë të devotshëm. Sepse a nuk është mjegullim ekstrem i mendjes që të tjerët të kërkojnë që ta kujtojnë ëndrrën e tij? Megjithatë, Profeti thotë: Ata të thirrur "erdhën dhe u ndalën para mbretit". Dan.2:3. Dhe mbreti u tha atyre: Pashë një ëndërr dhe shpirti im u tmerrua, sepse e kuptova ëndrrën. Dan.2:4. Kaldeasit i folën mbretit të Sirianit dhe i thanë: "O mbret, jeto përjetë; tregoji një ëndërr shërbëtorit tënd dhe ne do të të tregojmë përrallën e saj". Kërkesa e tyre ishte vërtet në përputhje me arsyen, por premtimi ishte arrogant; sepse nuk është punë e mendjes njerëzore të interpretojë zbulesat hyjnore pa ndihmën e lartë. Kaldeasit flisnin sirianisht sepse ishin mbledhur nga popuj të ndryshëm, të cilët megjithëse secili kishte gjuhën e vet, por në përdorim të përbashkët të gjithë kishin gjuhën siriane dhe donin të tregonin drejtësinë e përgjigjes. Por edhe kjo nuk e bindi mbretin krenar që të mos kërkonte nga njerëzit atë që është mbi natyrën. Dan.2:5. Mbreti u përgjigj menjëherë me një fjalim kaldeas: Fjala është larguar nga unë: nëse nuk ma tregon ëndrrën dhe legjendat e saj, do të shkatërrohesh dhe shtëpitë e tua do të plaçkiten". Dan.2:6. Nëse më tregoni ëndrrën dhe historinë e saj, do të merrni dhurata dhe dhurata dhe shumë nder nga Unë: vetëm më tregoni ëndrrën dhe historinë e saj. Kjo tregon jo vetëm paturpësinë dhe brutalitetin, por edhe marrëzinë e skajshme të mbretit. Sepse është kufiri ekstrem i marrëzisë të mendosh se nga kërcënimi i fatkeqësive, ose nga premtimi i bekimeve, njohuria do t'u vijë Kaldeasve. Prandaj Kaldeasit iu përgjigjën: Dan.2:7. Tregoji ëndrrën shërbëtorit tënd dhe ne do të shpallim përrallën e saj. Ne jemi të vetëdijshëm për robërinë tonë, thonë ata, por jemi të vetëdijshëm edhe për natyrën tonë; ne do të jemi në gjendje ta interpretojmë ëndrrën, nëse e njohim atë; Ne nuk mund t'ju tregojmë për një ëndërr që ju është zbuluar dhe më pas është harruar nga ju. Megjithatë, ky kot këmbënguli, duke kërkuar që t'i kujtohej ëndrra. Dan.2:8. Mbreti u përgjigj dhe u tha: "Me të vërtetë e di që po e shpengoni kohën; megjithatë ju e shihni sesi fjala është larguar nga unë". Dan.2:9. Nëse nuk më tregon një ëndërr, një përkufizim për ty, ne e dimë se ke thënë një fjalë të rreme dhe të korruptuar para meje, derisa të kalojë koha: ma trego ëndrrën time dhe na bëj të ditur se ma tregove legjendën e saj. Kërkesa që përmbahet në këto fjalë është kokëfortë dhe e çmendur, por akuza është shumë e drejtë: ju dëshironi të dini ëndrrën, thotë mbreti, në mënyrë që, duke bërë bashkërisht një interpretim të rremë, si zakonisht, të më mashtroni, duke pranuar kohëzgjatjen e kohës si ndihmë dhe duke pritur kohën e përmbushjes. Pasi e dëgjuan këtë, Kaldeasit (ata ndoshta kishin më shumë guxim para mbretit se të tjerët) japin një përgjigje vendimtare dhe refuzojnë plotësisht t'i kujtojnë ëndrrën. Danieli 2:10. Nuk ka njeri në tokë, thanë ata, që mund të shpallë fjalën e një mbreti, sikur të gjithë të jenë një mbret i madh, dhe princi nuk e vë në dyshim fjalën e një magjistari, një magjistari dhe një kaldeas. Danieli 2:11. Sepse fjala që i kërkon mbreti është e vështirë dhe nuk ka rrugë tjetër për ta shpallur para mbretit, por më tepër Zotit, i cili nuk mund të jetojë me çdo mish. Nuk është diçka e mundur, siç mendoni ju; kërkoni prej nesh atë që është njerëzore dhe jo atë që është mbi natyrën. Për ata që mbretërojnë, është më e përshtatshme të sundojnë mbretërinë me drejtësi dhe të kërkojnë atë që është e mundur nga nënshtetasit e tyre; atë që kërkon tani, e kërkon padrejtësisht; sepse një njohuri e tillë nuk është karakteristikë e njerëzve të rrethuar nga mishi, por e natyrës së patrupëzuar, e cila di gjithçka saktësisht. Këtë e thanë kaldeasit, por kjo u paralajmërua, e cila u shpall më vonë nga Danieli. Sepse kaldeasit thanë se nuk është e zakonshme që njerëzit ta dinë këtë, por perënditë: atëherë Danieli i perëndishëm i kujton mbretit një ëndërr, e interpreton atë shumë saktë dhe qartë dhe i mëson mbretit se një njohuri e tillë nuk u përket njerëzve që zvarriten në tokë dhe jo perëndive joekzistente, por Zotit që krijoi gjithçka. Por secila prej këtyre thënieve do të ketë një interpretim të denjë në vendin e vet. Danieli 2:12. Atëherë mbreti, thotë Profeti, i zemëruar dhe i zemëruar, foli shumë herë për të shkatërruar gjithë urtësinë e Babilonisë. Danieli 2:13. Dhe urdhërimi doli dhe dituria u vra; dhe ai kërkoi Danielin dhe miqtë e tij dhe i vrau. Nga kjo kokëfortësi