Глава 2

Daniel 2:1. Au cours du deuxième été du royaume de Nabuchodonosor, Nebucadnetsar le vit endormi, et son esprit fut terrifié, et son sommeil le quitta. De là, nous apprenons que Nabuchodonosor, ayant commencé à régner, prit bientôt et sans délai les armes contre les Juifs, la troisième année du règne de Joachim, et ordonna à Joachim de payer tribut, faisant des captifs, il les emmena en pays assyrien. Le prophète Jérémie témoigne également de cette époque en disant ceci : la parole fut adressée à Jérémie contre tout le peuple de Juda la quatrième année de Joachim, fils de Joshin, roi de Juda : c'était la première année de Nabuchodonosor, roi de Babylone (Jr. 25 : 1). Par conséquent, nous voyons ici que le roi Nabuchodonosor, sous Joachim, à la fin de la troisième année de son règne, créa une milice contre les Juifs. Le prophète Jérémie, offrant son avertissement au peuple au début de la quatrième année, a déclaré que c'était la première année du roi Nabuchodonosor. Et le bienheureux Daniel dit que la première captivité eut lieu la troisième année du règne de Jojakim, roi de Juda, maintenant il ajouta : « la deuxième année, le royaume de Nabuchodonosor vit Nebucadnetsar », et il ajouta cela non sans intention, mais pour que nous connaissions exactement le temps. C’est pour cette raison que les Prophètes divins, lorsqu’ils mentionnent les rois, entendent également le nombre d’années. Ainsi, « au cours du deuxième été du royaume de Nabuchodonosor, Nabuchodonosor eut un songe, et son esprit fut terrifié, et son sommeil le quitta ». Dan.2:2. Et le roi parla pour appeler les charmeurs, les magiciens, les sorciers et les Chaldéens, afin qu'il puisse raconter au roi son rêve. Pour ceux qui comprennent, l'économie de Dieu est visible en ceci : voulant que Son Prophète fasse connaître son rêve au roi, et en conséquence, le roi a accepté de bons et salvateurs conseils, Dieu effraie le roi avec le sommeil et lui ôte le souvenir du sommeil. Mais de même que la providence du Dieu de tous est évidente, de même la folie du roi est également visible à tous ceux qui sont pieux. Car n’est-ce pas un trouble extrême de l’esprit que d’exiger que les autres se souviennent de son rêve ? Cependant, le Prophète dit : Ceux appelés « vinrent se présenter devant le roi ». Dan.2:3. Et le roi leur dit : J'ai vu un rêve, et mon esprit a été horrifié parce que j'ai compris le rêve. Dan.2:4. Et les Chaldéens parlèrent au roi de Syrie et dirent : Ô roi, vis éternellement ; raconte un rêve à ton serviteur, et nous te raconterons son histoire. Leur demande était vraiment conforme à la raison, mais la promesse était arrogante ; car ce n'est pas le travail de l'esprit humain d'interpréter les révélations divines sans l'aide d'en haut. Les Chaldéens parlaient syrien parce qu'ils étaient issus de peuples différents qui, bien que chacun avait sa propre langue, mais dans l'usage commun, ils avaient tous la langue syrienne, et ils voulaient montrer la justesse de la réponse. Mais même cela n'a pas convaincu le fier roi de ne pas exiger des gens ce qui est au-dessus de la nature. Dan.2:5. Le roi répondit aussitôt par un discours chaldéen : la parole m'a quitté : si vous ne me racontez pas le rêve et ses légendes, vous serez détruits et vos maisons seront pillées. Dan.2:6. Si vous me racontez le rêve et son histoire, vous recevrez de Moi des cadeaux et des cadeaux et beaucoup d'honneurs : racontez-moi simplement le rêve et son histoire. Cela montre non seulement l'insolence et la brutalité, mais aussi l'extrême folie du roi. Car c'est l'extrême limite de la folie que de penser que la connaissance parviendra aux Chaldéens grâce à la menace de désastres ou à la promesse de bénédictions. Les Chaldéens lui répondirent donc : Dan.2:7. Racontez le rêve à votre serviteur et nous proclamerons son histoire. Nous sommes conscients de notre esclavage, disent-ils, mais nous sommes aussi conscients de notre nature ; nous pourrons interpréter le rêve, si nous le reconnaissons ; Nous ne pouvons pas vous parler d’un rêve qui vous a été révélé puis oublié par vous. Néanmoins, ce vaniteux insista, exigeant qu'on lui rappelle le rêve. Dan.2:8. Et le roi répondit, c'était dit, et dit : « En vérité, je sais que vous rachètez le temps ; mais vous voyez comment la parole s'est éloignée de moi. » Dan.2:9. Si tu ne me racontes pas un rêve, une définition sur toi, nous savons que tu as prononcé une parole fausse et corrompue devant moi, jusqu'à ce que le temps soit écoulé : raconte-moi mon rêve, et fais-nous savoir que tu me racontes sa légende. L'exigence contenue dans ces mots est obstinée et insensée, mais l'accusation est très juste : vous voulez connaître le rêve, dit le roi, pour que, après avoir élaboré conjointement une fausse interprétation, comme d'habitude, vous me trompez, en acceptant la durée du temps comme aide, et en attendant le temps de l'accomplissement. Ayant entendu cela, les