Глава 1

Δανιήλ 1:1. Το καλοκαίρι του τρίτου βασιλείου του Ιωακείμ, του βασιλιά του Ιούδα, ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, ήρθε στην Ιερουσαλήμ και πολέμησε. Πρώτα από ανάγκη ανέφερε τον τότε βασιλιά, και μας υπέδειξε το έτος, για να ξέρουμε καθαρά την ώρα της πρώτης αιχμαλωσίας. Διότι κατά το τρίτο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ, που ονομαζόταν Ελιακίμ, που βασίλεψε μετά τον Ιωάζ, και ήταν ο πατέρας εκείνου του Ιωάχαζ, 2 που ονομαζόταν και Ιωακείμ και Ιωακείν, η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε για πρώτη φορά. Αυτό το ίδιο πράγμα - για να αναφέρουμε τους σύγχρονους βασιλιάδες και τα χρόνια, δείχνει το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των Προφητών. γιατί άλλοι Προφήτες μπορεί να βρεθούν να κάνουν το ίδιο. Λέγεται: «το όραμα που είδε ο Ησαΐας, ο γιος του Αμώζ», στις ημέρες του «Οζία, και του Ιωθάμ και του Άχαζ», και του «Εζεκία, που βασίλευε στον Ιούδα» (Ησ. 1:1). Και: «ο λόγος του Θεού ήρθε στον Ιερεμία στις ημέρες του Ιωσία, του γιου του Αμώς, του βασιλιά του Ιούδα, κατά το τρίτο έτος της βασιλείας του» (Ιερ. 1:2). Ο Ιεζεκιήλ και καθένας από τους άλλους Προφήτες πολύ συχνά ξεκινούσαν επίσης προφητείες. Επομένως, αυτό αρκεί για να αποκαλύψει την ανομία των Εβραίων και να δείξει ότι αυτός ο Προφήτης είναι πραγματικά ένας Προφήτης. Δανιήλ 1:2. Και ο Κύριος έδωσε στο χέρι του τον Ιωακείμ τον βασιλιά του Ιούδα και μέρος από τα σκεύη του ναού του Θεού. Και αυτό δείχνει πνευματική χάρη στον Προφήτη. γιατί δεν δίνεται σε όλους να γνωρίζουν την οικονομία του Θεού. Ο Δανιήλ, έχοντας λάβει το Πνεύμα του Θεού, κατάλαβε καθαρά και διδάσκει σε άλλους ότι, με την άδεια του Θεού όλων, για τις ανομίες του λαού και του βασιλιά και για μεγάλη κακία, η πόλη καταλήφθηκε και μερικά από τα ιερά σκεύη έπεσαν στα χέρια των εχθρών. Και ήταν εξαιρετικά απαραίτητο για τον Προφήτη να εκφραστεί με αυτόν τον τρόπο: «και ο Κύριος έδωσε στο χέρι του τον Ιωακείμ τον βασιλιά του Ιούδα» - για να μην σκεφτεί κανείς ότι ο Ναβουχοδονόσορ, με τη δική του δύναμη, έγινε ιδιοκτήτης μιας πόλης αφιερωμένης στον Θεό. Ας γνωρίζουν όλοι ακριβώς ότι όταν ο Θεός πρόδωσε και αφαίρεσε τη χάρη που προστάτευε την πόλη από τα αρχαία χρόνια. τότε έπεσε στη δύναμη των εχθρών του. Καταδεικνύοντας αυτό ξεκάθαρα μέσω του Προφήτη Ησαΐα, ο ίδιος ο Θεός των πάντων λέει το εξής: «Θα δοξαστεί η τροφή με το τσεκούρι χωρίς να το κόψει; ή το πριόνι θα ανέβει χωρίς τον δελεαστικό» (Ησ. 10:15); Και αυτό διδάσκει ότι ο Ίδιος επιβάλλει τιμωρίες