karakterizohet torturuesi dhe jo mbreti; është qartazi e paligjshme dhe e huaj për çdo drejtësi; arroganca dhe arroganca, duke arroguar pushtetin për veten e tyre, po komplotojnë shkatërrimin e atyre që u nënshtrohen hebrenjve. Por Danieli hyjnor, duke parë këtë rrahje të padrejtë, pyet Apioxën, të cilit i ishte besuar kryerja e një vrasjeje kaq brutale: Danieli 2:15. Princi i Carëve, pse doli ajo thënie e ftohtë nga fytyra e Carit? Danieli ndoshta nuk e dinte dhe nuk u thirr në asamblenë e të mençurve të Babilonisë; sepse nuk kishin kaluar ende tre vjet, gjatë të cilave mbreti i Babilonisë urdhëroi që t'i ushqenin me ushqim mbretëror, në mënyrë që, pas skadimit të afatit, t'i çonte te mbreti. Dhe nëse Pejgamberi tha më parë se ata hynë dhe, duke u bërë më të mirë, ishin të preferuar nga të tjerët: atëherë askush të mos habitet për këtë; sepse, duke synuar ta përfundonte atë histori, ai tregoi qartë gjithçka që ndodhi atëherë; pastaj kalon në një histori tjetër për atë që ndodhi ndërkohë. Dhe që Danieli nuk ishte ende në mesin e atyre që kishin guxim para mbretit, kur mbreti mblodhi dijetarët e Babilonisë, kjo dëshmohet nga injoranca e tij për rrahjen e padrejtë; sepse e pyeta Apioxën për këtë, duke mos ditur arsyen. Dhe kur e mori vesh, guxoi t'i fliste mbretit dhe t'i kërkonte mbretit që t'i jepte pak kohë për të zbuluar ëndrrën dhe për të gjetur një interpretim. Pastaj Profeti na zbulon metodën e këtij hulumtimi, duke mos kërkuar lavdinë e tij në këtë, por duke na thirrur në një përpikmëri të ngjashme. Danieli 2:17. Pastaj thuhet: Danieli shkoi në shtëpinë e tij dhe ia shpalli fjalën Hananiahut, Azariahut dhe Mishaelit, mikut të tij. Danieli 2:18. Dhe unë i kërkoj Zotit qiellor bujarinë për këtë mister, që Danieli dhe miqtë e tij dhe babilonasit e tjerë të mençur të mos humbasin. Ka vërtet një distancë të madhe midis së vërtetës dhe gënjeshtrës. Punëtorët e gënjeshtrës janë të privuar nga ndihma e Zotit dhe të shtyrë vetëm nga mendimet njerëzore të huaja për devotshmërinë, flasin dhe bëjnë gjithçka për të mashtruar njerëzit; dishepujt e së vërtetës nuk guxojnë të thonë ose të bëjnë asgjë pa ndihmën e lartë: duke ia lënë përmbushjen e kërkesave të tyre Providencës mbikëqyrëse mbi gjithçka, ata mbeten të palëvizshëm e të palëkundur dhe nuk janë marrë aty-këtu, por janë të lirë nga stuhia e mendimeve njerëzore. Dhe për këtë dëshmon Danieli i urtë i perëndishëm, i cili, pa kërkuar pak kohë për të hapur ëndrrën, nuk e shpenzoi atë në reflektim, por në përgjërim dhe lutje, dhe nuk u mbështet vetëm te vetja, por ftoi bashkëmoshatarët e tij në premtimin në lutje. Dhe ai nuk u mashtrua me shpresën e tij. Danieli 2:19. Pastaj, thuhet, sekreti iu zbulua Danielit në një ëndërr natën: dhe Danieli bekoftë Perëndinë e qiellit. Danieli 2:20. Dhe ai tha: "I bekuar qoftë emri i Zotit Perëndi nga përjetësia në përjetësi, sepse dituria dhe kuptimi i tij janë". Danieli 2:21. Dhe ai ndryshon kohët dhe vitet, emëron mbretër dhe prehet, duke u dhënë dituri të urtëve dhe zgjuarsi atyre që udhëheqin zgjuarsinë. Danieli 2:22. Ai zbulohet nga e thella dhe e fshehta, e dituri, që ekziston në errësirë ​​dhe ka dritë me Të. Profeti tregon mirënjohjen e tij për çdo gjë, dhe jo vetëm kompozon një këngë, por e bën përmbajtjen e saj zbulimin e një ëndrre dhe thotë: është me vend që vazhdimisht t'i këndohet këngë lavdërimi Zotit të përhershëm dhe të përjetshëm, këtij burimi urtësie dhe mirëkuptimi - Zoti, i cili sundon gjithçka me drejtësi dhe mirësi, duke ndryshuar rrethanat ekspozon brishtësinë, fuqinë e tij për të gjithë. Sepse, pasi vendosi mbretër, ai përsëri i rrëzon pa vështirësi dhe, pasi u dha pushtetin, e merr kur të dojë. Ai është dhënësi i mençurisë dhe i arsyes, duke ia dhënë këtë jo vetëm të gjithëve, por atyre që duan ta njohin Atë; sapo dëshiron, zbulon diçka që nuk është shfaqur kurrë më parë, por sikur është fshehur në një thellësi, sepse ende nuk ka ardhur në jetë; dhe, si Drita mendore, duke jetuar në dritën e paarritshme, di saktësisht gjithçka që ekziston në errësirë. Danieli 2:23. Prandaj, o Perëndi i etërve të mi, unë të rrëfej dhe të lëvdoj, sepse më ke dhënë dituri dhe forcë; dhe tani më tregove atë që të kërkova, siç më tregove vizionin e mbretit, t'i tregoja mbretit. Të tillë janë shpirtrat e të devotshmëve; ata e dinë se Zoti është furnizuesi i nevojave; ata dynden në strehën e Tij; dhe kur u jepen përfitime, ata nuk mund ta lënë në harresë kujtimin e dhuratave, por nëpërmjet