Глава 2

Δανιήλ 2:1. Το δεύτερο καλοκαίρι της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορ, ο Ναβουχοδονόσορ τον είδε να νυστάζει, και το πνεύμα του τρομοκρατήθηκε και ο ύπνος του έφυγε από πάνω του. Από αυτό μαθαίνουμε ότι ο Ναβουχοδονόσορ, έχοντας αρχίσει να βασιλεύει, σύντομα και χωρίς καμία καθυστέρηση πήρε τα όπλα εναντίον των Ιουδαίων, το τρίτο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ, και διέταξε τον Ιωακείμ να πληρώσει φόρο, παίρνοντας αιχμαλώτους, τους πήγε στην ασσυριακή χώρα. Ο Προφήτης Ιερεμίας επίσης μαρτυρεί αυτήν την εποχή, λέγοντας το εξής: ο λόγος ήρθε στον Ιερεμία εναντίον όλου του λαού του Ιούδα το τέταρτο έτος του Ιωακείμ του γιου του Ιωσίν, του βασιλιά του Ιούδα: ήταν το πρώτο έτος του Ναβουχοδονόσορ, του βασιλιά της Βαβυλώνας (Ιερ. 25:1). Επομένως, βρίσκουμε εδώ ότι ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ, υπό τον Ιωακείμ, όταν συμπληρώθηκε το τρίτο έτος της βασιλείας του, έκανε πολιτοφυλακή κατά των Ιουδαίων. Ο προφήτης Ιερεμίας, δίνοντας τη νουθεσία του στους ανθρώπους στην αρχή του τέταρτου έτους, είπε ότι αυτό ήταν το πρώτο έτος για τον βασιλιά Ναβουχοδονόσορ. Και ο μακάριος Δανιήλ είπε ότι η πρώτη αιχμαλωσία ήταν το τρίτο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ, του βασιλιά του Ιούδα, τώρα πρόσθεσε: «το δεύτερο έτος, το βασίλειο του Ναβουχοδονόσορ είδε τον Ναβουχοδονόσορ», και το πρόσθεσε όχι χωρίς πρόθεση, αλλά για να ξέρουμε ακριβώς την ώρα. Για το λόγο αυτό οι θεϊκοί Προφήτες όταν αναφέρουν βασιλείς εννοούν και τον αριθμό των ετών. Έτσι, «το δεύτερο καλοκαίρι της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορ, ο Ναβουχοδονόσορ είδε ένα όνειρο, και το πνεύμα του τρομοκρατήθηκε και ο ύπνος του έφυγε από πάνω του». Δαν.2:2. Και μίλησε ο βασιλιάς για να καλέσει τους γητευτές και τους μάγους και τους μάγους και τους Χαλδαίους, για να πει στον βασιλιά το όνειρό του. Για όσους καταλαβαίνουν, η οικονομία του Θεού είναι ορατή σε αυτό: θέλοντας ο Προφήτης Του να κάνει γνωστό το όνειρό του στον βασιλιά, και ως αποτέλεσμα αυτού, ο βασιλιάς δέχθηκε καλή και σωτήρια συμβουλή, ο Θεός τρομάζει τον βασιλιά με τον ύπνο και αφαιρεί την ανάμνηση του ύπνου. Όπως όμως είναι φανερή η πρόνοια του Θεού όλων, έτσι και η τρέλα του βασιλιά είναι ορατή σε κάθε ευσεβή. Γιατί δεν είναι υπερβολική θόλωση του μυαλού για τους άλλους να απαιτούν να θυμούνται το όνειρό του; Ωστόσο, ο Προφήτης λέει: Αυτοί που αποκαλούνταν «ήρθαν και στάθηκαν μπροστά στον βασιλιά». Δαν.2:3. Και ο βασιλιάς τους είπε: Είδα ένα όνειρο, και το πνεύμα μου τρόμαξε γιατί κατάλαβα το όνειρο. Δαν.2:4. Και οι Χαλδαίοι μίλησαν στον Σείριο βασιλιά, και είπαν: Ω βασιλιά, ζήσε για πάντα: πες στον υπηρέτη σου ένα όνειρο, και θα σου πούμε την ιστορία του. Το αίτημά τους ήταν πραγματικά σύμφωνο με τη λογική, αλλά η υπόσχεση ήταν αλαζονική. γιατί δεν είναι δουλειά του ανθρώπινου νου να ερμηνεύει τις θείες αποκαλύψεις χωρίς βοήθεια από τα πάνω. Οι Χαλδαίοι μιλούσαν συριακά γιατί ήταν συγκεντρωμένοι από διαφορετικούς λαούς, που αν και ο καθένας είχε τη δική του γλώσσα, αλλά σε κοινή χρήση είχαν όλοι τη συριακή γλώσσα και ήθελαν να δείξουν τη δικαιοσύνη της απάντησης. Αλλά και αυτό δεν έπεισε τον περήφανο βασιλιά να μην απαιτήσει από τους ανθρώπους ό,τι είναι πάνω από τη φύση. Δαν.2:5. Ο βασιλιάς απάντησε αμέσως με έναν Χαλδαϊκό λόγο: η λέξη έφυγε από μένα: αν δεν μου πεις το όνειρο και τους θρύλους του, θα καταστραφείς και τα σπίτια σου θα λεηλατηθούν». Δαν.2:6. Αν μου πεις το όνειρο και την ιστορία του, θα λάβεις δώρα και δώρα και πολλή τιμή από Εμένα: απλά πες μου το όνειρο και την ιστορία του. Αυτό δείχνει όχι μόνο την αυθάδεια και τη βαναυσότητα, αλλά και την ακραία ανοησία του βασιλιά. Διότι είναι το ακραίο όριο της ανοησίας να πιστεύουμε ότι από την απειλή των καταστροφών ή από την υπόσχεση ευλογιών, η γνώση θα έρθει στους Χαλδαίους. Γι' αυτό οι Χαλδαίοι του απάντησαν: Δαν.2:7. Πες το όνειρο στον υπηρέτη σου, και θα διακηρύξουμε την ιστορία του. Έχουμε επίγνωση της σκλαβιάς μας, λένε, αλλά γνωρίζουμε και τη φύση μας. Θα μπορέσουμε να ερμηνεύσουμε το όνειρο, αν το αναγνωρίσουμε. Δεν μπορούμε να σας πούμε για ένα όνειρο που σας αποκαλύφθηκε και στη συνέχεια ξεχάστηκε από εσάς. Ωστόσο, αυτός ο ματαιόδοξος επέμενε, απαιτώντας να του θυμίσουν το όνειρο. Δαν.2:8. Και ο βασιλιάς απάντησε, ειπώθηκε, και είπε: «Αλήθεια ξέρω ότι εξαγοράζεις τον καιρό· όμως βλέπεις πώς έφυγε από εμένα ο λόγος». Δαν.2:9. Αν δεν μου πεις ένα όνειρο, έναν ορισμό για σένα, ξέρουμε ότι είπες μια ψεύτικη λέξη και διεφθαρμένα μπροστά μου, μέχρι να περάσει ο καιρός: πες μου το όνειρό μου και πες μας ότι μου λες τον μύθο του. Η απαίτηση που περιέχεται σε αυτά τα λόγια είναι πεισματική και τρελή, αλλά η κατηγορία είναι πολύ δίκαιη: θέλεις να μάθεις το όνειρο, λέει ο βασιλιάς, ώστε, έχοντας συντάξει από κοινού κάποια ψευδή ερμηνεία, ως συνήθως, να με εξαπατήσει, αποδεχόμενος τη διάρκεια