στους ανθρώπους και χρησιμοποιεί αυτές που είναι κατάλληλες για αυτό ως όργανα. Και θα φέρω, λέει ο Προφήτης: στη γη Σινάρ στο σπίτι του θεού σου, και τα σκεύη που θα φέρεις στο σπίτι του θησαυρού του θεού σου. Κάποιος άλλος μπορεί να πει: γιατί, όταν οι άνθρωποι αμάρτησαν, τα ιερά σκεύη, που φέρθηκαν ως δώρο στον Θεό, παραδόθηκαν σε κακούς ανθρώπους; Αλλά όσοι δεν γνωρίζουν τον σκοπό των Θεϊκών εκκλησιών λένε αυτό. γιατί «ο πνευματικός άνθρωπος δεν δέχεται ούτε το Πνεύμα του Θεού, γιατί έχει ανοησία, αλλά ο πνευματικός αγωνίζεται για τα πάντα», σύμφωνα με τα λόγια του θείου Αποστόλου (Α' Κορ. 2:14.15), και όπως είναι βέβαιος ότι με τη θεία Πρόνοια τίποτα δεν είναι μάταιο, τόσο φωτισμένο από το Πνεύμα του Θεού, αναγνωρίζει επίσης τους λόγους. Αυτό λοιπόν, που είναι τώρα το ερώτημα, μπορεί να το ανακαλύψουν όσοι θέλουν να καταλάβουν πνευματικά. γιατί αυτό είχε μεγάλο όφελος όχι μόνο στους Εβραίους, αλλά και στους βαρβάρους. Πρώτον, οι Εβραίοι διδάχτηκαν ότι η φύση του Θεού δεν χρειάζεται τίποτα. επειδή, όχι επειδή έχει ανάγκη, ο Θεός δέχεται κάθε είδους πράγματα που φέρνουν οι άνθρωποι, αλλά τους διδάσκει την ευγνωμοσύνη, τους δίνει ευκαιρίες να Τον ευχαριστήσουν και να Τον ευχαριστήσουν. Γιατί πώς αλλιώς θα μπορούσαμε, αν ήταν δυνατόν, να ανταμείψουμε τον ευεργέτη Θεό για τα οφέλη που μας έδειξε, αν δεν δεχόταν αυτά τα μικρά και ασήμαντα δώρα από αυτούς που τα φέρνουν; Επομένως, θέλοντας να πείσει τους Εβραίους ότι, όχι ικανοποιώντας τις δικές του ανάγκες, αλλά συγκαταβαίνοντας στην αδυναμία τους, δέχτηκε τις θυσίες που έκαναν από αυτούς. όταν απομακρύνθηκε από αυτούς και τους παρέδωσε σε αιχμαλωσία, τότε δίκαια τους έδωσε σε αιχμαλωσία τα σκεύη που είχαν φέρει ως δώρα, με τα οποία νόμιζαν ότι θα Τον ευχαριστούσαν. Διότι, έχοντας τιμωρήσει τους προικισμένους με τη λογική, γιατί θα φύλαγε άψυχα πράγματα; Ο Θεός διδάσκει τους Εβραίους από τα ίδια τα γεγονότα ότι δεν διαφέρουν από τους Βαβυλώνιους, τους πονηρούς και τους βάρβαρους, γιατί όπως και αυτοί οι ίδιοι είναι πονηροί. Εκείνοι, που δεν αποδέχθηκαν τον νόμο, δεν χρησιμοποιούσαν την καθοδήγηση των Προφητών, έμειναν σε άγνοια: φωτισμένοι από πολλούς αρχαίους και νέους Προφήτες και έχοντας δει αμέτρητα θαύματα, παραμέλησαν τον Θεό όλων και συνέχισαν να υπηρετούν τα άψυχα είδωλα. Παρέδωσε λοιπόν τα σκεύη στους βαρβάρους, σαν να το λέει στα ίδια τα γεγονότα: δεν διαφέρετε από τους βαρβάρους, γιατί σαν βάρβαροι μολύνετε τα αγγεία με ανομίες, και είναι εντελώς το ίδιο είτε έχετε είτε τους Βαβυλώνιους. Και