Глава 2

Даниел 2:1. Во второто лето од царството на Навуходоносор, Навуходоносор го виде како спие, и неговиот дух се уплаши и сонот му се оддалечи од него. Од ова дознаваме дека Навуходоносор, откако почнал да владее, набргу и без никакво одлагање го зел оружјето против Евреите, во третата година од владеењето на Јоаким, и му наредил на Јоаким да плати данок, земајќи ги заробениците и ги однел во асирската земја. За тоа време сведочи и пророкот Еремија, велејќи го следново: словото му дојде на Еремија против сиот јудејски народ во четвртата година на Јоаким, синот на Јошин, јудејскиот цар: тоа беше првата година на вавилонскиот цар Навуходоносор (Ерем. 25:1). Затоа, овде откриваме дека царот Навуходоносор, под Јоаким, кога заврши третата година од неговото владеење, направи милиција против Евреите. Пророкот Еремија, давајќи му ја својата опомена на народот на почетокот на четвртата година, рече дека ова е првата година за царот Навуходоносор. А блажениот Даниел рече дека првото заробеништво било во третата година од владеењето на Јоаким, јудејскиот цар, сега додаде: „Во втората година царството на Навуходоносор го виде Навуходоносор“, и тоа го додаде не без намера, туку за да го знаеме точно времето. Поради оваа причина, божествените Пророци, кога ги спомнуваат кралевите, подразбираат и број на години. Така, „во второто лето од царството на Навуходоносор, Навуходоносор виде сон, и духот му се уплаши, и сонот му го напушти“. Дан.2:2. И царот зборуваше да ги повика волшебниците и волшебниците, волшебниците и Халдејците, за да му го каже на царот својот сон. За оние кои разбираат, Божјата економија е видлива во ова: сакајќи Неговиот Пророк да му го соопшти својот сон на царот, и како резултат на тоа, кралот го прифатил добриот и спасоносен совет, Бог го плаши царот со сон и го одзема споменот на сонот. Но, како што е очигледна промислата на Богот на сите, така и лудилото на кралот е видливо за секој побожен. Зарем не е крајно заматување на умот за другите да бараат да се сетат на неговиот сон? Меѓутоа, пророкот вели: Оние кои беа повикани „дојдоа и застанаа пред царот“. Дан.2:3. И царот им рече: Видов сон, и мојот дух се ужаснуваше, бидејќи го разбрав сонот. Дан.2:4. А Халдејците му рекоа на сирискиот цар и му рекоа: Царе, живеј вечно: кажи му на својот слуга сон, а ние ќе ти ја кажеме неговата приказна. Нивното барање беше навистина во согласност со разумот, но ветувањето беше арогантно; затоа што не е работа на човечкиот ум да ги толкува божествените откровенија без помош одозгора. Халдејците зборувале сириски затоа што биле собрани од различни народи, кои иако секој имал свој јазик, но во заедничка употреба сите го имале сирискиот јазик и сакале да ја покажат правичноста на одговорот. Но, ниту тоа не го убеди гордиот крал да не бара од луѓето она што е над природата. Дан.2:5. Царот веднаш одговори со халдејски говор: зборот замина од мене: ако не ми го кажеш сонот и неговите легенди, ќе бидеш уништен, а твоите куќи ќе бидат ограбени“. Дан.2:6. Ако ми го кажеш сонот и неговата приказна, ќе добиеш подароци и подароци и многу чест од Мене: само кажи ми го сонот и неговата приказна. Ова ја покажува не само дрскоста и бруталноста, туку и крајната глупост на кралот. Зашто, крајната граница на глупоста е да се мисли дека од заканата од катастрофи или од ветувањето за благослови, знаењето ќе дојде кај Халдејците. Затоа Халдејците му одговорија: Дан.2:7. Кажи му го сонот на твојот слуга, и ние ќе ја објавиме неговата приказна. Свесни сме за нашето ропство, велат тие, но свесни сме и за нашата природа; ќе можеме да го протолкуваме сонот, ако го препознаеме; Не можеме да ви кажеме за сон што ви бил откриен, а потоа заборавен од вас. Сепак, овој суетен инсистираше, барајќи да се потсети на сонот. Дан.2:8. А царот одговори, беше речено и рече: „Навистина знам дека го откупуваш времето, но гледаш како зборот отстапи од Мене. Дан.2:9. Ако не ми кажеш сон, една дефиниција за тебе, знаеме дека си кажал лажен збор и расипано пред мене, додека не помине времето: кажи ми го мојот сон и извести ни дека ми ја кажуваш неговата легенда. Барањето содржано во овие зборови е тврдоглаво и лудо, но обвинението е многу фер: сакаш да го знаеш сонот, вели кралот, така што, откако заедно изготвивме некое лажно толкување, како и обично, ме измами, прифаќајќи го времетраењето како помош и чекајќи го времето