του χρόνου ως βοήθημα και περιμένοντας την ώρα της εκπλήρωσης. Αφού το άκουσαν αυτό, οι Χαλδαίοι (μάλλον είχαν περισσότερη τόλμη ενώπιον του βασιλιά από άλλους) δίνουν μια αποφασιστική απάντηση και αρνούνται εντελώς να του υπενθυμίσουν το όνειρο. Δανιήλ 2:10. Δεν υπάρχει άνθρωπος στη γη, είπαν, που να μπορεί να διακηρύξει τον λόγο ενός βασιλιά, σαν να είναι όλοι μεγάλοι βασιλιάς, και ο πρίγκιπας δεν αμφισβητεί τον λόγο ενός γόη, ενός μάγου και ενός Χαλδαίου. Δανιήλ 2:11. Γιατί ο λόγος, που του ζητάει ο βασιλιάς, είναι δύσκολος, και δεν υπάρχει άλλος τρόπος να τον διακηρύξουμε ενώπιον του βασιλιά, αλλά μάλλον ο Θεός, που δεν μπορεί να ζήσει με κάθε σάρκα. Δεν είναι κάτι δυνατό, όπως νομίζεις. απαιτήστε από εμάς ό,τι είναι ανθρώπινο και όχι αυτό που είναι πάνω από τη φύση. Για εκείνους που βασιλεύουν, είναι πιο κατάλληλο να κυβερνούν το βασίλειο δίκαια και να απαιτούν ό,τι είναι δυνατό από τους υπηκόους τους. Αυτό που απαιτείς τώρα, το απαιτείς άδικα. γιατί μια τέτοια γνώση δεν είναι χαρακτηριστική των ανθρώπων που περιβάλλονται από σάρκα, αλλά της ασώματης φύσης, που γνωρίζει τα πάντα ακριβώς. Αυτό το έλεγαν οι Χαλδαίοι, αλλά αυτό προαναγγέλθηκε, το οποίο αργότερα διακήρυσσε ο Δανιήλ. Επειδή οι Χαλδαίοι είπαν ότι δεν είναι σύνηθες να το γνωρίζουν οι άνθρωποι, αλλά οι θεοί: τότε ο ευσεβής Δανιήλ υπενθυμίζει στον βασιλιά ένα όνειρο, το ερμηνεύει πολύ σωστά και ξεκάθαρα και διδάσκει στον βασιλιά ότι αυτή η γνώση δεν ανήκει σε ανθρώπους που έρπουν στη γη και όχι σε ανύπαρκτους θεούς, αλλά στον Θεό που δημιούργησε τα πάντα. Αλλά καθένα από αυτά τα ρητά θα έχει μια αξιοπρεπή ερμηνεία στη θέση του. Δανιήλ 2:12. Τότε ο βασιλιάς, λέει ο Προφήτης, με οργή και θυμό, μίλησε πολλές φορές για να καταστρέψει όλη τη σοφία της Βαβυλώνας. Δανιήλ 2:13. Και βγήκε η εντολή, και η σοφία θανατώθηκε· και αναζήτησε τον Δανιήλ και τους φίλους του και τους σκότωσε. Ο βασανιστής, και όχι ο βασιλιάς, χαρακτηρίζεται από αυτό το πείσμα. είναι σαφώς παράνομο και ξένο σε κάθε δικαιοσύνη. η αλαζονεία και η αλαζονεία, έχοντας αλαζονική εξουσία στον εαυτό τους, σχεδιάζουν την καταστροφή όσων είναι υποταγμένοι στους Ιουδαίους. Όμως ο θεϊκός Δανιήλ, βλέποντας αυτόν τον άδικο ξυλοδαρμό, ρωτά τον Απιόξα, στον οποίο ανατέθηκε η πραγματοποίηση ενός τόσο άγριου φόνου: Δανιήλ 2:15. Πρίγκιπα των Τσάρων, γιατί αυτή η ψυχρή ρήση βγήκε από το πρόσωπο του Τσάρου; Ο Δανιήλ μάλλον δεν ήξερε και δεν κλήθηκε στη συνέλευση των σοφών της Βαβυλώνας. γιατί δεν είχαν περάσει ακόμη τρία χρόνια, κατά τα οποία ο βασιλιάς της Βαβυλώνας διέταξε να τους ταΐσει με βασιλική τροφή, ώστε, μετά τη λήξη της καθορισμένης περιόδου, να τους φέρει στον βασιλιά. Και αν ο Προφήτης είπε πριν από αυτό ότι μπήκαν και, αποδεικνύεται ότι ήταν καλύτεροι, προτιμήθηκαν από τους άλλους: τότε ας μην εκπλαγεί κανείς με αυτό. γιατί, σκοπεύοντας να τελειώσει αυτή την ιστορία, έδειξε ξεκάθαρα όλα όσα συνέβησαν τότε. μετά προχωρά σε μια άλλη ιστορία για το τι συνέβη στο μεταξύ. Και ότι ο Δανιήλ δεν ήταν ακόμη μεταξύ εκείνων που είχαν τόλμη ενώπιον του βασιλιά, όταν ο βασιλιάς συγκέντρωσε τους σοφούς της Βαβυλώνας, αυτό αποδεικνύεται από την άγνοιά του για τον άδικο ξυλοδαρμό. γιατί ρώτησα την Apioxa για αυτό, χωρίς να ξέρω τον λόγο. Και όταν το έμαθε, τόλμησε να μιλήσει στον βασιλιά και να ζητήσει από τον βασιλιά να του δώσει λίγο χρόνο για να αποκαλύψει το όνειρο και να βρει μια ερμηνεία. Τότε ο Προφήτης μας αποκαλύπτει τη μέθοδο αυτής της έρευνας, όχι αναζητώντας τη δική του δόξα σε αυτό, αλλά καλώντας μας σε παρόμοια πληρότητα. Δανιήλ 2:17. Και κάτω, λέγεται, ο Δανιήλ πήγε στο σπίτι του και κήρυξε τον λόγο στον Ανανία, τον Αζαρία και τον Μισαήλ, τον φίλο του. Δανιήλ 2:18. Και ζητώ από τον ουράνιο Θεό γενναιοδωρία για αυτό το μυστήριο, για να μην χαθούν ο Δανιήλ και οι φίλοι του και οι άλλοι σοφοί Βαβυλώνιοι. Υπάρχει πραγματικά μεγάλη απόσταση μεταξύ αλήθειας και ψέματος. Οι εργάτες του ψέματος στερούνται τη βοήθεια του Θεού και οδηγούμενοι μόνο από ανθρώπινες σκέψεις ξένες προς την ευσέβεια, μιλούν και κάνουν τα πάντα για να εξαπατήσουν τους ανθρώπους. Οι μαθητές της αλήθειας δεν τολμούν να πουν ή να κάνουν τίποτα χωρίς άνωθεν βοήθεια: αφήνοντας την εκπλήρωση των αιτημάτων τους στην επιβλέπουσα Πρόνοια πάνω σε όλα, μένουν ακίνητοι και ακλόνητοι και δεν παρασύρονται εδώ κι εκεί, αλλά είναι απαλλαγμένοι από τη θύελλα των ανθρώπινων σκέψεων. Και σε αυτό μαρτυρεί ο ευσεβής σοφός Δανιήλ, ο οποίος, χωρίς να ζητήσει λίγο να ανοίξει το όνειρο, δεν το ξόδεψε σε στοχασμό, αλλά σε ικεσία και προσευχή, και δεν βασίστηκε μόνο στον εαυτό του, αλλά κάλεσε τους συνομηλίκους του στην υπόσχεση στην προσευχή. Και δεν εξαπατήθηκε στην ελπίδα του. Δανιήλ 2:19. Τότε, λέγεται, ότι το μυστικό αποκαλύφθηκε στον Δανιήλ σε όνειρο τη νύχτα: και ο Δανιήλ ευλόγησε τον Θεό του ουρανού. Δανιήλ 2:20. Και είπε: Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου του Θεού από τον αιώνα