Глава 1

Daniela 1:1. Latem trzeciego królestwa Jojakima, króla judzkiego, do Jerozolimy przybył Nabuchodonozor, król babiloński, i walczył. Przede wszystkim z konieczności wspomniał o ówczesnym królu i wskazał nam rok, abyśmy mogli jednoznacznie poznać czas pierwszej niewoli. Albowiem w trzecim roku panowania Jojakima, zwanego Eliakimem, który panował po Jochazie, a który był ojcem tego Joachaza, 2 zwanego zarówno Jojakimem, jak i Joachinem, po raz pierwszy zdobyto Jerozolimę. To samo – wspominając o współczesnych królach i latach – ukazuje charakterystyczną cechę proroków; gdyż można spotkać innych proroków czyniących to samo. Powiedziane jest: „wizja, którą miał Izajasz, syn Amosa”, za dni „Uzjasza, Jotama i Achaza” oraz „Ezechiasza, który panował w Judzie” (Iz. 1:1). Oraz: „Słowo Boże doszło do Jeremiasza za dni Jozjasza, syna Amosa, króla judzkiego, w trzecim roku jego królestwa” (Jer. 1:2). Ezechiel i każdy z pozostałych proroków również bardzo często inicjował proroctwa. Dlatego to wystarczy, aby zdemaskować niegodziwość Żydów i pokazać, że ten Prorok jest naprawdę Prorokiem. Daniela 1:2. I dał Pan w rękę jego Joachima, króla judzkiego, i część naczyń cerkwi Bożej. To pokazuje duchową łaskę Proroka; nie każdemu bowiem dane jest znać ekonomię Bożą. Daniel, otrzymawszy Ducha Bożego, jasno zrozumiał i uczy innych, że za pozwoleniem Boga wszystkich, z powodu niegodziwości ludu i króla oraz z powodu wielkiej niegodziwości, miasto zostało zdobyte, a niektóre święte naczynia wpadły w ręce wrogów. I było niezwykle konieczne, aby Prorok wyraził się w ten sposób: „i dał Pan w jego rękę Joachima, króla judzkiego” – aby nikt nie pomyślał, że Nabuchodonozor o własnych siłach stał się właścicielem miasta poświęconego Bogu. Niech wszyscy dokładnie wiedzą, że gdy Bóg zdradził i odebrał łaskę, która chroniła miasto od czasów starożytnych; potem wpadł w ręce swoich wrogów. Wyraźnie demonstrując to za pośrednictwem proroka Izajasza, sam Bóg wszechrzeczy mówi w ten sposób: „Czy siekiera będzie wysławiać pożywienie, jeśli nie będzie tego, kto je przecina? Albo też wzniesie się piła bez kusiciela” (Iz. 10:15)? A to uczy, że On Sam nakłada na ludzi kary i używa jako narzędzi odpowiednich do tego. I wprowadzę, mówi Prorok, do ziemi Szinear, do domu waszego boga, a naczynia wniesiecie do domu skarbów waszego boga. Inny może powiedzieć: dlaczego, kiedy ludzie zgrzeszyli, święte naczynia, przyniesione Bogu w darze, zostały przekazane złym ludziom? Ale ci, którzy nie znają celu Boskich dyspensacji, mówią to; albowiem „człowiek duchowy nawet Ducha Bożego nie przyjmuje, bo ma głupstwo, lecz człowiek duchowy do wszystkiego dąży” – jak mówi boski Apostoł (1 Kor. 2:14.15) i mając pewność, że przez Opatrzność Bożą nic nie jest zrządzane na próżno, tak oświecony Duchem Bożym, rozpoznaje także przyczyny. Zatem to, o co teraz chodzi, może odkryć ten, kto pragnie rozumieć duchowo; gdyż było to z wielką korzyścią nie tylko dla Żydów, ale i dla barbarzyńców. Po pierwsze, Żydów uczono, że natura Boga niczego nie potrzebuje; ponieważ nie dlatego, że ma potrzebę, Bóg przyjmuje wszelkiego rodzaju rzeczy przynoszone przez ludzi, ale uczy ich wdzięczności, daje im możliwość podobania się i dziękowania Jemu. Bo jakże inaczej moglibyśmy, jeśli to możliwe, nagrodzić dobroczyńcę Boga za okazane nam dobrodziejstwa, gdyby On nie przyjmował tych małych i nieistotnych darów od tych, którzy je przynoszą? Chcąc więc przekonać Żydów, że nie zaspokajając własnych potrzeb, lecz gardząc ich słabością, przyjął ofiary, jakie z nich składali; kiedy się od nich odwrócił i wydał ich w niewolę, wtedy słusznie dał im do niewoli