на исполнување. Откако го слушнале ова, Халдејците (веројатно имале поголема смелост пред кралот од другите) даваат решителен одговор и целосно одбиваат да го потсетат на сонот. Даниел 2:10. Нема човек на земјата, рекоа, што може да прогласи збор за крал, како секој да е голем крал, а кнезот не го доведува во прашање зборот на шармер, волшебник и калдеј. Даниел 2:11. Зашто зборот што го бара царот е тежок и нема друг начин да се објави пред царот, туку Бог, кој не може да живее со секое тело. Тоа не е нешто можно, како што мислите; барајте од нас она што е човечко, а не она што е над природата. За оние што царуваат, најсоодветно е да владеат со царството праведно и да бараат што е можно од своите поданици; тоа што го бараш сега, го бараш неправедно; бидејќи таквото знаење не е карактеристично за луѓето опкружени со месо, туку за бестелесна природа, која точно знае сè. Ова го кажале Халдејците, но тоа било навестено, што подоцна го објавил Даниел. Затоа што Халдејците рекоа дека не е вообичаено тоа да го знаат луѓето, туку боговите: тогаш побожниот Даниил го потсетува царот на сон, многу точно и јасно го толкува и го учи царот дека таквото знаење не им припаѓа на луѓето што лазат на земјата, и не на непостоечки богови, туку на Бог кој создал сè. Но, секоја од овие изреки ќе има пристојно толкување на свое место. Даниел 2:12. Тогаш кралот, вели пророкот, во бес и во гнев, многупати зборувал да ја уништи сета вавилонска мудрост. Даниел 2:13. И излезе заповедта, и мудроста беше убиена. Со оваа тврдоглавост се карактеризира мачителот, а не кралот; очигледно е незаконски и туѓ на секоја правда; ароганцијата и ароганцијата, арогирана за себе моќ, подготвуваат заговор за уништување на оние што се подложни на Евреите. Но, божествениот Даниел, гледајќи го ова неправедно тепање, го прашува Апиокса, кому му е доверено да изврши такво брутално убиство: Даниел 2:15. Принц на цареви, зошто таа ладна изрека излезе од лицето на царот? Даниел веројатно не знаел и не бил повикан во собранието на вавилонските мудри; бидејќи сè уште не поминале три години, во кои вавилонскиот цар наредил да ги нахрани со царска храна, за по истекот на определениот рок да му ги донесе на царот. И ако пророкот пред ова кажал дека тие влегле и, се покажало дека се подобри, биле преферирани пред другите: тогаш никој да не се чуди на ова; зашто, со намера да ја заврши таа приказна, јасно покажа сè што се случи тогаш; потоа преминува на друга приказна за тоа што се случило во меѓувреме. А дека Даниел сè уште не бил меѓу оние кои имале смелост пред царот, кога царот ги собрал вавилонските мудреци, за тоа сведочи неговото незнаење за неправедното тепање; затоа што ја прашав Апиокса за тоа, не знаејќи ја причината. И кога дознал, се осмелил да разговара со царот и да го замоли царот да му даде малку време да го открие сонот и да најде толкување. Тогаш пророкот ни го открива методот на ова истражување, не барајќи ја сопствената слава во ова, туку повикувајќи нè на слична темелност. Даниел 2:17. А долу, се вели, отиде Даниел во својата куќа и им го објави словото на Ананија, Азарија и Мисаил, неговиот пријател. Даниел 2:18. И го молам небесниот Бог за великодушност за оваа тајна, за да не загинат Даниел и неговите пријатели и другите мудри Вавилонци. Навистина постои голема дистанца помеѓу вистината и лагата. Работниците на лагата се лишени од Божјата помош и водени само од човечки мисли туѓи на побожноста, зборуваат и прават сè за да ги измамат луѓето; учениците на вистината не се осмелуваат да кажат или да направат ништо без помош одозгора: оставајќи го исполнувањето на нивните барања на надгледувачката Промисла над сè, тие остануваат неподвижни и непоколебливи и не се занесуваат ваму-таму, туку се ослободени од бурата на човечките мисли. А за тоа сведочи и побожниот мудар Даниил, кој, без да побара кратко време да го отвори сонот, не го потрошил во размислување, туку во молба и молитва, и не се потпирал само на себе, туку во молитва ги повикал своите врсници на ветувањето. И тој не беше измамен во неговата надеж. Даниел 2:19. Тогаш, се вели, тајната му била откриена на Даниел ноќе во сон: и Даниел го благослови небесниот Бог. Даниел 2:20. А тој рече: Нека е благословено името на Господа Бога од век до век, зашто се Неговата мудрост и смисла. Даниел 2:21. И ги менува времињата и годините, поставува цареви и упокојува, давајќи