Глава 1

Данило 1:1. У лето трећег царства Јоакима, краља Јудеје, Навуходоносор, цар вавилонски, дошао је у Јерусалим и борио се. Пре свега, из нужде, поменуо је тадашњег краља, и назначио нам годину, да бисмо јасно знали време првог заточеништва. Јер треће године владавине Јоакима, који се звао Елијаким, који је царовао после Јохаза, и који је био отац оног Јоахаза, 2 који се звао и Јоаким и Јоахин, Јерусалим је први пут заузет. Ова иста ствар – да поменемо модерне краљеве и године, показује карактеристичну особину Пророка; јер се могу наћи и други пророци који раде исто. Речено је: „виђење које је видео Исаија, син Амосов“, у данима „Озије, Јотама и Ахаза“ и „Језекије, који је царовао у Јуди“ (Ис. 1:1). И: „реч Божја дође Јеремији у дане Јосије, сина Амоса, краља Јудиног, у трећој години његовог царства“ (Јер. 1:2). Језекиљ и сваки од осталих пророка врло често су такође покретали пророчанства. Дакле, ово је довољно да разоткрије безакоње Јевреја и покаже да је овај Посланик заиста пророк. Данило 1:2. И даде Господ у његову руку Јоакима, цара Јудиног, и део посуда у храму Божијем. И ово показује духовну благодат код Пророка; јер није свакоме дато да познаје икономију Божију. Данило, добивши Дух Божији, јасно је разумео, и учи друге, да је, по допуштењу Бога свих, због безакоња народа и цара и због велике зла, град заузет, а неки од светих сасуда падоше у руке непријатељима. И било је крајње потребно да се пророк изрази овако: „и Господ му даде у руке Јоакима цара Јудиног“ – да нико не помисли да је Навуходоносор својом снагом постао власник града посвећеног Богу. Нека сви тачно знају када је Бог издао и одузео милост која је чувала град од давнина; тада је пао у власт својих непријатеља. Јасно показујући то кроз пророка Исаије, сам Бог свега каже ово: „хоће ли се секиром славити храна, а да је не сече, или ће се пила уздићи без примамљивања“ (Ис. 10:15)? И ово учи да Он сам изриче казне људима и користи оне које су за то погодне као оруђе. И донећу, вели Пророк, у земљу Сенар у дом бога свога, и посуђе које ћеш донети у кућу блага бога свога. Други може рећи: зашто су, када су људи грешили, свети сасуди, донети на дар Богу, предати злим људима? Али они који не знају сврху Божанске диспензације кажу ово; јер „духовни човек не прима ни Духа Божијег, јер има безумље, а духован се за све труди“, по речима божанског Апостола (1. Кор. 2, 14.15), и као што је уверен да по Промислу Божијем ништа није узалудно устројено, тако просветљен Духом Божијим, препознаје и он. Дакле, ово, што је сада питање, могу сазнати они који желе да разумеју духовно; јер је то било од велике користи не само за Јевреје, него и за варваре. Прво, Јевреји су били научени да Божјој природи ништа није потребно; јер, не зато што има потребу, Бог прихвата све врсте ствари које доносе људи, него их учи захвалности, даје им могућности да Му удовоље и захвале. Јер како бисмо иначе, ако је могуће, могли да наградимо угодника Бога за указано нам благодети, ако Он није примио ове мале и безначајне дарове од оних који их доносе? Стога, желећи да увери Јевреје да је, не задовољавајући своје потребе, већ снисходећи њиховој слабости, прихватио жртве које су они од њих поднели; када се одвратио од њих и предао их у ропство, тада им је праведно дао у ропство посуде које су донели на дар, а којима су мислили да ће Му угодити. Јер, казнивши разумно надарене, зашто би поштедео неживе ствари? Бог самим догађајима учи Јевреје да се не разликују од Вавилонаца, злих и варвара, јер су као и они сами зли. Они, не прихвативши закон, не служећи се руководством пророка, остадоше у незнању: они, просветљени многим древним и новим пророцима, и сведоци безбројних чудеса, занемарише Бога свих, и наставише да служе неживим идолима. Стога је сасуде предао варварима, као да је то рекао у самим догађајима: ви се не разликујете од варвара, јер, као варвари, каљате сасуде безакоњима, а потпуно је исто да ли их имате или Вавилоњани. И ви и они сте опседнути злобом. И ово је било довољно да осуди и опомене Јевреје, и донесе им не малу корист. Вавилонци, по њиховом мишљењу, док су почастили посуде, остављајући их ван људске употребе, и посвећујући их