Chaldéens (ils avaient probablement plus d'audace que les autres devant le roi) donnent une réponse décisive et refusent catégoriquement de lui rappeler le rêve. Daniel 2:10. Il n'y a personne sur terre, disaient-ils, qui puisse proclamer la parole d'un roi, comme si tout le monde était un grand roi, et le prince ne remet pas en question la parole d'un charmeur, d'un sorcier et d'un Chaldéen. Daniel 2:11. Parce que la parole que le roi lui demande est difficile, et qu'il n'y a pas d'autre moyen de la proclamer devant le roi que Dieu, qui ne peut vivre avec toute chair. Ce n’est pas quelque chose de possible, comme vous le pensez ; exigez de nous ce qui est humain et non ce qui est au-dessus de la nature. Pour ceux qui règnent, il est plus approprié de gouverner le royaume équitablement et d’exiger de leurs sujets ce qui est possible ; ce que vous exigez maintenant, vous l’exigez injustement ; car une telle connaissance n'est pas caractéristique des hommes entourés de chair, mais de la nature désincarnée, qui sait tout exactement. Cela a été dit par les Chaldéens, mais cela a été annoncé, ce qui a été proclamé plus tard par Daniel. Parce que les Chaldéens disaient qu'il n'est pas courant que les hommes, mais que les dieux sachent cela : alors le pieux Daniel rappelle au roi un rêve, l'interprète très précisément et clairement, et enseigne au roi qu'une telle connaissance n'appartient pas aux gens qui rampent sur la terre, et non à des dieux inexistants, mais à Dieu qui a tout créé. Mais chacune de ces paroles aura à sa place une interprétation décente. Daniel 2:12. Alors le roi, dit le Prophète, en colère et en colère, parla à plusieurs reprises pour détruire toute la sagesse de Babylone. Daniel 2:13. Et le commandement sortit, et la sagesse fut tuée ; et il chercha Daniel et ses amis, et les tua. C'est le bourreau, et non le roi, qui se caractérise par cet entêtement ; c’est clairement illégal et étranger à toute justice ; l'arrogance et l'arrogance, s'étant arrogé le pouvoir, complotent la destruction de ceux qui sont soumis aux Juifs. Mais le divin Daniel, voyant ce passage à tabac injuste, demande à Apioxa, chargé de commettre un meurtre si brutal : Daniel 2:15. Prince des Tsars, pourquoi cette parole froide est-elle sortie du visage du Tsar ? Daniel ne le savait probablement pas et n'a pas été appelé à l'assemblée des sages de Babylone ; car trois ans ne s'étaient pas encore écoulés, pendant lesquels le roi de Babylone ordonna de les nourrir avec la nourriture royale, afin qu'après l'expiration du délai fixé, il les amène au roi. Et si le Prophète a dit avant cela qu'ils sont entrés et, s'étant révélés meilleurs, ont été préférés aux autres : alors que personne ne s'en étonne ; car, voulant terminer cette histoire, il montra clairement tout ce qui se passait alors ; puis il passe à une autre histoire sur ce qui s'est passé entre-temps. Et que Daniel n'était pas encore parmi ceux qui avaient de l'audace devant le roi, lorsque le roi rassembla les sages de Babylone, cela est démontré par son ignorance des coups injustes ; parce que j'ai interrogé Apioxa à ce sujet, sans en connaître la raison. Et quand il l’a découvert, il a osé parler au roi et lui demander de lui donner un peu de temps pour révéler le rêve et en trouver une interprétation. Ensuite, le Prophète nous révèle la méthode de cette recherche, sans y chercher sa propre gloire, mais nous appelant à la même minutie. Daniel 2:17. Et en bas, dit-on, Daniel se rendit chez lui et annonça la parole à Hananiah, Azariah et Mishael, son ami. Daniel 2:18. Et je demande au Dieu céleste la générosité à propos de ce mystère, afin que Daniel et ses amis et les autres sages Babyloniens ne périssent pas. Il y a vraiment une grande distance entre la vérité et le mensonge. Les ouvriers du mensonge sont privés de l'aide de Dieu, et poussés uniquement par des pensées humaines étrangères à la piété, ils parlent et font tout pour tromper les gens ; les disciples de la vérité n'osent rien dire ni faire sans l'aide d'en haut : laissant l'accomplissement de leurs demandes à la Providence qui surveille tout, ils restent immobiles et inébranlables, et ne se laissent pas emporter ici et là, mais sont libres de la tempête des pensées humaines. Et c'est le témoignage du pieux sage Daniel, qui, sans demander un peu de temps pour ouvrir le rêve, ne l'a pas passé en réflexion, mais en supplication et en prière, et ne s'est pas appuyé sur lui seul, mais a invité ses pairs à la promesse dans la prière. Et il ne s’est pas trompé dans son espérance. Daniel 2:19. Alors, dit-on, le secret fut révélé à Daniel dans un rêve nocturne : et Daniel bénit le Dieu du ciel. Daniel 2:20. Et il dit : Béni soit le nom du Seigneur Dieu d'éternité en éternité, car sa sagesse et sa raison existent. Daniel 2:21. Et il change les temps et les années, nomme des rois et se repose, donnant la sagesse aux sages et l'intelligence