Глава 1

Даниел 1:1. Во летото на третото царство на Јоаким, јудејскиот цар, Навуходоносор, вавилонскиот цар, дојде во Ерусалим и се бореше. Најпрвин од потреба го спомна тогашниот крал и ни ја посочи годината за да можеме јасно да го знаеме времето на првото заробеништво. Зашто во третата година од владеењето на Јоаким, наречен Елијаким, кој царуваше по Јохаз, и беше татко на Јоахаз, 2 наречен Јоаким и Јоакин, Ерусалим за прв пат беше заземен. Истата работа - да се споменат современите кралеви и години, ја покажува препознатливата карактеристика на Пророците; зашто може да се најдат и други пророци кои го прават истото. Се вели: „видината што ја виде Исаија, синот Амосов“, во деновите на „Озија, Јотам и Ахаз“ и „Езекија, кој царуваше во Јуда“ (Ис. 1:1). И: „Речта Божја му дојде на Еремија во деновите на Јосија, синот на Амос, јудејскиот цар, во третата година од неговото царство“ (Ерем. 1:2). Езекиел и секој од другите пророци многу често иницирале пророштва. Затоа, ова е доволно за да се разоткрие беззаконието на Евреите и да се покаже дека овој Пратеник е навистина пророк. Даниел 1:2. И Господ му го даде во раката Јоаким, јудејскиот цар, и дел од садовите на Божјиот храм. И ова покажува духовна благодат во Пророкот; зашто не секому му е дадено да ја знае Божјата економија. Даниел, откако го доби Божјиот Дух, јасно разбра и ги поучува другите дека, со дозвола на Богот на сите, за беззаконија на народот и на царот и за големо зло, градот беше заземен, а некои од светите садови паднаа во рацете на непријателите. И беше крајно неопходно пророкот да се изрази вака: „и Господ му го даде во раката Јоаким јудејскиот цар“ - за никој да не помисли дека Навуходоносор, со своја сила, станал сопственик на град посветен на Бога. Нека секој точно знае дека кога Бог ја предаде и ја одзеде благодатта што го штитеше градот од античко време; тогаш падна под власта на своите непријатели. Јасно покажувајќи го тоа преку пророкот Исаија, Самиот Бог на сите нешта го вели вака: „Дали храната ќе се слави со секира без оној што ја сече или пилата ќе се воздигне без примамливиот“ (Ис. 10:15)? И ова учи дека Тој Самиот им наметнува казни на луѓето и ги користи оние што се соодветни за тоа како инструменти. И ќе доведам, вели пророкот, во земјата Синар во домот на вашиот бог, а садовите ќе ги внесете во домот на ризницата на вашиот бог. Друг може да каже: зошто, кога луѓето згрешија, светите садови, донесени како дар на Бога, им беа предадени на злите луѓе? Но, оние кои не ја знаат целта на Божествените диспензии го велат ова; зашто „духовниот човек не го прифаќа ни Божјиот Дух, зашто има глупост, а духовниот човек се труди за сè“, според зборовите на божествениот апостол (1. Кор. 2:14,15), и како што е уверен дека со божествената Промисла ништо не е залудно уредено, така просветлен од Духот Божји, тој исто така ги препознава. Така, ова, што е сега прашање, може да го дознаат оние кои сакаат духовно да разберат; затоа што тоа беше од голема корист не само за Евреите, туку и за варварите. Прво, Евреите беа поучени дека на Божјата природа ништо не и треба; затоа што, не затоа што има потреба, Бог прифаќа секакви работи што ги носат луѓето, туку ги учи на благодарност, им дава можности да Му угодат и да Му благодарат. Зашто, како поинаку би можеле, ако е можно, да го наградиме добротворот Бог за благодетите што ни ги покажува, ако не ги прифати овие мали и безначајни дарови од оние што ги носат? Затоа, сакајќи да ги убеди Евреите дека, не задоволувајќи ги сопствените потреби, туку снижувајќи се на нивната слабост, ги прифатил жртвите што ги направиле од нив; кога се одврати од нив и ги предаде во заробеништво, тогаш праведно им ги даде во заробеништво садовите што