Глава 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
دانيال 2: 1. وفي الصيف الثاني من ملك نبوخذنصر رآه نبوخذنصر نائما فانزعجت روحه وفارقه نومه.
من هذا نتعلم أن نبوخذنصر، بعد أن بدأ في الحكم، سرعان ما حمل السلاح ضد اليهود، في السنة الثالثة من حكم يواكيم، وأمر يواكيم بدفع الجزية، وأخذ الأسرى، وأخذهم إلى البلاد الآشورية. ويشهد أيضًا إرميا النبي عن هذا الوقت قائلاً: إن الكلمة صارت إلى إرميا على كل شعب يهوذا في السنة الرابعة ليواقيم بن يوشن ملك يهوذا، وهي السنة الأولى لنبوخذنصر ملك بابل (إر 25: 1). لذلك نجد هنا أن الملك نبوخذنصر في عهد يواكيم، عندما تمت السنة الثالثة من حكمه، قام بتشكيل ميليشيا ضد اليهود. قال إرميا النبي، وهو يعظ الشعب في بداية السنة الرابعة، إن هذه هي السنة الأولى للملك نبوخذنصر. وقال المبارك دانيال أن السبي الأول كان في السنة الثالثة من ملك يهوياقيم ملك يهوذا، وأضاف الآن: "في السنة الثانية رأت مملكة نبوخذنصر نبوخذنصر"، وأضاف هذا ليس بدون قصد، ولكن لكي نعرف الوقت بالضبط. ولهذا السبب فإن الأنبياء الإلهيين، عند ذكر الملوك، يقصدون أيضًا عدد السنين.
"ففي الصيف الثاني من ملك نبوخذنصر رأى نبوخذنصر حلما فانزعجت روحه وفارقه نومه."
دان.2:2. فقال الملك أن يستدعى المجوس والسحرة والسحرة والكلدانيين ليخبر الملك بحلمه.
ولمن يفهم فإن تدبير الله ظاهر في هذا: أراد نبيه أن يعلن حلمه للملك، ونتيجة لذلك قبل الملك النصيحة الصالحة والمنقذة، يخيف الله الملك بالنوم، وينزع ذكر النوم. ولكن كما أن عناية إله الكل واضحة، كذلك فإن جنون الملك واضح أيضًا لكل تقي. أليس من التشويش الشديد على ذهن الآخرين أن يطلبوا منهم أن يتذكروا حلمه؟ ومع ذلك يقول النبي:
أما المدعوون "جاءوا ووقفوا أمام الملك".
دان.2:3. فقال لهم الملك: رأيت حلما، فاضطربت روحي لأني فهمت الحلم.
دان.2:4. فكلم الكلدانيون الملك السرياني وقالوا: أيها الملك عش إلى الأبد. اخبر عبدك حلما فنخبرك بقصته.
لقد كان طلبهم حقًا موافقًا للعقل، ولكن الوعد كان متعجرفًا؛ لأنه ليس من وظيفة العقل البشري تفسير الوحي الإلهي دون مساعدة من فوق. الكلدانيون تحدثوا بالسورية لأنهم تجمعوا من شعوب مختلفة، رغم أن كل منهم له لغته الخاصة، لكن في الاستخدام المشترك جميعهم لديهم اللغة السورية، وأرادوا إظهار عدالة الإجابة. لكن حتى هذا لم يقنع الملك الفخور بعدم مطالبة الناس بما هو فوق الطبيعة.
دان.2:5. فأجاب الملك على الفور بكلام كلداني: قد زال عني الأمر: إن لم تنبئوني بالحلم وأساطيره، تهلكونكم وتنهب بيوتكم.
دان.2:6. إذا أخبرتني بالحلم وقصته، فسوف تتلقى مني هدايا وهدايا وإكرامًا كبيرًا: فقط أخبرني بالحلم وقصته.
وهذا لا يظهر فقط وقاحة ووحشية، ولكن أيضًا حماقة الملك الشديدة. فإن أقصى درجات الحماقة أن نظن أنه من التهديد بالكوارث، أو من الوعد بالبركات، ستأتي المعرفة إلى الكلدانيين. فأجابه الكلدانيون قائلين:
دان.2:7. احكي الحلم لعبدك فنخبر بقصته.
يقولون، نحن ندرك عبوديتنا، لكننا ندرك أيضًا طبيعتنا؛ سنكون قادرين على تفسير الحلم، إذا تعرفنا عليه؛ لا يمكننا أن نخبرك عن حلم كشف لك ثم نسيته. ومع ذلك، أصر هذا المغرور، مطالبًا بتذكيره بالحلم.
دان.2:8. فأجاب الملك وقيل: ((الحق قد علمت أنك تفدي الوقت، ولكنك ترى كيف فارقني الأمر)).
دان.2:9. إذا لم تخبرني حلمًا، تعريفًا واحدًا عنك، نعلم أنك نطقت بكلمة كاذبة ومفسدة أمامي، حتى انقضى الوقت: أخبرني بحلمي، وأخبرني أنك تخبرني بأسطورته.
الطلب الوارد في هذه الكلمات عنيد ومجنون، لكن الاتهام عادل للغاية: أنت تريد أن تعرف الحلم، يقول الملك، بحيث تخدعني، كالعادة، بعد أن قمت بشكل مشترك ببعض التفسيرات الخاطئة، بقبول المدة الزمنية كمساعدة، وانتظار وقت التنفيذ. عندما سمع الكلدانيون ذلك (ربما كانوا أكثر جرأة أمام الملك من غيرهم) قدموا إجابة حاسمة ورفضوا تمامًا تذكيره بالحلم.
