Глава 1

Daniel 1:1. Durant l'été du troisième royaume de Jojakim, roi de Juda, Nebucadnetsar, roi de Babylone, vint à Jérusalem et combattit. Tout d'abord, par nécessité, il mentionna le roi d'alors et nous indiqua l'année, afin que nous puissions connaître clairement l'époque de la première captivité. Car la troisième année du règne de Jehoiakim, appelé Eliakim, qui régna après Johaz, et qui fut le père de Joachaz, 2 qui s'appelait à la fois Jehoiakim et Jehoiakin, Jérusalem fut prise pour la première fois. Cette même chose - pour parler des rois et des années modernes, montre le trait distinctif des Prophètes ; car d'autres prophètes peuvent être trouvés faisant de même. Il est dit : « la vision qu'Esaïe, fils d'Amoz, eut », aux jours d'« Ozias, de Jotham et d'Achaz » et d'« Ezéchias, qui régna sur Juda » (Is. 1 : 1). Et : « la parole de Dieu fut adressée à Jérémie aux jours de Josias, fils d'Amos, roi de Juda, la troisième année de son royaume » (Jér. 1 : 2). Ezéchiel et chacun des autres prophètes ont très souvent également initié des prophéties. Cela suffit donc pour dénoncer l’iniquité des Juifs et montrer que ce Prophète est véritablement un Prophète. Daniel 1:2. Et l'Eternel remit entre ses mains Joachim, roi de Juda, et une partie des ustensiles de l’église de Dieu. Et cela montre la grâce spirituelle chez le Prophète ; car il n’est pas donné à tout le monde de connaître l’économie de Dieu. Daniel, ayant reçu l'Esprit de Dieu, comprit clairement, et enseigne aux autres, qu'avec la permission du Dieu de tous, à cause des iniquités du peuple et du roi et à cause d'une grande méchanceté, la ville fut prise, et certains des vases sacrés tombèrent entre les mains des ennemis. Et il était extrêmement nécessaire que le Prophète s'exprime ainsi : « et le Seigneur donna entre ses mains Joachim, roi de Juda » - pour que personne ne pense que Nabuchodonosor, par ses propres forces, est devenu propriétaire d'une ville dédiée à Dieu. Que chacun sache exactement cela lorsque Dieu a trahi et emporté la grâce qui protégeait la ville depuis les temps anciens ; puis il tomba au pouvoir de ses ennemis. Le Dieu de toutes choses lui-même, le démontrant clairement à travers le prophète Isaïe, dit ceci : « la nourriture sera-t-elle glorifiée par la hache sans que celui qui la coupe ? ou la scie montera-t-elle sans celui qui séduit » (Is. 10 : 15) ? Et cela enseigne qu'Il impose Lui-même des châtiments aux gens et utilise ceux qui conviennent comme instruments. Et j'apporterai, dit le Prophète : au pays de Shinar dans la maison de ton dieu, et les ustensiles que tu apporteras dans la maison du trésor de ton dieu. Un autre pourrait dire : pourquoi, lorsque les gens péchaient, les vases sacrés, apportés en cadeau à Dieu, étaient-ils remis aux méchants ? Mais ceux qui ne connaissent pas le but des dispensations divines disent ceci : car « l'homme spirituel n'accepte même pas l'Esprit de Dieu, car il a des folies ; mais l'homme spirituel s'efforce de tout », selon les paroles du divin Apôtre (1 Cor. 2, 14.15), et tout comme il est sûr que par la divine Providence rien n'est arrangé en vain, ainsi éclairé par l'Esprit de Dieu, il en reconnaît aussi les raisons. Ainsi, ce qui est maintenant la question, peut être découvert par ceux qui souhaitent comprendre spirituellement ; car cela était d'un grand bénéfice non seulement pour les Juifs, mais aussi pour les barbares. Premièrement, les Juifs ont appris que la nature de Dieu n’a besoin de rien ; parce que, non pas parce qu'Il en a besoin, Dieu accepte toutes sortes de choses apportées par les gens, mais Il leur enseigne la gratitude, Il leur donne des occasions de lui plaire et de Lui rendre grâce. Car autrement, comment pourrions-nous, si possible, récompenser le Dieu bienfaiteur pour les bienfaits qui nous ont été manifestés, s'il n'acceptait pas ces petits et insignifiants cadeaux de ceux qui les apportent ? Par conséquent, voulant convaincre les Juifs que, non pour satisfaire ses propres besoins, mais condescendant à leur faiblesse, il acceptait les sacrifices qu'ils en faisaient ; Lorsqu'il s'est détourné d'eux et les a livrés à