ги донесоа како подарок, со кои мислеа дека ќе Му угодат. Зашто, откако ги казнил надарените со разум, зошто би ги поштедил неживите работи? Бог ги учи Евреите со самите настани дека тие не се разликуваат од Вавилонците, злите и варварите, бидејќи како нив и самите се зли. Оние, кои не го прифатија законот, не го користеа водството на Пророците, останаа во незнаење: тие, просветлени од многу стари и нови пророци и сведоци на безброј чуда, го занемарија Богот на сите и продолжија да им служат на неживите идоли. Затоа, садовите им ги предал на варварите, како во самите настани да кажува: вие не се разликувате од варварите, зашто како варвари ги валкате садовите со беззаконија, и сосема е исто дали ги имате вие ​​или Вавилонците. И вие и тие сте обземени од зло. И ова беше доволно за да ги осуди и опоменува Евреите и да им донесе не мала корист. Вавилонците, според нивното мислење, додека ги почитувале садовите, оставајќи ги од човечка употреба и посветувајќи ги на боговите што ги обожавале, дотогаш не доживеале никакви таги. И кога царот Валтазар се осмели да ги употреби на гозба, веднаш беше казнет, ​​и достоинствено казнет, ​​и со казна на сите им ја покажа моќта на овие садови, покажа дека Бог не бил лишен од Своите садови против Неговата волја, туку доброволно ги предал на големото беззаконие на народот. Ова е она што Тој го правел во античко време со ковчегот. Кога Офин и Финес, беззаконите и гнасните синови на свештеникот Илиј, го зедоа ковчегот и отидоа да им помогнат на своите соплеменски сонародници: тогаш Бог ја осудува нивната злоба, не удоволувајќи ги ниту најмала помисла, туку им ги предаде на праведно тепање, а ковчегот на туѓинците, советувајќи ги и поучувајќи ги Израелците, како и да не им требаше на Израелците, како и да им беше потребно, Бог повторно го изгради. станаа непотребни, бидејќи бестрашно го престапуваат Божјиот закон и претпочитаат да живеат во зло. Но, за странците да не сонуваат за себе дека го победиле Бога (бидејќи го препознале ковчегот како Бог на Евреите, заклучувајќи го тоа според изградбата на нивните сопствени идоли), и така да не нанесат голема штета, како оние што го заробија самиот Бог на Евреите и ги донесоа како подарок на нивните богови во форма на победнички споменик на Бога. паѓа и жали пред ковчегот и со тоа покажува изглед на обожување, со самото дело признава дека е поразен и дозволува да се види ропството на демонот што живее во него; Тој го прави ова не еднаш, туку двапати, па дури и постојано. Бог им нанесува разни неволји на самите странци, додека тие не го вратиле ковчегот и не додале дарови, означувајќи ја казната што ги снашла. Затоа, и тогаш и под Навуходоносор, се случи двојна корист: не само Евреите, туку и варварите имаа корист од оваа краткорочна Божја дозвола. Дан.1:3. И му рече царот на старешината Асфанес да ги донесе неговите евнуси од синовите на заробеништво на синовите Израилеви и од царското племе и од Фортомин 3. Дан.1:4. Младите мажи, кои немаат никаква мана, и се добри по изглед, и разумни во сета мудрост, и умешни во вештина и мудрост, и медитативни во разбирањето, и кои имаат сила во себе, треба да застанат во куќата пред царот и да ги поучуваат книгите и јазикот на Халдејците. Така, Бог „од сè ги избира слабите и скромните, за да ги посрами мудрите и моќните“ (1. Кор. 1:27); а луѓето бараат и физичка убавина, и раст, и сила и мудрост, која не го познава божественото, а привлекува со добриот говор. Затоа, од ова може да се дознае колкаво е растојанието помеѓу Божественото и човечкото. Тоа ја покажува ароганцијата на кралот што сакал да ги земе во служба не само затворениците, туку и оние кои потекнуваат од кралското семејство. И во исто време, во ова се исполнува