στον αιώνα, γιατί είναι η σοφία και το νόημά Του. Δανιήλ 2:21. Και αλλάζει καιρούς και χρόνια, διορίζει βασιλιάδες και αναπαύεται, δίνοντας σοφία στους σοφούς και κατανόηση σε εκείνους που οδηγούν την κατανόηση. Δανιήλ 2:22. Αποκαλύπτεται από το βαθύ, και το κρυφό, τον γνώστη, που υπάρχει στο σκοτάδι, και υπάρχει φως μαζί Του. Ο προφήτης δείχνει την ευγνωμοσύνη του σε όλα, και όχι μόνο συνθέτει ένα τραγούδι, αλλά κάνει το περιεχόμενό του την ανακάλυψη ενός ονείρου και λέει: είναι σκόπιμο να τραγουδάμε συνεχώς ύμνους στον πανταχού παρόντα και αιώνιο Θεό, αυτή την πηγή σοφίας και κατανόησης - τον Θεό, που κυβερνά τα πάντα με δικαιοσύνη και καλοσύνη, με την αλλαγή των συνθηκών εκθέτει την ευθραυστότητα του και τη δύναμή Του σε όλους. Διότι, έχοντας εγκαταστήσει βασιλιάδες, πάλι χωρίς δυσκολία τους καθαιρεί, και έχοντας δώσει εξουσία, την αφαιρεί όταν θέλει. Είναι ο δότης και της σοφίας και της λογικής, δίνοντας αυτό όχι μόνο σε όλους, αλλά σε όσους θέλουν να Τον γνωρίσουν. Μόλις το επιθυμεί, αποκαλύπτει κάτι που δεν έχει εμφανιστεί ποτέ πριν, αλλά σαν να είναι κρυμμένο σε κάποιο βάθος, γιατί δεν έχει ακόμη δημιουργηθεί. και, όπως το νοερό Φως, ζώντας στο απροσπέλαστο φως, γνωρίζει ακριβώς όλα όσα υπάρχουν στο σκοτάδι. Δανιήλ 2:23. Γι' αυτό, Θεέ των πατέρων μου, σε ομολογώ και σε δοξάζω, γιατί μου έδωσες σοφία και δύναμη· και τώρα μου είπες αυτό που σου ζήτησα, όπως μου είπες το όραμα του βασιλιά, να το πεις στον βασιλιά. Τέτοιες είναι οι ψυχές των ευσεβών. Γνωρίζουν ότι ο Θεός είναι ο πάροχος των αναγκών. συρρέουν στο καταφύγιό Του. και όταν τους δίνονται ευεργετήματα, δεν μπορούν να παραδώσουν την ανάμνηση των δώρων στη λήθη, αλλά με ύμνους ανταποδίδουν τον ευεργέτη Θεό. Αυτό που αξίζει να σημειωθεί σε αυτόν τον θεϊκό άνθρωπο είναι ο σεμνός τρόπος σκέψης του για τον εαυτό του. Διότι, ενώ προσευχόταν, δέχτηκε τους συνομηλίκους του σε προσευχητική κοινωνία και συνθέτοντας ένα ύμνο για το δώρο που είχε λάβει, τους ανέφερε ξανά - δεν είπε: «Εσύ μου είπες», αυτό που Σένα ζήτησα, αλλά: «Μου δήλωσες αυτό που σου ζήτησα». Με αυτό ο Προφήτης ολοκλήρωσε το θείο τραγούδι και αμέσως λέει: Δανιήλ 2:24. Ο Δανιήλ ήρθε στον Αριόχ, τον οποίο ο βασιλιάς είχε διατάξει να καταστρέψει τους σοφούς της Βαβυλώνας, και του είπε: Μην καταστρέψεις τους σοφούς της Βαβυλώνας, αλλά φέρε με μπροστά στον βασιλιά, και θα πω την ιστορία του ονείρου στον βασιλιά. Και αυτό το έλεος ταιριάζει στον Προφήτη. γιατί όχι μόνο ήθελε αυτός και οι φίλοι του να απαλλαγούν από τον άδικο φόνο, αλλά νοιάζονται επίσης για τη σωτηρία των Χαλδαίων, ελπίζοντας με αυτό το θαύμα να τους ελευθερώσει από την κακία και να τους φέρει στον Θεό όλων. Δανιήλ 2:25. Ο Αριόχ, αφού άκουσε αυτά τα λόγια, έφερε πρόθυμα τον Δανιήλ μπροστά στον βασιλιά και του είπε: Βρήκα έναν άντρα από τους γιους της αιχμαλωσίας του Ιούδα, του οποίου την ιστορία θα διηγηθεί στον βασιλιά. Και από αυτό βλέπουμε πάλι καθαρά ότι ο βασιλιάς δεν είχε δει ακόμη τα πειράματα της αρετής του Δανιήλ. Και αν γνώριζε τον Δανιήλ, τότε ο Αριόχ δεν θα έλεγε αόριστα: «Βρήκα έναν άνθρωπο» από τους γιους της αιχμαλωσίας του Ιούδα, «του οποίου την ιστορία θα πει στον βασιλιά». Δανιήλ 2:26. Ο βασιλιάς, χάρηκε γι' αυτό, μίλησε στον Δανιήλ, που ονομαζόταν Βαλτάσαρ: Μπορείς να μου πεις το όνειρο που είδα και τον μύθο του; Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο Προφήτης δεν αυτοαποκαλείται πάντα Βαλτάσαρ, αλλά μόνο όταν μιλάει με τον βασιλιά που του έδωσε αυτό το όνομα. Στο μεταξύ, στο ερώτημα: μπορεί ένα όνειρο και ο μύθος του να ανακοινωθεί στον βασιλιά, απάντησε λέγοντας: Δανιήλ 2:27. Τα μυστικά που ζητάει ο βασιλιάς, υπάρχουν σοφοί, μάγοι, γόητες Γαζαρίνοι να ανακοινώσουν στον βασιλιά. Δανιήλ 2:28. Αλλά υπάρχει ένας Θεός στον ουρανό, αποκάλυψε μυστικά. Μια υπέροχη αρχή στη μάθηση! Αφού απέρριψε τον οικοδεσπότη αυτών των παράλογων, και έχοντας ανακαλύψει την αδυναμία τους, είπε ότι ο Θεός είναι ο δάσκαλος της αποκάλυψης των μυστικών. πρόσθεσε: «στον παράδεισο», σαρώνοντας έτσι υπάρχοντες και λατρεμένους θεούς, και με το όνομα του ενικού θα σαρώσει πολλούς ανύπαρκτους θεούς, και με το γεγονός ότι ο Θεός κατοικεί στον ουρανό, δείχνει ότι αυτοί που ήταν ορατοί στο παρελθόν δεν είναι θεοί, αλλά μια απάτη που παράγεται από την ανθρώπινη τέχνη. Αυτός είναι ο Θεός «για να αναγγείλει στον βασιλιά Ναβουχοδονόσορ, τον οποίο αρμόζει να είναι στις έσχατες ημέρες». Εκμεταλλευόμενοι μια τέτοια αρχή, το αυτί των βασιλιάδων τείνει και πάλι να ευνοήσει με μια ευλογία. γιατί λέει: Ω βασιλιά, ζήσε για πάντα. Επειδή πρέπει να πει το όνειρο, να προσθέσει μια ερμηνεία και να προβλέψει στον βασιλιά την καταστροφή του βασιλείου. Στη συνέχεια, ξεκινώντας την ομιλία του, λέει: η επιθυμία μου είναι να ζήσεις για πάντα. Επομένως, μη μου αποδίδετε όσα σας αποκαλύπτει το όνειρο. Μετά λέει Το όνειρό σου και το όραμα του κεφαλιού σου στο κρεβάτι σου, αυτό είναι για τον βασιλιά. δηλαδή αυτό είδες