Глава 2

Daniel 2:1. Druhého léta Nabuchodonozorova království ho Nabuchodonozor viděl ospalého a jeho duch se vyděsil a jeho spánek z něj odešel. Z toho se dovídáme, že Nabuchodonozor, když začal kralovat, brzy a bez jakéhokoli odkladu, ve třetím roce Joachimovy vlády, pozdvihl zbraně proti Židům a nařídil Joachimovi, aby zaplatil daň, vzal zajatce a odvedl je do asyrské země. O této době svědčí i prorok Jeremiáš, který říká toto: Slovo přišlo k Jeremjášovi proti všemu judskému lidu ve čtvrtém roce judského krále Joachima, syna Jošina: to byl první rok babylónského krále Nabuchodonozora (Jer 25,1). Proto zde nacházíme, že král Nabuchodonozor za Joachima, když byl dokončen třetí rok jeho vlády, vytvořil milici proti Židům. Prorok Jeremiáš, který na začátku čtvrtého roku nabídl lidu své napomenutí, řekl, že to byl první rok pro krále Nabuchodonozora. A požehnaný Daniel řekl, že první zajetí bylo ve třetím roce vlády judského krále Jojakima, nyní dodal: „Ve druhém roce vidělo království Nabuchodonozora Nebúkadnezara“ a dodal to ne bez úmyslu, ale proto, abychom přesně věděli čas. Z tohoto důvodu mají božskí Proroci při zmínce o králích na mysli také počet let. Takže „druhého léta Nabuchodonozorova království viděl Nabuchodonozor sen a jeho duch se vyděsil a jeho spánek z něj odešel“. Dan.2:2. A král promluvil, aby zavolal kouzelníky a kouzelníky a čaroděje a Chaldejce, aby mohl králi sdělit svůj sen. Pro ty, kteří chápou, je Boží hospodárnost viditelná v tomto: chce, aby jeho prorok oznámil králi svůj sen, a v důsledku toho král přijal dobrou a spásnou radu, Bůh krále děsí spánkem a odnímá mu vzpomínku na spánek. Ale stejně jako je zřejmá prozřetelnost Boha všeho, tak i šílenství krále je viditelné pro každého, kdo je zbožný. Neboť není to extrémní zatemnění mysli, když ostatní vyžadují, aby si pamatovali jeho sen? Prorok však říká: Ti, kterým se říkalo „přišli a postavili se před krále“. Dan.2:3. A král jim řekl: Viděl jsem sen a můj duch se zděsil, protože jsem tomu snu rozuměl. Dan.2:4. A Chaldejci promluvili k sirianskému králi a řekli: Ó králi, žij věčně: řekni svému služebníku sen a my ti vypravíme jeho příběh. Jejich žádost byla skutečně v souladu s rozumem, ale slib byl arogantní; protože není úkolem lidské mysli interpretovat božská zjevení bez pomoci shora. Chaldejci mluvili syrsky, protože pocházeli z různých národů, z nichž každý sice měl svůj vlastní jazyk, ale všichni běžně používali syrský jazyk, a chtěli ukázat spravedlivost odpovědi. Ale ani to nepřesvědčilo hrdého krále, aby od lidí nevyžadoval to, co je nad přírodou. Dan.2:5. Král okamžitě odpověděl chaldejskou řečí: Slovo ode mne odešlo: jestliže mi neřekneš sen a jeho legendy, budeš zničen a tvé domy budou vypleněny. Dan.2:6. Když mi vyprávíš sen a jeho příběh, dostaneš ode Mne dary a dary a velkou čest: jen mi řekni sen a jeho příběh. To ukazuje nejen drzost a brutalitu, ale také extrémní pošetilost krále. Myslet si, že z hrozby katastrof nebo ze zaslíbení požehnání přijdou Chaldejcům poznání, je totiž krajní hranicí pošetilosti. Proto mu Chaldejci odpověděli: Dan.2:7. Vyprávěj sen svému služebníkovi a my vypravíme jeho příběh. Jsme si vědomi svého otroctví, říkají, ale také si uvědomujeme svou přirozenost; budeme schopni interpretovat sen, pokud jej rozpoznáme; Nemůžeme vám vyprávět o snu, který vám byl odhalen a poté vámi zapomenut. Nicméně tento ješitný naléhal a požadoval, aby mu byl sen připomenut. Dan.2:8. A král odpověděl, bylo řečeno, a řekl: "Vpravdě vím, že vykupuješ čas, a přesto vidíš, jak ode mne slovo odešlo." Dan.2:9. Pokud mi neřekneš sen, jednu definici o tobě, víme, že jsi přede mnou řekl falešné slovo a zkorumpovaně, dokud neuplyne čas: řekni mi můj sen a dej nám vědět, že jsi mi řekl jeho legendu. Požadavek obsažený v těchto slovech je tvrdohlavý a šílený, ale obvinění je velmi spravedlivé: chcete znát sen, říká král, abyste mě jako obvykle oklamali, když jste společně vypracovali nějaký falešný výklad, přijímajíc trvání