боговима које су обожавали, до тада нису доживели никакве туге. А када се цар Валтазар усудио да их употреби на гозби, одмах је кажњен, и достојанствено кажњен, и казном је показао свима моћ ових сасуда, показао да Бог није лишен својих сасуда против своје воље, него их је добровољно предао великом безакоњу народа. То је оно што је Он чинио у давна времена са ковчегом. Када Офин и Финес, безакони и подли синови свештеника Илија, узеше ковчег и пођоше у помоћ својим саплеменицима: тада Бог проказује њихову злоћу, не удостојећи се ни најмању помисао, него их предаје праведном батинању, а ковчег странцима, опомињући и поучавајући Израиљце опомињући, поучавајући их Израиљцима, постао је, како год да је Њему био потребан њихов, Бог је опет сазидао, али није требао. непотребни, јер неустрашиво прелазе Божји закон и радије живе у злу. Али да странци не би сањали о себи да су победили Бога (јер су признали ковчег за Бога јеврејског, закључивши то по градњи својих идола), и да тиме не би нанели велику штету, као они који су заробили самог Бога Јевреја, и донели их на дар својим боговима у виду Бога победоносног Дагона, устројили победнички споменик. пада и јадикује пред ковчегом, и тиме показује изглед обожавања, самим делом признаје да је побеђен, и дозвољава да се види ропство демона који живи у њему; Он то ради не једном, већ двапут, па чак и више пута. Самим странцима Бог наноси разне пошасти, све док они не врате ковчег и додају дарове, означавајући казну која их је задесила. Дакле, и тада и под Навуходоносором, догодила се двострука корист: не само Јевреји, већ и варвари су имали користи од ове краткорочне Божје дозволе. Дан.1:3. И рече цар Асфанезу старешини да доведе своје евнухе из сужањства синова Израиљевих и из царевог племена и из Фортомина 3. Дан.1:4. Младићи, који немају ману, и доброг су изгледа, и разумни у свакој мудрости, и вешти у вештини и мудрости, и који размишљају у разумевању, и који имају снагу у себи, треба да стоје у кући пред царем и да поучавају књиге и језик Халдејског. Дакле, Бог „од свега бира слабе и понизне, да посрами мудре и моћне“ (1. Кор. 1:27); и људи траже телесну лепоту, и раст, и снагу, и мудрост, која не познаје божанско, али привлачи добрим говором. Дакле, из овога се може сазнати колика је удаљеност између Божанског и људског. То показује ароганцију краља да је желео да узме у своју службу не само затворенике, већ и оне који потичу из краљевске породице. А у исто време, у овоме се испуњава Исаијино пророчанство, изречено цару Језекији: „Послушај реч Господа над војскама, који ми рече: Долазе ови дани, и однеће све што је у дому твоме, и иако су се оци ваши сабрали и до данас, неће проћи ни у Вавилону: и он неће оставити ништа од Вавилона, и он ће бити од вас: разумеће, и заратиће у дому цара вавилонског“ (Ис. 30:5-7). Блажени Данило нас је подсетио на ово пророчанство, рекавши да је цар наредио да се синови Израиљеви доведу „из ропства“, и „из царевог племена“, и из Форммина. И реч форфоммин на јеврејском језику назива се девице; Симах је превео реч: портмин: изабрани. Дан.1:5. И заповеди им цар да их хране све дане од царевог оброка и од његовог вина, и да их хране три године, а затим да их ставе пред цара, Дан.1:6. А међу њима беху од Јудиних синова Данило, Хананија, Азарија и Мисаило. У овоме нам Посланик показује великодушност краља, јер их није снабдевао нисковредном и робовском храном, као заробљенике, већ им је наредио да користе краљевски оброк. Убрзо након тога он показује себи и својим друговима уздржаност и мудрост, не вођен радозналошћу, већ нуди корисно учење онима који то желе да користе. У томе се види и скроман начин размишљања код пророка: рекавши горе да је цар наредио да се изаберу младићи из „краљевог племена” који су се одликовали лепотом и стасом, и набрајајући имена изабраних, он је једноставно поменуо Јудино племе, али је прикрио везу са краљевском кућом. Дан.1:7. И старешина од евнуха даде им имена Данило Валтасар, и Ананија Седрах, и Мисаило Мисах, и Азарија и Авденаго. И то они сматрају правом доминације; Приликом куповине робова мењају им имена, тако да променом имена стављају до знања о свом ропству. Тако је и овде