la captivité, il leur a alors justement livré en captivité les vases qu'ils avaient apportés en cadeau, avec lesquels ils pensaient lui plaire. Car, après avoir puni ceux qui sont doués de raison, pourquoi épargnerait-il les choses inanimées ? Dieu enseigne aux Juifs, par les événements mêmes, qu'ils ne sont pas différents des Babyloniens, des méchants et des barbares, parce qu'ils sont eux-mêmes méchants comme eux. Ceux-là, n’ayant pas accepté la loi, n’ayant pas utilisé la direction des Prophètes, sont restés dans l’ignorance : eux, éclairés par de nombreux Prophètes anciens et nouveaux, et ayant été témoins d’innombrables miracles, ont négligé le Dieu de tous et ont continué à servir des idoles inanimées. C'est pourquoi il a remis les vases aux barbares, comme s'il le disait dans les événements eux-mêmes : vous n'êtes pas différents des barbares, car, comme les barbares, vous souillez les vases par des iniquités, et c'est tout à fait pareil que vous les ayez ou que les Babyloniens. Vous et eux êtes possédés par la méchanceté. Et cela suffisait pour convaincre et réprimander les Juifs, et leur apportait un bénéfice non négligeable. Les Babyloniens, à leur avis, tout en honorant les vases, en les laissant hors de l'usage humain et en les dédiant aux dieux qu'ils adoraient, n'avaient éprouvé aucune tristesse jusque-là. Et lorsque le roi Belshazzar a osé les utiliser lors d'une fête, il a été immédiatement puni, et puni avec dignité, et avec la punition, il a montré à tout le monde la puissance de ces vases, a montré que Dieu n'a pas été privé de ses vases contre sa volonté, mais les a volontairement livrés à la grande iniquité du peuple. C’est ce qu’Il ​​faisait dans les temps anciens avec l’arche. Quand Ofin et Phinées, les fils sans loi et vils du prêtre Eli, prirent l'arche et allèrent aider leurs compatriotes : alors Dieu dénonce leur méchanceté, ne daignant même pas la moindre pensée, mais les livrant à une juste raclée, et l'arche aux étrangers, réprimandant et enseignant à nouveau aux Israélites qu'il n'avait pas besoin de l'arche, mais pour eux, elle a été construite par Dieu, cependant, pour leurs besoins, elle est devenue inutile, car ils n'ont pas eu peur. transgressez la loi de Dieu et préférez vivre dans la méchanceté. Mais pour que les étrangers ne rêvent pas d'eux-mêmes qu'ils ont vaincu Dieu (parce qu'ils ont reconnu l'arche comme le Dieu des Juifs, concluant cela selon la construction de leurs propres idoles), et pour qu'ils ne causent pas ainsi un grand mal, comme ceux qui ont capturé le Dieu des Juifs lui-même et l'ont apporté en cadeau à leurs dieux sous la forme d'un monument victorieux, Dieu fait en sorte que Dagon, l'idole à laquelle ils adoraient, tombe et se lamente devant l'arche, et ainsi montre une apparence d'adoration, par l'acte même il s'avoue vaincu, et laisse voir l'esclavage du démon qui vit en lui ; Il ne le fait pas une fois, mais deux fois et même plusieurs fois. Dieu inflige diverses plaies aux étrangers eux-mêmes, jusqu'à ce qu'ils rendent l'arche et ajoutent des cadeaux, signifiant le châtiment qui leur est arrivé. Par conséquent, à cette époque et sous Nabuchodonosor, un double bénéfice s’est produit : non seulement les Juifs, mais aussi les barbares ont bénéficié de cette permission divine à court terme. Dan.1:3. Et le roi dit à Asphanez, l'ancien, de faire venir ses eunuques des enfants captifs des enfants d'Israël, de la tribu du roi et des Forthommin 3 : Dan.1:4. Des jeunes gens sans défaut, bons en apparence, intelligents en toute sagesse, instruits en habileté et en sagesse, méditatifs en intelligence et qui ont de la force en eux, se tiendront dans la maison devant le roi et enseigneront les livres et la langue chaldéenne. Ainsi, Dieu « choisit entre toutes choses les faibles et les humbles, afin de confondre les sages et les puissants » (1 Cor. 1 : 27) ; et les gens recherchent la beauté physique, la croissance, la force et la sagesse, qui ne connaissent pas le divin, mais qui attirent par de bons discours. Par conséquent, à partir de là, on peut découvrir quelle est la distance entre le Divin et l’humain. Cela montre