Глава 2

Daniela 2:1. Drugiego lata królestwa Nabuchodonozora Nabuchodonozor ujrzał go śpiącego, a jego duch przeraził się i sen od niego odszedł. Z tego dowiadujemy się, że Nabuchodonozor, gdy zaczął panować, wkrótce i bez zwłoki chwycił za broń przeciwko Żydom w trzecim roku panowania Joachima i nakazał Joachimowi zapłacić daninę, biorąc jeńców, i zabrał ich do kraju asyryjskiego. Prorok Jeremiasz również świadczy o tym czasie, mówiąc tak: Do Jeremiasza doszło słowo przeciwko całemu ludowi Judy w czwartym roku Joachima, syna Joszyna, króla Judy: był to pierwszy rok Nabuchodonozora, króla babilońskiego (Jer. 25:1). Dlatego też dowiadujemy się tutaj, że król Nabuchodonozor pod rządami Joachima, gdy dobiegł końca trzeci rok jego panowania, utworzył milicję przeciwko Żydom. Prorok Jeremiasz, przemawiając ludowi na początku czwartego roku, powiedział, że był to pierwszy rok króla Nabuchodonozora. I błogosławiony Daniel powiedział, że pierwsza niewola miała miejsce w trzecim roku panowania Jojakima, króla judzkiego, po czym dodał: „w drugim roku królestwo Nabuchodonozora ujrzało Nabuchodonozora” i dodał to nie bez zamiaru, ale abyśmy wiedzieli dokładnie, która godzina. Z tego powodu boscy prorocy, mówiąc o królach, mają na myśli także liczbę lat. Dlatego „drugiego lata królestwa Nabuchodonozora Nabuchodonozor miał sen i przeraził się duch jego, a sen go opuścił”. Dan.2:2. I król przemówił, aby wezwać zaklinaczy, magów, czarowników i Chaldejczyków, aby mógł opowiedzieć królowi swój sen. Dla tych, którzy rozumieją, Boża ekonomia jest widoczna w tym: chcąc, aby Jego Prorok oznajmił królowi swój sen i w rezultacie król przyjął dobrą i zbawienną radę, Bóg straszy króla snem i zabiera pamięć o śnie. Ale tak jak oczywista jest opatrzność Boga wszechrzeczy, tak szaleństwo króla widoczne jest także dla każdego pobożnego. Czyż nie jest to skrajne zaćmienie umysłu, gdy inni żądają, aby pamiętali jego sen? Jednakże Prorok mówi: Ci, którzy zostali wezwani, „przyszli i stanęli przed królem”. Dan.2:3. I rzekł do nich król: Miałem sen i przeraził się duch mój, bo zrozumiałem sen. Dan.2:4. I rozmawiali Chaldejczycy z królem Syryjskim, i rzekli: Królu, żyj wiecznie; opowiedz sen swemu słudze, a my opowiemy ci jego historię. Ich prośba była rzeczywiście zgodna z rozsądkiem, ale obietnica była arogancka; ponieważ zadaniem ludzkiego umysłu nie jest interpretowanie Bożych objawień bez pomocy z góry. Chaldejczycy mówili po syryjsku, ponieważ pochodzili z różnych ludów, które choć każdy miał swój własny język, ale w powszechnym użyciu, wszyscy posługiwali się językiem syryjskim i chcieli wykazać uczciwość odpowiedzi. Ale nawet to nie przekonało dumnego króla, aby nie żądał od ludzi tego, co przewyższa naturę. Dan.2:5. Król natychmiast odpowiedział mową chaldejską: Odeszło ode Mnie słowo; jeśli nie opowiecie mi snu i legend o nim, zostaniecie zniszczeni, a domy wasze splądrowane”. Dan.2:6. Jeśli opowiesz mi sen i jego historię, otrzymasz ode Mnie prezenty i prezenty oraz wiele zaszczytów: po prostu opowiedz mi sen i jego historię. To pokazuje nie tylko bezczelność i brutalność, ale także skrajną głupotę króla. Krańcem głupoty jest bowiem sądzić, że pod groźbą katastrof lub obietnicą błogosławieństw do Chaldejczyków przyjdzie wiedza. Dlatego odpowiedzieli mu Chaldejczycy: Dan.2:7. Opowiedz sen swojemu słudze, a my opowiemy jego historię. Mówią, że jesteśmy świadomi naszej niewoli, ale jesteśmy także świadomi naszej natury; będziemy w stanie zinterpretować sen, jeśli go rozpoznamy; Nie możemy opowiedzieć ci o śnie, który został ci objawiony, a następnie przez ciebie zapomniany. Mimo to ten próżny nalegał, żądając przypomnienia mu snu. Dan.2:8. I odpowiedział król, mówiono, i rzekł: «Zaprawdę wiem, że wykupujesz czas, a przecież widzisz, jak słowo ode mnie odeszło». Dan.2:9. Jeśli nie opowiesz mi snu, jednej definicji o Tobie, wiemy, że wypowiedziałeś przede mną fałszywe i zepsute słowo, aż upłynie czas: opowiedz mi mój sen i daj nam znać, że opowiedziałeś mi jego legendę. Żądanie zawarte w tych słowach jest uparte i szalone, ale oskarżenie jest bardzo słuszne: chcesz poznać sen, mówi król, aby wspólnie wymyśliwszy jakąś fałszywą interpretację, jak zwykle, oszukali mnie, przyjmując czas trwania jako pomoc i czekając na czas spełnienia. Usłyszawszy to, Chaldejczycy (prawdopodobnie mieli więcej śmiałości przed królem niż