старешина евнуха учинио исто, и узевши јеврејска имена, дао им је халдејска имена; јер је цар наредио да се младићи уче халдејском језику. Дан.1:8. И Данило је ставио на своје срце да се не оскврни царевим оброком или његовим вином; и помоли се старешини евнуха да се не оскврни. Богољупци не траже Бога који постоји изнад свега на једном месту, него где год да дођу, служе му исту службу, а у скученим приликама и клањају се свом Творцу. Али у овоме се може наћи нешто крајње изненађујуће; младићи које су одгајали Јевреји, који су научили да служе Богу на одређеном месту, затим се настанили на страној страни, бивајући приморани да ропствују у веома младој доби, доведени до тачке да морају да живе по другачијим законима, покушавају да сачувају своју очинску побожност. И зато што су видели да Вавилонци оскрнављују храну призивањем идола, а вино наливима; затим, занемарујући видљиво здравље, згрожени уживањем у царској трпези, моле старешину евнуха да им дозволи да једу храну која није царска. Дан.1:9. И од сада Бог показа Данилу милост и милост пред старешином евнуха. Божја брига за нас је у складу са нашом вољом. Чим су ови младићи изабрали Божанско „за“ себе, искусили су Божију помоћ. Ово се, како налазимо, догодило са Јосифом; јер је речено: „И Господ беше с Јосифом, и човек беше срећан, и милост и благодат се излише на њега пред главним тамничарем“ (Пост. 39:2, 21). Дакле, из овога сазнајемо да Бог није један од оних који су веровали у њега да га никада не оставља без бриге о њему. Зато други пророк вапи: питај старе генерације које су биле пре тебе: „Ко је вера Господња и стиди се“ (Сир. 2,10)? Данило 1:10. А старешина евнуха рече Данилу: Бојим се свог господара цара, који је заповедио да једеш и пијеш, да не видиш лица своја ожалошћена, више од младића својих година, и да не осудиш главу моју цару. Страх од старијих евнуха није био без разлога; јер је био човек који није окусио духовну благодат, и гледајући људске ствари из људске перспективе, мислећи да се тело може хранити и цветати само од раскошне хране, плашио се да ће се, ако се други раскошно једу, а живе уздржано, видети нека разлика на њиховим лицима, и да ће претрпети казну због екстремне заповести. Али када блажени Данило виде да се уплаши, обрати се са молбом к Амелсару, кога је старешина евнуха поставио за старатеља њему и Ананији, Азарији и Мисаилу, и рече: Данило 1:12. Искушавајте своју младост до десет дана, и нека нам дају мало семена да једемо и пијемо воду, Дан.1:13. И нека се пред тобом покажу наша лица, и лица младића који једу са царског стола, и као што видите, учините са својим младима. Најјача ствар је вера у Бога; то се види и са многих других места, али ништа мање из речи богоугодног Данила. Јер тако веровати и чврсто се надати да ћеш се удостојити помоћи Божије, а без хране ћеш испасти лепши, лепши и високи од оних који ће јести, уживати и уживати у царској раскоши – зар то није највиши степен побожности? Али Посланик је савршено додао убедљивост свом захтеву. Јер каже: „Искусите своје слуге до десет дана, и нека нам дају мало семена да једемо и пијемо воду“, а онда судите по нашим лицима. Ако откријете да ће таква храна штетити нашем телу, наручите шта год желите, нећемо вам противречити. Овај божански човек је од детињства имао толико тога, и бригу за Божје законе и веру у Законодавца. Тако је говорио Данило, и Хамелсар је прихватио молбу; јер је речено: Данило 1:14. И слушао сам их према овом глаголу, и тестирао их до десет дана. Данило 1:15. На крају десет дана појавила су се њихова добра лица, и сами су били јачи у телу од младића који су јели са краљеве трпезе. То се догодило, што је овај божански Посланик желео; коме је поверена брига о њима, он је доказао да су његова обећања била истинита, јер су се, пошто су дали Божију милост, ови младићи били много бољи од оних који су уживали у царској трпези. Данило 1:16. А Амелсар им узе храну и пиће и даде им семе. Корист за њега била је двострука: прво, научио је да они који посте могу стећи телесну снагу и лепоту, а штавише, примајући храну која им се шаље, спремније су могли да испоруче семе које су желели. После овога, Посланик, говорећи само о себи, из