l’arrogance du roi qui voulait prendre à son service non seulement les prisonniers, mais aussi les descendants de la famille royale. Et en même temps, en cela, s'accomplit la prophétie d'Isaïe, prononcée au roi Ézéchias : « Écoutez la parole de l'Éternel des armées, qui m'a dit : Ces jours viennent, et ils enlèveront tout ce qui est dans ta maison, et même si tes pères se sont rassemblés jusqu'à ce jour, ils passeront à Babylone et ne laisseront rien. maison du roi de Babylone » (Ésaïe 30 : 5-7). Le bienheureux Daniel nous a rappelé cette prophétie en disant que le roi ordonnait que les enfants d’Israël soient ramenés « de captivité », « de la tribu du roi » et de Forfommin. Et le mot forfommin en langue hébraïque appelle vierges ; Symmaque a traduit le mot : porthmin : les élus. Dan.1:5. Et le roi leur ordonna de les nourrir tous les jours du repas du roi et de son vin, et de les nourrir pendant trois ans, puis de les placer devant le roi. Dan.1:6. Et parmi eux se trouvaient des fils de Juda, Daniel, Hanania, Azaria et Mishael. En cela, le Prophète nous montre la générosité du roi, car il ne leur fournissait pas de nourriture de faible valeur et d'esclave, comme les captifs, mais leur ordonnait d'utiliser le repas royal. Peu de temps après, il fait preuve, ainsi que de ses camarades, d'abstinence et de sagesse, non motivés par la curiosité, mais offrant un enseignement utile à ceux qui souhaitent l'utiliser. On peut aussi voir là la manière modeste de penser du Prophète : après avoir dit plus haut que le roi ordonnait de sélectionner dans la « tribu du roi » des jeunes hommes qui se distinguaient par leur beauté et leur stature, et après avoir énuméré les noms des élus, il mentionnait simplement la tribu de Juda, mais masquait le lien avec la maison royale. Dan.1:7. Et l'aîné des eunuques leur donna les noms de Daniel Belschatsar, Hananiah Shadrach, Mishael Meshach, Azariah et Abed-Nego. Et cela est considéré par eux comme le droit de domination ; Lorsqu'ils achètent des esclaves, ils changent leurs noms, de sorte qu'en changeant les noms, ils font connaître leur esclavage. Ici donc, l'aîné des eunuques fit de même, et, ôtant les noms juifs, il leur donna des noms chaldéens ; parce que le roi ordonna d'enseigner la langue chaldéenne aux jeunes gens. Dan.1:8. Et Daniel avait à cœur de ne pas se souiller par le repas du roi ni par son vin ; et priez l'aîné des eunuques pour qu'il ne se souille pas. Les amoureux de Dieu ne recherchent pas Dieu qui existe avant tout en un seul endroit, mais partout où ils vont, ils lui rendent le même service et, étant à l'étroit, ils adorent également leur Créateur. Mais on peut trouver là quelque chose d’extrêmement surprenant ; des jeunes élevés par les Juifs, qui ont appris à servir Dieu dans un certain lieu, puis se sont installés à l'étranger, étant contraints très jeunes à l'esclavage, amenés au point de devoir vivre sous des lois différentes, tentent de préserver leur piété paternelle. Et parce qu'ils virent que les Babyloniens profanaient la nourriture en invoquant des idoles, et le vin en faisant des libations ; puis, négligeant la santé visible, dégoûtés de goûter au repas royal, ils supplient l'aîné des eunuques de leur permettre de manger des aliments qui ne sont pas royaux. Dan.1:9. Et désormais Dieu fit preuve de miséricorde et de miséricorde à Daniel devant l'aîné des eunuques. Les soins que Dieu nous porte sont conformes à notre volonté. Dès que ces jeunes ont choisi le Divin « pour » eux-mêmes, ils ont fait l’expérience de l’aide de Dieu. Ceci, comme nous le constatons, s'est produit avec Joseph ; car il est dit : « Et l'Éternel était avec Joseph, et l'homme prospère, et la miséricorde et la grâce furent répandues sur lui devant le geôlier principal » (Gen. 39 : 2, 21). Par conséquent, nous apprenons de cela que Dieu n’est pas de ceux qui ont cru en lui. Il ne le laisse jamais sans prendre soin de lui. C'est pourquoi un autre Prophète s'écrie : demandez aux générations anciennes qui étaient avant vous : « Qui est la foi du Seigneur et qui a honte » (Sir. 2 : 10) ? Daniel 1:10. Et l'aîné des eunuques dit à Daniel : Je crains mon seigneur le roi, qui a commandé ta nourriture et ta boisson, de peur que tu ne voies tes visages plus attristés que les jeunes gens de ton âge, et que tu ne condamnes ma tête au roi. La crainte des eunuques aînés n’était pas sans raison ; Parce qu'il était un homme qui n'avait pas goûté à la grâce spirituelle, et qu'il regardait les affaires humaines d'un point de vue humain, pensant que le corps ne pouvait être nourri et épanoui qu'à partir d'aliments luxueux, il craignait que si d'autres mangeaient luxueusement et vivaient dans l'abstinence, alors une différence serait visible sur leurs visages, et il subirait une punition extrême pour avoir agi contrairement à l'ordre royal. Mais lorsque le bienheureux Daniel vit qu'il avait peur, il se tourna vers Amelsar, que l'aîné des eunuques avait désigné comme tuteur pour lui et Ananias, Azariah et Misail, et dit : Daniel 1:12. Tentez vos jeunes jusqu'à dix jours, et qu'ils nous donnent quelques graines afin que nous puissions manger et boire de l'eau, Dan.1:13. Et que nos visages apparaissent devant toi, ainsi que les visages des jeunes gens mangeant à la table du roi, et comme tu le vois, fais avec tes jeunes. La chose la plus forte est la foi en Dieu ; cela peut être vu à de nombreux autres endroits, mais non moins à partir des paroles du pieux Daniel. Car croire de cette façon et espérer fermement que vous serez digne de l'aide de Dieu, et sans prendre de nourriture, vous vous révélerez plus beau, plus beau et plus grand que ceux qui mangeront, jouiront et jouiront du luxe royal - n'est-ce pas le plus haut degré de piété ? Mais le Prophète a parfaitement ajouté du caractère persuasif à sa demande. Car il dit : « Testez vos serviteurs jusqu'à dix jours, et qu'ils nous donnent quelques graines afin que nous puissions manger et boire de l'eau », puis jugez par nos visages. Si vous constatez que de tels aliments pourraient nuire à notre corps, commandez ce qui vous plaît, nous ne vous contredirons pas. Cet homme divin avait tant de choses de son enfance, à la fois le souci des lois de Dieu et la foi dans le Législateur. Ainsi parla Daniel, et Hamelsar accepta la demande ; car il est dit : Daniel 1:14. Et je les ai écoutés selon ce verbe, et je les ai éprouvés jusqu'à dix jours. Daniel 1:15. Au bout de dix jours, leurs beaux visages apparurent, et eux-mêmes étaient plus forts en chair que les jeunes gens qui mangeaient à la table du roi. C'est ce qui est arrivé, ce que désirait ce divin Prophète ; à qui la garde était confiée, il prouva que ses promesses étaient vraies, car, ayant reçu la grâce de Dieu, ces jeunes se révélèrent bien meilleurs que ceux qui jouissaient du repas royal. Daniel 1:16. Et Amelsar leur prit de la nourriture et de la boisson, et leur donna de la semence. Le bénéfice pour lui était double : premièrement, il apprit que ceux qui jeûnent peuvent acquérir force et beauté corporelles, et de plus, en recevant la nourriture qui leur est envoyée, ils peuvent plus volontiers livrer les graines qu'ils désirent. Après cela, le Prophète, ne parlant que de lui-même, appelle par nécessité le mercredi ses complices de piété et dit : Daniel 1:17. Et à ces quatre jeunes, Dieu leur a donné un sens et une sagesse dans toute la sagesse des livres. Ce n’est pas la formation chaldéenne, dit le Prophète, qui les a rendus sages et les a remplis de toute sagesse, mais, par la grâce de Dieu, ayant reçu le sens, la sagesse et toute la connaissance, ils se sont révélés être les meilleurs de tous. Et Daniel était sage dans chaque vision et chaque rêve ; parce que dès mon enfance j'ai vu des révélations divines, non seulement dans les rêves, mais aussi à l'état de veille, je pouvais même interpréter les révélations qui étaient destinées aux autres ; C’est ce que signifient les mots : « être sage ». Nous apprenons de cela que Dieu ne fait pas de distinction entre les âges, mais ne recherche que la piété et l'amour de Dieu. S'il trouve cela dans sa jeunesse, il le préfère à beaucoup d'aînés. C’est exactement ce que nous constatons qu’Il ​​a fait avec Joseph et le prophète Samuel ; car lorsque Samuel était un très