naczynia, które przynieśli jako dary, którymi, jak sądzili, sprawili Mu przyjemność. Bo ukarawszy obdarzonych rozumem, dlaczego miałby oszczędzać rzeczy nieożywione? Bóg uczy Żydów na podstawie samych wydarzeń, że nie różnią się od Babilończyków, niegodziwców i barbarzyńców, ponieważ tak jak oni sami są niegodziwi. Ci, którzy nie przyjęli Prawa i nie skorzystali ze wskazówek Proroków, pozostali w niewiedzy: oni, oświeceni przez wielu starożytnych i nowych Proroków i będąc świadkami niezliczonych cudów, zaniedbali Boga wszystkich i nadal służyli nieożywionym bożkom. Dlatego przekazał naczynia barbarzyńcom, jak gdyby to mówił w samych wydarzeniach: niczym się nie różnicie od barbarzyńców, ponieważ niczym barbarzyńcy kalacie naczynia niegodziwościami i jest zupełnie tak samo, czy macie ich, czy Babilończyków. Zarówno ty, jak i oni, jesteście opętani niegodziwością. I to wystarczyło, aby skazać i upominać Żydów, i przyniosło im niemały pożytek. Ich zdaniem Babilończycy, czciąc naczynia, wyłączając je z użytku ludzkiego i poświęcając bogom, którym czcili, nie doświadczyli aż do tego czasu żadnych smutków. A kiedy król Baltazar odważył się ich użyć na uczcie, natychmiast został ukarany i to z godnością, a karą pokazał wszystkim moc tych naczyń, pokazał, że Bóg nie został pozbawiony swoich naczyń wbrew swojej woli, lecz dobrowolnie wydał je na wielką niegodziwość ludu. To samo uczynił w starożytności z Arką. Kiedy Ofin i Pinechas, bezprawni i nikczemni synowie kapłana Heliego, wzięli arkę i poszli na pomoc swoim współplemieniom: wtedy Bóg potępia ich niegodziwość, nie racząc nawet na najdrobniejszą myśl, ale wydaje ich na sprawiedliwe bicie, a arkę obcokrajowcom, upominając i ponownie ucząc Izraelitów, że nie potrzebował arki, ale dla nich została zbudowana przez Boga, jednak dla ich potrzeb stało się to niepotrzebne, ponieważ nieustraszenie przekraczali prawa Bożego i wolą żyć w niegodziwości. Aby jednak cudzoziemcy nie śnili sobie, że zwyciężyli Boga (ponieważ uznali w Arce Boga Żydów, wnioskując o tym na podstawie konstrukcji swoich własnych bożków) i aby nie wyrządzili w ten sposób wielkiej szkody, jak ci, którzy wzięli do niewoli samego Boga Żydów i przynieśli ich w darze swoim bogom w postaci zwycięskiego pomnika, Bóg urządza, aby Dagon, bożek, któremu czcili, upadł i lamentował przed Arką, i w ten sposób okazuje pozory uwielbienia, tym samym czynem przyznaje się do porażki i pozwala zobaczyć niewolę mieszkającego w nim demona; Robi to nie raz, ale dwa razy, a nawet wielokrotnie. Bóg zesłał różne plagi na samych cudzoziemców, dopóki nie zwrócili arki i nie dodali darów, co oznaczało karę, która ich spotkała. Dlatego zarówno wtedy, jak i za Nabuchodonozora nastąpiła podwójna korzyść: z tego krótkotrwałego pozwolenia Bożego skorzystali nie tylko Żydzi, ale także barbarzyńcy. Dan.1:3. I król rozkazał Asfanezowi starszemu, aby sprowadził swoich eunuchów z synów niewoli synów Izraela i z pokolenia królewskiego i z Forthommin 3: Dan.1:4. Młodzi mężczyźni, którzy nie mają żadnej skazy, mają dobry wygląd i są wyrozumiali we wszelkiej mądrości, obeznani w umiejętnościach i mądrości, mający skłonność do medytacji i mający w sobie siłę, powinni stać w domu przed królem i uczyć ksiąg oraz języka chaldejskiego. Zatem Bóg „ze wszystkiego wybiera słabych i pokornych, aby zawstydzić mądrych i potężnych” (1 Kor. 1:27); a ludzie szukają fizycznego piękna, wzrostu, siły i mądrości, która nie zna boskości, ale przyciąga dobrą mową. Dlatego z tego można dowiedzieć się, jaka jest odległość między Boskością a człowiekiem. Świadczy to o arogancji króla, który chciał przyjąć na swoją służbę nie