inni) dają zdecydowaną odpowiedź i całkowicie odmawiają przypomnienia mu snu. Daniela 2:10. Nie ma na ziemi człowieka, mówili, który mógłby głosić słowo króla, jak gdyby każdy był wielkim królem, a książę nie kwestionował słów zaklinacza, czarnoksiężnika i Chaldejczyka. Daniela 2:11. Bo słowo, o które prosi go król, jest trudne i nie ma innego sposobu, aby wygłosić je przed królem, jak tylko Boga, który nie może żyć z wszelkim ciałem. Nie jest to coś możliwego, jak myślisz; żądajcie od nas tego, co ludzkie, a nie tego, co jest ponad naturą. Dla tych, którzy panują, najwłaściwsze jest sprawiedliwe rządy królestwem i żądanie tego, co jest możliwe od swoich poddanych; czego teraz żądacie, żądacie niesprawiedliwie; bo taka wiedza nie jest charakterystyczna dla ludzi otoczonych ciałem, ale bezcielesnej natury, która wie wszystko dokładnie. To powiedzieli Chaldejczycy, ale było to zapowiedziane, co później ogłosił Daniel. Ponieważ Chaldejczycy mówili, że nie jest rzeczą zwyczajną wiedzieć to ludziom, ale bogom: wtedy pobożny Daniel przypomina królowi sen, bardzo dokładnie i jasno go interpretuje i uczy króla, że ​​taka wiedza nie należy do ludzi pełzających po ziemi i nie do nieistniejących bogów, ale do Boga, który wszystko stworzył. Ale każde z tych powiedzeń będzie miało przyzwoitą interpretację na swoim miejscu. Daniela 2:12. Wtedy król – mówi Prorok – w gniewie i wściekłości wielokrotnie przemawiał, aby zniszczyć całą mądrość Babilonu. Daniela 2:13. I wyszło przykazanie, i zabita została mądrość. Szukał Daniela i jego przyjaciół, i zabił ich. Dręczyciel, a nie król, charakteryzuje się tym uporem; jest to wyraźnie nielegalne i obce jakiemukolwiek wymiarowi sprawiedliwości; arogancja i arogancja, przywłaszczając sobie władzę, knują zagładę tych, którzy są poddani Żydom. Ale boski Daniel, widząc to niesprawiedliwe pobicie, pyta Apioxę, któremu powierzono dokonanie tak brutalnego morderstwa: Daniela 2:15. Książę Carów, dlaczego to zimne powiedzenie padło z twarzy cara? Daniel prawdopodobnie o tym nie wiedział i nie został powołany na zgromadzenie mędrców babilońskich; gdyż nie minęły jeszcze trzy lata, podczas których król babiloński nakazał nakarmić ich pokarmem królewskim, aby po upływie wyznaczonego czasu przyprowadzić ich do króla. A jeśli Prorok powiedział wcześniej, że weszli i okazali się lepsi, byli preferowani od innych: to niech nikogo to nie dziwi; chcąc bowiem zakończyć tę historię, wyraźnie pokazał wszystko, co się wtedy wydarzyło; następnie przechodzi do kolejnej historii o tym, co wydarzyło się w międzyczasie. A że Daniela nie było jeszcze wśród tych, którzy odważyli się przed królem, gdy król zgromadził mędrców babilońskich, świadczy o tym jego nieświadomość niesprawiedliwego bicia; bo pytałam o to Apioxę, nie znając przyczyny. A kiedy się dowiedział, odważył się porozmawiać z królem i poprosić go, aby dał mu trochę czasu na ujawnienie snu i znalezienie interpretacji. Następnie Prorok objawia nam metodę tych badań, nie szukając w tym własnej chwały, ale wzywając nas do podobnej dokładności. Daniela 2:17. Mówi się, że Daniel poszedł do swego domu i oznajmił to słowo Chananiaszowi, Azariaszowi i Miszaelowi, swemu przyjacielowi. Daniela 2:18. I proszę Boga niebieskiego o hojność w tej tajemnicy, aby Daniel i jego przyjaciele oraz inni mądrzy Babilończycy nie zginęli. Między prawdą a kłamstwem jest naprawdę ogromna odległość. Twórcy kłamstwa pozbawieni są pomocy Bożej i kierują się jedynie myślami ludzkimi, obcymi pobożności, mówią i robią wszystko, aby ludzi oszukać; uczniowie prawdy nie mają odwagi nic powiedzieć ani zrobić bez pomocy z góry: pozostawiając spełnienie swoich próśb nadzorującej wszystko Opatrzności, pozostają nieruchomi i niewzruszeni, nie dają się tu i tam ponieść, ale są wolni od nawałnicy ludzkich myśli. I o tym świadczy świadectwo bogobojnego mądrego Daniela, który nie prosząc o krótki czas na otwarcie snu, nie spędził go na refleksji, ale na prośbie i modlitwie, i nie polegał tylko na sobie, ale zapraszał swoich rówieśników do obietnicy w modlitwie. I nie dał się zwieść swojej nadziei. Daniela 2:19. Mówi się, że wtedy we śnie w nocy objawiono Danielowi tajemnicę, a Daniel błogosławił Boga nieba. Daniela 2:20. I rzekł: Niech będzie błogosławione imię Pana Boga od wieków na wieki, gdyż Jego mądrość i znaczenie są. Daniela 2:21. On zmienia czasy i lata, ustanawia królów