Глава 2

Daniel 2:1. V druhom lete Nabuchodonozorovho kráľovstva ho Nabuchodonozor videl ospalého a jeho duch bol vydesený a jeho spánok ho opustil. Z toho sa dozvedáme, že Nabuchodonozor, ktorý začal kraľovať, čoskoro a bez meškania, v treťom roku Joachimovej vlády, pozdvihol zbrane proti Židom a nariadil Joachimovi zaplatiť tribút, vzal zajatcov a odviedol ich do asýrskej krajiny. O tomto čase svedčí aj prorok Jeremiáš, ktorý hovorí toto: Slovo prišlo k Jeremiášovi proti všetkému ľudu Júdska vo štvrtom roku Joachima, syna Jošina, judského kráľa: to bol prvý rok babylonského kráľa Nabuchodonozora (Jer 25:1). Preto tu nachádzame, že kráľ Nabuchodonozor pod vedením Joachima, keď sa skončil tretí rok jeho vlády, urobil milíciu proti Židom. Prorok Jeremiáš, ktorý na začiatku štvrtého roku ponúkal ľuďom svoje napomenutie, povedal, že toto bol prvý rok pre kráľa Nabuchodonozora. A blahoslavený Daniel povedal, že prvé zajatie bolo v treťom roku vlády Jójakima, judského kráľa, teraz dodal: „V druhom roku kráľovstvo Nabuchodonozora videlo Nabuchodonozora“ a dodal to nie bez úmyslu, ale preto, aby sme presne vedeli, kedy je čas. Z tohto dôvodu božskí proroci, keď spomínajú kráľov, majú na mysli aj počet rokov. Takže „v druhom lete Nabuchodonozorovho kráľovstva videl Nabuchodonozor sen a jeho duch bol vydesený a jeho spánok ho opustil“. Dan.2:2. A kráľ prehovoril, aby zavolal kúzelníkov a kúzelníkov, kúzelníkov a Chaldejcov, aby mohol kráľovi povedať svoj sen. Pre tých, ktorí rozumejú, je Božia hospodárnosť viditeľná v tomto: Boh chce, aby jeho prorok oznámil kráľovi svoj sen, a v dôsledku toho kráľ prijal dobrú a spásnu radu, vystraší kráľa spánkom a zbaví ho spomienky na spánok. Ale tak ako je zjavná prozreteľnosť Boha všetkých, tak aj šialenstvo kráľa je viditeľné pre každého, kto je zbožný. Nie je to extrémne zakalenie mysle, keď ostatní vyžadujú, aby si pamätali jeho sen? Prorok však hovorí: Tí, ktorí boli povolaní „prišli a postavili sa pred kráľa“. Dan.2:3. A kráľ im povedal: Videl som sen a môj duch sa zdesil, lebo som tomu snu rozumel. Dan.2:4. A Chaldejci prehovorili k sirijskému kráľovi a povedali: Ó, kráľ, ži naveky: povedz svojmu služobníkovi sen a my ti povieme jeho príbeh. Ich žiadosť bola skutočne v súlade s rozumom, ale sľub bol arogantný; pretože nie je úlohou ľudskej mysle interpretovať božské zjavenia bez pomoci zhora. Chaldejci hovorili po sýrsky, pretože pochádzali z rôznych národov, z ktorých každý síce mal svoj vlastný jazyk, no všetci bežne používali sýrsky jazyk, a chceli tým ukázať férovosť odpovede. Ale ani to nepresvedčilo hrdého kráľa, aby od ľudí nevyžadoval to, čo je nad prírodou. Dan.2:5. Kráľ okamžite odpovedal chaldejskou rečou: Slovo odo mňa odišlo: ak mi nepovieš sen a jeho legendy, budeš zničený a tvoje domy budú vyplienené. Dan.2:6. Ak mi povieš sen a jeho príbeh, dostaneš odo Mňa dary a dary a veľkú česť: len mi povedz sen a jeho príbeh. To ukazuje nielen drzosť a brutalitu, ale aj extrémnu hlúposť kráľa. Je totiž krajnou hranicou hlúposti myslieť si, že Chaldejcom príde poznanie z hrozby katastrof alebo zo sľubu požehnania. Preto mu Chaldejci odpovedali: Dan.2:7. Povedz sen svojmu sluhovi a my vám zvestujeme jeho príbeh. Sme si vedomí svojho otroctva, hovoria, ale sme si vedomí aj našej povahy; budeme vedieť interpretovať sen, ak ho spoznáme; Nemôžeme vám povedať o sne, ktorý vám bol zjavený a potom ste ho zabudli. Tento márnomyseľný však trval na svojom a žiadal, aby mu pripomenuli sen. Dan.2:8. A kráľ odpovedal, bolo povedané, a riekol: „Naozaj viem, že vykupuješ čas, a predsa vidíš, ako to slovo odo mňa odišlo. Dan.2:9. Ak mi nepovieš sen, jednu definíciu o tebe, vieme, že si predo mnou povedal falošné slovo a skazene, kým neuplynie čas: povedz mi môj sen a daj nám vedieť, že mi hovoríš jeho legendu. Požiadavka obsiahnutá v týchto slovách je tvrdohlavá a šialená, ale obvinenie je veľmi spravodlivé: chcete poznať sen, hovorí kráľ, aby ste ma, ako zvyčajne, spoločne vypracovali nejaký falošný výklad, oklamali ma, akceptovali trvanie času ako pomôcku a čakali