пророштвото на Исаија, изречено на царот Езекија: „Послушајте го словото на Господ Саваот, кој ми рече: Доаѓаат деновиве и ќе одземат сè што е во вашата куќа, и иако вашите татковци се собрале до денешен ден, ќе поминат во Вавилон, и нема да оставите ништо за Вавилон, и нема да остави ништо за Господа: ќе војуваат во домот на вавилонскиот цар“ (Иса. 30:5-7). Блажениот Даниел нѐ потсети на ова пророштво, велејќи дека царот наредил да ги доведат синовите на Израел „од заробеништво“ и „од царското племе“ и од форфомин. И зборот forfommin на хебрејски јазик наречен девици; Симахус го превел зборот: портмин: избраниот. Дан.1:5. И царот им заповеда да ги хранат сите денови од царскиот оброк и од неговото вино, и да ги хранат три години, а потоа да ги стават пред царот. Дан.1:6. А меѓу нив беа и синовите на Јуда, Даниел, Ананиј, Азарија и Мисаил“. Во ова Пророкот ни ја покажува дарежливоста на кралот, бидејќи тој не ги снабдувал со ниска и ропска храна, како заробениците, туку им заповедал да го користат царскиот оброк. Набргу потоа тој се покажува себеси и на своите другари апстиненција и мудрост, не воден од љубопитност, туку нуди корисно учење на оние кои сакаат да го користат. Во ова може да се види и скромниот начин на размислување кај пророкот: откако кажа погоре дека кралот наредил да се изберат млади мажи од „племето на кралот“ кои се одликувале по убавина и раст, и откако ги навел имињата на избраните, тој едноставно го спомнал племето Јуда, но го сокрил односот со кралскиот дом. Дан.1:7. А старешината на евнусите им ги даде имињата на Даниел Валтазар, Ананиј Седрах, Мисаил Мисах, Азарија и Авденаго. И тоа од нив се смета за право на доминација; Кога купуваат робови ги менуваат имињата, така што со менување на имињата ставаат до знаење за нивното ропство. Така и овде старешината на евнусите го направи истото и ги одзема еврејските имиња и им даде халдејски имиња; затоа што царот наредил младите да се учат на калдејскиот јазик. Дан.1:8. И Даниел се заложи за своето срце да не се оскверни со царскиот оброк или со неговото вино; и молете се на старешината на евнусите да не се извалка. Богољубивите не го бараат Богот кој постои пред сè на едно место, туку каде и да одат Му ја извршуваат истата служба и, наоѓајќи се во тесни околности, му се поклонуваат и на својот Творец. Но, во ова може да се најде нешто крајно изненадувачки; млади воспитани од Евреите, кои научиле да му служат на Бога на одредено место, а потоа се населиле на туѓа страна, принудени да робуваат на многу млада возраст, доведени до точка да мораат да живеат под различни закони, да се обидат да ја зачуваат својата татковска побожност. И затоа што видоа дека Вавилонците ја сквернавуваат храната повикувајќи се на идоли, а виното со приноси за пиење; потоа, занемарувајќи го видливото здравје, згрозени од уживањето во царската трпеза, го молат старешината на евнусите да им дозволи да јадат храна што не е царска. Дан.1:9. И отсега Бог покажа милост и милост на Даниел пред старешината на евнусите. Божјата грижа за нас е во согласност со нашата волја. Штом овие млади го избраа Божественото „за себе“, ја доживеаја Божјата помош. Ова, како што откриваме, се случило со Јосиф; зашто е речено: „И Господ беше со Јосиф, и човекот беше успешен, и милост и благодат беа излеани врз него пред главниот затворски чувар“ (1. Мој. 39:2, 21). Затоа, од ова учиме дека Бог не е од оние кои веруваат во Тој никогаш не го остава без Неговата грижа за него. Затоа, друг пророк вика: прашајте ги древните генерации што биле пред вас: „Кој е верата Господова и кој се срами“ (Сир. 2:10)? Даниел 1:10. А старешината на евнусите му рече на Даниел: Се плашам од мојот господар од царот, кој заповеда да јадеш и