à ceux qui conduisent l'intelligence. Daniel 2:22. Il est révélé par ce qui est profond et caché, ce qui est bien informé, existant dans les ténèbres, et il y a de la lumière avec Lui. Le prophète montre sa gratitude en tout, et non seulement compose un chant, mais en fait le contenu de la découverte d'un rêve, et dit : il convient de chanter constamment des chants de louange au Dieu toujours présent et éternel, cette source de sagesse et de compréhension - Dieu, qui gouverne tout avec justice et bonté, en changeant les circonstances, expose la fragilité de la prospérité humaine et montre clairement sa puissance à chacun. Car, après avoir installé les rois, il les dépose de nouveau sans difficulté, et après avoir donné le pouvoir, il le reprend quand il veut. Il est le donneur à la fois de la sagesse et de la raison, la donnant non seulement à tout le monde, mais à ceux qui veulent le connaître ; dès qu'il désire, il révèle quelque chose qui n'est jamais apparu auparavant, mais comme caché en quelque profondeur, parce qu'il n'est pas encore né ; et, comme la Lumière mentale, vivant dans la lumière inaccessible, connaît précisément tout ce qui existe dans l'obscurité. Daniel 2:23. C'est pourquoi, Dieu de mes pères, je te confesse et je te loue, parce que tu m'as donné la sagesse et la force ; et maintenant tu m'as déclaré ce que je t'avais demandé, comme tu m'as raconté la vision du roi, de le dire au roi. Telles sont les âmes des pieux ; ils savent que Dieu pourvoit aux besoins ; ils affluent vers son refuge ; et quand des bienfaits leur sont accordés, ils ne peuvent pas laisser le souvenir des dons dans l'oubli, mais par des hymnes ils rendent hommage au Dieu bienfaiteur. Ce qu’il convient de noter chez cet homme divin, c’est sa manière modeste de se penser. Car pendant qu'il priait, il acceptait ses pairs dans une communion de prière et, composant un chant de louange pour le don qu'il avait reçu, il les mentionnait de nouveau - il ne disait pas : « Tu m'as déclaré » ce que je t'ai demandé, mais : « Tu m'as déclaré ce que je t'ai demandé ». Sur ce, le Prophète conclut le chant divin et immédiatement, dit-il : Daniel 2:24. Daniel vint trouver Arioch, à qui le roi avait ordonné de faire périr les sages de Babylone, et lui dit : Ne détruis pas les sages de Babylone, mais amène-moi devant le roi, et je raconterai au roi l'histoire du rêve. Et cette miséricorde convient au Prophète ; car non seulement lui et ses amis voulaient se débarrasser du meurtre injuste, mais ils se souciaient aussi du salut des Chaldéens, espérant par ce miracle les délivrer de la méchanceté et les amener au Dieu de tous. Daniel 2:25. Arioch, ayant entendu ces paroles, amena Daniel avec empressement devant le roi et lui dit : J'ai trouvé un homme parmi les fils de la captivité de Juda, dont il racontera l'histoire au roi. Et cela nous montre encore une fois clairement que le roi n’avait pas encore vu les expériences de la vertu de Daniel. Et s'il avait connu Daniel, Arioch n'aurait pas dit vaguement : « J'ai trouvé un homme » parmi les fils de la captivité de Juda, « dont il racontera l'histoire au roi ». Daniel 2:26. Le roi, s'en réjouissant, dit à Daniel, dont le nom était Belschatsar : Peux-tu me raconter le rêve que j'ai vu et sa légende ? Il convient également de noter que le Prophète ne s'appelle pas toujours Belshazzar, mais seulement lorsqu'il parle avec le roi qui lui a donné ce nom. Pendant ce temps, à la question : un rêve et sa légende peuvent-ils être annoncés au roi, il répondit en disant : Daniel 2:27. Les secrets que demande le roi, il y a des sages, des magiciens, des charmeurs Gazarins pour les annoncer au roi. Daniel 2:28. Mais il y a un Dieu au ciel, révèle des secrets. Un merveilleux début d’apprentissage ! Ayant rejeté l'armée de ces déraisonnables et ayant découvert leur impuissance, il dit que Dieu est le maître de la révélation des secrets ; il ajouta : « au ciel », balayant ainsi les dieux existants et adorés, et avec le nom du singulier il balayera de nombreux dieux inexistants, et par le fait que Dieu habite au ciel, il montre que ceux visibles dans le passé ne sont pas des dieux, mais une tromperie produite par l'art humain. C’est le Dieu « qui doit annoncer au roi Nebucadnetsar ce qu’il convient d’être dans les derniers jours ». Profitant d'un tel début, l'oreille des rois s'incline à nouveau vers la faveur et la bénédiction ; car il dit : Ô roi, vis éternellement. Parce qu'il doit raconter le rêve, y ajouter une interprétation, et prédire au roi la destruction du royaume ; puis, commençant son discours, il dit : mon désir est que tu vives éternellement ; Ne m’attribuez donc pas ce que le rêve vous révèle. Puis il dit Ton rêve et la vision de ta tête sur ton lit, c'est pour le roi ; c'est-à-dire que c'est ce que vous avez vu la nuit. Daniel 2:29. Vos pensées se sont élevées dans votre lit, comme il se doit. Allongé sur votre canapé, dit