na čas splnenia. Keď to Chaldejci počuli (pravdepodobne mali pred kráľom viac odvahy ako ostatní), dávajú rozhodnú odpoveď a úplne mu odmietajú pripomenúť sen. Daniel 2:10. Povedali, že na zemi niet človeka, ktorý by mohol hlásať slovo kráľa, akoby každý bol veľkým kráľom a princ nespochybňuje slovo kúzelníka, čarodejníka a Chaldejca. Daniel 2:11. Lebo slovo, ktoré sa ho kráľ pýta, je ťažké a nedá sa to pred kráľom zvestovať inak, ako Bohom, ktorý nemôže žiť z celého tela. Nie je to niečo možné, ako si myslíte; požadovať od nás to, čo je ľudské, a nie to, čo je nad prírodou. Pre tých, ktorí vládnu, je najvhodnejšie vládnuť kráľovstvu spravodlivo a požadovať od svojich poddaných, čo je možné; čo požadujete teraz, požadujete nespravodlivo; pretože takéto poznanie nie je charakteristické pre ľudí obklopených telom, ale pre beztelesnú prirodzenosť, ktorá všetko presne vie. Toto povedali Chaldejci, ale toto bolo predznamenané, čo neskôr vyhlásil Daniel. Pretože Chaldejci povedali, že to nie je bežné, aby to vedeli ľudia, ale bohovia: vtedy zbožný Daniel pripomína kráľovi sen, veľmi presne a jasne ho vykladá a učí kráľa, že takéto poznanie nepatrí ľuďom, ktorí sa plazia po zemi, a nie neexistujúcim bohom, ale Bohu, ktorý všetko stvoril. Ale každý z týchto výrokov bude mať na svojom mieste slušný výklad. Daniel 2:12. Potom kráľ, hovorí Prorok, v zúrivosti a hneve mnohokrát hovoril, aby zničil všetku múdrosť Babylonu. Daniel 2:13. A prikázanie vyšlo, a múdrosť bola zabitá, a hľadal Daniela a jeho priateľov a zabil ich. Touto tvrdohlavosťou sa vyznačuje mučiteľ, a nie kráľ; je to zjavne nezákonné a cudzie akejkoľvek spravodlivosti; arogancia a arogancia, keď si prisvojili moc, plánujú zničenie tých, ktorí sú podriadení Židom. Ale božský Daniel, keď vidí toto nespravodlivé bitie, sa pýta Apioxy, ktorá bola poverená vykonaním takej brutálnej vraždy: Daniel 2:15. Princ cárov, prečo to chladné príslovie prišlo z tváre cára? Daniel pravdepodobne nevedel a nebol povolaný do zhromaždenia múdrych Babylona; pretože ešte neprešli tri roky, počas ktorých ich babylonský kráľ nariadil kŕmiť kráľovskou potravou, aby ich po uplynutí určeného obdobia priviedol ku kráľovi. A ak Prorok predtým povedal, že vstúpili a keď sa ukázalo, že sú lepší, boli uprednostnení pred ostatnými: potom nech sa tomu nikto nečuduje; pretože v úmysle dokončiť tento príbeh jasne ukázal všetko, čo sa vtedy stalo; potom prejde k inému príbehu o tom, čo sa medzitým stalo. A že Daniel ešte nebol medzi tými, ktorí mali smelosť pred kráľom, keď kráľ zhromaždil babylonských mudrcov, o tom svedčí jeho nevedomosť o nespravodlivom bití; pretože som sa na to pýtal Apioxy, nevediac dôvod. A keď to zistil, odvážil sa prehovoriť s kráľom a požiadať ho, aby mu dal trochu času na odhalenie sna a nájdenie výkladu. Potom nám Prorok odhaľuje metódu tohto výskumu, nehľadá v tom svoju vlastnú slávu, ale vyzýva nás k podobnej dôkladnosti. Daniel 2:17. A hovorí sa, že Daniel odišiel do svojho domu a oznámil slovo Chananiášovi, Azariášovi a Mišaelovi, svojmu priateľovi. Daniel 2:18. A prosím nebeského Boha o veľkorysosť ohľadom tohto tajomstva, aby Daniel a jeho priatelia a ostatní múdri Babylončania nezahynuli. Medzi pravdou a lžou je skutočne veľká vzdialenosť. Pracovníci lži sú zbavení Božej pomoci a hnaní len ľudskými myšlienkami cudzími zbožnosti, hovoria a robia všetko, aby ľudí oklamali; učeníci pravdy sa neodvážia povedať alebo urobiť čokoľvek bez pomoci zhora: splnenie svojich žiadostí prenechávajú dozorujúcej Prozreteľnosti nad všetkým, zostávajú nehybní a neochvejní a nenechajú sa unášať sem a tam, ale sú oslobodení od búrky ľudských myšlienok. A o tom je svedectvo zbožného múdreho Daniela, ktorý bez toho, aby požiadal o krátky čas na otvorenie sna, nestrávil ho úvahami, ale prosbou a modlitbou a nespoliehal sa len na seba, ale v modlitbe pozval svojich rovesníkov k zasľúbeniu. A nedal sa oklamať vo svojej nádeji. Daniel 2:19. Potom sa hovorí, že tajomstvo bolo zjavené Danielovi vo sne v noci: a Daniel dobrorečil Bohu nebies. Daniel 2:20. A povedal: Nech je zvelebené meno Pána Boha od vekov až na veky, lebo Jeho múdrosť a zmysel sú. Daniel 2:21. A mení časy a roky, ustanovuje kráľov a odpočíva, dáva múdrosť múdrym a rozumnosť tým, ktorí vedú chápavosť. Daniel 2:22. Je zjavený hĺbkou a skrytým, vedomým, existujúcim v temnote a s Ním je svetlo. Prorok prejavuje svoju vďačnosť vo všetkom a pieseň nielen zloží, ale jej obsah robí objavom sna a hovorí: Je vhodné neustále spievať piesne chvály vždy prítomnému a večnému Bohu, tento zdroj múdrosti a porozumenia - Boh, ktorý všetko riadi spravodlivosťou a dobrotou, zmenou okolností odhaľuje krehkosť ľudského blahobytu a všetkým jasne ukazuje svoju silu. Lebo keď dosadil kráľov, opäť ich bez problémov zosadil, a keď dal moc, odobral ju, keď chce. On je darcom múdrosti aj rozumu, dáva to nielen každému, ale aj tým, ktorí Ho chcú poznať; len čo si zatúži, odhalí niečo, čo sa ešte nikdy neobjavilo, ale akoby v nejakej hĺbke skryté, lebo to ešte nevzniklo; a ako mentálne Svetlo, žijúce v neprístupnom svetle, presne pozná všetko, čo existuje v temnote. Daniel 2:23. Preto ťa, Bože svojich otcov, vyznávam a chválim, lebo si mi dal múdrosť a silu, a teraz si mi oznámil, o čo som ťa žiadal, ako si mi povedal o kráľovom videní, aby som to povedal kráľovi. Také sú duše zbožných; vedia, že Boh je poskytovateľom potrieb; hrnú sa do Jeho útočiska; a keď sa im udeľujú výhody, nemôžu zanechať spomienku na dary do zabudnutia, ale chválospevmi odplácajú dobrodincovi Bohu. To, čo stojí za zmienku u tohto božského človeka, je jeho skromný spôsob myslenia o sebe. Keď sa totiž modlil, prijal svojich rovesníkov do modlitbového spoločenstva a zložil pieseň chvály za dar, ktorý dostal, znova ich spomenul – nepovedal: „Oznámil si mi,“ o čo som ťa žiadal, ale: „Oznámil si mi, o čo som ťa žiadal. Týmto prorok uzavrel božskú pieseň a okamžite hovorí: Daniel 2:24. Daniel prišiel k Ariochovi, ktorému kráľ prikázal zničiť babylonských múdrych, a povedal mu: Nenič babylonských múdrych, ale priveď ma pred kráľa a vyrozprávam kráľovi príbeh o sne. A toto milosrdenstvo je vhodné pre Proroka; lebo nielenže sa on a jeho priatelia chceli zbaviť nespravodlivého zabíjania, ale záleží im aj na spáse Chaldejcov, dúfajúc, že ​​ich tento zázrak vyslobodí od bezbožnosti a privedie k Bohu všetkých. Daniel 2:25. Keď Arioch počul tieto slová, dychtivo priviedol Daniela pred kráľa a povedal mu: Našiel som muža zo synov judského zajatia, ktorého príbeh vyrozpráva kráľovi. A z toho opäť jasne vidíme, že kráľ ešte nevidel pokusy s Danielovými cnosťami. A keby bol poznal Daniela, Arioch by nepovedal neurčito: „Našiel som muža“ zo synov Júdových zajatcov, „ktorého príbeh vyrozpráva kráľovi“. Daniel 2:26. Kráľ sa tomu potešil a prehovoril k Danielovi, ktorý sa volal Balsazár: Môžete mi povedať sen, ktorý som videl, a jeho legendu? Treba tiež poznamenať, že prorok sa nie vždy nazýva Balsazár, ale iba vtedy, keď hovorí s kráľom, ktorý mu dal toto meno. Medzitým na otázku: môže byť sen a jeho legenda oznámené kráľovi, odpovedal: Daniel 2:27. Tajomstvá, na ktoré sa kráľ pýta, sú tu mudrci, kúzelníci, kúzelníci, ktorí ich majú oznámiť kráľovi. Daniel 2:28. Ale v nebi je Boh, odhaľ tajomstvá. Nádherný začiatok učenia! Po odmietnutí zástupu týchto nerozumných a objavení ich bezmocnosti povedal, že Boh je učiteľom odhaľovania tajomstiev; dodal: „v nebi“, čím zmetie existujúcich a uctievaných bohov a s menom jednotného čísla zmetie mnohých neexistujúcich bohov a tým, že Boh prebýva v nebi, ukazuje, že tí, ktorí boli viditeľní v minulosti, nie sú bohmi, ale podvodom vytvoreným ľudským umením. Toto je Boh, ktorý má „zvestovať kráľovi Nabuchodonozorovi, ktorým sa sluší byť v posledných dňoch“. Využijúc takýto začiatok, ucho kráľov je opäť naklonené priazne s požehnaním; lebo hovorí: Kráľu, ži naveky. Pretože musí povedať sen, pridať výklad a predpovedať kráľovi zničenie kráľovstva; potom, začínajúc svoju reč, hovorí: mojou túžbou je, aby si žil večne; Preto mi nepripisuj to, čo ti prezrádza sen. Potom hovorí Tvoj sen a vidina tvojej hlavy na tvojej posteli, to je