да пиеш, да не ги видиш своите лица натажени, повеќе од младите во твојата возраст, и да не ја осудиш мојата глава пред царот. Стравот од постарите евнуси не бил без причина; бидејќи тој беше човек кој не ја вкусил духовната благодат, и гледајќи ги човечките работи од човечка перспектива, мислејќи дека телото може да се храни и процвета само со луксузна храна, се плашеше дека ако другите јадат луксузно, а тие живеат воздржано, тогаш ќе се видат некои разлики во нивните лица и ќе претрпи екстремна спротивна казна на кралската заповед за тоа што го направиле. Но, кога блажениот Даниел виде дека се плаши, се обрати со молба кон Амелсар, кого старешината на евнусите го постави за чувар на него и на Ананија, Азарија и Мисаил, и рече: Даниел 1:12. Искушувајте ги своите млади до десет дена, и нека ни дадат од семето за да јадеме и да пиеме вода, Дан.1:13. И нека се појават нашите лица пред вас, и лицата на младите што јадат од царската трпеза, и како што гледате, правете се со вашите млади. Најсилното нешто е вербата во Бога; тоа може да се види од многу други места, но не помалку од зборовите на побожниот Даниел. Зашто да веруваш на овој начин и цврсто да се надеваш дека ќе бидеш достоен за Божја помош и без да јадеш храна, ќе испаднеш поубав, поубав и повисок од оние што ќе јадат, ќе уживаат и ќе уживаат во кралскиот луксуз - не е ли ова највисокиот степен на побожност? Но, пророкот совршено додаде убедливост на неговото барање. Зашто тој вели: „Испитувајте ги своите слуги до десет дена, и нека ни дадат малку од семето за да јадеме и пиеме вода“, а потоа судете според нашите лица. Ако откриете дека ќе има каква било штета на нашето тело од таквата храна, нарачајте што сакате, нема да ви противречиме. Овој божествен човек имал толку многу од своето детство, и грижа за Божјите закони и вера во Законодавецот. Така зборуваше Даниел, а Хамелсар го прифати барањето; зашто се вели: Даниел 1:14. И јас ги слушав според овој глагол и ги тестирав до десет дена. Даниел 1:15. На крајот од десетте дена, се појавија нивните добри лица, и тие беа посилни по месо од младите што јадеа од царската трпеза. Тоа е она што се случи, она што овој божествен Пророк го посакуваше; на кои им беше доверена грижата за нив, тој докажа дека неговите ветувања се вистинити, бидејќи, откако им беше дадена Божјата благодат, овие млади се покажаа многу подобри од оние кои уживаа во царската трпеза. Даниел 1:16. А Амелсар им ја зеде храната и пијалокот и им даде семе. Придобивката за него била двојна: прво, научил дека оние кои постат можат да стекнат телесна сила и убавина, а згора на тоа, со примањето на храната што им се испраќа, толку поволно можат да го испорачаат семето што го сакаат. По ова, пророкот, зборувајќи само за себе, од потреба во среда ги повикува своите соучесници во побожност и вели: Даниел 1:17. И на овие четири млади Бог им даде смисла и мудрост во сета книжна мудрост. Не беше халдејската обука, вели Пророкот, што ги направи мудри и ги исполни со сета мудрост, но, по Божја милост, откако им беше дадена смисла, мудрост и секакво знаење, тие се покажаа најдобри од сите. А Даниел беше мудар во секое видение и сон; затоа што од детството гледав Божествени откровенија, не само во соништата, туку и во будна состојба, дури можев да ги толкувам откровенијата што им беа на другите; Ова е она што значат зборовите: „да се биде мудар“. Од ова учиме дека Бог не прави разлика меѓу вековите, туку бара само побожност и љубов кон Бога. Ако го најде ова во младоста, повеќе го претпочита пред многу постари. Токму тоа го откриваме дека Тој го направил и со Јосиф и со пророкот Самуил; зашто, кога Самоил беше многу млад, му се јави и му заповеда да ги предвиди казните на