le Prophète, vous vous demandiez si vous vivriez éternellement ou, selon la loi générale pour les gens, vous souffririez la mort ; Il voulait aussi savoir ce qui ne s’était pas encore produit, et « révéler les secrets qui devraient exister ». Partout le Prophète prêche un Dieu unique, rejetant le charme du polythéisme : alors il montre la modestie de ses pensées sur lui-même ; car il dit : Daniel 2:30. Ce n'est pas grâce à la sagesse qui existe en moi, plus que tous les vivants, que ce mystère a été révélé, mais pour cela, afin que je puisse raconter l'histoire au roi, afin que vous puissiez comprendre les pensées de votre cœur. Cette révélation, dit le Prophète, ne m'a pas été accordée parce que je suis plus sage que tous les hommes, mais pour que vous sachiez ce qu'il est désirable que vous sachiez ; Dieu m'a utilisé, en tant que Son serviteur, pour être un serviteur de cette connaissance. Il commence donc l’explication et raconte d’abord le rêve lui-même. Daniel 2:31. Toi, ô roi, tu as vu : ce corps est un, c'est un grand corps, et son aspect est élevé, se tenant devant ta face, et son image est terrible. Daniel 2:32. Le corps, sa tête sont purs d'or, ses bras, sa poitrine et ses muscles sont en argent, son ventre et ses cuisses sont en cuivre, Daniel 2:33. Les tibias sont en fer, mais certains sont en fer et certains sont pauvres. Dans les mots ci-dessus, le Prophète nous a permis de voir quatre substances : l’or, l’argent, le cuivre, le fer ; Il parlait de l'argile, non pas comme d'une substance séparée, mais comme mélangée avec du fer ; on entend par ces substances les règnes les plus grands et les plus universels, qui possédaient l'un après l'autre la plus grande partie de l'univers. Car il est clair qu'il y avait d'autres royaumes, comme nous le voyons encore maintenant, mais il n'est pas clair qu'ils aient prévalu sur tous, ou sur la plupart des royaumes ; au contraire, ils possédaient une ou deux nations. Ainsi le Prophète dit que le premier de tous les domaines appartenait aux Assyriens, ou, ce qui revient au même, aux Babyloniens ; parce qu'ils sont tous deux Assyriens, mais qu'ils avaient d'abord leur capitale à Nin, une ville que les Juifs appelaient Ninive, puis à Babylone. Et que le royaume des deux est un seul et même, le Prophète lui-même en témoigne ; car, interprétant le rêve, il dit : « Tu es la tête d'or du roi » (Daniel 2 : 38). Et le bienheureux Prophète Jérémie dit : « La coupe d’or de Babylone est dans la main de l’Éternel, elle donne à boire à toute la terre, elle nourrit les nations de son vin, et c’est pour cela qu’elle a tremblé. » et « Babylone tomba subitement et fut écrasée » (Jér. 51, 7.8). Et si en plus de cela il existait un autre royaume d’Assyrie, son plus ancien, alors quelle substance le Prophète l’appellerait-il ? Mais le divin Moïse témoigne également qu’il en est bien ainsi. Car dans la Genèse, après avoir dit de Nimrod qu'il était « un pêcheur géant devant le Seigneur », il ajouta : « et le commencement de son royaume fut Babylone, Nout et Chalani » (Gen. 10, 9.10). Et les écrivains païens appellent les Babyloniens Assyriens ; jusqu'à ce jour, les Perses appellent ce royaume Assyrie. Par conséquent, la première substance, à savoir l’or, signifie le royaume des Assyriens et des Babyloniens ; Le Prophète l'appelle le chef, car il fut le premier. Et le second, c'est-à-dire l'argent, est le royaume des Perses et des Mèdes, parce que Cyrus, descendant des deux, des Mèdes pour sa mère et des Perses pour son père, a écrasé le royaume des Assyriens et des Babyloniens et a transféré le pouvoir royal aux Perses. Le Prophète l'a appelé Perses et Muscles pour montrer la parenté avec deux peuples, car la main droite signifie la famille des pères, et la gauche – la famille maternelle, et la connexion mutuelle des mains est confiée aux Perses, dans laquelle est contenu le cœur, le secret des pensées, et les contrats de mariage sont également conclus avec les pensées. Le Prophète a appelé le royaume de Macédoine le cuivre, qui est apparu après le royaume perse et a également pris possession de tout. Il lui donna un ventre et une stegna, signifiant le ventre de la monarchie d'Alexandre, et la stegna, après sa mort, l'ancienne division du royaume. Et il appela le royaume de Rome le fer, et il succéda successivement au royaume macédonien. Le Prophète lui a donné les tibias, parties du corps, situées à l'extrémité de tout le corps, et capables de porter tout le corps. Et il appela les pieds des pieds de fer, et les jambes ensemble de fer et maigres ; et cela montre clairement qu'aucun autre royaume ne viendra, mais que le même deviendra plus faible que lui-même, et qu'une maigre instabilité s'y mêlera. Il applique différentes substances aux royaumes, signifiant la différence non pas en honneur, mais en puissance ; parce que l’argent est plus cohésif que l’or, le cuivre est plus dur que l’argent et le fer