دانيال 2:10. قالوا: ليس في الأرض إنسان يستطيع أن ينادي بكلمة ملك، وكأن الجميع ملك عظيم، والأمير لا يشكك في كلام ساحر وساحر وكلداني.
دانيال 2: 11. لأن الكلمة التي يطلبها منه الملك صعبة، وليس هناك طريقة أخرى لإعلانها أمام الملك إلا الله الذي لا يستطيع أن يحيا مع كل جسد.
إنه ليس شيئًا ممكنًا، كما تعتقد؛ اطلب منا ما هو إنساني، وليس ما هو فوق الطبيعة. بالنسبة لأولئك الذين يحكمون، من الأنسب أن يحكموا المملكة بعدل وأن يطلبوا ما هو ممكن من رعاياهم؛ ما تطلبه الآن، تطلبه بشكل غير عادل؛ لأن مثل هذه المعرفة ليست من سمات الأشخاص المحاطين بالجسد، بل من سمات الطبيعة غير المتجسدة، التي تعرف كل شيء على وجه التحديد. هذا ما قاله الكلدانيون، لكن هذا كان بمثابة إشارة إلى ما أعلنه دانيال فيما بعد. لأن الكلدانيين قالوا إنه ليس من الشائع للناس، بل للآلهة أن تعرف ذلك: ثم يذكر دانيال التقي الملك بالحلم، ويفسره بدقة شديدة وواضح، ويعلم الملك أن هذه المعرفة لا تخص الناس الذين يزحفون على الأرض، وليس لآلهة غير موجودة، بل لله الذي خلق كل شيء. لكن كل واحد من هذه الأقوال سيكون له تفسير لائق في مكانه.
دانيال 2: 12. ثم تكلم الملك، كما يقول النبي، بغضب وغضب، مرات عديدة ليهدم كل حكمة بابل.
دانيال 2: 13. فخرجت الوصية وقتلت الحكمة وطلب دانيال وأصحابه وقتلهم.
إن المعذب، وليس الملك، هو الذي يتميز بهذا العناد؛ ومن الواضح أنه غير قانوني وغريب عن أي عدالة؛ المتكبرون والمتعظمون، الذين افتخروا بأنفسهم، يتآمرون لإهلاك الخاضعين لليهود. لكن دانيال الإلهي، عندما رأى هذا الضرب الظالم، سأل أبيوكسا، الذي أوكل إليه تنفيذ جريمة القتل الوحشية هذه:
دانيال 2: 15. أمير القيصر، لماذا جاء هذا القول البارد من وجه القيصر؟
ربما لم يكن دانيال يعلم، ولم يُدع إلى مجمع حكماء بابل؛ لأنه لم تتم ثلاث سنوات، في خلالها أمر ملك بابل بإطعامهم طعامًا ملكيًا، حتى أنه بعد انتهاء المدة المعينة يأتي بهم إلى الملك. وإذا أخبر النبي قبل ذلك أنهم دخلوا، وتبين أنهم أفضل، ففضلوا على الآخرين: فلا يستغرب أحد من هذا؛ لأنه، وهو ينوي إنهاء تلك القصة، أظهر بوضوح كل ما حدث بعد ذلك؛ ثم ينتقل إلى قصة أخرى عما حدث في هذه الأثناء. وأن دانيال لم يكن بعد من الذين لهم جرأة أمام الملك، عندما جمع الملك حكماء بابل، وهذا يدل على جهله بالضرب ظلمًا. لأنني سألت أبيوكسا عن ذلك، دون أن أعرف السبب. وعندما اكتشف ذلك، تجرأ على التحدث إلى الملك وطلب من الملك أن يمنحه بعض الوقت لكشف الحلم وإيجاد تفسير له. ثم يكشف لنا النبي عن طريقة هذا البحث، لا يريد مجده في ذلك، بل يدعونا إلى مثل هذا الدقة.
دانيال 2: 17. ويقال إن دانيال ذهب إلى بيته ونادى بالكلمة لحننيا وعزريا وميشائيل صديقه.
دانيال 2: 18. وأطلب من الله السماوي الكرم في هذا السر، حتى لا يهلك دانيال وأصدقاؤه وسائر البابليين الحكماء.
هناك حقا مسافة كبيرة بين الحقيقة والأكاذيب. عمال الأكاذيب محرومون من عون الله، ولا تدفعهم إلا الأفكار البشرية الغريبة عن التقوى، ويتحدثون ويفعلون كل شيء لخداع الناس؛ تلاميذ الحقيقة لا يجرؤون على قول أو فعل أي شيء دون مساعدة من فوق: تاركين تحقيق طلباتهم إلى العناية الإلهية المشرفة على كل شيء، ويبقون بلا حراك ولا يتزعزعون، ولا يتحركون هنا وهناك، بل يتحررون من عاصفة الأفكار البشرية. وإلى هذا شهادة دانيال الحكيم التقي، الذي، دون أن يطلب وقتًا قصيرًا ليكشف الحلم، لم يصرفه في التأمل، بل في الطلب والصلاة، ولم يعتمد على نفسه وحده، بل دعا أقرانه إلى الوعد في الصلاة. ولم يخدع في رجائه.
دانيال 2:19. ويقال إن السر انكشف لدانيال في حلم الليل: فبارك دانيال إله السماء.
دانيال 2:20. وقال: مبارك اسم الرب الإله من الأزل وإلى الأبد، لأن حكمته ومعناه.