času jako pomoc a čekali na čas splnění. Když to Chaldejci slyšeli, (pravděpodobně měli před králem více smělosti než ostatní) dávají rozhodnou odpověď a zcela odmítají mu sen připomenout. Daniel 2:10. Řekli, že na zemi není žádný muž, který by mohl hlásat slovo krále, jako by každý byl velkým králem a princ nezpochybňoval slovo kouzelníka, čaroděje a Chaldejce. Daniel 2:11. Protože slovo, na které se ho král ptá, je těžké a nelze ho před králem hlásat jinak, než Bohem, který nemůže žít celým tělem. Není to něco možného, ​​jak si myslíte; požadovat od nás to, co je lidské, a ne to, co je nad přírodou. Pro ty, kdo vládnou, je nanejvýš vhodné vládnout království spravedlivě a vyžadovat od svých poddaných, co je možné; co požadujete nyní, požadujete nespravedlivě; protože takové poznání není charakteristické pro lidi obklopené masem, ale pro beztělesnou přirozenost, která všechno přesně ví. To říkali Chaldejci, ale to bylo předznamenáno, což později prohlásil Daniel. Protože Chaldejci říkali, že to není běžné, aby to věděli lidé, ale bohové: pak zbožný Daniel připomene králi sen, velmi přesně a jasně jej vyloží a naučí krále, že takové poznání nepatří lidem, kteří se plíží po zemi, a ne neexistujícím bohům, ale Bohu, který vše stvořil. Ale každé z těchto rčení bude mít na svém místě slušný výklad. Daniel 2:12. Potom král, říká Prorok, v hněvu a hněvu mnohokrát promluvil, aby zničil veškerou moudrost Babylonu. Daniel 2:13. I vyšlo přikázání, a moudrost byla zabita. I hledal Daniela a přátel jeho, a zabil je. Touto tvrdohlavostí se vyznačuje trýznitel, nikoli král; je to zjevně nezákonné a jakékoli spravedlnosti cizí; arogance a arogance, když si přisvojili moc, plánují zničení těch, kdo jsou podřízeni Židům. Ale božský Daniel, když vidí toto nespravedlivé bití, ptá se Apioxy, která byla pověřena provedením tak brutální vraždy: Daniel 2:15. Prince of Cars, proč to chladné rčení přišlo z tváře cara? Daniel to pravděpodobně nevěděl a nebyl povolán do shromáždění mudrců z Babylonu; protože ještě neuplynuly tři roky, během nichž je babylónský král nařídil krmit královskou stravou, aby je po uplynutí stanovené doby přinesl králi. A jestliže Prorok před tím řekl, že vstoupili, a když se ukázalo, že jsou lepší, byli upřednostňováni před ostatními: pak ať se tomu nikdo nediví; protože zamýšlel dokončit ten příběh, jasně ukázal vše, co se tehdy stalo; pak přejde k dalšímu příběhu o tom, co se mezitím stalo. A že Daniel ještě nebyl mezi těmi, kteří měli smělost před králem, když král shromáždil babylonské mudrce, o tom svědčí jeho neznalost nespravedlivého bití; protože jsem se na to zeptal Apioxy, aniž bych znal důvod. A když to zjistil, odvážil se promluvit s králem a požádat krále, aby mu dal trochu času na odhalení snu a nalezení výkladu. Potom nám Prorok odhaluje metodu tohoto výzkumu, nehledá v tom svou vlastní slávu, ale vyzývá nás k podobné důkladnosti. Daniel 2:17. A dole, je řečeno, šel Daniel do svého domu a oznámil slovo Chananiášovi, Azariášovi a Míšaelovi, svému příteli. Daniel 2:18. A prosím nebeského Boha o velkorysost ohledně tohoto tajemství, aby Daniel a jeho přátelé a ostatní moudří Babyloňané nezahynuli. Mezi pravdou a lží je skutečně velká vzdálenost. Dělníci lži jsou zbaveni Boží pomoci a hnáni pouze lidskými myšlenkami cizí zbožnosti, mluví a dělají vše, aby lidi oklamali; učedníci pravdy se neodvažují nic říci ani udělat bez pomoci shora: splnění svých žádostí nade vším přenechávají dohlížející Prozřetelnosti, zůstávají nehybní a neochvějní a nenechají se unášet sem a tam, nýbrž jsou osvobozeni od bouře lidských myšlenek. A o tom je svědectví zbožného moudrého Daniela, který, aniž by požádal o krátký čas na otevření snu, nestrávil jej úvahami, ale prosbou a modlitbou a nespoléhal se pouze na sebe, ale v modlitbě zval své vrstevníky k zaslíbení. A ve své naději se nenechal oklamat. Daniel 2:19. Tehdy prý bylo Danielovi v noci ve snu zjeveno tajemství: a Daniel dobrořečil Bohu nebes. Daniel 2:20. A