τη νύχτα. Δανιήλ 2:29. Οι σκέψεις σας έχουν σηκωθεί στο κρεβάτι σας, όπως θα έπρεπε να είναι σε αυτά. Ξαπλωμένος στον καναπέ σου, λέει ο Προφήτης, σκεφτόσουν αν θα ζήσεις για πάντα ή, σύμφωνα με τον γενικό νόμο για τους ανθρώπους, θα πέθαινες. Ήθελε επίσης να μάθει τι δεν είχε συμβεί ακόμα και «Αποκαλύψτε τα μυστικά που θα έπρεπε να υπάρχουν». Παντού ο Προφήτης κηρύττει έναν Θεό, απορρίπτοντας τη γοητεία του πολυθεϊσμού: τότε δείχνει τη σεμνότητα των σκέψεων για τον εαυτό του. γιατί λέει: Δανιήλ 2:30. Δεν αποκαλύφθηκε αυτό το μυστήριο λόγω της σοφίας που υπάρχει μέσα μου, περισσότερο από όλους τους ζωντανούς, αλλά για χάρη αυτού, για να διακηρύξω την ιστορία στον βασιλιά, ώστε να κατανοήσεις τις σκέψεις της καρδιάς σου. Αυτή η αποκάλυψη, λέει ο Προφήτης, μου δόθηκε όχι επειδή είμαι σοφότερος από όλους τους ανθρώπους, αλλά για να ξέρετε τι είναι επιθυμητό να γνωρίζετε. Ο Θεός με χρησιμοποίησε, ως υπηρέτη Του, για να είμαι υπηρέτης αυτής της γνώσης. Αρχίζει λοιπόν την εξήγηση, και πρώτα λέει το ίδιο το όνειρο. Δανιήλ 2:31. Εσύ, βασιλιά, είδες: αυτό το σώμα είναι ένα, είναι ένα μεγάλο σώμα, και η όψη του είναι ψηλά, στέκεται μπροστά στο πρόσωπό σου, και η εικόνα του είναι τρομερή. Δανιήλ 2:32. Το σώμα, το κεφάλι του είναι καθαρό από χρυσό, το χέρι και το στήθος και οι μύες του είναι ασήμι, η κοιλιά και οι μηροί του είναι χαλκός, Δανιήλ 2:33. Οι κνήμες είναι σιδερένιες, αλλά μερικές από αυτές είναι σιδερένιες και άλλες είναι φτωχές. Με τα παραπάνω λόγια, ο Προφήτης μας επέτρεψε να δούμε τέσσερις ουσίες: χρυσό, ασήμι, χαλκό, σίδηρο. Μίλησε για τον πηλό, όχι ως ξεχωριστή ουσία, αλλά ως αναμεμειγμένο με σίδηρο. σημαίνει με αυτές τις ουσίες τα μεγαλύτερα και πιο συμπαντικά βασίλεια, που το ένα μετά το άλλο κατείχαν το μεγαλύτερο μέρος του σύμπαντος. Διότι είναι σαφές ότι υπήρχαν άλλα βασίλεια, όπως βλέπουμε ακόμη και τώρα, αλλά δεν είναι ξεκάθαρο ότι επικράτησαν σε όλα, ή στα περισσότερα βασίλεια. αντιθέτως κατείχαν ένα ή δύο έθνη. Λέει λοιπόν ο Προφήτης ότι η πρώτη από όλες τις κυριαρχίες ανήκε στους Ασσύριους ή, το ίδιο, στους Βαβυλώνιους. γιατί και οι δύο είναι Ασσύριοι, αλλά πρώτα είχαν την πρωτεύουσά τους στη Νιν - μια πόλη που οι Εβραίοι ονόμαζαν Νινευή, και μετά στη Βαβυλώνα. Και ότι το βασίλειο και των δύο είναι ένα και το αυτό, το μαρτυρεί ο ίδιος ο Προφήτης. Διότι, ερμηνεύοντας το όνειρο, λέει: «Εσύ είσαι η χρυσή κεφαλή του βασιλιά» (Δαν. 2:38). Και ο μακαριστός προφήτης Ιερεμίας λέει: «Το χρυσό ποτήρι της Βαβυλώνας είναι στο χέρι του Κυρίου, δίνει σε όλη τη γη να πιει, τρέφει τα έθνη με το κρασί της, και γι' αυτό σείστηκε». και «η Βαβυλώνα ξαφνικά έπεσε και συντρίφτηκε» (Ιερ. 51, 7.8). Και αν εκτός από αυτό υπήρχε ένα άλλο βασίλειο της Ασσυρίας, το παλαιότερο, τότε τι ουσία θα το ονόμαζε ο Προφήτης; Αλλά και ο θείος Μωυσής μαρτυρεί ότι αυτό είναι πράγματι έτσι. Διότι στη Γένεση, αφού είπε για τον Νεβρώδ ότι ήταν «γίγαντας ψαράς ενώπιον του Κυρίου», πρόσθεσε: «και η αρχή του βασιλείου του ήταν η Βαβυλώνα, ο Καρύδι και η Χαλάνη» (Γέν. 10, 9.10). Και οι ειδωλολάτρες συγγραφείς αποκαλούν τους Βαβυλώνιους Ασσύριους. μέχρι σήμερα οι Πέρσες ονομάζουν αυτό το βασίλειο Ασσυρία. Επομένως, η πρώτη ουσία, δηλαδή ο χρυσός, σημαίνει το βασίλειο των Ασσυρίων και των Βαβυλωνίων. Ο Προφήτης τον αποκαλεί κεφαλή, καθώς ήταν ο πρώτος. Και το δεύτερο, δηλαδή το ασήμι, είναι το βασίλειο των Περσών και των Μήδων, γιατί ο Κύρος, καταγόμενος από τους δύο, στη μητέρα του από τους Μήδους, στον πατέρα του από τους Πέρσες, συνέτριψε το βασίλειο των Ασσυρίων και των Βαβυλωνίων και μεταβίβασε τη βασιλική εξουσία στους Πέρσες. Ο Προφήτης το ονόμασε Πέρσες και Μύες να δείξουν συγγένεια με δύο λαούς, γιατί το δεξί σημαίνει την οικογένεια των πατέρων και το αριστερό - τη μητρική οικογένεια, και η αμοιβαία σύνδεση των χεριών ανατίθεται στους Πέρσες, στην οποία εμπεριέχεται η καρδιά, το μυστικό των σκέψεων και τα συμβόλαια γάμου γίνονται επίσης με σκέψεις. Ο Προφήτης ονόμασε χαλκό το βασίλειο της Μακεδονίας, το οποίο εμφανίστηκε μετά το περσικό βασίλειο και κατέλαβε επίσης τα πάντα. Του έδωσε μια κοιλιά και μια στενή, που σημαίνει την κοιλιά της μοναρχίας του Αλεξάνδρου, και τη στενή, μετά τον θάνατό του, την προηγούμενη διαίρεση του βασιλείου. Και ονόμασε το βασίλειο της Ρώμης σιδερένιο, και ακολούθησε διαδοχικά το Μακεδονικό. Ο Προφήτης του έδωσε τις κνήμες, ως μέρη του σώματος, που βρίσκονται στο άκρο όλου του σώματος, και ικανά να φέρουν ολόκληρο το σώμα. Και ονόμασε τα πόδια των ποδιών σιδερένια, και τα ίδια τα πόδια μαζί σιδερένια και πενιχρά. και αυτό καθιστά σαφές ότι δεν θα έρθει άλλο βασίλειο, αλλά το ίδιο θα γίνει πιο αδύναμο από τον εαυτό του, και θα ανακατευτεί μέσα του μια πενιχρή αστάθεια. Εφαρμόζει διαφορετικές ουσίες στα βασίλεια, υποδηλώνοντας τη διαφορά όχι στην τιμή, αλλά στη δύναμη. γιατί το ασήμι είναι πιο συνεκτικό από το χρυσό, ο χαλκός είναι πιο σκληρός από το ασήμι και ο