himneve e shpërblejnë Zotin bamirës. Ajo që vlen të përmendet tek ky njeri hyjnor është mënyra e tij modeste e të menduarit për veten. Sepse, ndërsa lutej, ai i pranoi bashkëmoshatarët e tij në shoqërim lutjesh dhe duke kompozuar një këngë lavdërimi për dhuratën që kishte marrë, ai i përmendi përsëri - ai nuk tha: "Ti më ke deklaruar", atë që kërkova prej Teje, por: "Ti më tregove atë që kërkova prej teje". Me këtë, Profeti e mbylli këngën hyjnore dhe menjëherë tha: Danieli 2:24. Danieli shkoi te Arioku, të cilin mbreti e kishte urdhëruar të shkatërronte të urtët e Babilonisë, dhe i tha: Mos i shkatërro të urtët e Babilonisë, por më sill para mbretit dhe unë do t'i tregoj mbretit historinë e ëndrrës. Dhe kjo mëshirë është e përshtatshme për Profetin; sepse jo vetëm që ai dhe miqtë e tij donin të shpëtonin nga vrasja e padrejtë, por ata kujdeseshin edhe për shpëtimin e kaldeasve, duke shpresuar që me anë të kësaj mrekullie t'i çlironte nga ligësia dhe t'i çonte te Perëndia i të gjithëve. Danieli 2:25. Arioku, kur i dëgjoi këto fjalë, e çoi Danielin me padurim para mbretit dhe i tha: "Kam gjetur një njeri nga bijtë e robërisë së Judës, historinë e të cilit do t'i tregojë mbretit". Dhe nga kjo ne përsëri shohim qartë se mbreti nuk i kishte parë ende eksperimentet e virtytit të Danielit. Dhe nëse do ta kishte njohur Danielin, atëherë Arioku nuk do të thoshte në mënyrë të turbullt: "Kam gjetur një njeri" nga bijtë e robërisë së Judës, "rrëfimin e të cilit do t'i tregojë mbretit". Danieli 2:26. Mbreti, duke u gëzuar për këtë, i foli Danielit, që quhej Belshazar: A mund të më tregosh ëndrrën që pashë dhe legjendën e saj? Duhet të theksohet gjithashtu se Profeti nuk e quan gjithmonë veten Belshazar, por vetëm kur flet me mbretin që i vuri këtë emër. Ndërkaq, pyetjes: a mund t'i kumtohet mbretit një ëndërr dhe legjenda, ai u përgjigj duke thënë: Danieli 2:27. Sekretet që kërkon mbreti, ka njerëz të urtë, magjistarë, magjepsës Gazarinë për t'ia shpallur mbretit. Danieli 2:28. Por ka një Zot në qiell, zbuloni sekretet. Një fillim i mrekullueshëm për të mësuar! Pasi hodhi poshtë ushtrinë e këtyre të paarsyeshmëve dhe pasi zbuloi pafuqinë e tyre, ai tha se Zoti është mësuesi i zbulimit të sekreteve; ai shtoi: "në parajsë", duke fshirë kështu perënditë ekzistuese dhe të adhuruara, dhe me emrin e njëjësit do të fshijë shumë perëndi që nuk ekzistojnë, dhe me faktin se Zoti banon në parajsë, ai tregon se ata që shihen në të kaluarën nuk janë perëndi, por një mashtrim i prodhuar nga arti njerëzor. Ky është Perëndia «që t'i shpallë mbretit Nabukadnetsar, të cilin është e përshtatshme të jetë në ditët e fundit». Duke përfituar nga një fillim i tillë, veshi i mbretërve është sërish i prirur të favorizojë me një bekim; sepse ai thotë: O mbret, jeto përjetë. Sepse ai duhet të tregojë ëndrrën, të shtojë një interpretim dhe t'i parashikojë mbretit shkatërrimin e mbretërisë; pastaj duke filluar fjalën e tij thotë: dëshira ime është që ti të jetosh përgjithmonë; Prandaj, mos ma atribuo atë që të zbulon ëndrra. Pastaj ai thotë Ëndrra jote dhe vegimi i kokës sate mbi shtratin tënd është për mbretin; domethënë, kjo është ajo që keni parë natën. Danieli 2:29. Mendimet tuaja janë ngritur në shtratin tuaj, siç duhet të jetë për këto. I shtrirë në divan, thotë Profeti, po mendonit nëse do të jetonit përgjithmonë, apo, sipas ligjit të përgjithshëm për njerëzit, do të vdisnit; Ai gjithashtu donte të dinte se çfarë nuk kishte ndodhur ende dhe "Zbuloni sekretet që duhet të ekzistojnë." Profeti kudo predikon një Zot, duke refuzuar hijeshinë e politeizmit: pastaj ai tregon modestinë e mendimeve për veten e tij; sepse ai thotë: Danieli 2:30. Ky mister nuk u zbulua për shkak të mençurisë që ekziston në mua, më shumë se të gjithë ata që jetojnë, por për hir të kësaj, që unë t'ia shpall historinë mbretit, që ju të kuptoni mendimet e zemrës suaj. Kjo shpallje, thotë Profeti, më është dhënë jo sepse jam më i mençur se të gjithë njerëzit, por që të dish se çfarë është e dëshirueshme për ty të dish; Zoti më përdori mua, si shërbëtorin e Tij, për të qenë shërbëtor i kësaj dijeje. Kështu ai fillon shpjegimin dhe së pari tregon vetë ëndrrën. Danieli 2:31. Ti, o mbret, ke parë: ky trup është një, është një trup i madh dhe pamja e tij është e lartë, qëndron përpara fytyrës sate dhe shëmbëlltyra e tij është e tmerrshme. Danieli 2:32. Trupi, koka e tij është e pastër prej ari, krahu, gjoksi dhe muskujt janë prej argjendi, barku