řekl: Požehnáno buď jméno Pána Boha od věků až na věky, neboť jeho moudrost a smysl jsou. Daniel 2:21. A mění časy a roky, jmenuje krále a odpočívá, dává moudrost moudrým a rozumnost těm, kdo vedou porozumění. Daniel 2:22. Je zjeven hlubokým a skrytým, vědoucím, existujícím v temnotě a je s Ním světlo. Prorok projevuje ve všem svou vděčnost a píseň nejen skládá, ale její obsah činí objevem snu a říká: je vhodné neustále zpívat písně chvály vždy přítomnému a věčnému Bohu, tento zdroj moudrosti a porozumění - Bůh, který všemu vládne spravedlností a dobrotou, změnou okolností odhaluje křehkost lidského blahobytu a všem jasně ukazuje svou moc. Neboť, když dosadil krále, opět je bez obtíží sesadil, a když dal moc, sebere ji, kdy chce. Je dárcem moudrosti i rozumu a dává to nejen všem, ale i těm, kdo Ho chtějí poznat; jakmile zatouží, odhalí něco, co se ještě nikdy neobjevilo, ale jakoby skryté v nějaké hloubce, protože to ještě nevzniklo; a jako mentální Světlo, žijící v nepřístupném světle, přesně zná vše, co existuje ve tmě. Daniel 2:23. Proto tě, Bože svých otců, vyznávám a chválím tě, protože jsi mi dal moudrost a sílu, a nyní jsi mi oznámil, oč jsem tě žádal, jako jsi mi řekl o vidění královském, abych to řekl králi. Takové jsou duše zbožných; vědí, že Bůh je poskytovatelem potřeb; hrnou se do Jeho útočiště; a když jsou jim dány výhody, nemohou zapomenout památku na dary, ale prostřednictvím chvalozpěvů odplácejí dobrodinci Bohu. Co stojí za zmínku u tohoto božského muže, je jeho skromný způsob smýšlení o sobě samém. Když se totiž modlil, přijímal své vrstevníky do modlitebního společenství, a když složil píseň chvály za dar, který dostal, znovu se o nich zmínil – neřekl: „Oznámil jsi mi,“ o co jsem tě žádal, ale: „Sdělil jsi mi, oč jsem tě žádal. Tímto Prorok uzavřel božskou píseň a okamžitě říká: Daniel 2:24. Daniel přišel k Ariochovi, kterému král přikázal, aby zničil babylónské moudré, a řekl mu: Nenič babylónské moudré, ale přiveď mě před krále a vyprávím králi příběh o snu. A toto milosrdenství je vhodné pro Proroka; neboť nejenže se on a jeho přátelé chtěli zbavit nespravedlivého zabíjení, ale také jim záleží na spáse Chaldejců v naději, že je tento zázrak vysvobodí od špatnosti a přivede je k Bohu všech. Daniel 2:25. Když Arioch uslyšel tato slova, přivedl dychtivě Daniela před krále a řekl mu: Nalezl jsem muže ze synů judského zajetí, jehož příběh vypráví králi. A z toho opět jasně vidíme, že král ještě neviděl pokusy Danielovy ctnosti. A kdyby znal Daniela, pak by Arioch neurčitě neřekl: "Našel jsem muže" ze synů judského zajetí, "jehož příběh vypráví králi." Daniel 2:26. Král z toho měl radost a promluvil k Danielovi, který se jmenoval Belšazar: Můžeš mi říct sen, který jsem viděl, a jeho legendu? Je třeba také poznamenat, že Prorok si ne vždy říká Belšazar, ale pouze tehdy, když mluví s králem, který mu toto jméno dal. Mezitím na otázku: může být sen a jeho legenda oznámeny králi, odpověděl: Daniel 2:27. Tajemství, na která se král ptá, jsou moudří muži, kouzelníci, zaklínači, kteří je mají oznámit králi. Daniel 2:28. Ale v nebi je Bůh, odhal tajemství. Skvělý začátek učení! Když odmítl zástup těchto nerozumných a objevil jejich bezmoc, řekl, že Bůh je učitelem odhalování tajemství; dodal: „v nebi“, čímž smete existující a uctívané bohy a se jménem jednotného čísla smete mnoho neexistujících bohů a tím, že Bůh přebývá v nebi, ukazuje, že ti, kteří byli viditelní v minulosti, nejsou bohové, ale podvod vytvořený lidským uměním. Toto je Bůh, „který má zvěstovat králi Nabuchodonozorovi, kterým se sluší být v posledních dnech“. Využije takového začátku, ucho králů je opět nakloněno požehnání; neboť říká: Ó králi, žij na věky. Protože musí vyprávět sen, přidat výklad a předpovědět králi zkázu království; pak na začátku své řeči říká: mým přáním je, abys žil věčně; Proto mi nepřisuzujte to, co vám sen odhaluje. Pak říká Tvůj sen a vize tvé hlavy na tvé posteli, to je pro krále; to je to, co jsi viděl v