им мудрост на мудрите и разумност на оние што водат разум. Даниел 2:22. Него го открива длабокото, скриеното, упатеното, кое постои во темнината, и има светлина со Него. Пророкот ја покажува својата благодарност во сè, и не само што компонира песна, туку ја прави содржината на откривање на сонот и вели: соодветно е постојано да се пеат песни за пофалба на секогаш присутниот и вечниот Бог, овој извор на мудрост и разбирање - Бог, кој владее со сè праведно и добро, менувајќи ги околностите, јасно ја изложува својата кревкост на човековата моќ и на секого. Зашто, откако постави кралеви, тој повторно без мака ги соборува, и давајќи им власт, ја одзема кога сака. Тој е давател и на мудроста и на разумот, давајќи им го тоа не само на сите, туку и на оние кои сакаат да Го запознаат; штом посака, открива нешто што досега не се појавило, но како да е скриено во некоја длабочина, затоа што сè уште не настанало; и, како умствената Светлина, живеејќи во непристапната светлина, прецизно знае сè што постои во темнината. Даниел 2:23. Затоа, Боже на моите татковци, те исповедам и те фалам, зашто си ми дал мудрост и сила; Такви се душите на побожните; тие знаат дека Бог е обезбедувач на потреби; тие се собираат во Неговото прибежиште; а кога им се дава благодет, споменот на даровите не можат да го предадат на заборав, туку преку химни му возвраќаат на добротворот Бог. Она што вреди да се забележи кај овој божествен човек е неговиот скромен начин на размислување за себе. Зашто, додека се молеше, ги прими своите врсници во молитвено заедништво и составувајќи пофална песна за подарокот што го доби, повторно ги спомна - не рече: „Ми кажа,“ што барав од Тебе, туку: „Ти ми го соопшти она што го барав од тебе“. Со ова пророкот ја заклучил божествената песна и веднаш вели: Даниел 2:24. Даниел дојде кај Ариох, кому царот му заповеда да ги уништи вавилонските мудреци, и му рече: „Не уништувај ги вавилонските мудреци, туку изведи ме пред царот, па јас ќе му ја кажам приказната за сонот на царот. И оваа милост му одговара на Пророкот; зашто не само што тој и неговите пријатели сакале да се ослободат од неправедното убиство, туку се грижат и за спасението на Халдејците, надевајќи се дека со ова чудо ќе ги избават од злобата и ќе ги доведат кај Богот на сите. Даниел 2:25. Ариох, откако ги слушна овие зборови, со нетрпение го доведе Даниел пред царот и му рече: Најдов човек од синовите на јудејските заробеници, чија приказна ќе му ја каже на царот. И од ова повторно јасно гледаме дека царот сè уште не ги видел експериментите на доблеста на Даниел. И да го познаваше Даниел, тогаш Ариох немаше да каже нејасно: „Најдов човек“ од синовите на заробениците на Јуда, „чија приказна ќе му ја каже на царот“. Даниел 2:26. Кралот, радосен поради тоа, му рече на Даниел, кој се викаше Валтазар: Можеш ли да ми го кажеш сонот што го видов и неговата легенда? Исто така, треба да се забележи дека пророкот не секогаш се нарекува себеси Валтазар, туку само кога разговара со кралот што му го дал ова име. Во меѓувреме, на прашањето: дали сонот и неговата легенда може да му се соопштат на кралот, тој одговори велејќи: Даниел 2:27. Тајните што ги прашува кралот, има мудреци, волшебници, шармери Газарини да му ги соопштат на кралот. Даниел 2:28. Но, постои Бог на небото, откријте тајни. Прекрасен почеток на учење! Откако го отфрли домаќинот на овие неразумни и откако ја откри нивната немоќ, рече дека Бог е учител на откривањето на тајните; тој додаде: „на небото“, со што ќе ги уништи постојните и обожувани богови, а со името на еднината ќе збрише многу непостоечки богови, а со фактот дека Бог живее на небото, тој покажува дека оние што биле видливи во минатото не се богови, туку измама произведена од човечката уметност. Ова е Бог „да му објави на царот Навуходоносор, кој е достојно да биде во последните денови“. Искористувајќи го таквиот почеток, увото на кралевите повторно е склоно кон благослов; зашто тој вели: Царе, живеј вечно. Затоа што тој мора да го каже сонот, да додаде толкување и да му предвиди на кралот уништување на царството; потоа, почнувајќи го својот говор, вели: моја желба е да живееш вечно; Затоа, не ми припишувајте што ви открива сонот. Потоа вели Твојот сон и визијата на главата на твојот кревет, ова е за кралот; односно ова е она што сте го виделе ноќе. Даниел 2:29. Вашите мисли се кренаа во вашиот