tylko jeńców, ale także tych pochodzących z rodziny królewskiej. I jednocześnie w tym spełnia się proroctwo Izajasza, wypowiedziane do króla Ezechiasza: „Posłuchajcie słowa Pana Zastępów, który mi powiedział: Nadchodzą te dni, i zabiorą wszystko, co jest w waszym domu, i choć wasi ojcowie zgromadzili się aż do dnia dzisiejszego, pójdą do Babilonu i nic nie pozostawią. dom króla babilońskiego” (Izaj. 30:5-7). Błogosławiony Daniel przypomniał nam to proroctwo, mówiąc, że król nakazał sprowadzić dzieci Izraela „z niewoli”, „z plemienia królewskiego” i z forformminu. I słowo forformmin w języku hebrajskim zwane dziewicami; Symmachus przetłumaczył słowo: porthmin: wybrańcy. Dan.1:5. I król rozkazał im żywić ich przez wszystkie dni posiłkiem królewskim i jego winem, i żywić ich przez trzy lata, a potem stawiać przed królem, Dan.1:6. A wśród nich byli synowie Judy: Daniel, Chananiasz, Azariasz i Miszael”. W tym Prorok ukazuje nam hojność króla, ponieważ nie dostarczał im żywności o niskiej wartości i niewolniczej, jak jeńcy, ale nakazał im spożywać królewski posiłek. Wkrótce potem okazuje sobie i swoim towarzyszom wstrzemięźliwość i mądrość, nie kierując się ciekawością, ale oferując pożyteczną naukę tym, którzy chcą z niej skorzystać. Można w tym także dostrzec skromny sposób myślenia Proroka: powiedziawszy powyżej, że król nakazał wybór młodych mężczyzn z „plemienia królewskiego”, wyróżniających się urodą i wzrostem, i wymieniwszy imiona wybranych, wspomniał jedynie o plemieniu Judy, ukrywając jednak związek z domem królewskim. Dan.1:7. I starszy z eunuchów nadał im imiona Daniela Belszaccara, Chananiasza Szadracha, Miszaela Meszacha, Azariasza i Abed-Nega. I uważają to za prawo do panowania; Kupując niewolników, zmieniają ich imiona, aby poprzez zmianę imion dać znać o swoim niewolnictwie. Tutaj więc starszy z eunuchów uczynił to samo i odbierając imiona żydowskie, nadał im imiona chaldejskie; ponieważ król nakazał uczyć młodych mężczyzn języka chaldejskiego. Dan.1:8. I Daniel postawił sobie za cel, aby nie skalał się posiłkiem królewskim ani jego winem; i módlcie się do starszego z eunuchów, aby się nie skalał. Miłośnicy Boga nie szukają Boga, który istnieje przede wszystkim w jednym miejscu, lecz gdziekolwiek się udają, pełnią dla Niego tę samą służbę, a będąc w ciasnych warunkach, oddają cześć swemu Stwórcy. Można jednak znaleźć w tym coś niezwykle zaskakującego; Młodzi ludzie wychowani przez Żydów, którzy w określonym miejscu nauczyli się służyć Bogu, a następnie osiedlili się na obcej stronie, od najmłodszych lat zmuszani do pracy niewolniczej, doprowadzeni do życia według innych praw, starają się zachować ojcowską pobożność. I ponieważ widzieli, że Babilończycy bezcześcili żywność, odwołując się do bożków, a wino ofiarami z napojów; następnie zaniedbując widoczne zdrowie, zniesmaczeni rozkoszowaniem się królewskim posiłkiem, błagają starszego eunuchów, aby pozwolił im jeść potrawy niekrólewskie. Dan.1:9. I odtąd Bóg okazał Danielowi miłosierdzie i miłosierdzie przed starszym z eunuchów. Opieka Boga nad nami jest zgodna z naszą wolą. Gdy tylko ci młodzi wybrali Boskość „dla siebie”, doświadczyli Bożej pomocy. Jak dowiadujemy się, stało się to z Józefem; bo jest powiedziane: „I był Pan z Józefem, i człowiekowi powodziło się dobrze, i wylało się na niego miłosierdzie i łaska przed naczelnym strażnikiem więziennym” (Rdz 39:2,21). Dlatego uczymy się z tego, że Bóg nie należy do tych, którzy uwierzyli, że nigdy go nie opuszcza bez Jego opieki. Dlatego inny Prorok woła: zapytajcie starożytne pokolenia, które były przed wami: „Któż jest wiarą Pana i kto się wstydzi” (Syr 