dhe kofshët janë prej bakri, Danieli 2:33. Këmbët janë prej hekuri, por disa prej tyre janë prej hekuri, e disa prej tyre janë të varfër. Në fjalët e mësipërme, Profeti na lejoi të shohim katër substanca: ari, argjendi, bakri, hekuri; Ai foli për argjilën, jo si një substancë më vete, por si të përzier me hekur; nënkupton me këto substanca mbretëritë më të mëdha dhe më universale, të cilat njëra pas tjetrës zotëronin pjesën më të madhe të universit. Sepse është e qartë se ka pasur mbretëri të tjera, siç e shohim edhe tani, por nuk është e qartë se ato mbizotëruan mbi të gjitha, ose mbi shumicën e mbretërive; përkundrazi, ata zotëronin një ose dy kombe. Pra, Profeti thotë se i pari nga të gjitha dominimet i përkiste asirianëve, ose, që është e njëjta gjë, babilonasve; sepse të dy janë asirianë, por fillimisht ata kishin kryeqytetin e tyre në Nin - një qytet që hebrenjtë e quajtën Nineveh, dhe më pas në Babiloni. Dhe se mbretëria e të dyjave është një dhe e njëjta, këtë e dëshmon vetë Profeti; sepse, duke interpretuar ëndrrën, ai thotë: "Ti je koka e artë e mbretit" (Dan. 2:38). Dhe profeti i bekuar Jeremia thotë: "Kupa e artë e Babilonisë është në dorën e Zotit, duke i dhënë të pijë gjithë tokën, duke ushqyer kombet me verën e saj dhe për këtë arsye ajo u drodh". dhe “Babilonia ra papritmas dhe u dërrmua” (Jer. 51, 7.8). Dhe nëse përveç kësaj do të kishte një mbretëri tjetër të Asirisë, më e vjetra e saj, atëherë çfarë substancë do ta quante Profeti? Por edhe Moisiu hyjnor dëshmon se kjo është me të vërtetë kështu. Sepse te Zanafilla, pasi tha për Nimrodin se ai ishte "një peshkatar gjigant përpara Zotit", ai shtoi: "dhe fillimi i mbretërisë së tij ishte Babilonia, Nuti dhe Kalani" (Zan. 10, 9.10). Dhe shkrimtarët paganë i quajnë babilonasit asirianë; persët e quajnë këtë mbretëri edhe sot e kësaj dite Asiria. Prandaj, substanca e parë, domethënë ari, nënkupton mbretërinë e asirianëve dhe babilonasve; Pejgamberi e quan atë kokë, pasi ai ishte i pari. Dhe e dyta, domethënë argjendi, është mbretëria e persëve dhe e medëve, sepse Kiri, i ardhur nga të dy, nga nëna e tij nga Medët, nga babai i tij nga Persianët, shkatërroi mbretërinë e asirianëve dhe babilonasve dhe ua transferoi pushtetin mbretëror persëve. Profeti e quajti persianë dhe muskuj për të treguar lidhje farefisnore me dy popuj, sepse dora e djathtë nënkupton familjen e baballarëve, dhe e majta - familjen e nënës, dhe lidhja e ndërsjellë e duarve u besohet persëve, në të cilën përmbahet zemra, sekreti i mendimeve, dhe kontratat martesore bëhen edhe me mendime. Profeti e quajti bakër mbretërinë e Maqedonisë, e cila u shfaq pas mbretërisë persiane dhe gjithashtu zotëroi gjithçka. Ai i dha atij një bark dhe stegna, që nënkupton barkun e Monarkisë së Aleksandrit, dhe stegnë, pas vdekjes së tij, ndarjen e mëparshme të mbretërisë. Dhe ai e quajti mbretërinë e Romës të hekurt dhe ajo pasoi me radhë atë maqedonase. Profeti i dha atij këmbët, si pjesë të trupit, të vendosura në fund të të gjithë trupit dhe të afta për të mbajtur të gjithë trupin. Këmbët e këmbëve i quajti hekur dhe këmbët së bashku hekur dhe të pakta; dhe kjo e bën të qartë se nuk do të vijë një mbretëri tjetër, por e njëjta do të bëhet më e dobët se vetja dhe paqëndrueshmëria e pakët do të përzihet në të. Ai aplikon substanca të ndryshme për mbretëritë, duke nënkuptuar ndryshimin jo në nder, por në fuqi; sepse argjendi është më koheziv se ari, bakri është më i fortë se argjendi dhe hekuri është më i dendur se vetë bakri. Prandaj, ndryshimi nuk është në nder, por në forcë dhe forcë. Është e nevojshme të shqyrtohet pse Profeti pa një kombinim të këtyre substancave në trup; sepse asgjë nuk u zbulohet të gjithëve nga Perëndia pa qëllim dhe kot. Imazhi i trupit është vetëm një pamje, jo realitet. Dhe kjo është jeta reale; nuk ka asgjë të qëndrueshme apo të përhershme. Prandaj i bekuari Pal thirri: “Imazhi i kësaj bote po kalon” (1 Kor. 7:3); dhe në një vend tjetër jep këshilla duke thënë: “Mos u konformoni me këtë epokë” (Rom. 12:2). Dhe Davidi i bekuar, duke ekspozuar kotësinë e mirëqenies njerëzore, thotë: "Përveç kësaj, çdo njeri i gjallë është i kotë, sepse njeriu ecën kështu: ruan thesare dhe nuk e di kush do t'i mbledhë" (Psalmi 38:6,7). Pra, meqenëse edhe jeta reale ka ndryshime të shpejta, sepse çdo gjë e dukshme është e vdekshme, e përkohshme dhe kalimtare, dhe imazhi nuk ka fuqinë e gjërave reale, por tregon vetëm pamjen e jashtme të mbretërve, princërve