est plus dense que le cuivre lui-même. Par conséquent, la différence n’est pas dans l’honneur, mais dans la force et la force. Il est nécessaire d’examiner pourquoi le Prophète a vu une combinaison de ces substances dans le corps ; car rien n'est révélé par Dieu à tous sans but et en vain. L’image corporelle n’est qu’une apparence et non la réalité. Et c'est la vraie vie ; il n’a rien de durable ni de permanent. C'est pourquoi le bienheureux Paul s'est écrié : « L'image de ce monde est en train de passer » (1 Cor. 7 : 3) ; et ailleurs, il donne des conseils en disant : « Ne vous conformez pas à cet âge » (Rom. 12 : 2). Et le bienheureux David, dénonçant la vanité du bien-être humain, dit : " D'ailleurs, tout être vivant n'est que vanité. Car un homme marche ainsi : il chérit des trésors, et je ne sais qui les rassemblera " (Psaume 38 : 6,7). Ainsi, puisque la vie réelle a aussi des changements rapides, parce que tout ce qui est visible est mortel, et temporaire, et éphémère, et que l'image n'a pas le pouvoir des choses réelles, mais montre seulement l'apparence extérieure des rois, des princes et des sujets, et en plus, l'apparence est facilement destructible ; alors le Dieu de tous, voulant enseigner à ce roi orgueilleux la vanité de l'arrogance humaine, et lui apprendre que tout ce qui est humain est multiple, lui présente très à propos dans un rêve l'image d'un corps, et divise ses parties selon les substances, décrivant ainsi la succession fréquente des rois les uns après les autres, et certifiant à chacun que Lui seul a une puissance incessante, sans commencement et sans fin, en un mot : un royaume éternel. A cela, le bienheureux Daniel, révélant la suite du rêve, ajoute : Daniel 2:34. Vous avez vu qu'une pierre a été arrachée de la montagne sans les mains, et a frappé le corps avec un nez de fer, ainsi que les pauvres et leurs vérités jusqu'au bout. Alors le fer, le cuivre, l'argent et l'or furent secoués, et ils devinrent comme la poussière de l'aire d'été. J'ai pris un grand vent, et on n'a pas trouvé de place pour cela, et la pierre a frappé le corps et est devenue une grande montagne, et a rempli toute la terre. C'est la fin du rêve. Nous devons commencer notre interprétation par le bas. Par conséquent, demandons-nous d'abord : qui, appelé pierre, et étant petit au début, s'est ensuite révélé très grand et a couvert l'univers de lui-même ? Écoutons donc ce que Dieu lui-même dit par la bouche du prophète Isaïe : « J'ai posé en Sion une pierre de grande valeur, une pierre angulaire, honorable, choisie pour son fondement, et quiconque croit en elle n'aura pas honte » (Is. 28, 16). Écoutons ce que le bienheureux David prédit et s'écrie : « La pierre qui a été bâtie sans réfléchir, celle-ci deviendra la pierre angulaire » (Psaume 117 :22). Ce témoignage a été présenté aux Juifs par le Seigneur Christ lui-même dans le Saint Évangile, en disant : "Portez-vous ceci ? La pierre, qui n'a pas été créée dans une série de créations, est rapidement devenue la pierre angulaire. Elle est venue du Seigneur, et elle est merveilleuse à vos yeux" (Matthieu 21 :42). Et le bienheureux Pierre, dans son discours aux Juifs, citant la prophétie du Seigneur, dit : « C'est la pierre déracinée de toi qui l'as bâti, et qui était la tête de l'angle » (Actes 4 : 11). Et le bienheureux Paul dit : « sur le fondement qui fut autrefois apôtre et prophète, qui est la pierre angulaire de Jésus-Christ lui-même » (Eph. 2, 20); et ailleurs : « Personne ne peut fonder plus que celui qui ment, qui est Jésus-Christ » (1 Cor. 3, 11) ; et encore : « Je bois à la pierre spirituelle, et la pierre, c'est Christ » (1 Cor. 10 : 3). Ainsi, l’Ancien et le Nouveau Testament nous apprennent que notre Seigneur Jésus-Christ est appelé une pierre. Car il a été « retranché de la montagne sans mains », étant né d’une Vierge sans communion conjugale. Les Écritures divines appellent souvent la naissance surnaturelle une taille de pierre. Isaïe, rappelant aux Juifs la naissance surnaturelle d'Abraham, dit : « regardez la pierre dure, de laquelle elle a été rapidement taillée » (Is. 51 : 1). Par conséquent, la famille de David est une montagne, et Christ, selon l’humanité, est une pierre qui n’est pas retranchée selon la loi de la nature. Lui, qui dans les temps anciens paraissait petit, à cause de la nature dont il était vêtu, se révéla soudain être une très grande montagne, remplissant l'univers entier ; parce que « toute la terre est remplie de la connaissance du Seigneur, comme la mer est couverte d'eau en abondance » (Is. 11 :9). Il frappera « le corps au nez du maigre et du fer », c'est-à-dire qu'il mettra fin au dernier royaume, le fera disparaître, sera détruit ; car ce royaume ne sera pas suivi successivement d'un autre royaume, mais le Seigneur ouvrira son royaume et le rendra évident à tous. Tous ces rois et leur souvenir disparaîtront, comme la poussière s'élevant de l'aire et