pre kráľa; to je to, čo ste videli v noci. Daniel 2:29. Vaše myšlienky sa zdvihli vo vašej posteli, ako by to malo byť na týchto. Ležiac ​​na svojej pohovke, hovorí Prorok, premýšľal si, či budeš žiť večne, alebo podľa všeobecného zákona pre ľudí zomrieš; Chcel tiež vedieť, čo sa ešte nestalo, a „odhaliť tajomstvá, ktoré by mali existovať“. Všade Prorok káže jedného Boha, odmietajúc čaro mnohobožstva: potom ukazuje skromnosť myšlienok o sebe; lebo on hovorí: Daniel 2:30. Nie pre múdrosť, ktorá je vo mne, viac ako všetci žijúci, bolo toto tajomstvo odhalené, ale preto, aby som mohol oznámiť príbeh kráľovi, aby ste pochopili myšlienky svojho srdca. Toto zjavenie, hovorí Prorok, mi bolo udelené nie preto, že som múdrejší ako všetci ľudia, ale preto, aby ste vedeli, čo je pre vás žiaduce vedieť; Boh ma použil ako svojho služobníka, aby som bol služobníkom tohto poznania. Začne teda vysvetľovať a najprv vyrozpráva samotný sen. Daniel 2:31. Ty si, kráľu, videl: toto telo je jedno, je to veľké telo a jeho vzhľad je vysoký, stojí pred tvojou tvárou a jeho obraz je hrozný. Daniel 2:32. Telo, jeho hlava sú čisté od zlata, jeho paže, hrudník a svaly sú strieborné, jeho brucho a stehná sú medené, Daniel 2:33. Holene sú železné, ale niektoré sú železné a niektoré sú chudé. Vo vyššie uvedených slovách nám Prorok dovolil vidieť štyri látky: zlato, striebro, meď, železo; Hovoril o hline nie ako o samostatnej látke, ale o zmiešanej so železom; znamená týmito substanciami najväčšie a najuniverzálnejšie kráľovstvá, ktoré jedno po druhom vlastnili väčšinu vesmíru. Lebo je jasné, že existovali aj iné kráľovstvá, ako to vidíme aj teraz, ale nie je jasné, že prevládali nad všetkými alebo nad väčšinou kráľovstiev; naopak, vlastnili jeden alebo dva národy. Tak Prorok hovorí, že prvé zo všetkých panstiev patrilo Asýrčanom, alebo, čo je to isté, Babylončanom; pretože obaja sú Asýrčania, ale najprv mali svoje hlavné mesto v Nine - meste, ktoré Židia nazývali Ninive, a potom v Babylone. A že kráľovstvo oboch je jedno a to isté, o tom svedčí sám Prorok; lebo pri výklade sna hovorí: „Ty si zlatá hlava kráľa“ (Dan 2:38). A blahoslavený prorok Jeremiáš hovorí: „Zlatý kalich Babylonu je v ruke Hospodinovej, dáva piť celú zem, sýti národy svojím vínom, a preto sa otriasol. a „Babylon náhle padol a bol rozdrvený“ (Jer. 51, 7.8). A ak okrem tohto existovalo ďalšie asýrske kráľovstvo, jeho najstaršie, ako by ho potom Prorok nazval? Ale o tom, že je to naozaj tak, svedčí aj božský Mojžiš. Pretože v Genezis, keď povedal o Nimrodovi, že bol „veľkým rybárom pred Pánom“, dodal: „a počiatkom jeho kráľovstva bol Babylon, Nut a Chalani“ (Gn 10, 9.10). A pohanskí spisovatelia nazývajú Babylončanov Asýrčanmi; dodnes Peržania nazývajú toto kráľovstvo Asýria. Preto prvá podstata, totiž zlato, označuje kráľovstvo Asýrčanov a Babylončanov; Prorok ho nazýva hlavou, keďže bol prvý. A druhé, teda strieborné, je kráľovstvo Peržanov a Médov, pretože Kýros, potomok oboch, na svoju matku z Médov, na otca z Peržanov, rozdrvil kráľovstvo Asýrčanov a Babylončanov a preniesol kráľovskú moc na Peržanov. Prorok to nazval Peržanmi a Svalmi, aby ukázal príbuzenstvo k dvom národom, pretože pravá ruka znamená rodinu otcov a ľavá – materskú rodinu a Peržanom je zverené vzájomné spojenie rúk, v ktorých je obsiahnuté srdce, tajomstvo myšlienok a manželské zmluvy sa uzatvárajú aj myšlienkami. Prorok nazval kráľovstvo Macedónsko medené, čo sa objavilo po perzskom kráľovstve a tiež sa zmocnilo všetkého. Dal mu brucho a stegna, čo znamená brucho Alexandrovej monarchie, a po jeho smrti stegna, bývalé rozdelenie kráľovstva. Rímske kráľovstvo nazval železným a postupne nasledovalo po macedónskom. Prorok mu dal holene ako časti tela, ktoré sa nachádzajú na konci celého tela a sú schopné niesť celé telo. A nohy nôh nazval železnými a samotné nohy železnými a skromnými; a tým je jasné, že nepríde ďalšie kráľovstvo, ale to isté sa stane slabším ako ono samo a primieša sa doň úbohá nestabilita. Na kráľovstvá aplikuje rôzne substancie, čo znamená rozdiel nie v cti, ale v