i odpoczywa, dając mądrość mądrym i zrozumienie tym, którzy prowadzą rozum. Daniela 2:22. Jest On objawiany przez głębię i to, co ukryte, przez wiedzę, istnienie w ciemności, a wraz z Nim jest światło. Prorok okazuje swą wdzięczność za wszystko i nie tylko komponuje pieśń, ale czyni jej treść odkryciem snu i mówi: wypada nieustannie śpiewać pieśni chwały wszechobecnemu i wiecznemu Bogu, temu źródłu mądrości i zrozumienia – Bogu, który rządzi wszystkim sprawiedliwie i dobroci, zmieniając okoliczności obnaża kruchość ludzkiego dobrobytu i jasno ukazuje każdemu swoją moc. Ustanowiwszy bowiem królów, ponownie bez trudu ich obala, a dawszy władzę, odbiera ją, kiedy chce. Jest dawcą zarówno mądrości, jak i rozumu, dając ją nie tylko każdemu, ale tym, którzy chcą Go poznać; gdy tylko zapragnie, odsłania coś, czego nigdy wcześniej nie było, ale jakby ukryte w jakiejś głębi, bo jeszcze nie powstało; i podobnie jak Światło mentalne, żyjąc w niedostępnym świetle, dokładnie zna wszystko, co istnieje w ciemności. Daniela 2:23. Dlatego wyznaję, Boże moich ojców, i wysławiam Cię, bo dałeś mi mądrość i siłę, a teraz oznajmiłeś mi to, o co cię prosiłem, jako że opowiedziałeś mi widzenie królewskie, aby powiedzieć królowi. Takie są dusze pobożnych; wiedzą, że Bóg jest żywicielem potrzeb; gromadzą się w Jego schronieniu; a gdy są im dawane dobrodziejstwa, nie mogą zapomnieć o darach, ale poprzez hymny odwdzięczają się dobroczyńcy Bogu. U tego boskiego człowieka godny uwagi jest jego skromny sposób myślenia o sobie. Modląc się bowiem, przyjął swoich rówieśników do wspólnoty modlitewnej i układając pieśń pochwalną za otrzymany dar, wspomniał o nich ponownie – nie powiedział: „Oznaczyłeś mi”, o co Cię prosiłem, ale: „Oznaczyłeś mi to, o co cię prosiłem”. Na tym Prorok zakończył boską pieśń i natychmiast, jak mówi, Daniela 2:24. Daniel przyszedł do Ariocha, któremu król rozkazał wytracić mędrców babilońskich, i rzekł do niego: Nie niszcz mędrców babilońskich, ale przyprowadź mnie przed króla, a opowiem królowi historię snu. I to miłosierdzie jest godne Proroka; bo nie tylko on i jego przyjaciele chcieli pozbyć się niesprawiedliwego zabijania, ale także troszczyli się o zbawienie Chaldejczyków, mając nadzieję, że tym cudem wybawią ich od niegodziwości i przyprowadzą do Boga wszystkich. Daniela 2:25. Arioch, usłyszawszy te słowa, z zapałem przyprowadził Daniela przed króla i rzekł do niego: Znalazłem człowieka z synów niewoli judzkiej, którego historię opowie królowi. I z tego znowu jasno widzimy, że król nie widział jeszcze doświadczeń cnót Daniela. A gdyby znał Daniela, Arioch nie powiedziałby niewyraźnie: „Znalazłem człowieka” spośród synów niewoli Judy, „którego historię opowie królowi”. Daniela 2:26. Uradowany tym król przemówił do Daniela, imieniem Belszaczar: Czy możesz mi opowiedzieć sen, który widziałem, i jego legendę? Należy również zauważyć, że Prorok nie zawsze nazywa siebie Belszaccarem, ale tylko wtedy, gdy rozmawia z królem, który nadał mu to imię. Tymczasem na pytanie: czy można oznajmić królowi sen i jego legendę, odpowiedział, mówiąc: Daniela 2:27. Tajemnice, o które prosi król, są mędrcy, magowie i czarodzieje Gazaryni, którzy ogłaszają królowi. Daniela 2:28. Ale jest Bóg w niebie, ujawnij tajemnice. Wspaniały początek nauki! Odrzuciwszy zastęp tych nierozsądnych i odkrywszy ich bezsilność, powiedział, że Bóg jest nauczycielem objawienia tajemnic; dodał: „w niebie”, wymiatając w ten sposób istniejących i czczonych bogów, a imieniem liczby pojedynczej zmiata wielu bogów nieistniejących, a faktem, że Bóg mieszka w niebie, pokazuje, że ci widoczni w przeszłości nie są bogami, ale oszustwem wytworem ludzkiej sztuki. To jest Bóg, „który ma być głoszony królowi Nabuchodonozorowi, którym godzi się być w dniach ostatnich”. Korzystając z takiego początku, ucho królów jest ponownie skłonne do łaski błogosławieństwem; bo mówi: Królu, żyj na wieki. Ponieważ musi opowiedzieć sen, dodać wyjaśnienie i przepowiedzieć królowi zniszczenie królestwa; następnie rozpoczynając swoje przemówienie, mówi: moim pragnieniem jest, abyście żyli wiecznie; Dlatego nie przypisuj mi tego, co ci sen objawił. Potem mówi Twój sen i wizja twojej głowy na twoim łożu, to jest dla króla; to znaczy to właśnie widziałeś w nocy. Daniela 2:29. Twoje myśli pojawiły się w twoim łóżku, tak jak powinno być w tej sprawie. Leżąc na kanapie – mówi Prorok – zastanawiałeś się, czy będziesz żył wiecznie, czy też zgodnie z ogólnym prawem ludzi poniesiesz śmierć; Chciał także dowiedzieć się, co jeszcze się nie wydarzyło, i „ujawnić tajemnice, które powinny istnieć”. Wszędzie Prorok głosi jednego Boga, odrzucając urok politeizmu: okazuje wtedy skromność myślenia o sobie; bo on mówi: Daniela 2:30. Nie ze względu na mądrość, która jest we mnie bardziej niż u wszystkich żyjących, została objawiona ta tajemnica, ale po to, abym mógł ogłosić tę historię królowi, abyście zrozumieli zamysły waszego serca. To objawienie – mówi Prorok – zostało mi dane nie dlatego, że jestem mądrzejszy od wszystkich ludzi, ale po to, abyście wiedzieli, co powinniście wiedzieć; Bóg użył mnie, jako Swego sługi, abym był sługą tej wiedzy. Rozpoczyna więc wyjaśnienia, a najpierw opowiada sam sen. Daniela 2:31. Ty, królu, widziałeś: to ciało jest jedno, jest to ciało wielkie, a jego wygląd jest wysoki, stoi przed twoim obliczem, a jego obraz jest straszny. Daniela 2:32. Ciało i głowa są czyste ze złota, ramiona, klatka piersiowa i mięśnie są srebrne, brzuch i uda są miedziane, Daniela 2:33. Golenie są żelazne, ale niektóre z nich są żelazne, a niektóre są kiepskie. W powyższych słowach Prorok pozwolił nam zobaczyć cztery substancje: złoto, srebro, miedź, żelazo; Mówił o glinie nie jako oddzielnej substancji, ale jako zmieszanej z żelazem; oznacza przez te substancje największe i najbardziej uniwersalne królestwa, które jedno po drugim posiadały większość wszechświata. Jest bowiem jasne, że istniały inne królestwa, jak widzimy nawet teraz, ale nie jest jasne, czy panowały one nad wszystkimi lub nad większością królestw; wręcz przeciwnie, posiadali jeden lub dwa narody. Dlatego Prorok mówi, że pierwsze ze wszystkich królestw należało do Asyryjczyków, czyli, co to samo, do Babilończyków; ponieważ obaj są Asyryjczykami, ale najpierw mieli stolicę w Nin – mieście, które Żydzi nazywali Niniwą, a potem w Babilonie. I że królestwo obu jest jedno i to samo, o czym świadczy sam Prorok; interpretując bowiem sen, mówi: „Ty jesteś złotą głową króla” (Dan. 2:38). A błogosławiony prorok Jeremiasz mówi: „Złoty kielich Babilonu jest w ręku Pana, który daje pić całą ziemię, karmiąc narody swoim winem i dlatego się zatrząsł”. oraz „Babilon nagle upadł i został zmiażdżony” (Jer. 51, 7.8). A jeśli oprócz tego istniało inne królestwo Asyrii, jego najstarsze, to jaką substancję nazwałby je Prorok? Ale boski Mojżesz także zaświadcza, że ​​tak jest naprawdę. Albowiem w Księdze Rodzaju, powiedziawszy o Nimrodzie, że był „wielkim rybakiem przed Panem”, dodał: „a początkiem jego królestwa był Babilon, Nut i Chalani” (Rdz 10, 9.10). A pisarze pogańscy nazywają Babilończyków Asyryjczykami; do dziś Persowie nazywają to królestwo Asyrią. Dlatego pierwsza substancja, mianowicie złoto, oznacza królestwo Asyryjczyków i Babilończyków; Prorok nazywa go głową, ponieważ był pierwszym. A drugie, czyli srebrne, to królestwo Persów i Medów, ponieważ Cyrus, wywodzący się z nich obu, ze swojej matki z Medów, ze swojego ojca z Persów, zmiażdżył królestwo Asyryjczyków i Babilończyków i przekazał władzę królewską Persom. Prorok nazwał ją Persami i Mięśniami, aby pokazać pokrewieństwo z dwoma narodami, gdyż prawa ręka oznacza rodzinę ojców, lewa – rodzinę matczyną, a wzajemne połączenie rąk powierzone jest Persom, w którym zawarte jest serce, tajemnica myśli, a także myśli zawierane są umowy małżeńskie. Prorok nazwał królestwo Macedonii miedzią, która pojawiła się po królestwie perskim i również objęła wszystko w posiadanie. Dał mu brzuch i stegnę, oznaczające brzuch monarchii Aleksandra, a po jego śmierci - dawny podział królestwa. I nazwał królestwo Rzymu żelazem, a ono sukcesywnie następowało po macedońskim. Prorok dał mu golenie jako część ciała, umieszczoną na końcu całego ciała i zdolną do uniesienia całego ciała. I nazwał stopy nóg żelazem, a same nogi razem żelaznymi i wątłymi; i to wyjaśnia, że ​​nie nadejdzie żadne inne królestwo, ale to samo stanie się słabsze od siebie i wmiesza się w nie niewielka niestabilność. Stosuje różne substancje do królestw, co oznacza różnicę nie w honorze, ale w mocy; ponieważ srebro jest bardziej spójne niż złoto, miedź jest twardsza niż srebro, a żelazo jest bardziej gęste niż sama miedź. Dlatego różnica nie polega na honorze, ale na sile i sile. Konieczne jest zbadanie, dlaczego