кревет, како што треба да биде на овие. Лежејќи на својот кауч, вели пророкот, размислувавте дали ќе живеете вечно или, според општиот закон за луѓето, ќе претрпите смрт; Тој, исто така, сакаше да знае што сè уште не се случило и „Откријте ги тајните што треба да постојат“. Пророкот насекаде проповеда еден Бог, отфрлајќи го шармот на политеизмот: тогаш тој ја покажува скромноста на мислите за себе; зашто тој вели: Даниел 2:30. Не поради мудроста што постои во мене, повеќе од сите живи, оваа мистерија беше откриена, туку заради тоа, да му ја објавам приказната на царот, за да ги разберете мислите на вашето срце. Ова откровение, вели Пратеникот, ми беше доделено не затоа што сум помудар од сите луѓе, туку за да знаеш што е пожелно да знаеш; Бог ме искористи мене, како Негов слуга, да бидам слуга на ова знаење. Така тој го започнува објаснувањето и прво го кажува самиот сон. Даниел 2:31. Ти, цару, си видел: ова тело е едно, големо тело, а неговиот изглед е висок, стои пред твоето лице, а неговиот лик е страшен. Даниел 2:32. Телото, главата и е чисто од злато, раката и градите и мускулите се сребрени, стомакот и бутовите се бакар, Даниел 2:33. Потколениците се железни, но некои од нив се железни, а некои од нив се сиромашни. Во горните зборови, пророкот ни дозволи да видиме четири материи: злато, сребро, бакар, железо; Тој зборуваше за глината, не како посебна материја, туку како измешана со железо; со овие супстанции се подразбираат најголемите и најуниверзалните царства, кои едно по друго го поседувале најголемиот дел од универзумот. Зашто, јасно е дека имало и други царства, како што гледаме и сега, но не е јасно дека тие преовладувале над сите, или над повеќето царства; напротив, поседувале еден или два народа. Така, пророкот вели дека првата од сите владенија им припаѓала на Асирците, или, што е исто, на Вавилонците; затоа што и двајцата се Асирци, но најпрвин главен град имале во Нин - град кој Евреите го нарекувале Ниневија, а потоа во Вавилон. А дека царството и на едните и на другите е едно исто, за тоа сведочи и самиот пророк; зашто, толкувајќи го сонот, вели: „Ти си златната глава на царот“ (Дан. 2:38). А блажениот пророк Еремија вели: „Златната вавилонска чаша е во раката на Господа, и дава да пие целата земја, ги храни народите со своето вино и затоа се затресе“. и „Вавилон наеднаш падна и беше смачкан“ (Ерем. 51, 7,8). И ако покрај ова постоело друго кралство Асирија, неговото најстаро, тогаш каква суштина би го нарекол Пророкот? Но и божествениот Мојсеј сведочи дека тоа е навистина така. Зашто во Битие, откако за Нимрод рече дека е „џиновски рибар пред Господа“, тој додаде: „и почетокот на неговото царство беше Вавилон, Орев и Халани“ (1. Мој. 10, 9.10). А паганските писатели ги нарекуваат Вавилонците Асирци; до денес Персијците ова царство го нарекуваат Асирија. Според тоа, првата супстанција, имено златото, го означува царството на Асирците и Вавилонците; Пророкот го нарекува глава, како што бил првиот. А второто, односно среброто е царството на Персијците и Медијците, зашто Кир потекнува од нив двајцата, од мајка си од Медијците, од татко му од Персијците, го урна царството на Асирците и Вавилонците, а царската власт ја пренесе на Персијците. Пророкот го нарече Персијци и Мускули да покажат сродство со два народа, бидејќи десната рака го означува семејството на татковците, а левата - мајчиното семејство, а меѓусебното поврзување на рацете им е доверено на Персијците, во кое е содржано срцето, тајната на мислите, а со мислите се склучуваат и брачни договори. Пророкот кралството Македонија го нарекол бакар, кое се појавило по персиското кралство и исто така поседувало сè. Му дал стомак и стегна, што го означувала стомакот на монархијата на Александар, а стегната, по неговата смрт, поранешната поделба на кралството. И римското царство го нарече железо, а тоа последователно го следеше македонското. Пророкот му ги дал потколениците, како делови од телото, сместени на крајот од целото тело и способни да го носат целото тело. И ги нарече стапалата на нозете железни, а нозете заедно железни и скудни; и тоа јасно покажува дека нема да дојде друго царство, туку истото ќе стане послабо од себе и во него ќе се измеша скудната нестабилност. Тој применува различни супстанци на кралствата, означувајќи ја разликата не во чест, туку во моќ; бидејќи среброто е покохезивно од