jeune garçon, il lui apparut et lui ordonna de prédire les châtiments du vieil homme, comme un reproche pour le vieil homme et comme une preuve de la grâce qui abonde chez les jeunes. Daniel 1:18. Et à la fin de ces jours, quand j'ai dit au roi de l'amener, j'ai amené l'aîné des eunuques devant Nabuchodonosor. Daniel 1:19. Et le roi parla avec eux, mais ne trouva pas chez eux tous l'image de Daniel, d'Ananias, d'Azariah et de Mishael, et il se tint devant le roi. Daniel 1:20. Et dans chaque mot de sagesse et d'habileté, le roi les interrogeait, et j'en trouvai dix fois plus que tous les charmeurs et magiciens qui existaient dans tout son royaume. Amelsar connaissait la variété des aliments et, sans aucun doute, il connaissait la puissance de la grâce de Dieu ; mais peut-être que le roi n'en savait rien. Et comment était-il censé savoir que la nourriture distribuée à tout le monde avait été détruite par Amelsar ? Cependant, il reçut également un bénéfice non négligeable, après avoir découvert que tous les élus des autres nations étaient supérieurs aux jeunes Juifs en termes de beauté et de stature corporelle, de sagesse et de compréhension de l'âme, d'harmonie de la parole et de toute connaissance rationnelle. Le roi ne se contenta pas de faire des comparaisons, mais en posant quelques questions, il voulut découvrir la vérité par des tests et découvrit qu'ils étaient non seulement supérieurs aux autres, mais aussi dix fois plus grands qu'eux, et cette fois il découvrit que les Juifs étaient plus sages que toutes les autres nations. Cela dit, le Prophète ajouta : Daniel 1:21. Et Daniel était avant même la première année du roi Cyrus. Il n’a pas seulement ajouté ceci, mais il voulait faire connaître l’époque de toute la prophétie. C'est pour cette raison qu'il nous a montré le début de la prophétie et indiqué la fin, afin qu'en calculant les années des rois qui étaient entre-temps, nous connaissions toute la durée de la prophétie. De plus, le Prophète nous montre qu'il a vu Cyrus, à qui les captifs ont été relâchés, et dans cette vie il a apprécié cette consolation, voyant la libération de ses compatriotes ; car dès la première année de son règne, Cyrus ordonna aux Juifs qui le voulaient de retourner en Judée, et il restaura l’église de Dieu, ayant appris du bienheureux Daniel lui-même la prophétie du prophète Isaïe. Car Isaïe a clairement proclamé : « Dis à Jérusalem : « Soyez récompensé et habitez la ville de Juda. » « Dites à Cyrus de comprendre et de faire toutes mes volontés » (Ésaïe 44 : 26.28). « Le Seigneur dit à mon oint Cyrus : je le tiendrai » par la main, « je baisserai les langues devant lui, et les villes ne seront pas fermées. Car j’irai devant toi, je briserai les montagnes, les portes d’airain et les chaînes de fer, et je t’ouvrirai les sombres trésors cachés et invisibles » (Ésaïe 45 : 1.2). Ayant appris cela, Cyrus accorda à tous ceux qui voulaient des Juifs le droit de retourner dans leur patrie. Et le livre des Chroniques nous montre l'année ; car il dit : « la première année de Cyrus, roi de Perse, lorsque la bouche de Jérémie fut remplie des paroles du Seigneur, le Seigneur suscita l'esprit de Cyrus, roi de Perse, et Cyrus ordonna de prêcher dans tout son royaume » les paroles des Écritures, « le verbe : Ainsi dit Cyrus, roi de Perse : Tous les royaumes de la terre m'ont été donnés par le Seigneur, le Dieu des cieux, et il me fera un commandement. Votre maison est à Jérusalem, qui était en Judée. Qui est-il en vous de tout son peuple ? que son Dieu soit avec lui, et qu'il monte » (2 Chroniques 36 :22.23). C’est pour cette raison que le bienheureux Daniel, montrant l’époque de la prophétie, l’inclut dans les écrits des Juifs, « et Daniel fut égaux jusqu’à la première année du roi Cyrus ». Et nous, auditeurs, nous arrêtant là, glorifions le bon Dieu qui frappe et guérit, inflige des blessures et guérit, punit et révèle son amour pour les hommes. Gloire à lui pour toujours et à jamais ! Amen. Il semble que Eliakim devrait être lu ici à la place de Jochaz, comme le montre ce qui a été dit dans la préface. Selon la traduction slave : « et des princes ».