Prorok widział kombinację tych substancji w organizmie; nic bowiem nie jest objawiane przez Boga wszystkim bez celu i na próżno. Obraz ciała to tylko pozory, a nie rzeczywistość. I to jest prawdziwe życie; nie ma w nim nic trwałego i trwałego. Dlatego błogosławiony Paweł wołał: „Przemija obraz tego świata” (1 Kor. 7,3); a w innym miejscu daje radę, mówiąc: „Nie dopasowujcie się do tego wieku” (Rz 12,2). Błogosławiony Dawid, obnażając marność ludzkiego dobra, mówi: "Ponadto każdy żyjący człowiek jest marnością. Bo tak postępuje człowiek: skarby gromadzi i nie wiem, kto je zbierze" (Psalm 38:6,7). Ponieważ więc prawdziwe życie również podlega szybkim zmianom, ponieważ wszystko, co widzialne, jest śmiertelne, tymczasowe i ulotne, a obraz nie ma mocy rzeczywistych rzeczy, a jedynie ukazuje zewnętrzny wygląd królów, książąt i poddanych, a poza tym wygląd jest łatwy do zniszczenia; wtedy Bóg wszystkich, chcąc nauczyć tego pysznego króla próżności ludzkiej arogancji i nauczyć go, że wszystko, co ludzkie jest różnorodne, bardzo trafnie przedstawia mu we śnie obraz ciała i dzieli jego części według substancji, przedstawiając w ten sposób częste następstwo królów jeden po drugim i zaświadczając wszystkim, że tylko On ma nieustającą, niemającą początku i nieskończoną moc, jednym słowem: królestwo wieczne. Do tego błogosławiony Daniel, ujawniając resztę snu, dodaje: Daniela 2:34. Widziałeś, że kamień został oderwany od góry bez użycia rąk i uderzył ciało żelaznym nosem, a biednych i ich prawdy aż do końca. Wtedy strząśnięte zostało żelazo, czerstwe, miedź, srebro i złoto, i stało się jak pył z letniego klepiska; i wziąłem silny wiatr, i nie znaleziono dla niego miejsca, i kamień uderzył w ciało, i stał się wielką górą, i napełnił całą ziemię To koniec snu. Naszą interpretację musimy zacząć od dołu. Zapytajmy więc najpierw: kto, zwany kamieniem, a będąc na początku małym, okazał się później bardzo wielki i pokrył sobą wszechświat? Posłuchajmy zatem, co sam Bóg mówi ustami proroka Izajasza: „Kładę na Syjonie kamień wielkiej wartości, kamień węgielny, czcigodny, wybrany na jego fundament, a każdy, kto w niego wierzy, nie będzie zawstydzony” (Iz 28,16). Posłuchajmy, co przepowiada i woła błogosławiony Dawid: „kamień, który został niedbale zbudowany, ten stanie się kamieniem węgielnym” (Psalm 117,22). Świadectwo to zostało przedstawione Żydom przez samego Pana Chrystusa w Świętej Ewangelii, mówiąc: "Nosisz to? Kamień, który nie powstał w szeregu stworzeń, szybko stał się kamieniem węgielnym. Ten pochodzi od Pana i jest cudowny w twoich oczach" (Mt 21,42). A błogosławiony Piotr w swoim przemówieniu do Żydów, powołując się na proroctwo Pana, mówi: „To jest kamień wykorzeniony od ciebie, który go zbudowałeś, a który był wierzchołkiem narożnika” (Dz 4,11). A błogosławiony Paweł mówi: „na fundamencie, który był niegdyś apostołem i prorokiem, który jest głównym kamieniem węgielnym samego Jezusa Chrystusa” (Efez. 2, 20); i w innym miejscu: „Nikt nie może założyć większego fundamentu niż ten, który leży, czyli Jezus Chrystus” (1 Kor. 3,11); i jeszcze raz: „Piję z duchowego kamienia, a kamieniem jest Chrystus” (1 Kor. 10:3). Tak więc ze Starego i Nowego Testamentu dowiadujemy się, że nasz Pan Jezus Chrystus nazywany jest kamieniem. Został bowiem „odcięty od góry bez rąk”, narodzony z Dziewicy bez komunii małżeńskiej. Pismo Święte często nazywa nadprzyrodzone narodziny wycięciem w kamieniu. Izajasz, przypominając Żydom o nadprzyrodzonym narodzeniu z Abrahama, powiedział: „spójrzcie na twardy kamień, z którego został szybko odcięty” (Iz. 51:1). Dlatego ród Dawida jest górą, a Chrystus według ludzkości jest kamieniem, odciętym nie zgodnie z prawem natury. On, który w starożytności wydawał się mały ze względu na naturę, w jaką był ubrany, nagle okazał się bardzo wielką górą, wypełniającą cały wszechświat; ponieważ „cała ziemia jest pełna poznania Pana, jak morze jest wypełnione wodą” (Iz. 11:9). Uderzy „ciało w nos nędzarza i żelaza”, to znaczy położy kres ostatniemu królestwu, sprawi, że zniknie i zostanie zniszczone; ponieważ po tym królestwie nie nastąpi kolejne królestwo, ale Pan otworzy swoje królestwo i uczyni je oczywistym dla wszystkich. Wszyscy ci królowie i sama pamięć znikną jak pył unoszący się z klepiska i unoszony przez wiatr. Zatem Prorok, opowiedziawszy królowi cały sen, dodał: Daniela 2:36–37. To