soufflée par le vent. Alors le Prophète, après avoir raconté tout le rêve au roi, ajouta : Daniel 2 : 36-37. Ceci est un rêve, et son récit est un discours devant le roi. Tu es le roi, le roi des rois. Le Prophète n'a pas dit cela par flatterie, mais a utilisé le nom habituel ; car sous le pouvoir du roi se trouvaient tous les chefs du peuple, appelés rois. Toi, ô roi, roi des rois, à qui le Dieu du ciel a donné un royaume fort, puissant et honorable. Daniel 2:38. Mais partout. Ce n’est pas par la puissance humaine, dit le Prophète, que vous avez vaincu tout le monde, mais par la puissance de Dieu, qui possède le royaume des cieux, qui vous a donné ce pouvoir de gouverner les hommes vivant « en tout lieu » et de régner. Et tu as donné de la nourriture aux bêtes sauvages et aux oiseaux du ciel, et tu t'es établi maître sur tout. Il appelle les barbares qui vivent comme des bêtes comme des bêtes et des oiseaux - ceux qui sont parés de prudence, au-dessus des autres et qui planent avec leur esprit. Sur tous, dit le Prophète, Dieu t'a fait roi. Par conséquent, « tu es la tête d’or », c’est-à-dire que le royaume est à toi ; car le Prophète ne parle pas d'une personne, mais du royaume lui-même. Et après la mort de Nabuchodonosor, Evilmerodach régna parmi les Babyloniens, et après lui Belschatsar. Et si le Prophète disait à propos du visage de Nabuchodonosor : « Tu es la tête d’or » ; alors comment comprendre les mots : « Après toi, un autre royaume surgira, plus petit que toi ? Car par là, le Prophète ne désigne pas le règne de ses fils, mais le royaume de Perse. Par conséquent, la « tête d’or » n’est pas Nabuchodonosor lui-même, mais le royaume tout entier des Assyriens ou des Babyloniens. Daniel 2:39. Et après toi surgira un autre royaume plus petit que toi, royaume de Perse. Le Prophète le qualifie de moindre, non pas comme plus faible, mais comme second. Et le troisième royaume, celui du cuivre, dominera toute la terre. Désigne le royaume de Macédoine ; Alexandre, le fils de Philippe, a conquis la terre entière, conquérant tout le peuple au cours de ses douze années de règne. Daniel 2:40. Et le quatrième royaume sera aussi fort que le fer : de même que le fer devient plus mince et adoucit tout, ainsi tout deviendra de plus en plus mince. Le Prophète comprend le royaume de Rome, qui était le plus puissant et, pourrait-on dire, a vaincu toutes les nations, collectant des impôts et des tributs de chacun. Pour exprimer cela, le Prophète a utilisé le mot : « istonit », et par le mot : « istnit », il signifiait l'obéissance, la piété et les règles civiles légalisées. Daniel 2:41. Et tu as vu le nez et les doigts, une partie était une sorte de fer, et une partie était une sorte d'argile, le royaume sera divisé, et des racines du fer il y aura en lui, tout comme tu as vu le fer mêlé à l'argile. Le prophète a qualifié le royaume de différent non pas selon son espèce, mais selon la qualité de sa puissance. Et si j'avais compris différemment selon le genre, je l'aurais appelé cinquième, tout comme j'ai nommé le troisième et le quatrième. Mais comme il savait que la fin du royaume de fer serait plus faible, il a très justement, à cause de cette faiblesse, utilisé le mot : « autre ». Car ci-dessus, il a montré qu'elle était très forte, et tel était son commencement. Cependant, le Prophète ne dit pas que sa fin sera complètement faible. Il est dit : « Des racines, il y aura du fer, tout comme j'ai vu du fer mêlé à de l'argile. » Daniel 2:42. Et les doigts sont moissonnés, certains sont en fer, et certains sont en argile. Cela n'a pas besoin de notre interprétation, car le Prophète lui-même l'interprète et dit : Une partie d’un certain royaume sera forte et sera écrasée par lui. Daniel 2:43. Car j'ai vu que si le fer était mélangé à l'argile, la race des hommes serait mélangée. Et cela montre que ce n'est pas un autre royaume que celui de fer, mais que le même est devenu affaibli, et qu'une partie est forte et une autre est affaiblie. Cependant, des liens de parenté relient la partie faible à la partie forte. Car c’est ce que signifient ces mots : « il y aura de la confusion parmi la tribu des hommes ». Il y aura un certain mélange par le mariage entre les deux ; cependant, la discorde déformera les droits de parenté ; car il n'y aura aucun attachement les uns aux autres, tout comme le fer ne se mélange pas avec l'argile. C’est ainsi que nous comprenons l’interprétation du sage Daniel. Mais il est nécessaire de mettre en lumière les opinions des autres qui ont interprété cela avant nous ; dans ce cas, la vérité sera plus clairement visible. Ainsi, certains écrivains ont affirmé que le quatrième royaume, c'est-à-dire le fer, est Alexandre le Grand, et que les jambes et les doigts des pieds, faits de fer et d'argile, étaient après lui les Macédoniens régnants, Ptolémée, Séleucus, Antiochus, Démétrius, dont les uns, les uns faiblement, et les autres