noci. Daniel 2:29. Vaše myšlenky se zvedly ve vaší posteli, jak by to mělo být na těchto. Ležel jsi na pohovce, říká Prorok, přemýšlel jsi, zda budeš žít věčně, nebo podle obecného zákona pro lidi zemřeš; Chtěl také vědět, co se ještě nestalo, a „Odhalit tajemství, která by měla existovat“. Všude Prorok káže jednoho Boha a odmítá kouzlo mnohobožství: pak ukazuje skromnost myšlenek o sobě; protože říká: Daniel 2:30. Není to kvůli moudrosti, která je ve mně, více než ve všech živých, že toto tajemství bylo odhaleno, ale kvůli tomu, abych mohl ten příběh oznámit králi, abyste rozuměli myšlenkám svého srdce. Toto zjevení, říká Prorok, mi bylo uděleno ne proto, že bych byl moudřejší než všichni lidé, ale proto, abyste věděli, co je pro vás žádoucí vědět; Bůh mě použil jako svého služebníka, abych byl služebníkem tohoto poznání. Začne tedy vysvětlovat a nejprve vypráví samotný sen. Daniel 2:31. Ty jsi, králi, viděl: toto tělo je jedno, je to velké tělo a jeho vzhled je vysoký, stojí před tvou tváří a jeho obraz je hrozný. Daniel 2:32. Tělo, jeho hlava je čistá ze zlata, jeho paže, hruď a svaly jsou stříbrné, jeho břicho a stehna jsou měděná, Daniel 2:33. Holeně jsou železné, ale některé jsou železné a některé jsou chudé. Ve výše uvedených slovech nám Prorok dovolil vidět čtyři látky: zlato, stříbro, měď, železo; Mluvil o hlíně ne jako o samostatné látce, ale jako o směsi se železem; znamená těmito substancemi největší a nejuniverzálnější království, která jedno po druhém vlastnila většinu vesmíru. Neboť je jasné, že existovala jiná království, jak vidíme i nyní, ale není jasné, že převládla nad všemi nebo nad většinou království; naopak vlastnili jeden nebo dva národy. Prorok tedy říká, že první ze všech panství patřilo Asyřanům, nebo, což je totéž, Babylóňanům; protože oba jsou Asyřané, ale nejprve měli své hlavní město v Ninu – městě, které Židé nazývali Ninive, a poté v Babylóně. A že království obou je jedno a totéž, o tom svědčí sám Prorok; neboť při výkladu snu říká: „Ty jsi zlatá hlava krále“ (Dan 2:38). A blahoslavený prorok Jeremiáš říká: „Zlatý pohár Babylonu je v rukou Hospodinových, dává napít celé zemi, sytí národy svým vínem, a proto se otřásl. a „Babylon náhle padl a byl rozdrcen“ (Jer. 51, 7.8). A pokud kromě toho existovalo ještě jedno asyrské království, jeho nejstarší, jaká podstata by ho pak Prorok nazval? Ale o tom, že je to skutečně tak, svědčí i božský Mojžíš. V Genesis, když řekl o Nimrodovi, že byl „obřím rybářem před Hospodinem“, dodal: „a počátkem jeho království byl Babylon, Nut a Chalani“ (Gn 10, 9.10). A pohanští spisovatelé nazývají Babyloňany Assyřany; dodnes Peršané nazývají toto království Asýrie. Proto první substance, totiž zlato, znamená království Assyřanů a Babyloňanů; Prorok mu říká hlava, protože byl první. A druhé, tedy stříbrné, je království Peršanů a Médů, protože Kýros, pocházející z obou, na svou matku z Médů, na svého otce z Peršanů, rozdrtil království Asyřanů a Babyloňanů a přenesl královskou moc na Peršany. Prorok to nazval Peršany a svaly, aby ukázaly příbuzenství se dvěma národy, protože pravá ruka znamená rodinu otců a levá – mateřskou rodinu a vzájemné spojení rukou je svěřeno Peršanům, v nichž je obsaženo srdce, tajemství myšlenek, a manželské smlouvy jsou také uzavírány myšlenkami. Prorok nazval království Makedonie měděnou, která se objevila po perském království a také se zmocnila všeho. Dal mu břicho a stegna, což znamená břicho Alexandrovy monarchie, a stegna, po jeho smrti, bývalé rozdělení království. A nazval římské království železným a to postupně následovalo po makedonském. Prorok mu dal holeně jako části těla, umístěné na konci celého těla a schopné nést celé tělo. I nazval nohy nohou železnými, a nohy železné a skrovné; a tím je jasné, že nepřijde další království, ale totéž se stane slabším než ono samo a přimíchá se do něj skrovná nestabilita. Uplatňuje na království různé substance, což znamená rozdíl nikoli v cti, ale v moci; protože stříbro je