златото, бакарот е потврд од среброто, а железото е погусто од самиот бакар. Затоа, разликата не е во честа, туку во силата и силата. Неопходно е да се испита зошто пророкот видел комбинација од овие супстанции во телото; зашто ништо не им се открива од Бог на сите без цел и залудно. Сликата на телото е само изглед, а не реалност. И ова е реалниот живот; нема ништо трајно и трајно. Затоа блажениот Павле извикал: „Изгледот на овој свет поминува“ (1. Кор. 7,3); а на друго место дава совет, велејќи: „Немојте да се приспособувате на овој век“ (Рим. 12:2). А блажениот Давид, разоткривајќи ја суетата на човековата благосостојба, вели: „Покрај тоа, секој жив човек е суета, зашто човекот вака оди: чува богатства, а јас не знам кој ќе ги собере“ (Псалм 38:6,7). Значи, бидејќи и вистинскиот живот има брзи промени, бидејќи сè што е видливо е смртно, и привремено и минливо, а сликата ја нема моќта на вистинските нешта, туку само го покажува надворешниот изглед на кралевите, принцовите и поданиците, а освен тоа, изгледот е лесно разрушлив; тогаш Богот на сите, со намера да го научи овој горд цар на суетата на човечката ароганција и да го научи дека сè што е човечко е повеќекратно, многу пригодно му го прикажува во сон ликот на телото и ги дели неговите делови според супстанции, прикажувајќи го на тој начин честото наследување на кралевите еден по друг, и потврдувајќи за секого бескрајна и бескрајна моќ: вечното царство. На тоа, блажениот Даниел, откривајќи го остатокот од сонот, додава: Даниел 2:34. Видовте дека од планината се откина камен без раце и со железен нос го удри телото и сиромашните и нивните вистини до крај. Тогаш се истресе железото, бајат, бакар, сребро и злато: и стана како прав од летното гумно: и зедов силен ветар и не се најде место за него, и каменот го удри телото и стана голема планина и ја наполни целата земја. Ова е крајот на сонот. Мора да го започнеме нашето толкување одоздола. Затоа, прво да прашаме: кој, наречен камен, а како мал на почетокот, подоцна испадна многу голем и ја покри вселената со себе? Затоа, да слушаме што вели Самиот Бог преку устата на пророкот Исаија: „Поставувам на Сион камен многу вреден, камен-темелник, чесен, избран за основа, и секој што верува во него нема да се засрами“ (Ис. 28,16). Да слушаме што претскажува и вика блажениот Давид: „Каменот што е безгрижно изграден, тој ќе стане камен-темелник“ (Псалм 117:22). Ова сведоштво на Евреите им го изнесе Самиот Господ Христос во Светото Евангелие, велејќи: „Дали го носите ова? А блажениот Петар во својот говор до Евреите, цитирајќи го Господовото пророштво, вели: „Ова е каменот вкоренет од вас, кој го изградивте, а кој беше главата на аголот“ (Дела 4,11). А блажениот Павле вели: „на основата што некогаш беше апостол и пророк, што е главен камен-темелник на самиот Исус Христос“ (Ефес. 2, 20); а на друго место: „Никој не може да постави основа повеќе од оној што лаже, а тоа е Исус Христос“ (1. Кор. 3,11); и повторно: „Јас пијам од духовниот камен, а каменот е Христос“ (1. Кор. 10:3). Така од Стариот и Новиот завет дознаваме дека нашиот Господ Исус Христос се нарекува камен. Зашто Тој беше „отсечен од планината без раце“, роден од Дева без брачна заедница. Божественото писмо често го нарекува натприродното раѓање како сечење камен. Исаија, потсетувајќи ги Евреите на натприродното раѓање од Авраам, рекол: „Погледнете го тврдиот камен, од кој брзо беше исечен“ (Ис. 51:1). Затоа, Давидовото семејство е планина, а Христос, според човештвото, е камен, отсечен не според законот на природата. Оној, кој во античко време се чинеше мал, поради природата во која беше облечен, наеднаш испадна многу голема планина, која ја исполни целата вселена; затоа што „целата земја е исполнета со знаење за Господа, како што морето е покриено со обилна вода“ (Ис. 11:9). Тој ќе го удри „телото во носот на скудниот и железото“, односно ќе стави крај на последното царство, ќе го исчезне, ќе биде уништен; затоа што ова царство нема да биде следено последователно од друго царство, туку Господ ќе го отвори своето царство и ќе им го направи очигледно на сите. Сите овие кралеви и самото сеќавање ќе исчезнат, како прашина што се крева од гумното и ја разнесува ветрот. Така, пророкот, откако му го кажа на царот целиот сон, додаде: Даниел 2:36–37. Ова е сон, а неговото кажување е говор пред царот. Ти си кралот, кралот на кралевите. Пророкот