dhe nënshtetasve, dhe përveç kësaj, pamja është lehtësisht e shkatërrueshme; atëherë Zoti i të gjithëve, duke synuar t'i mësojë këtij mbreti krenar kotësinë e arrogancës njerëzore dhe t'i mësojë atij se çdo gjë njerëzore është e shumëfishtë, në mënyrë shumë të përshtatshme i paraqet atij në ëndërr imazhin e një trupi dhe i ndan pjesët e tij sipas substancave, duke përshkruar kështu radhën e shpeshtë të mbretërve njëri pas tjetrit dhe duke i vërtetuar njëri-tjetrit në pafundësi, një fuqi të pafundme: mbretëria e përjetshme. Për këtë, Danieli i bekuar, duke zbuluar pjesën tjetër të ëndrrës, shton: Danieli 2:34. E patë që një gur u këput nga mali pa duar dhe e goditi trupin me hundë hekuri dhe të varfërit dhe të vërtetat e tyre deri në fund. Atëherë hekuri, bajati, bakri, argjendi dhe ari u shkundën dhe u bënë si pluhuri i lëmit të verës; dhe unë mora një erë të fortë dhe nuk u gjet vendi për të, dhe guri goditi trupin dhe u bë një mal i madh dhe mbushi gjithë tokën. Ky është fundi i ëndrrës. Ne duhet të fillojmë interpretimin tonë nga poshtë. Prandaj, le të pyesim fillimisht: kush, i quajtur gur, dhe duke qenë i vogël në fillim, më vonë doli të ishte shumë i madh dhe e mbuloi universin me veten e tij? Prandaj, le të dëgjojmë se çfarë thotë vetë Zoti me gojën e profetit Isaia: “Unë vë në Sion një gur me vlerë të madhe, një gur themeli, të nderuar, të zgjedhur si themel dhe kushdo që beson në të nuk do të turpërohet” (Is. 28:16). Le të dëgjojmë atë që Davidi i bekuar parathotë dhe thërret: "Guri që u ndërtua pa kujdes, ky do të bëhet guri i qoshes" (Psalmi 117:22). Këtë dëshmi judenjve ua paraqiti Vetë Zoti Krisht në Ungjillin e Shenjtë, duke thënë: “A po e mbani këtë? Guri, i cili nuk u krijua në një sërë krijimesh, u bë shpejt guri i themelit. Ky erdhi nga Zoti dhe është i mrekullueshëm në sytë tuaj” (Mateu 21:42). Dhe i bekuari Pjetri në fjalimin e tij drejtuar judenjve, duke cituar profecinë e Zotit, thotë: "Ky është guri i rrënjosur nga ju që e ndërtuat, i cili ishte koka e qoshes" (Veprat 4:11). Dhe i bekuari Pali thotë: "mbi themelin që dikur ishte një apostull dhe një profet, që është guri kryesor i themelit të vetë Jezu Krishtit" (Efes. 2, 20); dhe në një vend tjetër: “Askush nuk mund të hedhë themel më shumë se ai që gënjen, që është Jezu Krishti” (1 Kor. 3,11); dhe përsëri: “Unë pi nga guri shpirtëror dhe guri është Krishti” (1 Kor. 10:3). Pra, nga Dhiata e Vjetër dhe e Re mësojmë se Zoti ynë Jezu Krisht quhet gur. Sepse Ai u "shkatërrua nga mali pa duar", duke lindur nga një Virgjëreshë pa bashkësi martesore. Shkrimi Hyjnor shpesh e quan lindjen e mbinatyrshme një prerje guri. Isaia, duke u kujtuar judenjve lindjen e mbinatyrshme nga Abrahami, tha: "Shikoni gurin e fortë, nga i cili u pre shpejt" (Is. 51:1). Prandaj, familja e Davidit është një mal, dhe Krishti, sipas njerëzimit, është një gur, i prerë jo sipas ligjit të natyrës. Ai, që në kohët e lashta dukej i vogël, për shkak të natyrës me të cilën ishte veshur, befas doli të ishte një mal shumë i madh, që mbushte gjithë universin; sepse “e gjithë toka është e mbushur me njohurinë e Zotit, ashtu si deti është i mbuluar me ujë të bollshëm” (Is. 11:9). Ai do të godasë "trupin në hundë të varfërit dhe të hekurit", domethënë do t'i japë fund mbretërisë së fundit, do ta zhdukë, do të shkatërrohet; sepse kjo mbretëri nuk do të pasohet me radhë nga një mbretëri tjetër, por Zoti do ta hapë mbretërinë e tij dhe do t'ua bëjë të qartë të gjithëve. Të gjithë këta mbretër dhe vetë kujtimi do të zhduken, si pluhuri që ngrihet nga lëmi dhe fryhet nga era. Kështu Profeti, pasi i tregoi mbretit të gjithë ëndrrën, shtoi: Danieli 2:36–37. Kjo është një ëndërr dhe tregimi i saj është një fjalim para mbretit. Ti je mbreti, mbreti i mbretërve. Profeti nuk e tha këtë për lajka, por përdori emrin e zakonshëm; sepse nën pushtetin e mbretit ishin të gjithë krerët e popullit, të quajtur mbretër. Ti, o mbret, mbret i mbretërve, të cilit Perëndia i qiellit i ka dhënë një mbretëri të fortë, të fuqishme dhe të nderuar. Danieli 2:38. Por çdo vend. Nuk është me fuqinë njerëzore, thotë Profeti, që ti i ke mundur të gjithë, por me fuqinë e Perëndisë, i cili ka mbretërinë e qiejve, që të ka dhënë këtë fuqi për të sunduar mbi njerëzit që jetojnë "në çdo vend" dhe për të mbretëruar. Ti i ke dhënë për të ngrënë kafshët dhe zogjtë e qiellit ushqim në dorën tënde dhe të ke bërë sundimtar mbi gjithçka. Ai i quan barbarët që jetojnë si bishat si bisha, dhe