moci; pretože striebro je súdržnejšie ako zlato, meď je tvrdšia ako striebro a železo je hustejšie ako samotná meď. Preto rozdiel nie je v cti, ale v sile a sile. Je potrebné preskúmať, prečo Prorok videl kombináciu týchto látok v tele; lebo nič nezjavuje Boh všetkým bez zámeru a nadarmo. Obraz tela je len zdanie, nie realita. A toto je skutočný život; nemá nič trvalé ani trvalé. Preto blažený Pavol zvolal: „Obraz tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor. 7:3); a na inom mieste ponúka radu: „Nepripodobňujte sa tomuto veku“ (Rim 12:2). A blahoslavený Dávid, ktorý odhaľuje márnosť ľudského blaha, hovorí: „Okrem toho, každý živý človek je márnosť. Lebo človek chodí takto: poklady si hromadí, a neviem, kto ich bude zbierať“ (Žalm 38:6,7). Keďže aj skutočný život má rýchle zmeny, pretože všetko viditeľné je smrteľné, dočasné a pominuteľné a obraz nemá silu skutočných vecí, ale ukazuje len vonkajší vzhľad kráľov, kniežat a poddaných, a okrem toho je vzhľad ľahko zničiteľný; potom Boh všetkých, ktorý má v úmysle naučiť tohto pyšného kráľa márnosti ľudskej nadutosti a naučiť ho, že všetko ľudské je mnohoraké, mu veľmi vhodne predkladá vo sne obraz tela a delí jeho časti podľa substancií, čím zobrazuje častú večnú postupnosť kráľov jedného po druhom a dosvedčuje každému, že On jediný má nekonečnú moc, jedno kráľovstvo bez začiatku a nekonečné. K tomu blahoslavený Daniel, ktorý odhaľuje zvyšok sna, dodáva: Daniel 2:34. Videli ste, že kameň bol odtrhnutý z vrchu bez rúk a udrel telo železným nosom a chudobných a ich pravdy až do konca. Potom sa zo seba striaslo železo, zatuchnutá, meď, striebro a zlato, a stalo sa to ako prach z letného humna, a nabral som veľký vietor a nenašlo sa preň miesto, a kameň zasiahol telo a stal sa veľkým vrchom a naplnil celú zem. Toto je koniec sna. Náš výklad musíme začať zdola. Preto sa najprv spýtajme: kto, nazývaný kameňom a na začiatku malý, sa neskôr ukázal ako veľmi veľký a pokryl sebou vesmír? Preto počúvajme, čo hovorí sám Boh ústami proroka Izaiáša: „Položím na Sione kameň veľkej hodnoty, uholný kameň, čestný, vyvolený za jeho základ, a nebude zahanbený každý, kto vň verí“ (Iz. 28:16). Počúvajme, čo predpovedá a volá blažený Dávid: „Kameň, ktorý bol postavený nedbanlivo, tento sa stane kameňom uholným“ (Žalm 117:22). Toto svedectvo predložil Židom sám Pán Kristus vo svätom evanjeliu, keď povedal: "Toto nesiete? Kameň, ktorý nevznikol v sérii stvorení, sa rýchlo stal základným kameňom. Vyšiel od Pána a je to podivuhodné vo vašich očiach" (Matúš 21:42). A blahoslavený Peter vo svojej reči k Židom, citujúc Pánovo proroctvo, hovorí: „Toto je kameň s koreňmi od vás, ktorý ste ho postavili, ktorý bol uholnou hlavou“ (Skutky 4:11). A blahoslavený Pavol hovorí: „na základe, ktorý bol kedysi apoštolom a prorokom, ktorý je hlavným uholným kameňom samotného Ježiša Krista“ (Ef. 2, 20); a na inom mieste: „Nik nemôže položiť základ viac ako ten, ktorý leží, a tým je Ježiš Kristus“ (1 Kor 3,11); a znova: „Pijem z duchovného kameňa a kameňom je Kristus“ (1. Kor. 10:3). Takže zo Starého a Nového zákona sa dozvedáme, že náš Pán Ježiš Kristus sa nazýva kameň. Bol totiž „odrezaný z vrchu bez rúk“ a narodil sa z Panny bez manželského spoločenstva. Sväté písmo často nazýva nadprirodzené narodenie rezaním kameňa. Izaiáš, pripomínajúc Židom nadprirodzené zrodenie z Abraháma, povedal: „Pozrite sa na tvrdý kameň, z ktorého bol rýchlo odrezaný“ (Iz. 51:1). Preto je Dávidova rodina hora a Kristus je podľa ľudstva kameňom, odrezaným nie podľa zákona prírody. Ten, ktorý sa v dávnych dobách zdal malý pre povahu, do ktorej bol odetý, sa zrazu ukázal ako veľmi veľká hora, ktorá napĺňala celý vesmír; pretože „celá zem je naplnená poznaním Pána, ako je more pokryté množstvom vody“ (Iz. 11:9). Udrie „telo do nosa skromného a železa“, to znamená, že ukončí posledné kráľovstvo, nechá ho zmiznúť, bude zničené; pretože po tomto kráľovstve nebude nasledovať ďalšie kráľovstvo, ale Pán otvorí svoje kráľovstvo a dá ho najavo všetkým. Všetci títo králi a samotná spomienka zmiznú, ako prach