не го кажал ова од ласкање, туку го употребил вообичаеното име; бидејќи под власта на кралот беа сите владетели на народот, наречени кралеви. Ти, цару, царе над царевите, на кого небесниот Бог му даде силно, моќно и чесно царство. Даниел 2:38. Но, секое место. Не со човечка сила, вели Пророкот, си ги победил сите, туку со силата на Бога, Кој го има небесното царство, Кој ти ја даде оваа моќ да владееш над луѓето што живеат „на секое место“ и да владееш. И на ѕверовите им даде да јадат, а на небесните птици храна во рацете твои, и те постави над сите. Тој ги нарекува варварите кои живеат како ѕверови како ѕверови, а птиците - оние кои се украсени со разумност, над другите луѓе и кои се вивнуваат со умот. Над сите нив, вели пророкот, Бог те поставил за цар. Затоа, „ти си златна глава“, односно царството е твое; затоа што пророкот не зборува за личност, туку за самото царство. А по смртта на Навуходоносор, меѓу Вавилонците царуваше Евилмеродак, а по него Валтазар. И ако пророкот рече за лицето на Навуходоносор: „Ти си златната глава; тогаш како да се разберат зборовите: „По тебе ќе се појави друго царство, помало од тебе?“ Зашто со тоа Пророкот не укажува на владеењето на неговите синови, туку на кралството Персија. Затоа, „златната глава“ не е самиот Навуходоносор, туку целото кралство на Асирците или Вавилонците. Даниел 2:39. И после тебе ќе се појави друго царство помало од тебе, кралството Персија. Пророкот го нарекува помал, не како послаб, туку како втор. И третото царство, што е бакар, ќе ја победи целата земја. Се означува царството македонско; Александар, синот на Филип, ја освои целата земја, освојувајќи ги сите луѓе во неговото дванаесетгодишно владеење. Даниел 2:40. И четвртото царство ќе биде силно како железо: како што железото станува поретко и сè омекнува, така сè ќе станува поретко и поретко. Пророкот го разбира римското царство, кое било најмоќното, и може да се каже, ги победило сите народи, собирајќи даноци и данок од сите. Изразувајќи го ова, пророкот го употребил зборот: „истонит“, а со зборот „истнит“ мислел на послушност, побожност и легализирани граѓански прописи. Даниел 2:41. И го видовте носот, и прстите, дел од него беше некакво железо, а дел беше некаква глина, царството ќе се подели, и од корените на железото ќе биде во него, како што видовте железо измешано со глина. Пророкот го нарекол царството различно не според неговиот вид, туку според квалитетот на неговата моќ. И да разбрав поинаку по пол, ќе го наречев петто, исто како што ги именував третото и четвртото. Но, бидејќи знаел дека крајот на железното царство ќе биде послаб, тој многу со право, поради оваа слабост, го употребил зборот: „друго“. Зашто погоре покажа дека е многу силен, и таков беше неговиот почеток. Меѓутоа, пророкот не вели дека неговиот крај ќе биде целосно слаб. Се вели: „Од корен ќе има железо во него, како што видов железо измешано со глина“. Даниел 2:42. И прстите се жнеат, некои од нив се од железо, а некои од нив се од глина. На ова не му треба наше толкување, бидејќи самиот пророк го толкува и вели: Еден дел од одредено царство ќе биде силен и ќе биде уништен од него. Даниел 2:43. Зашто видов дека, ако железото се измеша со глина, ќе се измеша и родот на луѓето. И ова покажува дека ова не е друго царство освен железното, туку истото ослабнало, и еден дел од него е силен, а дел е ослабен. Меѓутоа, роднинските врски слабиот дел го поврзуваат со силниот. Зашто вака значат зборовите: „Ќе има збрка меѓу човечкото племе“. Ќе има мешање преку брак меѓу двете; сепак, раздорот ќе ги наруши правата на сродство; затоа што нема да има приврзаност еден кон друг, исто како што железото не се меша со глината. Така го разбираме толкувањето на богомудриот Даниил. Но, неопходно е да се изнесат на виделина мислењата на другите кои го толкуваа ова пред нас; во овој случај, вистината ќе биде појасно видлива. Така, некои од писателите тврдеа дека четвртото кралство, односно железото, е Александар Велики, а нозете и прстите на нозете, направени од железо и глина, по него биле владејачките Македонци, Птоломеј, Селевки, Антиох, Димитриј, од кои некои слабо, а други многу храбро, стапиле во брак, стапиле храбро и контролирани. Но, прво требаше да знаат дека пророкот самиот Навуходоносор го нарекол златна глава, односно кралство Вавилон или Асирија, а после него следело кралството Персија