دانيال 2:21. وهو يغير الأزمنة والسنين ويقيم ملوكا وينيح ويعطي حكمة للحكماء وفهما لقادة الفهم.
دانيال 2:22. هو يظهر بالعمق، والخفي، العالم، الموجود في الظلمة، ومعه النور.
يظهر النبي امتنانه في كل شيء، ولا يؤلف ترنيمة فحسب، بل يجعل محتواها اكتشاف حلم، ويقول: من المناسب أن نرنم باستمرار ترانيم التسبيح للإله الدائم الحضور والأزلي، مصدر الحكمة والفهم - الله الذي يحكم كل شيء بالعدل والصلاح، من خلال الظروف المتغيرة يكشف هشاشة الرخاء البشري، ويظهر قوته للجميع بوضوح. لأنه بعد أن نصب ملوكًا، خلعهم مرة أخرى دون صعوبة، وبعد أن أعطى السلطة، ينتزعها عندما يريد. إنه مانح الحكمة والعقل معًا، ولا يمنحهما للجميع فحسب، بل أيضًا لأولئك الذين يريدون أن يعرفوه؛ بمجرد أن يرغب، يكشف شيئًا لم يظهر من قبل، ولكن كما لو كان مخفيًا في بعض العمق، لأنه لم يظهر بعد إلى الوجود؛ وكما النور العقلي، الذي يعيش في النور الذي لا يمكن الاقتراب منه، يعرف بدقة كل ما هو موجود في الظلام.
دانيال 2:23. لذلك يا إله آبائي، أعترف لك وأحمدك، لأنك أعطيتني حكمة وقوة، والآن أخبرتني بما سألتك عنه، كما أخبرتني برؤية الملك لتخبر الملك.
هذه هي نفوس الأتقياء. ويعلمون أن الله هو رازق الحاجات؛ يتدفقون إلى ملجأه. وعندما تُمنح لهم الفوائد، لا يمكنهم أن ينسوا ذكر العطايا، بل يكافئون الله المحسن من خلال الترانيم. إن ما يلفت النظر في هذا الرجل الإلهي هو طريقة تفكيره المتواضعة في نفسه. لأنه بينما كان يصلي، قبل أقرانه في شركة صلاة، وقام بتأليف ترنيمة مديح للهدية التي تلقاها، وذكرهم مرة أخرى - لم يقل: "لقد أخبرتني" بما سألتك عنه، بل: "لقد أخبرتني بما سألتك". وبهذا اختتم النبي الترنيمة الإلهية، وعلى الفور يقول:
دانيال 2:24. جاء دانيال إلى أريوخ الذي أمره الملك بإهلاك حكماء بابل، وقال له: لا تهلك حكماء بابل، بل أدخلني إلى قدام الملك فأحكي للملك قصة الحلم.
وهذه الرحمة تليق بالنبي؛ لأنه لم يكن يريد هو وأصدقاؤه أن يتخلصوا من القتل الظالم فحسب، بل اهتموا أيضًا بخلاص الكلدانيين، آملين بهذه المعجزة أن ينقذوهم من الشر ويأتوا بهم إلى إله الجميع.
دانيال 2: 25. فلما سمع أريوخ هذا الكلام، أحضر دانيال إلى الملك وقال له: وجدت رجلا من بني سبي يهوذا، فيخبر الملك بقصته.
ومن هذا نرى بوضوح مرة أخرى أن الملك لم يكن قد رأى بعد تجارب فضيلة دانيال. ولو كان يعرف دانيال لما قال أريوخ غموضًا: «لقد وجدت رجلًا» من بني سبي يهوذا «يخبر الملك بقصته».
دانيال 2: 26. فرح الملك بذلك وقال لدانيال الذي اسمه بيلشاصر: هل تستطيع أن تخبرني بالحلم الذي رأيت وقصته؟
وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن النبي لا يدعو نفسه دائمًا بيلشاصر، ولكن فقط عندما يتحدث مع الملك الذي أطلق عليه هذا الاسم. وفي الوقت نفسه، ردا على سؤال: هل يمكن إعلان الحلم وأسطورته للملك، أجاب قائلا:
دانيال 2: 27. الأسرار التي يطلبها الملك، هناك حكماء وسحرة وسحرة من أهل غزة يعلنونها للملك.
دانيال 2: 28. ولكن هناك إله في السماء يكشف الأسرار.
بداية رائعة للتعلم! بعد أن رفض جيش هؤلاء غير المعقولين، واكتشف عجزهم، قال إن الله هو معلم إعلان الأسرار. وأضاف: "في السماء"، وبذلك يكتسح الآلهة الموجودة والمعبودة، وبالاسم المفرد سيكتسح الكثير من الآلهة غير الموجودة، وحقيقة أن الله يسكن في السماء يظهر أن أولئك المرئيين في الماضي ليسوا آلهة، بل خداع من إنتاج الفن البشري.
هذا هو الإله "ليُعلن للملك نبوخذنصر الذي يليق أن يكون في الأيام الأخيرة". مستفيدًا من هذه البداية، تميل آذان الملوك مرة أخرى إلى تفضيل البركة؛ فإنه يقول: أيها الملك عش إلى الأبد. لأنه لا بد أن يحكي الحلم ويضيف تفسيرًا ويتنبأ للملك بدمار المملكة. ثم يبدأ كلامه ويقول: رغبتي في أن تحيا إلى الأبد؛ لذلك، لا تنسب لي ما يكشفه لك الحلم. ثم يقول
حلمك ورؤيا راسك على سريرك هذا للملك.
أي أن هذا ما رأيته في الليل.