zogjtë - ata që janë të stolisur me maturi, mbi njerëzit e tjerë dhe që fluturojnë me mendjen e tyre. Mbi të gjitha, thotë Profeti, Zoti të ka bërë mbret. Prandaj, "ti je koka e artë", domethënë mbretëria është e jotja; sepse Profeti nuk flet për një person, por për vetë mbretërinë. Mbas vdekjes së Nebukadnetsarit, midis Babilonasve mbretëroi Evilmerodaku dhe pas tij Belshazari. Dhe nëse Profeti tha për fytyrën e Nebukadnetsarit: "Ti je koka e artë;" atëherë si të kuptohen fjalët: "Pas teje do të lindë një mbretëri tjetër, më e vogël se ti?" Sepse me këtë Profeti nuk tregon për mbretërimin e bijve të tij, por për mbretërinë e Persisë. Prandaj, "koka e artë" nuk është vetë Nabukadnetsari, por e gjithë mbretëria e asirianëve ose babilonasve. Danieli 2:39. Dhe pas teje do të dalë një mbretëri tjetër më e vogël se ti, mbretëria e Persisë. Profeti e quan atë më të vogël, jo si më të dobët, por si të dytë. Dhe mbretëria e tretë, që është bakri, do të mundë gjithë tokën. Do të thotë mbretëria e Maqedonisë; Aleksandri, i biri i Filipit, pushtoi tërë tokën, duke pushtuar të gjithë njerëzit në dymbëdhjetë vitet e mbretërimit të tij. Danieli 2:40. Dhe mbretëria e katërt do të jetë po aq e fortë sa hekuri: ashtu si hekuri bëhet më i hollë dhe zbut gjithçka, ashtu çdo gjë do të bëhet gjithnjë e më e hollë. Profeti e kupton mbretërinë e Romës, e cila ishte më e fuqishmja dhe mund të thuhet se i kapërceu të gjitha kombet, duke mbledhur taksa dhe haraçe nga të gjithë. Duke e shprehur këtë, Profeti përdori fjalën: "istonit", dhe me fjalën "istnit" nënkuptonte bindje, devotshmëri dhe rregullore të legalizuara civile. Danieli 2:41. Dhe e patë hundën dhe gishtat, një pjesë e saj ishte një lloj hekuri, dhe një pjesë e saj ishte një lloj balte, mbretëria do të ndahet dhe nga rrënjët e hekurit do të jetë në të, ashtu siç patë hekurin e përzier me baltë. Profeti e quajti mbretërinë të ndryshme jo sipas llojit të saj, por sipas cilësisë së fuqisë së saj. Dhe nëse do ta kisha kuptuar ndryshe nga gjinia, do ta kisha quajtur të pestën, ashtu siç i vura emrin e tretë dhe të katërt. Por duke qenë se e dinte se fundi i mbretërisë së hekurt do të ishte më i dobët, me shumë të drejtë, për shkak të kësaj dobësie, përdori fjalën: "tjetër". Sepse më lart ai tregoi se ishte shumë i fortë dhe i tillë ishte fillimi i tij. Megjithatë, Profeti nuk thotë se fundi i tij do të jetë plotësisht i dobët. Thuhet: "Në të do të ketë hekur nga rrënjët, ashtu siç pashë hekurin të përzier me baltë." Danieli 2:42. Dhe gishtat janë të korrur, disa prej tyre janë prej hekuri dhe disa prej tyre janë prej balte. Kjo nuk ka nevojë për interpretimin tonë, sepse vetë Profeti e interpreton atë dhe thotë: Një pjesë e një mbretërie të caktuar do të jetë e fortë dhe do të shtypet prej saj. Danieli 2:43. Sepse pashë se po të përzihej hekuri me argjilën, raca e njerëzve do të përzihej. Dhe kjo tregon se kjo nuk është një mbretëri tjetër përveç asaj të hekurt, por e njëjta është dobësuar dhe një pjesë e saj është e fortë dhe një pjesë është dobësuar. Megjithatë, lidhjet farefisnore lidhin pjesën e dobët me atë të fortë. Sepse kjo është ajo që do të thotë fjalët: "Do të ketë pështjellim midis fisit të njerëzve". Do të ketë disa përzierje përmes martesës mes të dyjave; megjithatë, mosmarrëveshja do të shtrembërojë të drejtat e farefisnisë; sepse nuk do të ketë lidhje me njëri-tjetrin, ashtu si hekuri nuk përzihet me argjilën. Kështu e kuptojmë interpretimin e Danielit të urtë nga Perëndia. Por është e nevojshme të nxjerrim në dritë mendimet e të tjerëve që e interpretuan këtë para nesh; në këtë rast, e vërteta do të jetë më e dukshme. Kështu, disa nga shkrimtarët pohuan se mbretëria e katërt, domethënë hekuri, është Aleksandri i Madh, dhe këmbët dhe gishtat e këmbëve, të bëra prej hekuri dhe balte, ishin pas tij maqedonasit mbretërues, Ptolemeët, Seleuci, Antiokusi, Dhimitri, nga të cilët, disa me dobësi dhe të tjerë me shumë guxim, hynë në martesë me pushtet dhe nën kontroll. Por ata duhet ta dinin, së pari, se Profeti e quajti vetë Nabukadnetsarin kokën e artë, domethënë mbretërinë e Babilonisë ose Asirisë, dhe pas tij pasoi mbretëria e Persisë dhe e Medisë, sepse Kiri vinte nga të dy popujt dhe duke i zotëruar të dy, pas shkatërrimit të mbretërisë së Babilonisë, ai mbretëroi mbi Persianët. Mbretëria persiane, domethënë e dyta, u dërrmua nga Aleksandri i Madh dhe ai, siç tha i bekuari Danieli, mundi «gjithë tokën». Profeti e quajti këtë