2,10)? Daniela 1:10. I rzekł starszy z eunuchów do Daniela: Boję się mojego pana, króla, który rozkazał wam jeść i pić, abyście nie widzieli bardziej zasmuconych twarzy niż młodzi w waszym wieku i nie skazali mojej głowy na króla. Strach starszych eunuchów nie był bez powodu; ponieważ był człowiekiem, który nie zaznał łask duchowych i patrząc na sprawy ludzkie z ludzkiej perspektywy, myśląc, że ciało można odżywiać i rozkwitać jedynie luksusowym jedzeniem, obawiał się, że jeśli inni jedzą luksusowo i żyją wstrzemięźliwie, to na ich twarzach będzie widać jakąś różnicę, a on poniesie surową karę za postępowanie wbrew królewskiemu nakazowi. Ale gdy błogosławiony Daniel zobaczył, że się boi, zwrócił się z prośbą do Amelsara, którego starszy z eunuchów ustanowił jego opiekunem oraz do Ananiasza, Azariasza i Misaila, i powiedział: Daniela 1:12. Kuś swoją młodzież aż do dziesięciu dni i niech nam dadzą trochę nasion, abyśmy mogli jeść i pić wodę, Dan.1:13. I niech się ukażą przed tobą nasze twarze i twarze młodzieńców jedzących ze stołu królewskiego, a jak zobaczysz, postępuj ze swoją młodzieżą. Najsilniejszą rzeczą jest wiara w Boga; widać to z wielu innych miejsc, ale nie mniej ze słów pobożnego Daniela. Bo wierząc w ten sposób i mocno mając nadzieję, że będziesz godny Bożej pomocy, a nie jedząc, okażesz się przystojniejszy, piękniejszy i wyższy od tych, którzy będą jeść, cieszyć się i cieszyć się królewskim luksusem - czy to nie najwyższy stopień pobożności? Ale Prorok doskonale dodał przekonującego charakteru swojej prośbie. Mówi bowiem: „Badajcie swoje sługi aż do dziesięciu dni i niech dadzą nam trochę nasion, abyśmy mogli jeść i pić wodę”, a potem osądzajcie z naszej twarzy. Jeśli stwierdzisz, że takie jedzenie będzie szkodzić naszemu organizmowi, zamów, co chcesz, nie będziemy Ci zaprzeczać. Ten boski człowiek miał od dzieciństwa tak wiele zarówno troski o prawa Boże, jak i wiary w Prawodawcę. Tak powiedział Daniel i Hamelsar przyjął prośbę; bo jest powiedziane: Daniela 1:14. I słuchałem ich według tego czasownika, i wystawiałem ich na próbę aż do dziesięciu dni. Daniela 1:15. Po upływie dziesięciu dni ukazały się ich dobre twarze, a oni sami byli silniejsi fizycznie niż młodzieńcy, którzy jedli ze stołu królewskiego. To właśnie się wydarzyło, czego pragnął ten boski Prorok; któremu powierzono opiekę nad nimi, udowodnił, że jego obietnice były prawdziwe, gdyż otrzymawszy łaskę Bożą, młodzi okazali się znacznie lepsi od tych, którzy zasmakowali królewskiego posiłku. Daniela 1:16. I Amelsar zabrał im żywność i napój, i dał im nasienie. Korzyść dla niego była dwojaka: po pierwsze, dowiedział się, że poszczący może zyskać siłę i urodę cielesną, a ponadto, otrzymując przesłane im pożywienie, tym chętniej mógł dostarczać potrzebne nasiona. Następnie Prorok, mówiąc już tylko o sobie, z konieczności wzywa w środę swoich wspólników w pobożności i mówi: Daniela 1:17. I tym czterem młodzieńcom Bóg nadał im sens i mądrość we wszelkiej mądrości książkowej. To nie chaldejskie wychowanie, powiada Prorok, uczyniło ich mądrymi i napełniło ich wszelką mądrością, ale dzięki łasce Bożej, otrzymali znaczenie, mądrość i wszelką wiedzę, okazali się najlepsi ze wszystkich. A Daniel był mądry w każdej wizji i śnie; ponieważ od dzieciństwa widziałem Boskie objawienia nie tylko we śnie, ale także na jawie, mogłem nawet interpretować objawienia, które były dla innych; Oto co znaczą te słowa: „być mądrym”. Dowiadujemy się z tego, że Bóg nie rozróżnia wieków, lecz pragnie jedynie pobożności i miłości do Boga. Jeśli odnajdzie to w młodości, woli to od wielu starszych. To jest dokładnie to, co uczynił On