دانيال 2: 29. لقد ارتفعت أفكارك في سريرك، كما ينبغي أن تكون عليها.
قال النبي، وأنت مستلقٍ على أريكتك، تفكر هل ستعيش إلى الأبد، أم أنك ستموت حسب شريعة الناس؛ كما أراد أن يعرف ما لم يحدث بعد، و"كشف الأسرار التي ينبغي أن تكون موجودة". في كل مكان يبشر النبي بإله واحد، رافضًا سحر الشرك: ثم يظهر تواضع الأفكار عن نفسه؛ لأنه يقول:
دانيال 2:30. ليس من أجل الحكمة التي فيّ أكثر من جميع الأحياء أُظهر هذا السر، بل من أجل هذا لكي أخبر الملك بالقصة، لكي تفهم أفكار قلبك.
يقول النبي: لقد أُعطيت هذا الوحي ليس لأنني أحكم من جميع الناس، ولكن لكي تعلم ما ينبغي لك أن تعرفه؛ لقد استخدمني الله كخادم له، لأكون خادمًا لهذه المعرفة. لذلك يبدأ بالشرح، ويروي الحلم نفسه أولاً.
دانيال 2:31. وأنت أيها الملك قد رأيت: أن هذا الجسد واحد، وهو جسد عظيم، ومنظره مرتفع، واقف أمام وجهك، وصورته رهيبة.
دانيال 2:32. الجسم، رأسه خالص من الذهب، وذراعه وصدره وعضلاته من فضة، وبطنه وفخذاه من نحاس،
دانيال 2: 33. والساقان من حديد، ولكن بعضها حديد، وبعضها فقير.
وفي الكلام السابق أتاح لنا النبي رؤية أربع مواد: الذهب والفضة والنحاس والحديد؛ لقد تحدث عن الطين ليس كمادة منفصلة، بل كمادة ممزوجة بالحديد. ويعني بهذه المواد أعظم الممالك وأكثرها عالمية، والتي استحوذت الواحدة تلو الأخرى على معظم الكون. فمن الواضح أنه كانت هناك ممالك أخرى، كما نرى حتى الآن، ولكن ليس من الواضح أنها سادت على كل الممالك أو على معظمها؛ بل على العكس من ذلك، كانوا يمتلكون أمة أو أمتين. لذلك يقول النبي أن أول السيادة كانت للآشوريين، أو للبابليين، وهو نفس الأمر. لأن كلاهما من الآشوريين، ولكن في البداية كانت عاصمتهم في نين - وهي مدينة أطلق عليها اليهود اسم نينوى، ثم في بابل. وأن مملكة الاثنين واحدة، يشهد بذلك النبي نفسه؛ فإنه يقول في تفسير الحلم: "أنت رأس الملك من ذهب" (دانيال 2: 38). ويقول النبي إرميا المبارك: "إن كأس بابل الذهبية في يد الرب تسقي الأرض كلها، وتطعم الأمم من خمرها، ولهذا السبب ارتجفت". و"سقطت بابل بغتة وانسحقت" (إرميا 51، 7: 8).
ولو كان إلى جانب هذا مملكة آشورية أخرى هي أقدمها، فبأي جوهر سيسميها النبي؟ لكن موسى الإلهي يشهد أيضًا أن الأمر كذلك حقًا. لأنه في سفر التكوين، بعد أن قال عن نمرود أنه كان "صيادًا عملاقًا أمام الرب"، أضاف: "وكانت بداية مملكته بابل ونوت وكلاني" (تكوين 10، 9.10). ويطلق الكتاب الوثنيون على البابليين اسم الآشوريين؛ وحتى يومنا هذا يطلق الفرس على هذه المملكة اسم آشور. لذلك فإن المادة الأولى، وهي الذهب، تعني مملكة الآشوريين والبابليين؛ ويلقبه النبي بالرأس، فهو الأول. والثانية، أي الفضة، هي مملكة الفرس والماديين، لأن كورش المنحدر منهما كليهما، على أمه من الماديين، على أبيه من الفرس، سحق مملكة الآشوريين والبابليين، ونقل السلطة الملكية إلى الفرس. وسماها النبي فرساً وعضلات لدلالة على القرابة بين الشعبين، لأن اليد اليمنى تعني عائلة الآباء، واليسرى عائلة الأم، واتصال الأيدي موكل إلى الفرس، وفيه يحوي القلب سر الخواطر، كما يتم عقد الزواج بالأفكار.
أطلق النبي على مملكة مقدونيا اسم النحاس، والتي ظهرت على اسم مملكة الفرس واستولت أيضًا على كل شيء. وأعطاه بطنًا وستيجنا، للدلالة على بطن ملكية الإسكندر، وأعطاه ستيجنا، بعد وفاته، التقسيم السابق للمملكة. وأطلق على مملكة روما اسم الحديد، وتوالت بعد ذلك على المملكة المقدونية. وأعطاه النبي الساقين، وهي أجزاء من الجسم، تقع في نهاية الجسم كله، وقادرة على حمل الجسم كله. ودعا أقدام الرجلين حديدًا، والساقين معًا حديدًا وهزيلًا. وهذا يوضح أنه لن تأتي مملكة أخرى، بل ستصبح نفس المملكة أضعف منها، وسيختلط فيها عدم الاستقرار الهزيل. إنه يطبق مواد مختلفة على الممالك، مما يدل على الاختلاف ليس في الشرف، بل في القوة؛ لأن الفضة أكثر تماسكاً من الذهب، والنحاس أصلب من الفضة، والحديد أكثر كثافة من النحاس نفسه. ولذلك فإن الفرق ليس في الشرف، بل في القوة والقوة. ولا بد من البحث في سبب رؤية النبي اجتماع هذه المواد في الجسم؛ لأنه ليس شيء معلن من الله للجميع بدون قصد وباطلا. صورة الجسد هي مجرد مظهر وليست حقيقة.