jest sen, a jego opowiedzenie jest przemową przed królem. Jesteś królem, królem królów. Prorok nie powiedział tego z pochlebstwa, ale użył zwyczajowego imienia; gdyż pod władzą króla znajdowali się wszyscy władcy ludu, zwani królami. Ty, królu, królu królów, któremu Bóg nieba dał mocne, potężne i chwalebne królestwo. Daniela 2:38. Ale każde miejsce. Nie ludzką siłą – mówi Prorok – zwyciężyliście wszystkich, ale mocą Boga, który ma królestwo niebieskie, i który dał wam tę władzę, abyście mogli rządzić ludźmi żyjącymi „w każdym miejscu” i królować. I dałeś do jedzenia zwierzętom i ptakom powietrznym pożywienie w twoje ręce, i uczyniłeś cię władcą nad wszystkim. Nazywa barbarzyńców, którzy żyją jak zwierzęta, jak zwierzęta, a ptaki - tych, którzy są ozdobieni roztropnością, ponad innymi ludźmi i którzy wznoszą się swoimi umysłami. Nad nimi wszystkimi – mówi Prorok – Bóg uczynił cię królem. Dlatego „ty jesteś złotą głową”, to znaczy królestwo jest twoje; ponieważ Prorok nie mówi o osobie, ale o samym królestwie. A po śmierci Nabuchodonozora królował wśród Babilończyków Evilmerodach, a po nim Baltazar. A jeśli Prorok powiedział o twarzy Nabuchodonozora: „Ty jesteś złotą głową”; jak zatem rozumieć słowa: „Po tobie powstanie inne królestwo, mniejsze od ciebie?” Przez to Prorok nie wskazuje na panowanie swoich synów, ale na królestwo Persji. Dlatego „złotą głową” nie jest sam Nabuchodonozor, ale całe królestwo Asyryjczyków lub Babilończyków. Daniela 2:39. A po tobie powstanie inne królestwo, mniejsze od ciebie, królestwo Persji. Prorok nazywa go mniejszym, nie tak słabszym, ale drugim. A trzecie królestwo, które jest miedzią, zwycięży całą ziemię. Oznacza królestwo Macedonii; Aleksander, syn Filipa, podbił całą ziemię, podbijając cały lud w ciągu dwunastu lat swego panowania. Daniela 2:40. A czwarte królestwo będzie mocne jak żelazo: tak jak żelazo staje się coraz cieńsze i mięknie wszystko, tak wszystko będzie coraz cieńsze. Prorok rozumie królestwo Rzymu, które było najpotężniejsze i można powiedzieć, że zwyciężyło wszystkie narody, zbierając od wszystkich podatki i daniny. Wyrażając to Prorok użył słowa: „istonit”, a słowem: „istnit” miał na myśli posłuszeństwo, pobożność i zalegalizowane regulacje cywilne. Daniela 2:41. I zobaczyliście nos i palce, część była z jakiegoś żelaza, a część z jakiejś gliny, królestwo zostanie podzielone i od korzeni będzie w nim żelazo, tak jak widzieliście żelazo zmieszane z gliną. Prorok nazwał królestwo odmiennym nie ze względu na jego rodzaj, ale ze względu na jakość jego mocy. I gdybym inaczej rozumiała płeć, nazwałabym ją piątą, tak jak nazwałam trzecią i czwartą. Ponieważ jednak wiedział, że koniec żelaznego królestwa będzie słabszy, bardzo słusznie, ze względu na tę słabość, użył słowa: „inne”. Powyżej bowiem pokazał, że jest bardzo silny i taki był jego początek. Jednakże Prorok nie mówi, że jego koniec będzie całkowicie słaby. Powiedziane jest: „Z korzeni będzie w nim żelazo, tak jak widziałem żelazo zmieszane z gliną”. Daniela 2:42. A palce są ucięte, niektóre z nich są z żelaza, a niektóre z gliny. Nie wymaga to naszej interpretacji, ponieważ sam Prorok interpretuje to i mówi: Część pewnego królestwa będzie silna i zostanie przez nie zniszczona. Daniela 2:43. Widziałem bowiem, że gdyby żelazo zmieszać się z gliną, rodzaj ludzki byłby zmieszany. A to pokazuje, że nie jest to inne królestwo, jak tylko żelazne, ale to samo słabnie i jedna jego część jest silna, a część osłabiona. Jednak więzy pokrewieństwa łączą słabą część z silną. To właśnie oznaczają te słowa: „będzie zamieszanie wśród pokolenia ludzkiego”. Nastąpi pewne przemieszanie poprzez małżeństwo pomiędzy obojgiem; jednakże niezgoda zniekształci prawa pokrewieństwa; bo nie będzie wzajemnego przywiązania, tak jak żelazo nie miesza się z gliną. Tak rozumiemy interpretację mądrego Daniela. Konieczne jest jednak ujawnienie opinii innych, którzy interpretowali to przed nami; w tym przypadku prawda będzie wyraźniej widoczna. Tak więc niektórzy pisarze twierdzili, że czwarte królestwo, czyli żelazo, to Aleksander Wielki, a nogi i palce u stóp wykonane z żelaza i gliny to po nim panujący Macedończycy, Ptolemeusze, Seleucy, Antioch, Demetriusz, z których niektórzy słabo, a inni bardzo odważnie kontrolowali władzę i poprzez małżeństwa weszli w pokrewieństwo. Ale powinni byli wiedzieć przede wszystkim, że