soudržnější než zlato, měď je tvrdší než stříbro a železo je hustší než samotná měď. Rozdíl tedy není ve cti, ale v síle a síle. Je třeba zkoumat, proč Prorok viděl kombinaci těchto látek v těle; neboť nic nezjevuje Bůh všem bez záměru a nadarmo. Obraz těla je pouze zdání, nikoli realita. A to je skutečný život; nemá nic trvalého ani trvalého. Proto blažený Pavel zvolal: „Obraz tohoto světa pomíjí“ (1. Korintským 7:3); a na jiném místě nabízí radu: „Nepřizpůsobujte se tomuto věku“ (Řím 12:2). A požehnaný David, který odhaluje marnost lidského blaha, říká: "Kromě toho, každý živý člověk je samá marnost. Člověk totiž chodí takto: poklady si střeží, a já nevím, kdo je shromáždí" (Žalm 38:6,7). Protože tedy i skutečný život má rychlé změny, protože vše viditelné je smrtelné, dočasné a pomíjivé a obraz nemá sílu skutečných věcí, ale ukazuje pouze vnější vzhled králů, knížat a poddaných, a kromě toho je vzhled snadno zničitelný; pak Bůh všech, který má v úmyslu naučit tohoto pyšného krále marnosti lidské domýšlivosti a naučit ho, že vše lidské je mnohostranné, mu velmi příhodně předkládá ve snu podobu těla a rozděluje jeho části podle látek, čímž zobrazuje častou věčnou posloupnost králů jednoho po druhém a osvědčuje všem, že On jediný má neutuchající moc, jedno království bez počátku a nekonečné. K tomu blahoslavený Daniel, odhalující zbytek snu, dodává: Daniel 2:34. Viděli jste, že kámen byl odtržen z hory bez rukou a udeřil do těla železným nosem a chudé a jejich pravdy až do konce. Potom se setřáslo železo, zatuchlá měď, stříbro a zlato a stalo se jako prach z letního mlatu; a nabral jsem velký vítr, a nenašlo se pro něj místo, a kámen zasáhl tělo a stal se velkou horou a naplnil celou zemi. Toto je konec snu. Náš výklad musíme začít zdola. Proto se nejprve zeptejme: kdo, nazývaný kámen a zpočátku malý, se později ukázal jako velmi velký a pokryl sebou vesmír? Poslouchejme proto, co sám Bůh říká ústy proroka Izajáše: „Pokládám na Sijónu kámen velké ceny, úhelný kámen, čestný, vyvolený za jeho základ a každý, kdo v něj věří, nebude zahanben“ (Iz 28,16). Poslouchejme, co blahoslavený David předpovídá a volá: „Kámen, který byl nepozorně postaven, se stane kamenem úhelným“ (Žalm 117:22). Toto svědectví předložil Židům sám Pán Kristus ve svatém evangeliu, když řekl: "Toto nesete? Kámen, který nevznikl v řadě stvoření, tento se rychle stal kamenem úhelným. Přišel od Pána a je to podivuhodné ve vašich očích" (Matouš 21:42). A blahoslavený Petr ve své řeči k Židům, citujíc proroctví Páně, říká: „Toto je kámen s kořeny od vás, který jste jej postavili, který byl hlavou rohu“ (Skutky 4:11). A blahoslavený Pavel říká: „na základu, který byl kdysi apoštolem a prorokem, který je hlavním úhelným kamenem samotného Ježíše Krista“ (Ef. 2, 20); a na jiném místě: „Nikdo nemůže položit základ víc než ten, který leží, jímž je Ježíš Kristus“ (1. Korintským 3,11); a znovu: „Piji z duchovního kamene a tím kamenem je Kristus“ (1. Korintským 10:3). Takže ze Starého a Nového zákona se dozvídáme, že náš Pán Ježíš Kristus je nazýván kamenem. Byl totiž „vyříznut z hory bez rukou“ a narodil se z Panny bez manželského společenství. Písmo Boží často nazývá nadpřirozené zrození řezáním kamene. Izajáš, když Židům připomněl nadpřirozené narození z Abrahama, řekl: „Podívejte se na tvrdý kámen, z něhož byl rychle uříznut“ (Iz. 51:1). Proto je rod Davidův hora a Kristus je podle lidstva kámen, odříznutý ne podle zákona přírody. Ten, který se v dávných dobách zdál být malý, kvůli přirozenosti, do které byl oděn, se náhle ukázal jako velmi velká hora, která naplnila celý vesmír; protože „celá země je naplněna poznáním Hospodina, jako je moře pokryto hojností vody“ (Iz. 11:9). Udeří „tělo do nosu skrovného a železa“, to znamená, že ukončí poslední království, nechá je zmizet, bude zničeno; protože po tomto království nebude postupně následovat další království, ale Pán otevře své království a dá to najevo všem. Všichni tito králové a samotná vzpomínka zmizí, jako