σίδηρος είναι πιο πυκνός από τον ίδιο τον χαλκό. Επομένως, η διαφορά δεν είναι στην τιμή, αλλά στη δύναμη και τη δύναμη. Είναι απαραίτητο να εξεταστεί γιατί ο Προφήτης είδε έναν συνδυασμό αυτών των ουσιών στο σώμα. γιατί τίποτα δεν αποκαλύπτεται από τον Θεό σε όλους χωρίς σκοπό και μάταια. Η εικόνα του σώματος είναι μόνο εμφάνιση, όχι πραγματικότητα. Και αυτή είναι η πραγματική ζωή. δεν έχει τίποτα μόνιμο ή μόνιμο. Γι' αυτό ο μακαριστός Παύλος φώναξε: «Η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Α' Κορ. 7:3). και σε άλλο μέρος δίνει συμβουλές, λέγοντας: «Μη συμμορφώνεστε με αυτόν τον αιώνα» (Ρωμ. 12:2). Και ο μακάριος Δαβίδ, εκθέτοντας τη ματαιότητα της ανθρώπινης ευημερίας, λέει: «Εξάλλου, κάθε ζωντανός άνθρωπος είναι ματαιόδοξος· γιατί ο άνθρωπος περπατά έτσι: θησαυρίζει θησαυρούς, και δεν ξέρω ποιος θα τους συγκεντρώσει» (Ψαλμός 38:6,7). Έτσι, αφού η πραγματική ζωή έχει επίσης γρήγορες αλλαγές, γιατί ό,τι είναι ορατό είναι θνητό, προσωρινό και φευγαλέο, και η εικόνα δεν έχει τη δύναμη των πραγματικών πραγμάτων, αλλά δείχνει μόνο την εξωτερική εμφάνιση βασιλιάδων, πρίγκιπες και υπηκόων, και εκτός αυτού, η εμφάνιση είναι εύκολα καταστρεπτή. τότε ο Θεός όλων, σκοπεύοντας να διδάξει σε αυτόν τον περήφανο βασιλιά τη ματαιοδοξία της ανθρώπινης αλαζονείας και να του διδάξει ότι κάθε τι ανθρώπινο είναι πολλαπλό, του παρουσιάζει πολύ ευκαιριακά σε ένα όνειρο την εικόνα ενός σώματος και χωρίζει τα μέρη του ανάλογα με τις ουσίες, απεικονίζοντας έτσι τη συχνή διαδοχή των βασιλιάδων ο ένας μετά τον άλλον, και πιστοποιώντας σε όλους ότι έχει ατέλειωτη δύναμη: αιώνιο βασίλειο. Σε αυτό, ο μακάριος Δανιήλ, αποκαλύπτοντας το υπόλοιπο όνειρο, προσθέτει: Δανιήλ 2:34. Είδες ότι μια πέτρα ξεσκίστηκε από το βουνό χωρίς χέρια, και χτύπησε το σώμα με μια σιδερένια μύτη, και τους φτωχούς, και τις αλήθειες τους μέχρι τέλους. Τότε το σίδερο, το μπαγιάτικο, ο χαλκός, το ασήμι και ο χρυσός τινάχτηκαν· και έγινε σαν σκόνη από το καλοκαιρινό αλώνι· και πήρα έναν δυνατό άνεμο, και δεν βρέθηκε τόπος γι' αυτό, και η πέτρα χτύπησε το σώμα και έγινε μεγάλο βουνό, και γέμισε όλη τη γη Αυτό είναι το τέλος του ονείρου. Πρέπει να ξεκινήσουμε την ερμηνεία μας από κάτω. Επομένως, ας ρωτήσουμε πρώτα: ποιος, ονομαζόμενος πέτρα, και όντας μικρός στην αρχή, αργότερα αποδείχθηκε πολύ μεγάλος και κάλυψε το σύμπαν με τον εαυτό του; Ας ακούσουμε λοιπόν τι λέει ο Ίδιος ο Θεός δια στόματος του Προφήτη Ησαΐα: «Βάζω στη Σιών λίθο μεγάλης αξίας, ακρογωνιαίο λίθο, τιμητικό, εκλεκτό ως θεμέλιο, και καθένας που πιστεύει σε αυτόν δεν θα ντραπεί» (Ησ. 28:16). Ας ακούσουμε τι προλέγει και φωνάζει ο μακάριος Δαβίδ: «Η πέτρα που χτίστηκε αλόγιστα, αυτή θα γίνει ο ακρογωνιαίος λίθος» (Ψαλμός 117:22). Αυτή η μαρτυρία παρουσιάστηκε στους Εβραίους από τον ίδιο τον Κύριο Χριστό στο Ιερό Ευαγγέλιο, λέγοντας: «Αυτό το κουβαλάτε; Η πέτρα, που δεν δημιουργήθηκε σε μια σειρά από δημιουργίες, έγινε γρήγορα ο ακρογωνιαίος λίθος, αυτό ήρθε από τον Κύριο, και είναι θαυμάσιο στα μάτια σας» (Ματθαίος 21:42). Και ο μακάριος Πέτρος στην ομιλία του προς τους Ιουδαίους, επικαλούμενος την προφητεία του Κυρίου, λέει: «Αυτή είναι η πέτρα που ριζώθηκε από εσάς που την έχτισατε, η οποία ήταν η κεφαλή της γωνίας» (Πράξεις 4:11). Και ο μακαριστός Παύλος λέει: «πάνω στο θεμέλιο που κάποτε ήταν απόστολος και προφήτης, που είναι ο κύριος ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού» (Εφεσ. 2, 20); Και σε άλλο μέρος: «Κανείς δεν μπορεί να βάλει θεμέλια περισσότερο από εκείνον που ψεύδεται, που είναι ο Ιησούς Χριστός» (Α' Κορ. 3.11). και πάλι: «Εγώ πίνω από την πνευματική πέτρα, και η πέτρα είναι ο Χριστός» (Α' Κορ. 10:3). Από την Παλαιά και Καινή Διαθήκη λοιπόν μαθαίνουμε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ονομάζεται πέτρα. Διότι «αποκόπηκε από το βουνό χωρίς χέρια», γεννήθηκε από Παρθένο χωρίς συζυγική κοινωνία. Η Θεία Γραφή συχνά αποκαλεί την υπερφυσική γέννηση κοπή πέτρας. Ο Ησαΐας, υπενθυμίζοντας στους Εβραίους την υπερφυσική γέννηση από τον Αβραάμ, είπε: «δείτε τη σκληρή πέτρα, από την οποία κόπηκε γρήγορα» (Ησ. 51:1). Επομένως, η οικογένεια του Δαβίδ είναι ένα βουνό και ο Χριστός, σύμφωνα με την ανθρωπότητα, είναι μια πέτρα, κομμένη όχι σύμφωνα με το νόμο της φύσης. Αυτός, που στην αρχαιότητα φαινόταν μικρός, λόγω της φύσης με την οποία ήταν ντυμένος, ξαφνικά αποδείχθηκε ότι ήταν ένα πολύ μεγάλο βουνό, που γέμιζε ολόκληρο το σύμπαν. γιατί «όλη η γη είναι γεμάτη από τη γνώση του Κυρίου, όπως η θάλασσα είναι καλυμμένη με άφθονο νερό» (Ησ. 11:9). Θα χτυπήσει «το σώμα στη μύτη του πενιχρού και σιδήρου», δηλαδή θα βάλει τέλος στο τελευταίο βασίλειο, θα το εξαφανίσει, θα καταστραφεί. γιατί αυτό το βασίλειο δεν θα ακολουθηθεί διαδοχικά από άλλο βασίλειο, αλλά ο Κύριος θα ανοίξει το βασίλειό του και θα το κάνει φανερό σε όλους. Όλοι αυτοί οι βασιλιάδες και η ίδια η ανάμνηση θα εξαφανιστούν, σαν σκόνη που σηκώνεται από το αλώνι