très courageux, contrôlaient le pouvoir et entraient en parenté par des mariages. Mais ils auraient dû savoir, premièrement, que le Prophète a appelé Nabuchodonosor lui-même la tête d'or, c'est-à-dire le royaume de Babylone ou d'Assyrie, et il a été suivi par succession par le royaume de Perse et de Médie, parce que Cyrus était issu des deux peuples, et possédant les deux, après la destruction du royaume de Babylone, il régna sur les Perses. Le royaume perse, c’est-à-dire le deuxième, fut écrasé par Alexandre le Grand et, comme le dit le bienheureux Daniel, il vainquit « la terre entière ». Le Prophète a nommé ce royaume le troisième ; elle fut suivie d'une succession non pas d'un autre royaume, mais de celui romain. C'est pourquoi les interprètes devaient d'abord comprendre et découvrir, à partir du nombre de royaumes et des circonstances indiquées, que le royaume de Macédoine, c'est-à-dire le cuivre, est le troisième, et le royaume de Rome, c'est-à-dire le fer, est le quatrième. Si cela leur paraissait très flou, alors ils auraient dû juger l’ensemble de la prophétie à la fin. Car le Prophète, après avoir souligné la fin faible et maigre du royaume de fer, a ajouté : Daniel 2:44. Et au temps de ces rois, c'est-à-dire ceux dans lesquels il y avait un mélange d'argile et de fer, et qui sont entrés dans une parenté mutuelle, mais n'ont pas acquis l'unanimité de la parenté. Dieu du ciel établira le royaume en "Il ne s'effondrera jamais, et son royaume ne restera pas aux mains des autres peuples, il sera consumé et dispersé, le royaume tout entier deviendra le même pour toujours." Daniel 2:45. Tout comme vous avez vu une pierre coupée d'une montagne sans intervention humaine, et elle a donné de l'argile, du fer, du cuivre, de l'argent et de l'or. Cela montre directement la fin des affaires actuelles et l’infinité du royaume des cieux. Car lorsque le royaume de fer s'épuisera et permettra un mélange d'argile en lui-même, alors une pierre apparaîtra, coupée sans "mains", elle s'usera et transformera complètement l'argile, le fer, le cuivre, l'argent et l'or en néant, et donnera à ceux qui sont dignes du royaume un royaume qui n'est pas successif, éternel et sans fin. Car il est dit : « il ne s’effondrera pas pour toujours, et il ne restera pas parmi les hommes, il s’éclaircira et tous les royaumes seront détruits pour toujours ». Si quelqu'un discute et n'accepte pas de comprendre cela de cette façon, qu'il indique quelque chose d'éternel dans les affaires humaines et un royaume humain qui n'aura pas de fin. Car il est insensé et extrêmement déraisonnable d’attendre la fin de l’époque actuelle et d’affirmer que tout royaume dans cette vie sera sans fin. S'ils reconnaissent aussi que ces paroles signifient le royaume que Dieu donnera à ceux qui en sont dignes ; il s'ensuit que le Prophète n'a pas appelé le royaume macédonien de fer, car pendant sa domination, la vie réelle n'a pas pris fin ; Au contraire, le royaume de Rome, après avoir détruit le royaume de Macédoine, dirige l’univers. S'ils disent que ces paroles signifient la première venue du Seigneur ; qu'ils prouvent ensuite que la domination romaine a été écrasée peu après la venue de notre Sauveur. Mais nous trouvons quelque chose de complètement opposé : avec la naissance du Sauveur, il s'est renforcé et ne s'est pas effondré. Car le plus grand Noël eut lieu sous le règne d'Auguste, et il fut le deuxième roi, et, pourrait-on dire, fit de tous les peuples ses sujets, écrivit, selon la parole de l'Évangile, « l'univers tout entier » (Luc 2, 1) et légalisa le paiement du tribut. Le royaume romain, qui s'est renforcé sous lui, existe toujours aujourd'hui. Par conséquent, si la première naissance du Seigneur n’a pas écrasé la domination romaine, il reste donc à comprendre sa seconde venue. Car la Pierre auparavant coupée sans mains, devenue une grande montagne et couvrant l'univers, à sa seconde venue « frappera le corps au nez des pauvres », c'est-à-dire qu'elle apparaîtra à l'extrême fin du royaume de fer, déjà devenu impuissant ; il écrasera et condamnera à l’oubli toute domination, et accordera son royaume éternel à ceux qui en sont dignes. Après avoir interprété cela ainsi, Daniel ajouta nécessairement : Le grand Dieu doit être proclamé au roi, comme il lui appartient de continuer à l'être ; et le rêve est vrai, la légende est vraie. Le souci du Dieu de tous pour tous les hommes est digne d’émerveillement ; parce qu'il ne laisse pas ceux qui vivent dans le mal sans sa Providence pour eux, mais il les honore aussi avec tout le soin pour eux, tout comme maintenant il n'a pas laissé négligé ce barbare bestial et maléfique, mais lui montre d'abord dans des révélations la fragilité du bien-être dans cette vie, et la fugacité du royaume lui-même, et aussi que dans le bien-être humain, rien n'est permanent, mais tout est comme des fleurs ou des lys qui se fanent ou tombent. Et cela a suffi