prach zvedající se z mlatu a rozfoukaný větrem. Prorok tedy vypověděl králi celý sen a dodal: Daniel 2:36–37. Toto je sen a jeho vyprávění je řečí před králem. Ty jsi král, král králů. Prorok to neřekl z lichotky, ale použil obvyklé jméno; protože pod mocí krále byli všichni vládcové lidu, zvaní králové. Ty, králi, králi králů, jemuž Bůh nebes dal mocné, mocné a čestné království. Daniel 2:38. Ale na každém místě. Ne lidskou mocí, říká Prorok, jste přemohli každého, ale mocí Boha, který má království nebeské, který vám dal tuto moc vládnout lidem žijícím „na každém místě“ a vládnout. A dal jsi jíst šelmám a nebeskému ptactvu jídlo do svých rukou a ustanovil jsi se nad vším. Barbary, kteří žijí jako zvířata, nazývá jako zvířata a ptáky - ty, kteří jsou ozdobeni opatrností, nad ostatní lidi a kteří se vznášejí svou myslí. Nade všemi, říká Prorok, tě Bůh učinil králem. Proto „ty jsi zlatá hlava“, to jest, království je tvé; protože Prorok nemluví o osobě, ale o království samotném. A po smrti Nabuchodonozora kraloval mezi Babyloňany Evilmerodach a po něm Balsazar. A jestliže Prorok řekl o tváři Nabuchodonozora: „Ty jsi zlatá hlava; jak tedy rozumět slovům: "Po tobě povstane jiné království, menší než ty?" Neboť tím Prorok neukazuje na vládu svých synů, ale na perské království. „Zlatá hlava“ tedy není sám Nabuchodonozor, ale celé království Asyřanů nebo Babylóňanů. Daniel 2:39. A po tobě povstane jiné království menší než ty, perské království. Prorok ho nazývá menším, ne slabším, ale druhým. A třetí království, které je měděné, přemůže celou zemi. Znamená království Makedonské; Alexandr, syn Filipa, dobyl celou zemi a za dvanáct let své vlády si podmanil všechny lidi. Daniel 2:40. A čtvrté království bude silné jako železo: jako se železo ztenčuje a vše změkčuje, tak se vše ztenčuje a ztenčuje. Prorok rozumí království Římu, které bylo nejmocnější, a dalo by se říci, že přemohlo všechny národy, vybíralo daně a poplatky od všech. Prorok to vyjádřil slovy: „istonit“ a slovem „istnit“ mínil poslušnost, zbožnost a legalizované občanské předpisy. Daniel 2:41. A viděli jste nos a prsty, část toho bylo nějaké železo a část byla nějaká hlína, království bude rozděleno a od kořenů železa bude v něm, stejně jako jste viděli železo smíchané s hlínou. Prorok nazval království odlišným ne podle jeho druhu, ale podle kvality jeho moci. A kdybych chápal jinak podle pohlaví, nazval bych to pátý, stejně jako jsem pojmenoval třetí a čtvrtý. Ale protože věděl, že konec železného království bude slabší, velmi správně kvůli této slabosti použil slovo: „jiné“. Neboť výše ukázal, že je velmi silný, a takový byl jeho začátek. Prorok však neříká, že jeho konec bude úplně slabý. Říká se: "Od kořenů v něm bude železo, stejně jako jsem viděl železo smíchané s hlínou." Daniel 2:42. A prsty jsou sklizeny, některé z nich jsou železné a některé z hlíny. To nepotřebuje náš výklad, protože to vykládá sám Prorok a říká: Část určitého království bude silná a bude jí rozdrcena. Daniel 2:43. Viděl jsem totiž, že když se železo smísí s hlínou, smísí se i lidská rasa. A to ukazuje, že toto není jiné království kromě toho železného, ​​ale totéž zesláblo a jedna jeho část je silná a část je oslabená. Příbuzenské vazby však spojují slabou část se silnou. Neboť toto znamenají slova: „mezi lidským kmenem bude zmatek“. Mezi oběma dojde k určitému smíšení prostřednictvím manželství; nesvornost však pokřiví práva na příbuzenství; protože nebude k sobě připoutanost, stejně jako se železo nemíchá s hlínou. Tak chápeme výklad Bohem moudrého Daniela. Ale je třeba vynést na světlo názory ostatních, kteří toto tlumočili před námi; v tomto případě bude pravda jasněji viditelná. Někteří spisovatelé tedy tvrdili, že čtvrté království, to jest železné, je Alexandr Veliký a nohy a prsty na nohou, vyrobené ze železa a hlíny, byli po něm vládnoucími Makedonci, Ptolemaiovci, Seleuci, Antiochos, Demetrius, z nichž někteří slabě a jiní velmi odvážně ovládali moc a