και φυσάει από τον άνεμο. Έτσι ο Προφήτης, αφού είπε στον βασιλιά όλο το όνειρο, πρόσθεσε: Δανιήλ 2:36–37. Αυτό είναι ένα όνειρο και η αφήγηση του είναι μια ομιλία ενώπιον του βασιλιά. Είσαι ο βασιλιάς, ο βασιλιάς των βασιλιάδων. Ο Προφήτης δεν το είπε αυτό από κολακεία, αλλά χρησιμοποίησε το συνηθισμένο όνομα. γιατί κάτω από την εξουσία του βασιλιά ήταν όλοι οι άρχοντες του λαού, που ονομάζονταν βασιλιάδες. Εσύ, βασιλιά, βασιλιά των βασιλιάδων, στον οποίο ο Θεός των ουρανών έδωσε μια ισχυρή, ισχυρή και τιμητική βασιλεία. Δανιήλ 2:38. Αλλά κάθε μέρος. Δεν είναι με ανθρώπινη δύναμη, λέει ο Προφήτης, ότι έχετε νικήσει τους πάντες, αλλά με τη δύναμη του Θεού, που έχει τη βασιλεία των ουρανών, που σας έδωσε αυτή τη δύναμη να κυβερνάτε τους ανθρώπους που ζουν «σε κάθε τόπο» και να βασιλεύετε. Και έδωσες στα θηρία να φάνε, και στα πουλιά του ουρανού τροφή στα χέρια σου, και σε έκανες κυρίαρχο σε όλα. Αποκαλεί τους βαρβάρους που ζουν σαν θηρία σαν θηρία, και τα πουλιά - αυτούς που είναι στολισμένοι με σύνεση, πάνω από τους άλλους ανθρώπους και που πετούν στα ύψη με το μυαλό τους. Πάνω από όλα αυτά, λέει ο Προφήτης, ο Θεός σε έκανε βασιλιά. Επομένως, «εσύ είσαι η χρυσή κεφαλή», δηλαδή η βασιλεία είναι δική σου. γιατί ο Προφήτης δεν μιλάει για πρόσωπο, αλλά για το ίδιο το βασίλειο. Και μετά το θάνατο του Ναβουχοδονόσορα, ο Εβελμεροδάκ βασίλεψε μεταξύ των Βαβυλωνίων και μετά από αυτόν ο Βαλτάσαρ. Και αν ο Προφήτης είπε για το πρόσωπο του Ναβουχοδονόσορα: «Εσύ είσαι το χρυσό κεφάλι·» τότε πώς να καταλάβεις τις λέξεις: «Μετά από σένα, θα δημιουργηθεί ένα άλλο βασίλειο, μικρότερο από σένα;» Διότι με αυτό ο Προφήτης δεν υποδεικνύει τη βασιλεία των γιων του, αλλά το βασίλειο της Περσίας. Επομένως, το «χρυσό κεφάλι» δεν είναι ο ίδιος ο Ναβουχοδονόσορ, αλλά ολόκληρο το βασίλειο των Ασσυρίων ή των Βαβυλωνίων. Δανιήλ 2:39. Και μετά από σένα θα δημιουργηθεί άλλο βασίλειο μικρότερο από σένα, βασίλειο της Περσίας. Ο Προφήτης τον αποκαλεί μικρότερο, όχι ως πιο αδύναμο, αλλά ως δεύτερο. Και το τρίτο βασίλειο, που είναι ο χαλκός, θα νικήσει όλη τη γη. Σημαίνει το βασίλειο της Μακεδονίας. Ο Αλέξανδρος, ο γιος του Φιλίππου, κατέκτησε ολόκληρη τη γη, κατακτώντας όλους τους ανθρώπους στα δώδεκα χρόνια της βασιλείας του. Δανιήλ 2:40. Και το τέταρτο βασίλειο θα είναι τόσο δυνατό όσο το σίδερο: όπως ο σίδηρος γίνεται πιο λεπτός και μαλακώνει τα πάντα, έτσι όλα θα γίνονται όλο και πιο αραιά. Ο Προφήτης κατανοεί το βασίλειο της Ρώμης, το οποίο ήταν το πιο ισχυρό, και θα έλεγε κανείς, νίκησε όλα τα έθνη, εισπράττοντας φόρους και φόρους από όλους. Εκφράζοντας αυτό, ο Προφήτης χρησιμοποίησε τη λέξη «ιστώνιτ» και με τη λέξη «ιστνίτ» εννοούσε την υπακοή, την ευσέβεια και τους νομιμοποιημένους αστικούς κανονισμούς. Δανιήλ 2:41. Και είδες τη μύτη, και τα δάχτυλα, μέρος της ήταν κάποιο είδος σιδήρου, και μέρος της ήταν κάποιο είδος πηλού, το βασίλειο θα χωριστεί, και από τις ρίζες του σιδήρου θα είναι μέσα, όπως είδες σίδηρο ανακατεμένο με πηλό. Ο προφήτης ονόμασε το βασίλειο διαφορετικό όχι ανάλογα με το είδος του, αλλά ανάλογα με την ποιότητα της δύναμής του. Και αν είχα καταλάβει διαφορετικά κατά φύλο, θα το έλεγα πέμπτο, όπως ονομάζω το τρίτο και το τέταρτο. Αλλά επειδή ήξερε ότι το τέλος του σιδερένιου βασιλείου θα ήταν πιο αδύναμο, πολύ σωστά, λόγω αυτής της αδυναμίας, χρησιμοποίησε τη λέξη: «άλλος». Διότι παραπάνω το έδειξε πολύ δυνατό και έτσι ήταν η αρχή του. Ωστόσο, ο Προφήτης δεν λέει ότι το τέλος του θα είναι εντελώς αδύναμο. Λέγεται: «Από τις ρίζες θα υπάρχει σίδηρος, όπως είδα σίδηρο ανακατεμένο με πηλό». Δανιήλ 2:42. Και τα δάχτυλα είναι θερισμένα, άλλα είναι από σίδηρο, και άλλα είναι από πηλό. Αυτό δεν χρειάζεται την ερμηνεία μας, γιατί ο ίδιος ο Προφήτης το ερμηνεύει και λέει: Ένα μέρος ενός συγκεκριμένου βασιλείου θα είναι ισχυρό και θα συντριβεί από αυτό. Δανιήλ 2:43. Διότι είδα ότι αν ανακατευόταν ο σίδηρος με τον πηλό, θα ανακατευόταν η φυλή των ανθρώπων. Και αυτό δείχνει ότι αυτό δεν είναι άλλο βασίλειο εκτός από το σιδερένιο, αλλά το ίδιο έχει αποδυναμωθεί, και ένα μέρος του είναι δυνατό, και ένα μέρος είναι εξασθενημένο. Ωστόσο, οι δεσμοί συγγένειας συνδέουν το αδύναμο μέρος με το ισχυρό. Διότι αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «Θα υπάρξει σύγχυση στη φυλή των ανθρώπων». Θα υπάρξει κάποια ανάμειξη μέσω του γάμου μεταξύ των δύο. Ωστόσο, η διχόνοια θα νοθεύσει τα δικαιώματα συγγένειας. γιατί δεν θα υπάρχει προσκόλληση μεταξύ τους, όπως ο σίδηρος δεν αναμειγνύεται με τον πηλό. Έτσι κατανοούμε την ερμηνεία του θεοσόφου Δανιήλ. Αλλά είναι απαραίτητο να φέρουμε στο φως τις απόψεις άλλων που το ερμήνευσαν πριν από εμάς. Σε αυτή την περίπτωση, η αλήθεια θα είναι πιο ξεκάθαρη. Έτσι, ορισμένοι από τους συγγραφείς υποστήριξαν ότι το τέταρτο βασίλειο, δηλαδή το σίδηρο, είναι ο Μέγας Αλέξανδρος, και τα πόδια και τα δάχτυλα των ποδιών, φτιαγμένα από σίδηρο και πηλό, ήταν μετά