и Медија, бидејќи Кир потекнувал од двата народа, и ги поседувал и двата, по уништувањето на кралството Вавилон, царувал над Персијците. Персиското кралство, односно второто, било уништено од Александар Македонски и тој, како што рекол блажениот Даниил, ја победил „целата земја“. Пророкот го нарекол ова царство трето; по него следело наследување не друго кралство, туку римско. Затоа, толкувачите најпрво требаше да разберат и да дознаат од бројот на кралствата и од посочените околности дека кралството Македонија, односно бакарот е трето, а Римското, односно железото, четвртото. Ако ова им се чинело многу нејасно, тогаш требало да го проценат целото пророштво до крајот на истото. Зашто, пророкот, откако укажа на слабиот и скудниот крај на железното царство, додаде: Даниел 2:44. И во деновите на тие цареви, односно оние во кои имало мешавина од глина и железо и кои влегле во меѓусебно сродство, но не стекнале едногласност од сродство. Небесниот Бог ќе го воспостави царството во „Никогаш нема да се урне, и неговото царство нема да остане за другите луѓе, ќе биде истрошено и расеано, целото царство ќе стане исто засекогаш“. Даниел 2:45. Како што видовте отсечен камен од планина без раце, а испадна глина, железо, бакар, сребро, злато. Ова директно го покажува крајот на сегашните работи и бескрајноста на царството небесно. Зашто, кога железното царство ќе исцрпи и ќе дозволи примеси од глина во себе, тогаш ќе се појави камен, отсечен без „раце“, ќе се истроши и ќе ги претвори глината, железото, бакарот, среброто и златото целосно во ништо, а на оние што се достојни за царството ќе им даде царство кое не е последователно, вечно и бескрајно. Зашто е речено: „Нема да се урне засекогаш, и нема да остане меѓу луѓето, ќе се истенчи и сите царства ќе бидат уништени засекогаш“. Ако некој се расправа и не се согласува ова да го сфати вака, тогаш нека укаже на нешто вечно во човечките работи и некое човечко царство на кое нема крај. Зашто е бесмислено и крајно неразумно да се очекува крајот на сегашното време и да се тврди дека секое царство во овој живот ќе биде бескрајно. Ако тие исто така препознаат дека овие зборови значат царство што Бог ќе им го даде на оние што се достојни; произлегува дека пророкот не го нарекол македонското кралство железо, бидејќи за време на неговото доминација вистинскиот живот не дошол до крај; Напротив, римското кралство, откако го уништило македонското кралство, владее со кормилото на вселената. Ако кажат дека овие зборови го означуваат првото доаѓање на Господ; тогаш нека докажат дека римската власт е уништена набргу по доаѓањето на нашиот Спасител. Но, наоѓаме нешто сосема спротивно: заедно со раѓањето на Спасителот се зацврсти и не пропадна. Зашто најголемиот Божиќ беше за време на владеењето на Август, а тој беше вториот крал и, може да се каже, ги направи сите луѓе свои поданици, напиша, според евангелската реч, „целата вселена“ (Лука 2:1) и го озакони плаќањето данок. Римското кралство, кое се зацврстило под него, стои и денес. Затоа, ако првото раѓање на Господ не го уништило римското владеење, тогаш останува да се разбере Неговото второ доаѓање. Зашто претходно отсечениот Камен без раце, откако стана голема планина и ја покрива вселената, при Неговото второ доаѓање „ќе го удри телото во носот на сиромашните“, односно ќе се појави на самиот крај на железното царство, кое веќе стана немоќно; и ќе го скрши и заборава целото владеење, и ќе го подари Неговото вечно царство на оние што се достојни. Откако го толкуваше ова вака, Даниел, нужно, додаде: Големиот Бог треба да му се објави на кралот, како што му треба и понатаму да биде; и сонот е вистина, легендата е вистина. Грижата на Богот на сите за сите луѓе е достојна за чудење; затоа што не ги остава оние кои живеат во злото без Неговата Промисла за нив, туку и ги почестува со сета грижа за нив, како што сега не го остави запоставен овој ѕверски и зол варварин, туку прво во откровенијата му ја покажува кревкоста на благосостојбата во овој живот, и минливоста на самото царство, а исто така, сè што е во човечкото благосостојба не е како трајно или како паѓање. И тоа беше доволно за да ја собори неговата гордост, неговата арогантна ароганција и да го убеди да размислува за себе како човек, да го очекува крајот и на животот и на царството. Затоа, Бог во ова прво се грижи за кралот, а потоа, заборавајќи на