prostřednictvím sňatků vstoupili do příbuzenství. Ale měli vědět, zaprvé, že Prorok nazval sám Nabuchodonozor zlatou hlavou, to jest království Babylonské nebo Asýrské, a po něm následovalo království Persie a Médie, protože Kýros pocházel z obou národů a oba vlastnil, po zničení babylónského království vládl nad Peršany. Perské království, tedy to druhé, rozdrtil Alexandr Veliký, a on, jak řekl blahoslavený Daniel, přemohl „celou zemi“. Prorok jmenoval toto království třetím; po něm následovalo nikoli další království, ale římské. Proto museli vykladači především pochopit a z počtu království a z naznačených okolností zjistit, že království Makedonie, tedy měděné, je třetí, a království Římské, tedy železné, čtvrté. Pokud se jim to zdálo velmi nejasné, pak měli celé proroctví posoudit až do jeho konce. Neboť Prorok poté, co ukázal na slabý a skrovný konec železného království, dodal: Daniel 2:44. A za dnů těch králů, tedy ty, v nichž byla směs hlíny a železa a kteří vstoupili do vzájemného příbuzenství, ale nenabyli jednomyslnosti z příbuzenství. Bůh nebes ustanoví království v "Nikdy se nerozpadne a jeho království nezůstane pro jiné lidi, bude zničeno a rozptýleno, celé království bude navždy stejné." Daniel 2:45. Stejně jako jste viděli kámen odříznutý z hory bez rukou, a byla z toho hlína, železo, měď, stříbro, zlato. To přímo ukazuje konec současných záležitostí a nekonečnost království nebeského. Neboť až se železné království vyčerpá a připustí do sebe příměs hlíny, objeví se kámen, useknutý bez „rukou“, opotřebuje se a promění hlínu, železo, měď, stříbro a zlato zcela v nic a dá těm, kteří jsou hodni království, království, které není postupné, věčné a nekonečné. Neboť se říká: „Nerozpadne se navždy a nezůstane mezi lidmi, prořídne a všechna království budou navždy zničena. Pokud někdo argumentuje a nesouhlasí s tím, aby to takto chápal, nechť naznačí něco věčného v lidských záležitostech a nějaké lidské království, které nebude mít konce. Neboť je nesmyslné a krajně nerozumné očekávat konec současného věku a tvrdit, že každé království v tomto životě bude nekonečné. Pokud také uznají, že tato slova znamenají království, které Bůh dá těm, kdo jsou toho hodni; z toho vyplývá, že Prorok nenazval makedonské království železem, protože během jeho nadvlády skutečný život neskončil; Naopak, Římské království, které zničilo království Makedonské, vládne kormidlu vesmíru. Jestliže říkají, že tato slova znamenají první příchod Páně; pak ať dokážou, že římská nadvláda byla rozdrcena brzy po příchodu našeho Spasitele. Ale nacházíme něco úplně opačného: spolu s narozením Spasitele to posílilo a nezhroutilo se. Neboť největší Vánoce byly za vlády Augusta, a on byl druhým králem, a dalo by se říci, že si ze všech lidí udělal poddané, napsal podle slova evangelia „celý vesmír“ (Lukáš 2:1) a legalizoval placení tributu. Římské království, které pod ním posílilo, stojí dodnes. Jestliže tedy první narození Pána nerozdrtilo římskou vládu, pak zbývá pochopit Jeho druhý příchod. Neboť dříve odříznutý Kámen bez rukou, který se stal velkou horou a pokrýval vesmír, při svém druhém příchodu „udeří tělo do nosu chudých“, to znamená, že se objeví na samém konci železného království, které se již stalo bezmocným; a rozdrtí a odevzdá v zapomnění veškerou nadvládu a udělí své věčné království těm, kteří jsou toho hodni. Když to Daniel vyložil takto, nutně dodal: Velký Bůh má být prohlášen králi, jak se sluší, aby byl i nadále; a sen je pravdivý, legenda je pravdivá. Péče Boha všech o všechny lidi je hodna úžasu; protože nenechává ty, kdo žijí ve špatnosti, bez své prozřetelnosti pro ně, ale také je ctí se vší péčí o ně, stejně jako nyní nenechal tohoto bestiálního a zlého barbara zanedbávat, ale nejprve mu v odhaleních ukazuje křehkost blahobytu v tomto životě a pomíjivost samotného království a také to, že v lidském blahu není nic trvalého nebo opadávajícího, ale vše je opadáno. A to stačilo, aby svrhlo jeho pýchu, jeho arogantní