à renverser son orgueil, son arrogance arrogante, et à le convaincre de se considérer comme un être humain, d'attendre la fin de la vie et du royaume. Par conséquent, en cela, Dieu prend d'abord soin du roi, puis, en oubliant le sommeil, expose la fausseté des mages et des Chaldéens, montre la vérité de ses serviteurs et, à travers la sagesse des serviteurs, manifeste sa puissance divine et attire à l'adorer ceux qui sont ignorants, qui exigent l'adoration de tous et forcent ses saints serviteurs à l'adorer. Et l’histoire nous le montre. Car il est dit : Daniel 2:46. Alors le roi Nebucadnetsar tomba sur sa face, s'inclina devant Daniel et lui dit, lui offrant des présents et de l'encens. Pensez combien cela signifie que cet orgueilleux et fou, qui se considérait comme un dieu (car Dieu lui parle par la bouche d'un autre Prophète : « Tu es un homme et non Dieu » (Ézéchiel 28 : 2)), qui a soumis tous les hommes à lui-même, adore un Juif captif, prenant la place d'un esclave, et pense qu'à travers lui, il adore son Dieu. C'est pour cette raison que le roi ordonna de lui « verser des présents et de l'encens », c'est-à-dire de lui apporter de l'encens et de l'encens. L'histoire montre clairement que le roi ordonna que cela soit fait par les prêtres qu'ils vénéraient : car celui qui s'inclinait, bien sûr, aurait apporté lui-même l'encens s'il avait été d'usage qu'il officie. Puisque c’était sans aucun doute décent pour les autres ; alors lui-même n'ose pas faire ce qui ne lui appartenait pas, mais ordonne de le faire à d'autres, à qui c'était habituel. Et pour ne pas se donner l’idée qu’il adore l’homme en vain, Nabuchodonosor dit à Daniel : Dan.2:47. En vérité, c'est votre Dieu. Dieu des dieux et Seigneur des rois, révèle des secrets, tout comme tu as pu en révéler le secret. Le Souverain de toutes choses lui a rendu tant de bienfaits à la fois par le sommeil et par l'oubli du sommeil. D’abord, il a reconnu sa propre petitesse, puis il a fait l’expérience de l’impuissance des dieux qu’il adorait et, au-delà de cela, il a pris conscience de la puissance du Dieu existant. C'est pourquoi il s'écria : « En vérité, ton Dieu, qui est le Dieu des dieux et le Seigneur des rois, révèle les mystères. » Il n'appelle pas les dieux Dieu au sens de l'Écriture divine, car celle-ci appelle dieux ceux qui ont reçu le sacerdoce. Il est dit : « Ne dis pas de mal des dieux, et ne dis pas de mal au chef de ton peuple » (Ex. 22 :28). Et il a appelé les idoles des dieux, parce qu'il ne pouvait toujours pas comprendre pleinement leur impuissance, mais il a reconnu la différence. C'est pourquoi il appelle le Dieu de tous et le Dieu des dieux et le Seigneur des rois. Ayant ainsi avoué cela, Daniel 2:48. Magnifiez Daniel, et donnez-lui de nombreux présents, et établissez-le sur tout le pays de Babylone, et comme prince sur les commandants et sur tous les sages de Babylone. Et cela est caractéristique de la sollicitude de Dieu. La piété du prince apporte un très grand bénéfice à ses sujets. C'est ce que le Seigneur a fait avec Joseph ; Décrivant brièvement ce qui lui est arrivé et chantant la Providence de Dieu, le bienheureux David dit : « Il envoya un homme devant eux, et Joseph fut vendu comme esclave » (Psaume 104 : 17). Puis, après avoir compté les malheurs qui lui arrivaient, mentionnant la prison et les obligations, il ajouta : " Le roi envoya un ambassadeur, et le prince du peuple le relâcha et le laissa partir. Faites-le maître de sa maison et gouverneur de toutes ses richesses ; punissez ses princes comme les siens, rendez ses aînés sages " (Psaume 104 : 20-22). C’est ce qu’a fait ici le Souverain de tous. Car, ayant nommé le bienheureux Daniel comme prince du gouverneur et des sages Babyloniens, il présenta en lui un exemple de piété et de toute vertu. Cependant, le Prophète n'a pas accepté d'utiliser son honneur seul, mais il a accepté ceux qui étaient complices dans la prière comme complices et honneur. Car il est dit : Daniel 2:49. Interrogez le roi, et confiez à la cour du roi Shadrach, Méshac, Abed-Nego et Daniel la direction des affaires du pays de Babylone. Et ceci est similaire à l’enseignement de l’Apôtre. Car il dit : « Restent maintenant la foi, l'espérance et ces trois amours : des amours plus grands que ceux-ci sont » (1 Cor. 13 : 13). Et ce divin Prophète aimait Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de toutes ses forces, et de toutes ses forces ; Ayant aimé ardemment, il croyait sincèrement, et croyait sincèrement, il espérait recevoir l'aide de Dieu ; et ayant reçu ce qu'il espérait, il montra de l'amour envers son prochain et fit participer ses pairs à ce qu'il recevait lui-même. « Et l'arbre a été ordonné, pour notre châtiment il a été écrit : que par la patience et la consolation des Écritures, l'espérance des Imams » (Rom. 15 : 4) à propos du Christ Jésus, avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais ! Amen.