Prorok sam nazwał Nabuchodonozora złotą głową, to znaczy królestwem Babilonu lub Asyrii, a po nim nastąpiło sukcesja królestwa Persji i Medii, ponieważ Cyrus pochodził z obu ludów i posiadając oba, po zniszczeniu królestwa Babilonu panował nad Persami. Królestwo perskie, czyli drugie, zostało zniszczone przez Aleksandra Wielkiego, a on, jak powiedział błogosławiony Daniel, zwyciężył „całą ziemię”. Prorok nazwał to królestwo trzecim; po nim nastąpiła sukcesja nie innego królestwa, ale rzymskiego. Dlatego tłumacze musieli przede wszystkim zrozumieć i dowiedzieć się z liczby królestw i ze wskazanych okoliczności, że królestwo Macedonii, czyli miedzi, jest trzecim, a królestwo Rzymu, czyli żelaza, jest czwartym. Jeżeli wydawało im się to bardzo niejasne, powinni byli ocenić całe proroctwo na koniec. Prorok bowiem, wskazując na słaby i marny koniec żelaznego królestwa, dodał: Daniela 2:44. A za dni tych królów, to znaczy tych, w których była mieszanina gliny i żelaza i którzy weszli w wzajemne pokrewieństwo, ale nie uzyskali jednomyślności z pokrewieństwa. Bóg nieba ustanowi królestwo w „Nigdy się nie rozpadnie, a jego królestwo nie pozostanie dla innych ludzi, zostanie zniszczone i rozproszone, całe królestwo stanie się takie samo na zawsze”. Daniela 2:45. Tak jak widziałeś kamień odcięty od góry bez rąk, a okazał się gliną, żelazem, miedzią, srebrem, złotem. To bezpośrednio pokazuje koniec obecnych spraw i nieskończoność królestwa niebieskiego. Gdy bowiem żelazne królestwo się wyczerpie i pozwoli na domieszkę gliny, wówczas pojawi się kamień, odcięty bez „rąk”, który zetrze i zamieni w nic glinę, żelazo, miedź, srebro i złoto, a godnym królestwa da królestwo, które nie będzie kolejne, wieczne i nieskończone. Mówi się bowiem: „nie rozpadnie się na zawsze i nie pozostanie wśród ludzi, przerzedzi się i wszystkie królestwa zostaną zniszczone na zawsze”. Jeśli ktoś polemizuje i nie zgadza się z tym, aby tak to rozumieć, niech wskaże w sprawach ludzkich coś wiecznego i jakieś królestwo ludzkie, które nie będzie miało końca. Bezsensowne i skrajnie nierozsądne jest bowiem oczekiwanie końca obecnego wieku i twierdzenie, że jakiekolwiek królestwo w tym życiu będzie nieskończone. Jeśli i oni uznają, że te słowa oznaczają królestwo, które Bóg da tym, którzy są tego godni; wynika z tego, że Prorok nie nazwał królestwa macedońskiego żelazem, gdyż w czasie jego panowania prawdziwe życie nie dobiegło końca; Wręcz przeciwnie, królestwo Rzymu, po zniszczeniu królestwa Macedonii, rządzi sterem wszechświata. Jeśli powiedzą, że te słowa oznaczają pierwsze przyjście Pana; następnie niech udowodnią, że panowanie rzymskie zostało zmiażdżone wkrótce po przyjściu naszego Zbawiciela. Ale znajdujemy coś zupełnie odwrotnego: wraz z narodzinami Zbawiciela wzmocniło się i nie upadło. Najwspanialsze Boże Narodzenie przypadało bowiem za panowania Augusta, a on był drugim królem i, można powiedzieć, uczynił wszystkich ludzi swoimi poddanymi, napisał, zgodnie ze słowem ewangelicznym, „cały wszechświat” (Łk 2,1) i zalegalizował płacenie daniny. Królestwo rzymskie, które umocniło się pod jego rządami, istnieje do dziś. Jeśli zatem pierwsze narodzenie Pana nie zmiażdżyło panowania rzymskiego, pozostaje zatem zrozumieć Jego drugie przyjście. Albowiem wcześniej odcięty Kamień bez rąk, stając się wielką górą i zakrywając wszechświat, podczas swego drugiego przyjścia „uderze ciało w nos biednych”, to znaczy pojawi się na samym końcu żelaznego królestwa, które już stało się bezsilne; i zmiażdży i zniszczy w zapomnienie wszelką władzę, i obdarzy swoim wiecznym królestwem tych, którzy są tego godni. Zinterpretowawszy to w ten sposób, Daniel z konieczności dodał: Wielki Bóg ma zostać ogłoszony królowi, tak jak wypada mu to kontynuować; i sen jest prawdziwy, legenda jest prawdziwa. Godna podziwu jest troska Boga wszystkich o wszystkich ludzi; ponieważ nie pozostawia tych, którzy żyją w niegodziwości, bez swojej Opatrzności dla nich, ale także oddaje im cześć z całą troską o nich, tak jak teraz nie pozostawił tego zwierzęcego i złego barbarzyńcy w zaniedbaniu, ale najpierw w objawieniach ukazuje mu kruchość dobrobytu w tym życiu i przemijalność samego królestwa, a także, że w dobrobycie człowieka nic nie jest trwałe, ale wszystko jest jak kwiaty lub lilie więdną lub opadają. I to wystarczyło, aby obalić jego pychę, arogancką arogancję i przekonać