нужде позива у среду своје саучеснике у побожности, и каже: Данило 1:17. А овој четворици младића Бог им је дао смисао и мудрост у свакој књижној мудрости. Није их халдејска обука, каже Пророк, учинила мудрима и испунила сваком мудрошћу, него су, по Божијој милости, добили смисао и мудрост и свако знање, испали су најбољи од свих. И Данило беше мудар у свакој визији и сну; јер сам од детињства видео Божанска откровења, не само у сновима, већ и у будном стању, чак сам могао да тумачим откривења која су била другима; Ево шта значе речи: „бити мудар“. Из овога учимо да Бог не прави разлику између векова, већ тражи само побожност и љубав према Богу. Ако ово нађе у младости, више му је драже од многих старијих. Управо то налазимо да је Он урадио и са Јосифом и са пророком Самуилом; јер када је Самуило био врло млад, јави му се и заповеди му да предвиди казне старца, као укор старцу и као доказ благодати која обилују младићима. Данило 1:18. И на крају тих дана, када сам говорио цару да га доведе, довео сам старешину евнуха пред Навуходоносора. Данило 1:19. И разговараше цар с њима, и не нађе од свих лика Данила и Ананије, Азарије и Мисаила, и стаде пред царем. Данило 1:20. И у свакој речи мудрости и вештине, цар је од њих питао за њих, а ја сам нашао десет пута више од свих чаролија и мађионичара који су постојали у целом његовом царству. Амелсар је познавао разноврсност јела, и без сумње је познавао моћ Божије благодати; али можда краљ ништа од овога није знао. А како је требало да зна када је храну која је свима подељена уништио Амелсар? Међутим, и он је добио не малу корист, јер је открио да су сви изабраници из других народа у лепоти и стасу тела, мудрости и разумевању душе, хармонији говора и сваком разумном знању супериорнији од јеврејске омладине. Цар није само правио поређења, већ је постављајући нека питања желео да кроз проверу сазна истину, и установио је да су они не само супериорни у односу на друге, већ и десет пута већи од њих, а овога пута је открио да су Јевреји мудрији од свих других народа. Рекавши ово, Посланик је додао: Данило 1:21. А Данило је био још пре прве године Кира цара. Он није само додао ово, већ желећи да објави време читавог пророчанства. Због тога нам је показао почетак пророчанства и назначио крај, да бисмо, рачунајући године царева који су били у међувремену, знали све време пророчанства. Штавише, пророк нам показује да је видео Кира, коме су заробљеници пуштени, и у овом животу уживао је у овој утехи, видећи ослобађање својих саплеменика; јер је Кир још прве године своје владавине заповедио Јеврејима, ко хоће, да се врате у Јудеју, и обнови храм Божији, сазнавши од самог блаженог Данила пророчанство пророка Исаије. Јер Исаија је јасно објавио: „Реци Јерусалиму: „Буди награђен и настани се у граду Јудином. „Реци Киру да разуме и изврши све моје воље“ (Ис. 44:26.28). „Господ каже мом помазаном Киру, држаћу га” за његову руку, „сагни језике пред њим, и градови се неће затворити. Јер ћу ићи пред лицем твојим, и сломићу горе, врата од месинга, и окове гвоздене, и отворићу ти мрачна скривена блага која се не виде“ (Исаија 45:1.2). Сазнавши то, Кир је свима који су желели од Јевреја дао право да се врате у своју отаџбину. И књига Летописа нам показује годину; јер он каже: „Прве године Кира, цара персијског, када се Јеремијина уста испунише речи Господњим, Господ подиже дух Кира, цара персијског, и Кир заповеди да проповеда по целом царству своме“ речи Светог писма, „глагол: Ово каже Кира, цара персијског, дао ми је Господ Бог свих: небо, и Он ће ми дати заповест.” Твој дом је у Јерусалиму, који је био у Јудеји.” Ко је то у теби од целог народа Његовог? Бог његов нека буде с њим и нека се уздигне“ (2. Летописа 36:22.23). Због тога је блажени Данило, показујући време пророштва, ово уврстио у списе Јевреја, „и Данило постаде чак до прве године Кира цара“. А ми слушаоци, заустављајући се на овоме, величамо благог Господа, који удара и лечи, наноси ране и лечи, кажњава и открива Своју човекољубље. Слава му у векове векова! Амин. Чини се да овде уместо Јохаза треба читати Елијаким, што се види из реченог у предговору. Према словенском преводу: „и од кнезова“.