από αυτόν οι βασιλεύοντες Μακεδόνες, Πτολεμαίος, Σελεύκιος, Αντίοχος, Δημήτριος, από τους οποίους, άλλοι αδύναμα και άλλοι πολύ θαρραλέοι συνάπτουν τον γάμο και τον έλεγξαν. Έπρεπε όμως να γνωρίζουν, πρώτον, ότι ο Προφήτης αποκάλεσε τον ίδιο τον Ναβουχοδονόσορ χρυσή κεφαλή, δηλαδή το βασίλειο της Βαβυλώνας ή της Ασσυρίας, και τον ακολούθησε το βασίλειο της Περσίας και της Μηδίας, επειδή ο Κύρος καταγόταν και από τους δύο λαούς και κατέχοντας και τους δύο, μετά την καταστροφή του βασιλείου της Βαβυλώνας, βασίλεψε στους Πέρσες. Το περσικό βασίλειο, δηλαδή το δεύτερο, συντρίφτηκε από τον Μέγα Αλέξανδρο και αυτός, όπως είπε ο μακάριος Δανιήλ, νίκησε «όλη τη γη». Ο Προφήτης ονόμασε αυτό το βασίλειο το τρίτο. Ακολούθησε η διαδοχή όχι από άλλο βασίλειο, αλλά από το ρωμαϊκό. Επομένως, οι διερμηνείς έπρεπε πρώτα από όλα να καταλάβουν και να ανακαλύψουν από τον αριθμό των βασιλείων και από τις υποδεικνυόμενες συνθήκες ότι το βασίλειο της Μακεδονίας, δηλαδή ο χαλκός, είναι το τρίτο και το βασίλειο της Ρώμης, δηλαδή το σίδηρο, είναι το τέταρτο. Αν αυτό τους φαινόταν πολύ ασαφές, τότε θα έπρεπε να είχαν κρίνει ολόκληρη την προφητεία μέχρι το τέλος της. Γιατί ο Προφήτης, αφού έδειξε το αδύναμο και πενιχρό τέλος του σιδερένιου βασιλείου, πρόσθεσε: Δανιήλ 2:44. Και στις ημέρες εκείνων των βασιλιάδων, εκείνα δηλαδή στα οποία υπήρχε ανάμειξη πηλού και σιδήρου, και που συνήφθησαν σε αμοιβαία συγγένεια, αλλά δεν απέκτησαν ομοφωνία από τη συγγένεια. Ο Θεός του ουρανού θα εγκαθιδρύσει τη βασιλεία «Δεν θα καταρρεύσει ποτέ, και το βασίλειό του δεν θα παραμείνει για άλλους ανθρώπους, θα καταναλωθεί και θα διασκορπιστεί, ολόκληρο το βασίλειο θα γίνει το ίδιο για πάντα». Δανιήλ 2:45. Ακριβώς όπως είδατε μια πέτρα κομμένη από ένα βουνό χωρίς χέρια, και αποδείχθηκε πηλός, σίδηρος, χαλκός, ασήμι, χρυσός. Αυτό δείχνει άμεσα το τέλος των παρόντων υποθέσεων και το ατελείωτο της βασιλείας των ουρανών. Διότι όταν το σιδερένιο βασίλειο εξαντληθεί και επιτρέψει την ανάμειξη πηλού στον εαυτό του, τότε θα εμφανιστεί μια πέτρα, κομμένη χωρίς «χέρια», θα φθαρεί και θα μετατρέψει τον πηλό, τον σίδηρο, τον χαλκό, το ασήμι και τον χρυσό εντελώς σε τίποτα, και θα δώσει στους άξιους του βασιλείου ένα βασίλειο που δεν είναι διαδοχικό, αιώνιο και ατελείωτο. Διότι λέγεται: «Δεν θα καταρρεύσει για πάντα, και δεν θα μείνει ανάμεσα στους ανθρώπους, θα αραιώσει και όλα τα βασίλεια θα καταστραφούν για πάντα». Αν κάποιος μαλώσει και δεν συμφωνεί να το καταλάβει με αυτόν τον τρόπο, τότε ας υποδείξει κάτι αιώνιο στις ανθρώπινες υποθέσεις, και κάποιο ανθρώπινο βασίλειο που δεν θα έχει τέλος. Γιατί είναι ανούσιο και εξαιρετικά παράλογο να περιμένει κανείς το τέλος της παρούσας εποχής και να ισχυρίζεται ότι οποιοδήποτε βασίλειο σε αυτή τη ζωή θα είναι ατελείωτο. Αν αναγνωρίζουν επίσης ότι αυτά τα λόγια σημαίνουν τη βασιλεία που θα δώσει ο Θεός σε όσους είναι άξιοι. Συνάγεται ότι ο Προφήτης δεν αποκάλεσε το μακεδονικό βασίλειο σιδερένιο, επειδή κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας του η πραγματική ζωή δεν έληξε. Αντίθετα, το βασίλειο της Ρώμης, έχοντας καταστρέψει το βασίλειο της Μακεδονίας, κυβερνά το τιμόνι του σύμπαντος. Αν λένε ότι αυτά τα λόγια δηλώνουν την πρώτη έλευση του Κυρίου. τότε ας αποδείξουν ότι η ρωμαϊκή κυριαρχία συνετρίβη αμέσως μετά τον ερχομό του Σωτήρα μας. Βρίσκουμε όμως κάτι εντελώς αντίθετο: μαζί με τη γέννηση του Σωτήρος δυνάμωσε και δεν κατέρρευσε. Διότι τα μεγαλύτερα Χριστούγεννα ήταν κατά τη βασιλεία του Αυγούστου, και ήταν ο δεύτερος βασιλιάς, και, θα έλεγε κανείς, έκανε όλους τους ανθρώπους υποτελείς του, έγραψε, σύμφωνα με την ευαγγελική λέξη, «όλο το σύμπαν» (Λουκάς 2:1), και νομιμοποίησε την πληρωμή φόρου. Το ρωμαϊκό βασίλειο, που ενίσχυσε υπό αυτόν, στέκει μέχρι σήμερα. Επομένως, εάν η πρώτη γέννηση του Κυρίου δεν συνέτριψε τη ρωμαϊκή κυριαρχία, τότε μένει να κατανοήσουμε τη δεύτερη παρουσία Του. Διότι η προηγουμένως αποκομμένη Πέτρα χωρίς χέρια, έχοντας γίνει μεγάλο βουνό και σκεπάζει το σύμπαν, κατά τη δεύτερη παρουσία Του «θα χτυπήσει το σώμα στη μύτη των φτωχών», δηλαδή θα εμφανιστεί στο τέλος του σιδερένιου βασιλείου, που έχει ήδη γίνει ανίσχυρο. και θα συντρίψει και θα παραδώσει στη λήθη κάθε κυριαρχία, και θα χαρίσει την αιώνια βασιλεία Του σε όσους είναι άξιοι. Αφού ερμήνευσε αυτό έτσι, ο Δανιήλ, αναγκαστικά, πρόσθεσε: Ο μεγάλος Θεός πρέπει να ανακηρυχθεί στον βασιλιά, όπως του αρμόζει να συνεχίσει να είναι. και το όνειρο είναι αληθινό, ο θρύλος είναι αληθινός. Η φροντίδα του Θεού όλων για όλους τους ανθρώπους είναι άξια θαυμασμού. γιατί δεν αφήνει αυτούς που ζουν στην κακία χωρίς την Πρόνοια Του γι' αυτούς, αλλά τους τιμά επίσης με κάθε φροντίδα γι' αυτούς, όπως τώρα δεν άφησε παραμελημένο αυτόν τον κτηνώδη και κακό βάρβαρο, αλλά πρώτα σε αποκαλύψεις του δείχνει την ευθραυστότητα της ευημερίας σε αυτή τη ζωή και την παροδικότητα του ίδιου του βασιλείου, και επίσης ότι