go, aby myślał o sobie jako o istocie ludzkiej, oczekiwał końca zarówno życia, jak i królestwa. Dlatego w tym Bóg najpierw opiekuje się królem, a następnie, zapominając o śnie, demaskuje fałsz Mędrców i Chaldejczyków, ukazuje prawdę swoich sług, a poprzez mądrość sług objawia swoją Boską moc i przyciąga do czci tych, którzy nie wiedzą, aby Go czcili, którzy żądają czci od wszystkich i zmuszają swoje święte sługi do oddawania czci. I historia nam to pokazuje. Mówi się bowiem: Daniela 2:46. Wtedy król Nabuchodonozor upadł na twarz, pokłonił się Danielowi i powiedział, ofiarowując mu dary i kadzidło. Pomyśl, ile to znaczy, że ten dumny i szaleniec, który uważał się za boga (bo Bóg przemawia do niego ustami innego proroka: „Ty jesteś człowiekiem, a nie Bogiem” (Ez 28, 2)), który podporządkował sobie wszystkich ludzi, oddaje cześć jeńcowi Żydowi, zastępując niewolnika i sądzi, że przez niego oddaje cześć swemu Bogu. Z tego powodu król nakazał „wylewać mu dary i kadzidła”, to znaczy przynosić mu kadzidło i kadzidło. Z tej historii jasno wynika, że ​​król nakazał to uczynić kapłanom, których szanowali, ponieważ ten, który się kłaniał, oczywiście sam przyniósł kadzidło, gdyby było to w zwyczaju odprawiania przez niego kadzidła. Ponieważ było to bez wątpienia przyzwoite dla innych; wtedy on sam nie odważy się zrobić tego, co do niego nie należy, ale nakazuje to zrobić innym, dla których było to normalne. Aby nie dać sobie wmówić, że na próżno oddaje cześć człowiekowi, Nabuchodonozor mówi do Daniela: Dan.2:47. Zaprawdę, twój Bóg jest Jedyny. Boże bogów i Pan królów, ujawnij tajemnice, tak jak i ty mogłeś odkryć tajemnicę tej. Władca wszechrzeczy zapewnił mu tak wiele korzyści zarówno poprzez sen, jak i zapominanie o śnie. Najpierw rozpoznał swoją małość, potem doświadczył bezsilności bogów, których czcił, a poza tym uświadomił sobie moc Boga Istniejącego. Dlatego zawołał: „Zaprawdę wasz Bóg, który jest Bogiem bogów i Panem królów, objawia tajemnice”. Bogów nazywa Bogiem nie w sensie Pisma Świętego, ponieważ Pismo Święte nazywa bogami kapłaństwa tych, którzy zostali nagrodzeni. Powiedziane jest: „Nie mów źle o bogach i nie mów źle władcy swego ludu” (Wj 22:28). I nazywał bożki bogami, bo jeszcze nie do końca rozumiał ich bezsilność, ale dostrzegał różnicę. Dlatego nazywa Boga wszystkich i Bogiem bogów, i Panem królów. W ten sposób wyznając to, Daniela 2:48. Wywyższ Daniela i daj mu wiele darów, i ustanowij go nad całą krainą babilońską oraz księciem nad dowódcami i nad wszystkimi mędrcami babilońskimi. I to jest charakterystyczne dla Bożej troski. Pobożność księcia przynosi jego poddanym bardzo duże korzyści. To właśnie uczynił Pan z Józefem; Krótko opisując to, co go spotkało i wychwalając Opatrzność Bożą, błogosławiony Dawid mówi: „Wysłał przed nimi człowieka, a Józef został sprzedany jako niewolnik” (Psalm 104,17). Następnie, wyliczywszy nieszczęścia, które go spotkały, wspominając o więzieniu i kajdanach, dodał: "Król wysłał ambasadora, a książę ludu uwolnił go i wypuścił. Uczyń go panem swego domu i władcą całego jego majątku; karz jego książąt jak swoich, uczyń starszych mądrymi" (Psalm 104:20-22). To właśnie zrobił tutaj Władca wszechrzeczy. Uczyniwszy bowiem błogosławionego Daniela księciem namiestnika i mądrych Babilończyków, dał mu przykład pobożności i wszelkiej cnoty. Jednak Prorok nie zgodził się na używanie wyłącznie swojego honoru, ale przyjął tych, którzy byli wspólnikami w modlitwie, jako wspólników i honor. Mówi się bowiem: Daniela 2:49. Zapytaj króla i postaw na dworze królewskim Szadracha, Meszacha, Abed-Nega i Daniela odpowiedzialnymi za sprawy kraju babilońskiego”. I to jest podobne do nauczania Apostoła. Mówi bowiem: „Teraz pozostańcie wiarą, nadzieją i tymi trzema miłościami: większe są od nich miłości” (1 Kor. 13:13). I ten boski Prorok kochał Boga całym swoim sercem, całą swoją duszą, całą swoją mocą i całą swoją mocą; Kochając żarliwie, szczerze wierzył i szczerze wierzył, miał nadzieję otrzymać pomoc Bożą; a otrzymawszy to, na co miał nadzieję, okazał miłość bliźniemu i uczynił swoich rówieśników uczestnikami tego, co sam otrzymał. „A drzewo zostało wyświęcone, za naszą karę napisano: że przez cierpliwość i pocieszenie Pisma Świętego nadzieja Imamów” (Rzym. 15:4) o Chrystusie Jezusie, z którym niech będzie chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków! Amen.