stúpajúci z humna a fúkaný vetrom. A tak Prorok, ktorý povedal kráľovi celý sen, dodal: Daniel 2:36–37. Toto je sen a jeho rozprávanie je prejavom pred kráľom. Ty si kráľ, kráľ kráľov. Prorok to nepovedal z lichôtky, ale použil zvyčajné meno; pretože pod mocou kráľa boli všetci vládcovia ľudu, nazývaní kráľmi. Ty, kráľ, kráľ kráľov, ktorému Boh nebies dal silné, mocné a čestné kráľovstvo. Daniel 2:38. Ale na každom mieste. Nie ľudskou mocou, hovorí Prorok, ste zvíťazili nad všetkými, ale mocou Boha, ktorý má nebeské kráľovstvo, ktorý vám dal túto moc vládnuť nad ľuďmi žijúcimi „na každom mieste“ a kraľovať. A dal si jesť zveri a nebeskému vtáctvu do svojej ruky a ustanovil si si vládcu nad všetkým. Barbarov, ktorí žijú ako zver, nazýva zvermi a vtákov – tých, ktorí sú ozdobení rozvážnosťou, nad iných ľudí a ktorí sa vznášajú svojou mysľou. Nad všetkými, hovorí Prorok, ťa Boh urobil kráľom. Preto „ty si zlatá hlava“, to znamená, že kráľovstvo je tvoje; pretože Prorok nehovorí o osobe, ale o samotnom kráľovstve. A po smrti Nabuchodonozora kraľoval medzi Babylončanmi Evilmerodach a po ňom Balsazár. A ak Prorok povedal o tvári Nabuchodonozora: „Ty si zlatá hlava,“ ako potom rozumieť slovám: "Po tebe povstane iné kráľovstvo, menšie ako ty?" Lebo tým Prorok neukazuje na vládu svojich synov, ale na perzské kráľovstvo. Preto „zlatou hlavou“ nie je samotný Nabuchodonozor, ale celé kráľovstvo Asýrčanov alebo Babylončanov. Daniel 2:39. A po tebe povstane iné kráľovstvo menšie ako ty, perzské kráľovstvo. Prorok ho nazýva menším, nie slabším, ale druhým. A tretie kráľovstvo, ktoré je medené, premôže celú zem. Znamená kráľovstvo Macedónsko; Alexander, syn Filipa, dobyl celú zem a za dvanásť rokov svojej vlády si podmanil všetkých ľudí. Daniel 2:40. A štvrté kráľovstvo bude silné ako železo: ako sa železo stenčuje a všetko zmäkčuje, tak sa všetko stenčuje a stenčuje. Prorok rozumie Rímskemu kráľovstvu, ktoré bolo najmocnejšie a dalo by sa povedať, že premohlo všetky národy, vyberalo dane a poplatky od všetkých. Na vyjadrenie toho Prorok použil slovo: „istonit“ a slovom „istnit“ mal na mysli poslušnosť, zbožnosť a legalizované občianske nariadenia. Daniel 2:41. A videli ste nos a prsty, časť z toho bol nejaký druh železa a časť z toho bola nejaká hlina, kráľovstvo sa rozdelí a od koreňov v ňom bude železo, tak ako ste videli železo zmiešané s hlinou. Prorok nazýval kráľovstvo iným nie podľa jeho druhu, ale podľa kvality jeho sily. A keby som to podľa pohlavia inak chápal, nazval by som to piaty, tak ako som pomenoval tretieho a štvrtého. Ale keďže vedel, že koniec železného kráľovstva bude slabší, veľmi správne pre túto slabosť použil slovo: „iné“. Lebo hore ukázal, že je veľmi silný, a taký bol jeho začiatok. Prorok však nehovorí, že jeho koniec bude úplne slabý. Hovorí sa: „Od koreňov v ňom bude železo, tak ako som videl železo zmiešané s hlinou. Daniel 2:42. A prsty sú zožaté, niektoré sú zo železa a niektoré z hliny. Toto nepotrebuje náš výklad, pretože to vykladá sám Prorok a hovorí: Časť istého kráľovstva bude silná a bude ním rozdrvená. Daniel 2:43. Lebo som videl, že keby sa železo zmiešalo s hlinou, ľudská rasa by bola zmiešaná. A to ukazuje, že toto nie je iné kráľovstvo okrem železného, ​​ale to isté zoslablo a jedna jeho časť je silná a časť je oslabená. Príbuzenské väzby však spájajú slabú časť so silnou. Lebo toto znamenajú slová: „medzi ľudským kmeňom bude zmätok“. Medzi oboma dôjde k určitému zmiešaniu prostredníctvom manželstva; nezhody však porušia práva na príbuzenstvo; pretože nebude k sebe pripútanosť, tak ako sa železo nemieša s hlinou. Takto chápeme výklad Bohom múdreho Daniela. Ale je potrebné vyniesť na svetlo názory iných, ktorí to tlmočili pred nami; v tomto prípade bude pravda jasnejšie viditeľná. Niektorí pisatelia teda tvrdili, že štvrté kráľovstvo, to znamená železné, je Alexander Veľký a nohy a prsty na nohách, vyrobené zo železa a hliny, boli po ňom vládnuci Macedónci, Ptolemaiovci, Seleuci, Antiochos, Demetrius, z ktorých niektorí slabo a iní veľmi odvážne ovládali moc a