τίποτα δεν είναι σαν μόνιμο λουλούδι ή πτώση. Και αυτό ήταν αρκετό για να ανατρέψει την περηφάνια του, την αλαζονική του έπαρση και να τον πείσει να σκεφτεί τον εαυτό του ως άνθρωπο, να περιμένει το τέλος και της ζωής και της βασιλείας. Επομένως, σε αυτό, ο Θεός φροντίζει πρώτα τον βασιλιά και μετά, ξεχνώντας τον ύπνο, ξεσκεπάζει το ψεύδος των Μάγων και των Χαλδαίων, δείχνει την αλήθεια των δούλων Του και μέσω της σοφίας των δούλων εκδηλώνει τη Θεϊκή Του δύναμη, και προσελκύει να λατρεύουν όσους αγνοούν να Τον λατρεύουν, που απαιτούν λατρεία από όλους και δυνάμεις. Και αυτό μας δείχνει η ιστορία. Διότι λέγεται: Δανιήλ 2:46. Τότε ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ έπεσε με τα μούτρα και προσκύνησε τον Δανιήλ, και είπε, προσφέροντάς του δώρα και θυμίαμα. Σκεφτείτε πόσο πολύ σημαίνει ότι αυτός ο περήφανος και τρελός, που θεωρούσε τον εαυτό του θεό (γιατί ο Θεός του μιλάει από το στόμα άλλου Προφήτη: «Εσύ είσαι άνθρωπος και όχι Θεός» (Ιεζ. 28:2)), που υπέταξε όλους τους ανθρώπους στον εαυτό του, λατρεύει έναν αιχμάλωτο Εβραίο, παίρνοντας τη θέση ενός δούλου και νομίζει ότι μέσω αυτού λατρεύεται ο Θεός του. Για το λόγο αυτό ο βασιλιάς πρόσταξε «να του χυθούν δώρα και θυμίαμα», δηλαδή να του φέρουν θυμίαμα και θυμίαμα. Η ιστορία ξεκαθαρίζει ότι ο βασιλιάς διέταξε να το κάνουν αυτό οι ιερείς που τους τιμούσαν: γιατί αυτός που προσκυνούσε, φυσικά, θα έφερνε μόνος του το θυμίαμα, αν ήταν έθιμο να λειτουργήσει. Επειδή αυτό ήταν, χωρίς αμφιβολία, αξιοπρεπές για άλλους. τότε ο ίδιος δεν τολμάει να κάνει ό,τι δεν του ανήκε, αλλά διατάζει άλλους να το κάνουν, στους οποίους συνήθιζε. Και για να μην έχει την ιδέα ότι λατρεύει τον άνθρωπο μάταια, ο Ναβουχοδονόσορ λέει στον Δανιήλ: Δαν.2:47. Πραγματικά ο Θεός σας είναι ο ένας. Ο Θεός των θεών και ο Κύριος των βασιλιάδων, αποκάλυψε μυστικά, όπως και εσύ μπορούσες να αποκαλύψεις το μυστικό αυτού. Ο Κυβερνήτης των πάντων του ωφέλησε τόσο πολύ με τον ύπνο και με το να ξεχάσει τον ύπνο. Πρώτα, αναγνώρισε τη δική του μικρότητα, και μετά βίωσε την αδυναμία των θεών που λάτρευε, και πέρα ​​από αυτό, συνειδητοποίησε τη δύναμη του Υπάρχοντος Θεού. Γι' αυτό φώναξε: «Αλήθεια ο Θεός σου, που είναι ο Θεός των θεών και ο Κύριος των βασιλιάδων, αποκάλυψε τα μυστήρια». Ονομάζει τους θεούς Θεό όχι με την έννοια της Θείας Γραφής, γιατί η Θεία Γραφή αποκαλεί θεούς αυτούς που έχουν απονεμηθεί ιεροσύνη. Λέγεται: «Μη λες κακία για τους θεούς και μη λες κακία στον άρχοντα του λαού σου» (Εξ. 22:28). Και αποκάλεσε τα είδωλα θεούς, γιατί ακόμα δεν μπορούσε να καταλάβει πλήρως την αδυναμία τους, αλλά αναγνώριζε τη διαφορά. Γι' αυτό αποκαλεί τον Θεό όλων και τον Θεό των θεών και τον Κύριο των βασιλιάδων. Αφού το ομολόγησε αυτό, Δανιήλ 2:48. Μεγαλύνετε τον Δανιήλ, και δώστε του πολλά δώρα, και βάλτε τον σε όλη τη χώρα της Βαβυλώνας, και έναν άρχοντα πάνω στους αρχηγούς και σε όλους τους σοφούς της Βαβυλώνας. Και αυτό είναι χαρακτηριστικό της φροντίδας του Θεού. Η ευσέβεια του πρίγκιπα φέρνει πολύ μεγάλο όφελος στους υπηκόους του. Αυτό έκανε ο Κύριος με τον Ιωσήφ. Περιγράφοντας συνοπτικά αυτό που του συνέβη και υμνώντας την Πρόνοια του Θεού, ο μακάριος Δαβίδ λέει: «Έστειλε έναν άνθρωπο μπροστά τους, και ο Ιωσήφ πουλήθηκε ως σκλάβος» (Ψαλμός 104:17). Έπειτα, αφού μέτρησε τις κακοτυχίες που τον συνέβη, αναφέροντας φυλακή και δεσμά, πρόσθεσε: «Ο βασιλιάς έστειλε πρεσβευτή, και ο αρχηγός του λαού τον άφησε να φύγει. Κάνε τον κύριο του οίκου του και κυρίαρχο του πλούτου του: τιμώρησε τους πρίγκιπες του όπως θα έκανε τους δικούς του, κάνε τους πρεσβυτέρους του σοφούς» (Ψαλμός 12:10). Αυτό έκανε εδώ ο Κυβερνήτης όλων. Διότι, αφού όρισε τον μακαριστό Δανιήλ ως άρχοντα του κυβερνήτη και των σοφών Βαβυλωνίων, παρουσίασε μέσα του ένα παράδειγμα ευσέβειας και κάθε αρετής. Ωστόσο, ο Προφήτης δεν δέχτηκε να χρησιμοποιήσει την τιμή του μόνος του, αλλά δεχόταν αυτούς που ήταν συνένοχοι στην προσευχή ως συνένοχοι και τιμή. Διότι λέγεται: Δανιήλ 2:49. Ρωτήστε τον βασιλιά και βάλτε τον Σεδράχ, τον Μισάχ, τον Αβδενεγώ και τον Δανιήλ επικεφαλής των υποθέσεων της χώρας της Βαβυλώνας στην αυλή του βασιλιά». Και αυτό μοιάζει με τη διδασκαλία του Αποστόλου. Γιατί λέει: «Τώρα μείνε η πίστη, η ελπίδα και αυτές οι τρεις αγάπες· μεγαλύτερες από αυτές είναι οι αγάπες» (Α' Κορ. 13:13). Και αυτός ο θείος Προφήτης αγάπησε τον Θεό με όλη του την καρδιά, με όλη του την ψυχή, με όλη του τη δύναμη και με όλη του τη δύναμη. Έχοντας αγαπήσει ένθερμα, πίστευε ειλικρινά, και ειλικρινά πίστευε, ήλπιζε να λάβει τη βοήθεια του Θεού. και αφού έλαβε ό,τι ήλπιζε, έδειξε αγάπη στον πλησίον του και έκανε τους συνομηλίκους του να συμμετάσχουν σε αυτά που έλαβε ο ίδιος. «Και το δένδρον εορτάθη, διά την τιμωρίαν ημών γραμμένον, ότι δια της υπομονής και της παρηγορίας των Γραφών, η ελπίδα των Ιμάμηδων» (Ρωμ. 15:4) για τον Χριστό Ιησού, με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων! Αμήν.