aroganci a přesvědčilo ho, aby o sobě uvažoval jako o lidské bytosti, očekával konec života i království. Proto se v tomto Bůh nejprve postará o krále, a pak tím, že zapomene na spánek, odhaluje faleš mudrců a Chaldejců, ukazuje pravdu svých služebníků a prostřednictvím moudrosti služebníků projevuje svou božskou moc a přitahuje k uctívání ty, kteří jsou nevědomí, aby ho uctívali, kteří vyžadují uctívání od všech a nutí své svaté služebníky k uctívání. A historie nám to ukazuje. Neboť se říká: Daniel 2:46. Král Nabuchodonozor padl na tvář, poklonil se Danielovi a nabídl mu dary a kadidlo. Přemýšlejte, jak moc to znamená, že tento pyšný a šílenec, který se považoval za boha (neboť Bůh k němu mluví ústy jiného proroka: „Jsi člověk, a ne Bůh“ (Ez 28,2)), který si podřídil všechny lidi, uctívá zajatého Žida, který zaujímá místo otroka, a myslí si, že skrze něj uctívá svého Boha. Z tohoto důvodu král přikázal, „aby mu byly vylity dary a kadidlo“, to znamená, aby mu přinesli kadidlo a kadidlo. Příběh objasňuje, že král nařídil, aby to udělali kněží, kteří byli jimi uctíváni: protože ten, kdo se poklonil, by samozřejmě přinesl kadidlo sám, kdyby bylo obvyklé, že odbavoval. Protože to bylo nepochybně slušné pro ostatní; pak se sám neodvažuje dělat, co mu nenáleželo, ale nařizuje to jiným, kterým to bylo obvyklé. A aby si nemyslel, že uctívá člověka nadarmo, říká Nabuchodonozor Danielovi: Dan.2:47. Váš Bůh je skutečně ten pravý. Bože bohů a Pán králů, odhal tajemství, stejně jako ty jsi dokázal odhalit tajemství tohoto. Vládce všech věcí mu poskytl tolik užitku ze spánku i ze zapomenutí spánku. Nejprve rozpoznal svou vlastní malost a pak zakusil bezmoc bohů, které uctíval, a kromě toho si uvědomil moc existujícího Boha. Proto zvolal: „Vpravdě tvůj Bůh, který je Bohem bohů a Pánem králů, odhal tajemství. Bohy nazývá Bohem ne ve smyslu Písma Božího, protože Písmo Boží nazývá ty, kterým bylo uděleno kněžství, bohy. Říká se: „Nemluv zle o bohech a nemluv zle s vládcem svého lidu“ (Ex 22,28). A modly nazýval bohy, protože stále nedokázal plně pochopit jejich bezmoc, ale poznal rozdíl. Proto nazývá Bohem všech a Bohem bohů a Pánem králů. Když se tak přiznal, Daniel 2:48. Zvelebuj Daniela a dej mu mnoho darů a ustanov ho nad celou babylonskou zemí a knížetem nad veliteli a nad všemi babylonskými mudrci. A to je charakteristické pro Boží péči. Knížecí zbožnost přináší jeho poddaným velmi velký užitek. Toto učinil Pán s Josefem; Blahoslavený David stručně popisuje, co se mu stalo, a chválí Prozřetelnost Boží, a říká: „Poslal před nimi člověka a Josef byl prodán jako otrok“ (Žalm 104:17). Potom, když spočítal neštěstí, která ho potkala, zmínil vězení a pouta a dodal: "Král poslal vyslance a kníže lidu ho propustil a propustil. Učiň ho pánem jeho domu a vládcem veškerého jeho bohatství: potrestej jeho knížata jako jeho vlastní, jeho starší dej moudrými" (Žalm 104:20). Tohle tady udělal Vládce všech. Protože jmenoval blaženého Daniela knížetem místodržitele a moudrých Babyloňanů, dal v něm příklad zbožnosti a veškeré ctnosti. Prorok však nesouhlasil s tím, aby použil svou čest sám, ale přijal ty, kteří byli spoluviníky v modlitbě, jako spoluviníky a čest. Neboť se říká: Daniel 2:49. Zeptej se krále a pověř Šadracha, Mešacha, Abednega a Daniela, aby se starali o záležitosti babylonské země na královském dvoře." A to je podobné učení apoštola. Neboť říká: „Nyní zůstaň víra, naděje a tyto tři lásky: větší než tyto jsou lásky“ (1. Korintským 13:13). A tento božský Prorok miloval Boha celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou a celou svou silou; Vroucně miloval, upřímně věřil a upřímně věřil, doufal, že se mu dostane Boží pomoci; a když dostal to, v co doufal, projevil lásku svému bližnímu a učinil své vrstevníky účastnými toho, co sám přijal. „A strom byl ustanoven, za náš trest bylo psáno: že skrze trpělivost a útěchu Písma naděje imámů“ (Řím 15,4) o Kristu Ježíši, s nímž buď sláva Otci s Duchem svatým na věky věků! Amen.