старецот, како укор за старецот и како доказ за благодатта што изобилува кај младите. Даниел 1:18. И на крајот од тие денови, кога му зборував на царот да го донесе, го доведов старешината на евнусите пред Навуходоносор. Даниел 1:19. И царот разговараше со нив, и од сите нив не го најде ликот на Даниел, Ананија, Азарија и Мисаил, и застана пред царот. Даниел 1:20. И во секој збор на мудрост и вештина, кралот прашуваше за нив од нив, а јас најдов десет пати повеќе од сите шармери и волшебници што постоеја во целото негово царство. Амелсар ја знаел разновидноста на храната и без сомнение ја знаел силата на Божјата благодат; но можеби кралот не знаел ништо од ова. А од каде требаше да знае кога храната што им ја делеше на сите ја уништи Амелсар? Меѓутоа, тој исто така не добил мала корист, бидејќи открил дека сите избрани од другите народи се супериорни во однос на еврејските млади по убавина и раст на телото, мудрост и разбирање на душата, хармонија на говорот и сето разумно знаење. Кралот не правел само споредби, туку поставувајќи некои прашања, сакал да ја дознае вистината преку тестирање и открил дека тие не само што се супериорни во однос на другите, туку и десет пати поголеми од нив, а овој пат дознал дека Евреите биле помудри од сите други народи. Откако го кажа ова, пророкот додаде: Даниел 1:21. А Даниел беше уште пред првата година на царот Кир. Тој не само што го додаде ова, туку сакаше да го објави времето на целото пророштво. Поради тоа, ни го покажа почетокот на пророштвото и ни го посочи крајот, така што, со пресметување на годините на кралевите кои беа во меѓувреме, ќе го дознаеме целото време на пророштвото. Згора на тоа, пророкот ни покажува дека го видел Кир, на кого му биле пуштени заробениците, и во овој живот уживал во оваа утеха, гледајќи го ослободувањето на своите соплеменски сонародници; бидејќи уште во првата година од своето владеење Кир им заповеда на Евреите, кои сакаат, да се вратат во Јудеја, и тој го обнови Божјиот храм, откако од самиот блажениот Даниел го научи пророштвото на пророкот Исаија. Зашто Исаија јасно објавил: „Кажи му на Ерусалим: „Биди награден и насели се во градот Јуда“. „Кажете му на Кир да разбере и да ги изврши сите мои волја“ (Ис. 44:26,28). „Господ му вели на мојот помазаник Кир, ќе го држам“ за рака, „поклони ги јазиците пред него и градовите нема да се затворат. Зашто ќе одам пред твоето лице, ќе ги скршам планините, бакарните порти и железните синџири, и ќе ти ги отворам темните скриени богатства што не се гледаат“ (Исаија 45:1,2). Откако го дозна ова, Кир им даде право на секој што сакаше од Евреите да се врати во својата татковина. И книгата Летописи ни ја покажува годината; зашто тој вели: „во првата година на персискиот цар Кир, кога устата на Еремија се исполни со зборови Господови, Господ го подигна духот на персискиот цар Кир, а Кир заповеда да се проповеда низ целото негово царство“ зборовите од Писмото, „глаголот: Ова вели: Кир, царот на Персија, ми беше дадено од Господа на целиот персиски цар: и Тој ќе ми даде заповед“. Вашиот дом е во Ерусалим, кој беше во Јудеја“. Кој е тој во тебе од сиот Негов народ? Нека е со него неговиот Бог и нека се вознесе“ (2. Летописи 36:22.23). Поради оваа причина, блажениот Даниел, покажувајќи го времето на пророштвото, го вклучил ова во списите на Евреите, „и Даниел стана дури до првата година на царот Кир“. А ние, слушателите, застанувајќи на ова, го славиме добриот Господ, кој удира и лекува, нанесува рани и лекува, казнува и ја открива Својата љубов кон човештвото. Нему слава во вечни векови! Амин. Се чини дека овде наместо Јохаз треба да се чита Елијаким, како што се гледа од кажаното во предговорот. Според словенскиот превод: „и од кнезовите“.