prostredníctvom manželstiev vstúpili do príbuzenstva. Ale mali vedieť, po prvé, že prorok nazval zlatou hlavou samotného Nabuchodonozora, to znamená kráľovstvo Babylon alebo Asýria, a po ňom nasledovalo Perzské a Médske kráľovstvo, pretože Kýros pochádzal z oboch národov a po zničení Babylonského kráľovstva kraľoval nad Peržanmi. Perzské kráľovstvo, teda to druhé, rozdrvil Alexander Veľký a on, ako povedal blahoslavený Daniel, premohol „celú zem“. Prorok pomenoval toto kráľovstvo ako tretie; po ňom nasledovalo nie ďalšie kráľovstvo, ale rímske. Preto museli vykladači v prvom rade pochopiť a zistiť z počtu kráľovstiev a z naznačených okolností, že kráľovstvo Macedónsko, teda medené, je tretie a kráľovstvo Rím, teda železné, je štvrté. Ak sa im to zdalo veľmi nejasné, potom mali celé proroctvo posúdiť do jeho konca. Lebo Prorok po poukázaní na slabý a skromný koniec železného kráľovstva dodal: Daniel 2:44. A za dní tých kráľov, teda takých, v ktorých bola zmes hliny a železa a ktorí vstúpili do vzájomného príbuzenstva, ale z príbuzenstva nenadobudli jednomyseľnosť. Nebeský Boh ustanoví kráľovstvo v "Nikdy sa nerozpadne a jeho kráľovstvo nezostane pre iných ľudí, bude zničené a rozptýlené, celé kráľovstvo bude navždy rovnaké." Daniel 2:45. Rovnako ako ste videli kameň odrezaný z hory bez rúk, a bola z neho hlina, železo, meď, striebro, zlato. To priamo ukazuje koniec súčasných vecí a nekonečnosť nebeského kráľovstva. Lebo keď sa železné kráľovstvo vyčerpá a pripustí do seba prímes hliny, objaví sa kameň, odrezaný bez „rúk“, opotrebuje sa a premení hlinu, železo, meď, striebro a zlato úplne na nič a tým, ktorí sú hodní kráľovstva, dá kráľovstvo, ktoré nie je postupné, večné a nekonečné. Hovorí sa totiž: „Nerozpadne sa naveky a nezostane medzi ľuďmi, redne a všetky kráľovstvá budú navždy zničené. Ak niekto argumentuje a nesúhlasí s tým, aby to takto chápal, nech naznačí niečo večné v ľudských záležitostiach a nejaké ľudské kráľovstvo, ktoré nebude mať konca. Je totiž nezmyselné a krajne nerozumné očakávať koniec súčasného veku a tvrdiť, že každé kráľovstvo v tomto živote bude nekonečné. Ak tiež uznajú, že tieto slová znamenajú kráľovstvo, ktoré Boh dá tým, ktorí sú toho hodní; z toho vyplýva, že Prorok nenazval macedónske kráľovstvo železom, pretože počas jeho nadvlády sa skutočný život neskončil; Naopak, Rímske kráľovstvo, ktoré zničilo kráľovstvo Macedónsko, vládne kormidlu vesmíru. Ak hovoria, že tieto slová znamenajú prvý príchod Pána; potom nech dokážu, že rímska nadvláda bola zničená čoskoro po príchode nášho Spasiteľa. Ale nachádzame niečo úplne opačné: spolu s narodením Spasiteľa to zosilnelo a nezrútilo sa. Lebo najväčšie Vianoce boli za vlády Augusta a on bol druhým kráľom a dalo by sa povedať, že si všetkých ľudí urobil poddanými, napísal podľa slova evanjelia „celý vesmír“ (Lukáš 2:1) a uzákonil platenie tribút. Rímske kráľovstvo, ktoré sa pod ním posilnilo, stojí dodnes. Ak teda prvé narodenie Pána nerozdrvilo rímsku vládu, potom zostáva pochopiť Jeho druhý príchod. Pretože predtým odrezaný Kameň bez rúk, ktorý sa stal veľkou horou a pokrývajúc vesmír, pri svojom druhom príchode „udrie telo do nosa chudobných“, to znamená, že sa objaví na samom konci železného kráľovstva, ktoré sa už stalo bezmocným; a rozdrví a odloží do zabudnutia všetku nadvládu a udelí svoje večné kráľovstvo tým, ktorí sú toho hodní. Keď to Daniel vyložil takto, nevyhnutne dodal: Veľký Boh má byť zvestovaný kráľovi, ako sa mu patrí, aby ním zostal; a sen je pravdivý, legenda je pravdivá. Starostlivosť Boha všetkých o všetkých ľudí je hodná úžasu; pretože tých, ktorí žijú v bezbožnosti, nenecháva bez svojej prozreteľnosti pre nich, ale ctí ich so všetkou starostlivosťou o nich, tak ako teraz nenechal tohto beštiálneho a zlého barbara zanedbaného, ​​ale najprv mu v zjaveniach ukazuje krehkosť blaha v tomto živote a pominuteľnosť samotného kráľovstva, a tiež, že v ľudskom blahu nič nie je trvalé alebo opadáva, ale všetko opadáva. A to stačilo na to, aby zvrhlo jeho pýchu, jeho arogantnú aroganciu a presvedčilo ho, aby o