mbretëri të tretën; ajo u pasua nga pasardhja jo nga një mbretëri tjetër, por nga ajo romake. Prandaj, interpretuesit para së gjithash duhej të kuptonin dhe zbulonin nga numri i mbretërive dhe nga rrethanat e treguara se mbretëria e Maqedonisë, domethënë e bakrit, është e treta, dhe mbretëria e Romës, domethënë e hekurit, është e katërta. Nëse kjo u dukej shumë e paqartë, atëherë ata duhet të kishin gjykuar të gjithë profecinë deri në fund të saj. Sepse Profeti, pasi tregoi fundin e dobët dhe të varfër të mbretërisë së hekurt, shtoi: Danieli 2:44. Dhe në ditët e atyre mbretërve, domethënë ato në të cilat kishte përzierje balte dhe hekuri dhe që hynë në lidhje farefisnore, por nuk fituan unanimitet nga farefisi. Perëndia i qiellit do të vendosë mbretërinë në "Ajo nuk do të shkërmoqet kurrë, dhe mbretëria e saj nuk do të mbetet për njerëzit e tjerë, ajo do të konsumohet dhe shpërndahet, e gjithë mbretëria do të bëhet e njëjtë përgjithmonë." Danieli 2:45. Ashtu siç patë një gur të prerë nga një mal pa duar, dhe doli balta, hekur, bakër, argjend, ar. Kjo tregon drejtpërdrejt fundin e punëve të tanishme dhe pafundësinë e mbretërisë së qiejve. Sepse kur mbretëria e hekurt të shterojë dhe të lejojë përzierjen e argjilës në vetvete, atëherë do të shfaqet një gur, i prerë pa “duar”, ai do të konsumohet dhe do ta kthejë argjilën, hekurin, bakrin, argjendin dhe arin plotësisht në asgjë dhe do t'u japë atyre që janë të denjë për mbretërinë një mbretëri jo të njëpasnjëshme, të përjetshme dhe të pafundme. Sepse thuhet: "Ajo nuk do të shkërmoqet përgjithmonë, nuk do të mbetet midis njerëzve, do të rrallohet dhe të gjitha mbretëritë do të shkatërrohen përgjithmonë". Nëse dikush debaton dhe nuk pranon ta kuptojë këtë në këtë mënyrë, atëherë le të tregojë diçka të përjetshme në punët njerëzore dhe ndonjë mbretëri njerëzore që nuk do të ketë fund. Sepse është e pakuptimtë dhe jashtëzakonisht e paarsyeshme të pritet fundi i epokës së tanishme dhe të pohohet se çdo mbretëri në këtë jetë do të jetë e pafundme. Nëse ata e kuptojnë gjithashtu se këto fjalë nënkuptojnë mbretërinë që Perëndia do t'u japë atyre që janë të denjë; rrjedh se Profeti nuk e quajti mbretërinë maqedonase të hekurt, sepse gjatë dominimit të saj jeta reale nuk mori fund; Përkundrazi, mbretëria e Romës, pasi shkatërroi mbretërinë e Maqedonisë, sundon timonin e universit. Nëse ata thonë se këto fjalë tregojnë ardhjen e parë të Zotit; atëherë le të provojnë se sundimi romak u shkatërrua shpejt pas ardhjes së Shpëtimtarit tonë. Por ne gjejmë diçka krejtësisht të kundërt: së bashku me lindjen e Shpëtimtarit, ajo u forcua dhe nuk u shemb. Sepse Krishtlindjet më të mëdha ishin gjatë mbretërimit të Augustit, dhe ai ishte mbreti i dytë dhe, mund të thuhet, i bëri të gjithë njerëzit nënshtetas të tij, shkroi, sipas fjalës ungjillore, "të gjithë universin" (Luka 2:1) dhe legalizoi pagesën e haraçit. Mbretëria romake, e cila u forcua nën të, qëndron ende sot. Prandaj, nëse lindja e parë e Zotit nuk e shkatërroi sundimin romak, atëherë mbetet të kuptojmë ardhjen e Tij të dytë. Sepse Guri i prerë më parë pa duar, pasi është bërë një mal i madh dhe duke mbuluar universin, në ardhjen e Tij të dytë "do ta godasë trupin në hundën e të varfërve", domethënë, ai do të shfaqet në fund të mbretërisë së hekurt, e cila tashmë është bërë e pafuqishme; dhe do të dërrmojë dhe do të lërë në harresë të gjithë sundimin dhe do t'u dhurojë mbretërinë e Tij të përjetshme atyre që janë të denjë. Pasi e interpretoi këtë kështu, Danieli, medoemos, shtoi: Zoti i madh do t'i shpallet mbretit, ashtu siç i takon të vazhdojë të jetë; dhe ëndrra është e vërtetë, legjenda është e vërtetë. Kujdesi i Perëndisë së të gjithëve për të gjithë njerëzit është i denjë për çudi; sepse ai nuk i lë ata që jetojnë në ligësi pa Providencën e Tij për ta, por edhe i nderon me gjithë kujdesin për ta, ashtu siç nuk e la të lënë pas dore këtë barbar kafshëror e të mbrapshtë, por së pari në zbulimet i tregon brishtësinë e mirëqenies në këtë jetë dhe kalueshmërinë e vetë mbretërisë, dhe gjithashtu se gjithçka nuk është e përhershme ose e përhershme në mirëqenien njerëzore. Dhe kjo mjaftoi për të përmbysur krenarinë e tij, arrogancën e tij arrogante dhe për ta bindur të mendonte për veten e tij si njeri, për të pritur fundin e jetës dhe mbretërisë. Prandaj, në këtë, Zoti së pari kujdeset për mbretin, dhe më pas, duke harruar gjumin, ekspozon falsitetin e magëve dhe kaldeasve, tregon të vërtetën