وهذه هي الحياة الحقيقية. ليس لديه شيء دائم أو دائم. ولهذا صرخ الطوباوي بولس: "صورة هذا العالم تزول" (1 كو 7: 3)؛ وفي موضع آخر ينصح قائلاً: "لا تشاكلوا هذا الدهر" (رومية 12: 2). ويقول المبارك داود، في معرض كشفه عن غرور الخير البشري: "وأيضًا كل نفس حية كلها باطل. لأن الإنسان هكذا يمشي: يكنز كنوزًا، ولا أعلم من يجمعها" (مزمور 38: 6، 7).
إذًا، بما أن الحياة الواقعية أيضًا لها تغيرات سريعة، لأن كل ما هو مرئي فانٍ، ومؤقت، وعابر، والصورة ليس لها قوة الأشياء الحقيقية، ولكنها تظهر فقط المظهر الخارجي للملوك والأمراء والرعايا، وإلى جانب هذا، فإن المظهر قابل للتدمير بسهولة؛ ثم إله الكل، يريد أن يعلم هذا الملك المتكبر غرور الغطرسة البشرية، ويعلمه أن كل شيء إنساني متعدد، يقدم له في مناسبة شديدة في الحلم صورة جسد، ويقسم أجزائه حسب الجواهر، وبالتالي يصور تعاقب الملوك المتكرر واحدًا تلو الآخر، ويشهد للجميع أنه وحده لديه قوة لا تنقطع ولا بداية ولا نهاية لها، في كلمة واحدة: مملكة أبدية. وإلى هذا يضيف الطوباوي دانيال كاشفاً بقية الحلم:
دانيال 2: 34. رأيت أنه قد انتزع حجر من الجبل بلا يدين، وضرب الجسد بأنف من حديد، والمساكين وحقهم إلى النهاية. فانفض الحديد والنحاس والفضة والذهب وصار كغبار البيدر في الصيف واخذت ريحا عظيمة فلم يوجد لها مكان فضرب الحجر الجسد فصار جبلا عظيما وملأ الارض كلها.
هذه هي نهاية الحلم. يجب أن نبدأ تفسيرنا من الأسفل. لذلك دعونا نسأل أولًا: من الذي كان يُدعى حجرًا، وكان صغيرًا في البداية، ثم أصبح عظيمًا جدًا، وغطى الكون بنفسه؟ فلنستمع إذن إلى ما يقوله الله نفسه على فم النبي إشعياء: "أضع في صهيون حجرًا عظيمًا كثير الثمن، حجر زاوية كريمًا مختارًا أساسًا لها، وكل من يؤمن به لا يخزى" (إش 28: 16). لنستمع إلى ما يتنبأ به الطوباوي داود ويصرخ: "الحجر الذي بني سهوًا هو يكون رأس الزاوية" (مزمور 117: 22). وهذه الشهادة قدمها السيد المسيح نفسه لليهود في الإنجيل المقدس قائلاً: "هل تحملون هذا؟ الحجر الذي لم يخلق في سلسلة خلائق، هذا سريعاً صار حجر الزاوية. هذا جاء من الرب وهو عجيب في أعينكم" (متى 21: 42). وطوبى بطرس في كلمته لليهود مستشهداً بنبوة الرب فيقول: "هذا هو الحجر الذي قلع عنك يا بنيته الذي كان رأس الزاوية" (أع 4: 11). ويقول المبارك بولس: "على الأساس الذي كان قبلاً رسولاً ونبياً، الذي هو حجر الزاوية ليسوع المسيح نفسه" (أفسس 11: 1).
2، 20)؛ وفي موضع آخر: "لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا أكثر من الذي هو يسوع المسيح" (1كو3: 11)؛ وأيضًا: "أنا أشرب من الحجر الروحي، والحجر هو المسيح" (1كو10: 3). وهكذا نتعلم من العهدين القديم والجديد أن ربنا يسوع المسيح يُدعى حجرًا.
لأنه "قُطع من الجبل بلا يدين"، إذ وُلد من عذراء بلا شركة زوجية. كثيرًا ما يدعو الكتاب المقدس الولادة الخارقة للطبيعة بأنها قطع حجر. قال إشعياء مذكرًا اليهود بالولادة الخارقة للطبيعة من إبراهيم: "انظروا إلى الحجر الصلب الذي قطع منه سريعًا" (إش 51: 1). لذلك فإن عائلة داود هي جبل، والمسيح بالنسبة للبشرية هو حجر مقطوع ليس حسب قانون الطبيعة. ذلك الذي كان يبدو في القديم صغيرًا بسبب الطبيعة التي كان يلبسها، تحول فجأة إلى جبل عظيم جدًا، يملأ الكون كله؛ لأن "الأرض كلها تمتلئ من معرفة الرب كما يمتلئ البحر بالمياه الكثيرة" (أش 11: 9). سوف يضرب "الجسد في أنف البائسين والحديد"، أي أنه سينهي المملكة الأخيرة، ويجعلها تختفي، وتُدمر؛ لأن هذه المملكة لن تتبعها مملكة أخرى على التوالي، بل سيفتح الرب مملكته ويظهرها للجميع. سيختفي كل هؤلاء الملوك والذكرى نفسها، مثل الغبار المتصاعد من البيدر وتذروه الريح. فقال النبي بعد أن قص على الملك الحلم كله:
دانيال ٢: ٣٦-٣٧. هذا حلم، وإخباره خطاب أمام الملك. أنت الملك، ملك الملوك.