zarówno w przypadku Józefa, jak i proroka Samuela; gdyż Samuel, gdy był jeszcze bardzo małym chłopcem, ukazał mu się i nakazał mu przepowiedzieć kary starca, jako naganę dla starca i na dowód łaski obfitującej w młodzieńców. Daniela 1:18. A gdy po upływie tych dni mówiłem do króla, aby go przyprowadził, przyprowadziłem starszego z eunuchów przed Nabuchodonozora. Daniela 1:19. I król rozmawiał z nimi, i nie znalazł u nich wszystkich podobieństwa do Daniela, Ananiasza, Azariasza i Miszaela, i stanął przed królem. Daniela 1:20. I król pytał ich o każde słowo mądrości i umiejętności, a znalazłem dziesięć razy więcej niż wszyscy zaklinacze i magowie, którzy istnieli w całym jego królestwie. Amelsar znał różnorodność potraw i bez wątpienia znał moc łaski Bożej; ale być może król nic o tym nie wiedział. A skąd miał wiedzieć, kiedy rozdawana wszystkim żywność została zniszczona przez Amelsara? Jednak i on odniósł niemałą korzyść, gdyż stwierdził, że wszyscy wybrani z innych narodów przewyższali młodzież żydowską pięknem i wzrostem ciała, mądrością i zrozumieniem duszy, harmonią mowy i wszelką racjonalną wiedzą. Król nie tylko dokonywał porównań, ale zadając pytania, chciał poznać prawdę poprzez testy i stwierdził, że są oni nie tylko lepsi od innych, ale także dziesięć razy lepsi od nich i tym razem odkrył, że Żydzi byli mądrzejsi od wszystkich innych narodów. Powiedziawszy to, Prorok dodał: Daniela 1:21. A Daniel był jeszcze przed pierwszym rokiem panowania króla Cyrusa. Nie tylko to dodał, ale chciał ujawnić czas całego proroctwa. Z tego powodu pokazał nam początek proroctwa i wskazał koniec, abyśmy obliczając lata panujących w międzyczasie królów, poznali cały czas proroctwa. Co więcej, Prorok pokazuje nam, że widział Cyrusa, któremu wypuszczono jeńców, i w tym życiu cieszył się tą pociechą, widząc uwolnienie swoich współplemieńców; gdyż już w pierwszym roku swego panowania Cyrus nakazał Żydom, kto chciał, powrócić do Judei i przywrócił cerkiew Bożą, dowiedziawszy się od samego błogosławionego Daniela proroctwa proroka Izajasza. Bo Izajasz wyraźnie oznajmił: „Powiedz Jerozolimie: «Bądź nagrodzona i zamieszkaj w mieście Juda». „Powiedz Cyrusowi, aby zrozumiał i wykonał całą moją wolę” (Iz. 44:26.28). „Pan mówi do mojego namaszczonego Cyrusa: „Potrzymam go” za rękę, „pochylcie przed nim języki, a miasta nie zostaną zamknięte. Bo pójdę przed tobą i skruszę góry, bramy miedziane i łańcuchy żelazne, i otworzę przed tobą ciemne, ukryte skarby, których nie widać” (Izajasz 45:1.2). Dowiedziawszy się o tym, Cyrus przyznał każdemu, kto chciał od Żydów, prawo powrotu do ojczyzny. A Księga Kronik pokazuje nam rok; bo mówi: „W pierwszym roku Cyrusa, króla perskiego, gdy usta Jeremiasza napełniły się słowami Pana, Pan wzbudził ducha Cyrusa, króla perskiego, i Cyrus nakazał głosić w całym swoim królestwie” słowa Pisma Świętego, „czasownik: To mówi Cyrus, król perski: Wszystkie królestwa ziemi zostały mi dane przez Pana, Boga nieba, i On da mi przykazanie”. Wasz dom jest w Jerozolimie, która była w Judei”. Kto jest w tobie z całego Jego ludu? niech jego Bóg będzie z nim i niech wstąpi” (2 Kronik 36:22.23). Z tego powodu błogosławiony Daniel, wskazując czas proroctwa, umieścił to w pismach Żydów, „i Daniel żył aż do pierwszego roku króla Cyrusa”. A my, słuchacze, zatrzymując się na tym, wychwalamy dobrego Pana, który uderza i uzdrawia, zadaje rany i uzdrawia, karze i objawia swoją miłość do człowieka. Chwała mu na wieki wieków! Amen. Wydaje się, że zamiast Jochaza należy tu czytać Eliakima, jak wynika z tego, co zostało powiedziane we wstępie. Według słowiańskiego tłumaczenia: „i od książąt”.