e shërbëtorëve të Tij dhe përmes urtësisë së shërbëtorëve shfaq fuqinë e Tij hyjnore dhe tërheq të adhurojnë ata që janë injorantë për ta adhuruar Atë, që kërkojnë adhurimin e Tij nga të gjithë, forcat dhe shërbëtorët e Tij. Dhe historia na e tregon këtë. Sepse thuhet: Danieli 2:46. Atëherë mbreti Nebukadnetsar ra me fytyrë për tokë, u përkul para Danielit dhe tha, duke i ofruar dhurata dhe temjan. Mendoni sa shumë do të thotë që ky krenar dhe i çmendur, i cili e konsideronte veten zot (sepse Zoti i flet atij me gojën e një Profeti tjetër: “Ti je njeri dhe jo Zot” (Ezek. 28:2)), i cili nënshtroi të gjithë njerëzit pas vetes, adhuron një hebre të robëruar, duke zënë vendin e një skllavi dhe mendon se nëpërmjet tij adhurohet Zoti i tij. Për këtë arsye mbreti urdhëroi "t'i derdhnin dhurata dhe temjan", domethënë t'i sillnin temjan dhe temjan. Historia e bën të qartë se mbreti urdhëroi ta bënin këtë nga priftërinjtë që ishin të nderuar prej tyre: sepse ai që përkulej, natyrisht, do ta kishte sjellë vetë temjanin nëse do të ishte zakon që ai të kryente detyrën. Meqenëse kjo ishte, pa dyshim, e denjë për të tjerët; atëherë ai vetë nuk guxon të bëjë atë që nuk i takonte, por urdhëron ta bëjnë të tjerët, të cilëve u ishte e zakonshme. Dhe për të mos i dhënë vetes idenë se po adhuron njeriun kot, Nebukadnetsari i thotë Danielit: Dan.2:47. Vërtet Zoti juaj është i vetmi. Zoti i perëndive dhe Zoti i mbretërve, zbuloni sekretet, ashtu siç keni mundur të zbuloni sekretin e kësaj. Sunduesi i të gjitha gjërave i dha atij aq shumë dobi si nga gjumi ashtu edhe nga harrimi i gjumit. Së pari, ai njohu vogëlsinë e tij dhe më pas përjetoi pafuqinë e perëndive që adhuronte, dhe përtej kësaj, ai u bë i vetëdijshëm për fuqinë e Zotit Ekzistues. Prandaj ai thirri: "Vërtet Perëndia juaj, që është Perëndia i perëndive dhe Zoti i mbretërve, zbulo misteret". Ai i quan perënditë Zot jo në kuptimin e Shkrimit Hyjnor, sepse Shkrimi Hyjnor i quan perëndi ata që janë vlerësuar me priftëri. Thuhet: “Mos fol keq për perënditë dhe mos fol keq me sundimtarin e popullit tënd” (Eks. 22:28). Dhe ai i quajti idhujt perëndi, sepse ende nuk mund ta kuptonte plotësisht pafuqinë e tyre, por ai e kuptoi ndryshimin. Prandaj ai e quan Perëndinë e të gjithëve, Perëndinë e perëndive dhe Zotin e mbretërve. Duke e rrëfyer këtë, Danieli 2:48. Lavdëroje Danielin, jepi shumë dhurata dhe vendose mbi gjithë vendin e Babilonisë dhe një princ mbi komandantët dhe mbi të gjithë njerëzit e ditur të Babilonisë. Dhe kjo është karakteristikë e kujdesit të Zotit. Devotshmëria e princit u sjell përfitime shumë të mëdha nënshtetasve të tij. Kjo është ajo që bëri Zoti me Jozefin; Duke përshkruar shkurtimisht atë që i ndodhi dhe duke himnizuar Providencën e Perëndisë, Davidi i bekuar thotë: "Ai dërgoi një njeri përpara tyre dhe Jozefi u shit si skllav" (Psalmi 104:17). Pastaj, duke numëruar fatkeqësitë që i ndodhën, duke përmendur burgun dhe prangat, shtoi: "Mbreti dërgoi një ambasador, princi i popullit e liroi dhe e la të shkojë. Bëje zot të shtëpisë së tij dhe sundues të gjithë pasurisë së tij; ndëshkoji princat e tij ashtu siç do të bënte të tijën, bëji të mençur pleqtë e tij" (Psalmi 12:10). Kështu bëri këtu Sunduesi i të gjithëve. Sepse, pasi emëroi Danielin e bekuar si princin e guvernatorit dhe të babilonasve të mençur, ai paraqiti në të një shembull devotshmërie dhe çdo virtyti. Mirëpo, Profeti nuk pranoi të përdorte vetëm nderin e tij, por i pranoi si bashkëpunëtorë dhe nder ata që ishin bashkëpunëtorë në namaz. Sepse thuhet: Danieli 2:49. Pyetni mbretin dhe vendosni Shadrakun, Meshakun, Abednegon dhe Danielin në krye të punëve të vendit të Babilonisë në oborrin e mbretit". Dhe kjo është e ngjashme me mësimin e Apostullit. Sepse ai thotë: “Tani qëndroni besimi, shpresa dhe këto tri dashuri: më të mëdha se këto janë dashuritë” (1 Kor. 13:13). Dhe ky Profet hyjnor e donte Zotin me gjithë zemër, me gjithë shpirt, me gjithë forcën e tij dhe me gjithë forcën e tij; Duke dashur me zjarr, ai besonte sinqerisht dhe besonte sinqerisht, ai shpresonte të merrte ndihmën e Zotit; dhe pasi mori atë që shpresonte, tregoi dashuri për të afërmin e tij dhe i bëri bashkëmoshatarët pjesëmarrës të asaj që mori vetë. “Dhe pema u shugurua, për ndëshkimin tonë ishte shkruar: me anë të durimit dhe ngushëllimit të Shkrimeve, shpresa e imamëve” (Rom. 15:4) për Krishtin Jezus, me të cilin i qoftë lavdia Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë! Amen.