ولم يقل النبي هذا من باب التملق، بل استخدم الاسم المعتاد؛ لأن تحت سلطة الملك كان جميع رؤساء الشعب الذين يطلق عليهم ملوكًا.
أنت أيها الملك ملك الملوك، الذي أعطاك إله السماء مملكة قوية وقوية ومكرمة.
دانيال 2: 38. ولكن كل مكان.
ليس بالقوة البشرية، كما يقول النبي، تغلبت على الجميع، بل بقوة الله، الذي له ملكوت السماوات، الذي أعطاك هذه القوة لتحكم على الناس الذين يعيشون "في كل مكان" وتملك.
وأعطيت البهائم لتأكل وطيور السماء طعاما في يدك وجعلتك رئيسا على الجميع.
إنه يدعو البرابرة الذين يعيشون مثل الوحوش مثل الوحوش، والطيور - أولئك الذين يزينون بالحكمة، فوق الآخرين، والذين يرتفعون بعقولهم. وعلى كل منهم يقول النبي قد جعلك الله ملكا.
لذلك "أنت الرأس الذهبي"، أي أن المملكة لك؛ لأن النبي لا يتكلم عن شخص، بل عن الملكوت نفسه. وبعد وفاة نبوخذنصر، ملك أويل مرودخ في البابليين، ومن بعده بيلشاصر. وإذا قال النبي عن وجه نبوخذنصر: "أنت الرأس الذهبي"؛ فكيف نفهم الكلمات: "من بعدك ستقوم مملكة أخرى أصغر منك؟" فإن النبي بهذا لا يشير إلى ملك أبنائه، بل إلى مملكة فارس. لذلك فإن "الرأس الذهبي" ليس نبوخذنصر نفسه، بل مملكة الآشوريين أو البابليين بأكملها.
دانيال 2: 39. وبعدك تقوم مملكة أخرى أصغر منك،
مملكة بلاد فارس. ويصفه النبي بأنه أقل، ليس كأضعف، بل كثاني.
والمملكة الثالثة، وهي النحاس، ستتغلب على كل الأرض.
يعني مملكة مقدون؛ لقد غزا الإسكندر بن فيليب الأرض كلها، وانتصر على كل الناس خلال فترة حكمه التي امتدت لاثنتي عشرة سنة.
دانيال 2:40. والمملكة الرابعة ستكون قوية كالحديد: كما أن الحديد يرق ويلين كل شيء، كذلك يرق كل شيء أكثر فأكثر.
يفهم النبي مملكة رومية، التي كانت أقوى، ويمكن القول، إنها تغلبت على كل الأمم، وكانت تجمع الجزية والجزية من الجميع. وفي التعبير عن ذلك استخدم النبي كلمة: «استونيت»، ويقصد بكلمة «استنيت» الطاعة والتقوى والأحكام المدنية الشرعية.
دانيال 2:41. ورأيت الأنف، والأصابع، بعضها كان من نوع من الحديد، وبعضها من نوع من الطين، فينقسم الملكوت، ومن أصول الحديد يكون فيه، كما رأيت الحديد مختلطا بالطين.
لقد وصف النبي المملكة بأنها مختلفة ليس حسب نوعها، بل حسب نوعية قوتها. ولو كنت فهمت غير الجنس لسميته خامسا، كما سميت الثالث والرابع. ولكن بما أنه كان يعلم أن نهاية المملكة الحديدية ستكون أضعف، فقد كان بحق، بسبب هذا الضعف، يستخدم كلمة: "آخر". لأنه أظهر أعلاه أنه قوي جدًا، وكانت هذه بدايته. ومع ذلك، فإن النبي لا يقول أن نهايته ستكون ضعيفة تماما. ويقال: «من الأصول يكون فيها الحديد، كما رأيت الحديد مختلطًا بالطين».
دانيال 2:42. وتكون الأصابع بعضها من حديد وبعضها من طين.
وهذا لا يحتاج إلى تفسيرنا، لأن النبي نفسه يفسره ويقول:
سيكون جزء من مملكة معينة قويا، وسوف يتم سحقه.
دانيال 2:43. لأني رأيت أنه لو خلط الحديد بالخزف لاختلط جنس الناس.
وهذا يدل على أن هذه ليست مملكة أخرى إلا المملكة الحديدية، بل هي نفسها قد ضعفت، فبعضها قوي، وبعضها يضعف. ولكن صلة الرحم تربط الضعيف بالقوي. لأن هذا هو معنى الكلمات: "سيكون بلبلة في سبط الناس". وسيكون هناك اختلاط بالزواج بينهما؛ لكن الخلاف سوف يشوه حقوق القرابة. لأنه لن يكون هناك ارتباط ببعضها البعض، كما أن الحديد لا يختلط بالطين. هكذا نفهم تفسير دانيال الحكيم الله. ولكن لا بد من تسليط الضوء على آراء الآخرين الذين سبقونا في تفسير ذلك؛ وفي هذه الحالة ستكون الحقيقة أكثر وضوحاً. لذلك أكد بعض الكتاب أن المملكة الرابعة، أي الحديد، هي الإسكندر الأكبر، وكانت أرجل وأصابع القدمين، المصنوعة من الحديد والخزف، من بعده المقدونيين، البطالمة، السلوقيين، أنطيوخس، ديمتريوس، الذين سيطر بعضهم على السلطة، بعضهم بالضعف، والبعض الآخر بشجاعة شديدة، ودخلوا في القرابة عن طريق الزواج.