sebe premýšľal ako o ľudskej bytosti, očakával koniec života aj kráľovstva. Preto sa v tomto Boh najprv postará o kráľa a potom, keď zabudne na spánok, odhaľuje falošnosť Mudrcov a Chaldejcov, ukazuje pravdu svojich služobníkov a prostredníctvom múdrosti služobníkov prejavuje svoju Božskú moc a priťahuje k uctievaniu tých, ktorí Ho nevedia uctievať, ktorí od všetkých vyžadujú uctievanie a núti Jeho svätých služobníkov uctievať. A história nám to ukazuje. Lebo sa hovorí: Daniel 2:46. Potom kráľ Nabuchodonozor padol na tvár, poklonil sa Danielovi a ponúkol mu dary a kadidlo. Zamyslite sa nad tým, ako veľmi to znamená, že tento pyšný a blázon, ktorý sa považoval za boha (lebo Boh k nemu hovorí ústami iného proroka: „Ty si človek, a nie Boh“ (Ez 28,2)), ktorý si podriadil všetkých ľudí, uctieva zajatého Žida, ktorý zastáva miesto otroka, a myslí si, že skrze neho uctieva svojho Boha. Preto kráľ prikázal „vyliať mu dary a kadidlo“, to znamená priniesť mu kadidlo a kadidlo. Príbeh objasňuje, že kráľ to prikázal robiť kňazom, ktorých si uctievali: pretože ten, kto sa poklonil, by, samozrejme, sám priniesol kadidlo, keby bolo zvykom odbavovať. Pretože to bolo nepochybne slušné pre ostatných; potom sa sám neodváži robiť to, čo mu nepatrilo, ale nariaďuje to iným, ktorým to bolo obvyklé. A aby si nemyslel, že márne uctieva človeka, hovorí Nabuchodonozor Danielovi: Dan.2:47. Váš Boh je skutočne ten pravý. Boh bohov a Pán kráľov, odhaľ tajomstvá, tak ako si ty dokázal odhaliť tajomstvo tohto. Vládca všetkých vecí mu poskytol toľko úžitku zo spánku, ako aj zo zabudnutia spánku. Najprv spoznal svoju vlastnú malosť a potom zakúsil bezmocnosť bohov, ktorých uctieval, a okrem toho si uvedomil silu existujúceho Boha. Preto zvolal: „Naozaj, tvoj Boh, Boh bohov a Pán kráľov, zjav tajomstvá. Bohov nazýva Bohom nie v zmysle Božieho Písma, pretože Sväté Písmo nazýva tých, ktorým bolo udelené kňazstvo, bohmi. Hovorí sa: „Nehovorte zle o bohoch a nehovorte zle vládcovi svojho ľudu“ (2M. 22:28). A modly nazval bohmi, pretože stále nedokázal úplne pochopiť ich bezmocnosť, ale rozpoznal rozdiel. Preto nazýva Bohom všetkých a Bohom bohov a Pánom kráľov. Keď som to priznal, Daniel 2:48. Zvelebuj Daniela a daj mu veľa darov a ustanov ho nad celou babylonskou krajinou a za knieža nad veliteľmi a nad všetkými babylonskými mudrcami. A to je charakteristické pre Božiu starostlivosť. Kniežacia zbožnosť prináša veľmi veľký úžitok jeho poddaným. Toto urobil Pán s Jozefom; Blahoslavený Dávid stručne opisuje, čo sa mu stalo a chváli Prozreteľnosť Božiu, hovorí: „Poslal pred nimi človeka a Jozefa predali ako otroka“ (Žalm 104:17). Potom, keď spočítal nešťastia, ktoré ho postihli, spomenul väzenie a putá, dodal: „Kráľ poslal veľvyslanca a knieža ľudu ho prepustilo a prepustilo. Urobte z neho pána jeho domu a vládcu nad všetkým jeho bohatstvom: potrestajte jeho kniežatá, ako by chcel, aby boli jeho starší múdri“ (Žalm 224:20). Toto tu urobil Vládca všetkých. Lebo keď ustanovil blaženého Daniela za knieža miestodržiteľa a múdrych Babylončanov, dal v ňom príklad zbožnosti a každej cnosti. Prorok však nesúhlasil s tým, aby použil svoju česť sám, ale prijal tých, ktorí boli spolupáchateľmi v modlitbe, ako spolupáchateľov a česť. Lebo sa hovorí: Daniel 2:49. Opýtaj sa kráľa a postav Sadracha, Mézacha, Abednega a Daniela na kráľovskom dvore za záležitosti babylonskej krajiny." A to je podobné učeniu Apoštola. Lebo hovorí: „Teraz zostaň viera, nádej a tieto tri lásky: väčšie ako tieto sú lásky“ (1. Kor. 13:13). A tento božský Prorok miloval Boha celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou silou a celou svojou silou; Keďže vrúcne miloval, úprimne veril a úprimne veril, dúfal, že dostane Božiu pomoc; a keď dostal to, v čo dúfal, prejavil lásku svojmu blížnemu a svojim rovesníkom urobil účasť na tom, čo sám dostal. „A strom bol ustanovený, za náš trest bolo napísané: že skrze trpezlivosť a útechu Písma nádej imámov“ (Rim. 15:4) o Kristovi Ježišovi, s ktorým buď sláva Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov! Amen.