спиењето, ја разоткрива лагата на мудреците и Халдејците, ја покажува вистината на Своите слуги и преку мудроста на слугите ја манифестира Својата Божествена моќ и ги привлекува да му се поклонат оние што не знаат, кои бараат обожување од сите, силите на Неговото поклонување. И историјата ни го покажува тоа. Зашто се вели: Даниел 2:46. Тогаш царот Навуходоносор падна на лицето, му се поклони на Даниел и рече, принесувајќи му дарови и темјан. Размислете колку значи дека овој горд и лудак, кој се сметал себеси за бог (зашто Бог му зборува преку устата на друг Пророк: „Ти си човек, а не Бог“ (Езек. 28:2)), кој ги потчини сите луѓе на себе, му се поклонува на заробен Евреин, заземајќи го местото на роб и мисли дека преку него се поклонува на својот Бог. Затоа, царот заповедал „да му се излеат дарови и темјан“, односно да му донесат темјан и темјан. Приказната јасно покажува дека кралот наредил тоа да го прават свештениците кои биле почитувани од нив: бидејќи тој што се поклонувал, се разбира, сам би го донел темјанот, ако било обичај тој да служи. Бидејќи ова беше, без сомнение, пристојно за другите; тогаш тој самиот не се осмелува да го направи она што не му припаѓа, туку им наредува на другите, на кои им било вообичаено. И за да не си помисли дека напразно му се поклонува на човекот, Навуходоносор му вели на Даниел: Дан.2:47. Навистина вашиот Бог е единствениот. Бог на боговите и Господар на кралевите, откривај тајни, исто како што можеше да ја откриеш тајната на ова. Владетелот на сите нешта му донесе толку голема корист и со спиење и со заборавање на сонот. Прво, ја препознал сопствената маленкост, а потоа ја доживеал немоќта на боговите на кои им се поклонувал, а надвор од тоа, станал свесен за моќта на Постоечкиот Бог. Затоа извикал: „Навистина, твојот Бог, кој е Бог на боговите и Господар над царевите, откриј ги тајните“. Тој ги нарекува боговите Бог не во смисла на Божественото писмо, бидејќи Божественото писмо ги нарекува оние на кои им е доделена свештенството богови. Речено е: „Не зборувај зло за боговите и не зборувај зло на владетелот на својот народ“ (2. Мој. 22:28). И идолите ги нарекол богови, бидејќи сè уште не можел целосно да ја разбере нивната немоќ, но ја препознал разликата. Затоа го нарекува Бог на сите и Бог на боговите и Господар на кралевите. Откако го призна ова, Даниел 2:48. Возвечете го Даниел и дајте му многу дарови и поставете го над целата вавилонска земја и кнез над началниците и над сите вавилонски мудреци. И ова е карактеристично за Божјата грижа. Побожноста на принцот им носи многу голема корист на неговите поданици. Ова е она што Господ го направи со Јосиф; Накратко опишувајќи го она што му се случило и химнувајќи ја Божјата Промисла, блажениот Давид вели: „Прати човек пред нив, а Јосиф беше продаден како роб“ (Псалм 104:17). Потоа, откако ги преброил несреќите што го снашле, спомнувајќи ги затворите и обврзниците, додал: „Царот испрати амбасадор, кнезот на народот го пушти и го пушти да си оди. Направете го господар на неговиот дом и владетел на целото негово богатство: казнете ги неговите кнезови како што би сакал тој, правете му мудри старешини“ (Псалм 12:20). Ова го правеше Владетелот на сите овде. Зашто, откако го назначи блажениот Даниил за кнез на управителот и мудрите Вавилонци, тој во него претстави пример на побожност и секаква доблест. Меѓутоа, пророкот не се согласил сам да ја користи својата чест, туку ги прифатил како соучесници и чест оние кои биле соучесници во молитвата. Зашто се вели: Даниел 2:49. Прашајте го царот и ставете ги Седрах, Мисах, Авденаго и Даниел да раководат со работите на вавилонската земја во царскиот двор“. И ова е слично на учењето на апостолот. Зашто тој вели: „Сега останете верата, надежта и овие три љубови: љубовта е поголема од нив“ (1. Кор. 13:13). И овој божествен Пророк Го љубеше Бога со сето свое срце, со сета своја душа, со сета своја сила и со сета своја сила; Сакајќи жестоко, искрено веруваше, и искрено веруваше, се надеваше дека ќе добие Божја помош; и откако го доби она на што се надеваше, покажа љубов кон својот ближен, а своите врсници ги направи учесници во она што тој самиот го прими. „А дрвото беше наредено, за наша казна беше напишано: преку трпение и утеха на Писмото, надежта на Имамите“ (Рим. 15, 4) за Христос Исус, со Кого нека е слава на Отецот со Светиот Дух во вечни векови! Амин.