ولكن كان عليهم أن يعلموا، أولاً، أن النبي سمى نفسه نبوخذنصر بالرأس الذهبي، أي مملكة بابل أو آشور، وتبعته مملكة فارس ومادي، لأن كورش جاء من الشعبين، وامتلك كليهما، بعد دمار مملكة بابل، ملك على الفرس. أما المملكة الفارسية، أي الثانية، فقد سحقها الإسكندر الأكبر، وهو، كما قال المبارك دانيال، غلب "الأرض كلها". وقد سمى النبي هذه المملكة بالثالثة؛ وتبعتها الخلافة ليس بمملكة أخرى، بل بالمملكة الرومانية. لذلك، كان على المترجمين الفوريين أولا أن يفهموا ويكتشفوا من عدد الممالك ومن الظروف المشار إليها أن مملكة مقدونيا، أي النحاس، هي الثالثة، ومملكة روما، أي الحديد، هي الرابعة. إذا بدا هذا غير واضح بالنسبة لهم، فكان ينبغي عليهم أن يحكموا على النبوءة بأكملها بنهاية الأمر. فالنبي بعد أن أشار إلى النهاية الضعيفة والهزيلة للمملكة الحديدية أضاف:
دانيال 2:44. وفي أيام أولئك الملوك،
أي: الذين كان فيهم خليط من الطين والحديد، ودخلوا في قرابة متبادلة، لكنهم لم يحصلوا على إجماع من القرابة.
إله السماء سيثبت الملكوت في
"لن تنقرض أبدًا، ومملكتها لن تبقى لشعب آخر، وستفنى وتتبدد، وتكون المملكة كلها واحدة إلى الأبد".
دانيال 2:45. كما رأيت حجراً مقطوعاً من جبل بلا يدين، فطلع طيناً وحديداً ونحاساً وفضة وذهباً.
وهذا يُظهر بشكل مباشر نهاية الأمور الحاضرة ولا نهاية لملكوت السماوات. لأنه عندما تستنزف مملكة الحديد وتسمح بخلط الطين في نفسها، فسيظهر حجر مقطوع بدون "أيدي"، فيبلى ويحول الطين والحديد والنحاس والفضة والذهب تمامًا إلى لا شيء، ويعطي المستحقين للملكوت مملكة غير متتالية، أبدية ولا نهاية لها. لأنه قيل: "لا تنهار إلى الأبد، ولا تبقى في الناس، وتضعف، وتدمر كل الممالك إلى الأبد". إذا جادل أحد ولم يوافق على فهم هذا بهذه الطريقة، فليشير إلى شيء أبدي في شؤون الإنسان، وبعض المملكة البشرية التي لن يكون لها نهاية. لأنه لا معنى له وغير معقول على الإطلاق أن نتوقع نهاية العصر الحاضر وأن نؤكد أن أي مملكة في هذه الحياة ستكون لا نهاية لها.
فإن كانوا يدركون أيضًا أن هذه الكلمات تعني الملكوت الذي سيعطيه الله لمستحقيه؛ ويترتب على ذلك أن النبي لم يسم المملكة المقدونية حديدية، لأن الحياة الحقيقية لم تنته أثناء هيمنتها؛ على العكس من ذلك، فإن مملكة روما، بعد أن دمرت مملكة مقدون، تحكم دفة الكون. فإن قالوا إن هذه الكلمات تدل على مجيء الرب الأول؛ ثم دعهم يثبتوا أن الحكم الروماني قد تم سحقه بعد وقت قصير من مجيء مخلصنا. لكننا نجد شيئًا معاكسًا تمامًا: مع ولادة المخلص تقوى ولم ينهار. لأن عيد الميلاد الأعظم كان في عهد أغسطس، وكان هو الملك الثاني، ويمكن القول إنه جعل كل الناس رعاياه، وكتب، بحسب كلمة الإنجيل، "الكون كله" (لوقا 2: 1)، وأجاز دفع الجزية. ولا تزال المملكة الرومانية، التي تعززت في عهده، قائمة حتى يومنا هذا. لذلك، إذا كان الميلاد الأول للرب لم يسحق الحكم الروماني، فيبقى إذن أن نفهم مجيئه الثاني.
بالنسبة للحجر المقطوع سابقًا بدون يدين، بعد أن أصبح جبلًا عظيمًا ويغطي الكون، عند مجيئه الثاني "سوف يضرب الجسد في أنف الفقراء"، أي أنه سيظهر في نهاية المملكة الحديدية، التي أصبحت بالفعل عاجزة؛ وسوف يسحق ويترك كل سيادة إلى النسيان، وسيمنح ملكوته الأبدي لمن يستحقون. وبعد أن فسر دانيال ذلك على هذا النحو، أضاف بالضرورة:
يُعلن الإله العظيم للملك، كما ينبغي له أن يستمر؛ والحلم صحيح، والأسطورة صحيحة.
إن رعاية الله للجميع لجميع الناس تستحق العجب؛ لأنه لا يترك أولئك الذين يعيشون في الشر دون عنايته لهم، بل يكرمهم أيضًا بكل رعاية لهم، كما الآن لم يترك هذا البربري الوحشي الشرير مهملاً، ولكن أولاً في الرؤيا يظهر له هشاشة الرفاهية في هذه الحياة، وزوال الملكوت نفسه، وأيضًا أنه في رفاهية الإنسان لا شيء دائم، بل كل شيء مثل الزهور أو الزنابق تتلاشى أو تتساقط. وكان هذا كافياً لإسقاط كبريائه وغطرسته وإقناعه بالتفكير في نفسه كإنسان، ليتوقع نهاية الحياة والملكوت. لذلك في هذا يعتني الله بالملك أولاً، وبعد ذلك بنسيان النوم يفضح زيف المجوس والكلدانيين، ويظهر حقيقة عبيده، وبحكمة العبيد يظهر قدرته الإلهية، ويجذب إلى عبادة الجاهلين إلى عبادته، الذين يطلبون العبادة من الجميع، ويجبرون خدامه القديسين على العبادة. والتاريخ يبين لنا هذا.
لأنه يقال:
دانيال 2:46. حينئذ سقط الملك نبوخذنصر على وجهه وسجد لدانيال وقال وقدم له هدايا وبخورا.
فكر كم يعني أن هذا المتكبر والمجنون الذي اعتبر نفسه إلهًا (فإن الله يكلمه على فم نبي آخر: "أنت إنسان وليس إلهًا" (حزقيال 28: 2))، والذي أخضع كل الناس لنفسه، يعبد يهوديًا أسيرًا، ويأخذ مكان العبد، ويظن أنه من خلاله يعبد إلهه. ولهذا السبب أمر الملك "أن يُسكبوا له هدايا وبخورًا"، أي أن يُقدموا له بخورًا وبخورًا. توضح القصة أن الملك أمر الكهنة الذين كانوا يقدسونهم بذلك: لأن الذي ينحني بالطبع كان سيحضر البخور بنفسه لو كان من المعتاد أن يتولى الخدمة. إذ كان هذا بلا شك لائقًا للآخرين؛ ثم هو نفسه لا يجرؤ على فعل ما لا يخصه، بل يأمر الآخرين الذين اعتادوا عليه أن يفعلوا ذلك. ولكي لا يظن في نفسه أنه يعبد الإنسان عبثًا، يقول نبوخذنصر لدانيال:
دان.٢:٤٧. حقا إن إلهكم هو الواحد . إله الآلهة ورب الملوك يكشف الأسرار، كما استطعت أن تكشف سر هذا.
حاكم كل الأشياء جلب له الكثير من الفوائد بالنوم ونسيان النوم. أولاً، أدرك صغر حجمه، ثم اختبر عجز الآلهة التي كان يعبدها، وبعد ذلك أدرك قوة الإله الموجود. ولهذا صرخ قائلاً: "حقاً إن إلهكم إله الآلهة ورب الملوك كاشف الأسرار". إنه يسمي الآلهة إلهًا ليس بمعنى الكتاب الإلهي، لأن الكتاب الإلهي يدعو أولئك الذين مُنحوا آلهة الكهنوت. وقيل: "لا تتكلم شرًا على الآلهة، ولا تتكلم شرًا على رئيس شعبك" (خر 22: 28). ودعا الأصنام آلهة، لأنه لا يزال غير قادر على فهم عجزها بشكل كامل، لكنه أدرك الفرق. ولهذا يسمي إله الكل وإله الآلهة ورب الملوك. وبعد أن اعترف بهذا،
دانيال 2:48. وعظم دانيال وأعطه عطايا كثيرة، وأجعله على كل أرض بابل، ورئيسا على القوادة وعلى جميع حكماء بابل.
وهذا من سمات رعاية الله. إن تقوى الأمير تعود بنفع كبير على رعاياه. هذا ما فعله الرب مع يوسف؛ في وصف ما حدث له بإيجاز وتسبيح العناية الإلهية، يقول المبارك داود: "أرسل أمامهم رجلاً، فبيع يوسف كعبد" (مزمور 104: 17). ثم بعد أن عدّ البلايا التي حلت به، وذكر السجن والقيود، أضاف: "أرسل الملك سفيرًا، فأطلقه رئيس الشعب وأطلقه. اجعله سيدًا على بيته، ورئيسًا على كل ثروته. عاقب رؤسائه كما يفعل خاصته، وحكم شيوخه" (مزمور 104: 20-22). وهذا ما فعله حاكم الجميع هنا. لأنه إذ عين الطوباوي دانيال رئيسًا للوالي وحكماء البابليين، قدم فيه مثالًا للتقوى وكل فضيلة. إلا أن النبي لم يوافق على استعمال عرضه وحده، بل قبل من كان شريكا في الصلاة شريكا وإكراما. لأنه يقال:
دانيال 2:49. اسأل الملك وأوكل شدرخ وميشخ وعبد نغو ودانيال على أعمال بلاد بابل في بيت الملك».
وهذا يشبه تعليم الرسول. لأنه يقول: "أما الآن فيثبت الإيمان والرجاء وهذه المحبة الثلاثة: أعظم منها هي المحبة" (1كو13: 13). وهذا النبي الإلهي أحب الله من كل قلبه، ومن كل نفسه، ومن كل قوته، ومن كل قوته؛ بعد أن أحب بحماس، آمن بإخلاص، وآمن بإخلاص، وكان يأمل في الحصول على مساعدة الله؛ وإذ نال ما تمنى، أظهر محبة لقريبه، وجعل أقرانه شركاء في ما ناله هو. "ورسمت الشجرة، مكتوب لعقابنا: أنه بالصبر والتعزية بالكتب، رجاء الأئمة" (رومية 15: 4) عن المسيح يسوع، الذي معه المجد للآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين! آمين.