εσείς και αυτοί διακατέχεστε από κακία. Και αυτό ήταν αρκετό για να καταδικάσει και να νουθετεί τους Εβραίους και να τους φέρει κανένα μικρό όφελος. Οι Βαβυλώνιοι, κατά την άποψή τους, ενώ τιμούσαν τα αγγεία, αφήνοντάς τα εκτός ανθρώπινης χρήσης, και αφιερώνοντάς τα στους θεούς που λάτρευαν, δεν βίωσαν μέχρι τότε λύπες. Και όταν ο βασιλιάς Βαλτάσαρ τόλμησε να τα χρησιμοποιήσει σε μια γιορτή, τιμωρήθηκε αμέσως και τιμωρήθηκε με αξιοπρέπεια, και με τιμωρία έδειξε σε όλους τη δύναμη αυτών των δοχείων, έδειξε ότι ο Θεός δεν στερήθηκε τα σκεύη Του παρά τη θέλησή Του, αλλά τα παρέδωσε οικειοθελώς στη μεγάλη ανομία του λαού. Αυτό έκανε στην αρχαιότητα με την κιβωτό. Όταν ο Οφίν και ο Φινεές, οι άνομοι και μοχθηροί γιοι του ιερέα Ηλί, πήραν την κιβωτό και πήγαν να βοηθήσουν τους συντρόφους τους: τότε ο Θεός καταγγέλλει την κακία τους, χωρίς να τους επιδοκιμάζει ούτε την παραμικρή σκέψη, αλλά τους δίνει σε δίκαια χτυπήματα, και την κιβωτό στους ξένους, νουθετεί και διδάσκει τους Ισραηλίτες. κατέστη περιττή, γιατί παραβαίνουν άφοβα το νόμο του Θεού και προτιμούν να ζουν στην κακία. Αλλά για να μην ονειρεύονται οι ξένοι ότι νίκησαν τον Θεό (επειδή αναγνώρισαν την κιβωτό ως Θεό των Εβραίων, ολοκληρώνοντας το σύμφωνα με την κατασκευή των δικών τους ειδώλων) και για να μην προκαλέσουν μεγάλο κακό, όπως εκείνοι που αιχμαλώτισαν τον ίδιο τον Θεό των Εβραίων και τους έφεραν ως δώρο στους θεούς τους με τη μορφή του νικηφόρου μνημείου. πέφτει και θρηνεί μπροστά στην κιβωτό, και έτσι δείχνει μια εμφάνιση λατρείας, με την ίδια την πράξη παραδέχεται ότι νικήθηκε και επιτρέπει σε κάποιον να δει τη σκλαβιά του δαίμονα που ζει μέσα του. Αυτό το κάνει όχι μία, αλλά δύο φορές και μάλιστα επανειλημμένα. Ο Θεός επιφέρει διάφορες πληγές στους ίδιους τους ξένους, μέχρι που επέστρεψαν την κιβωτό και πρόσθεσαν δώρα, υποδηλώνοντας την τιμωρία που τους έπιασε. Επομένως, τόσο τότε όσο και επί Ναβουχοδονόσορ, επήλθε διπλό όφελος: όχι μόνο οι Εβραίοι, αλλά και οι βάρβαροι επωφελήθηκαν από αυτή τη βραχυπρόθεσμη άδεια του Θεού. Δαν.1:3. Και ο βασιλιάς μίλησε στον Ασφανέζ τον πρεσβύτερο να φέρει τους ευνούχους του από τους γιους αιχμαλωσίας των γιων Ισραήλ, και από τη φυλή του βασιλιά, και από τον Φορθομίν 3: Δαν.1:4. Οι νέοι, που δεν έχουν ψεγάδι, και είναι καλοί στην εμφάνιση, και κατανόηση σε όλη τη σοφία, και γνώστες σε δεξιότητες και σοφία, και στοχαστές στην κατανόηση, και που έχουν δύναμη μέσα τους, πρέπει να στέκονται στο σπίτι μπροστά στον βασιλιά και να διδάσκουν τα βιβλία και τη γλώσσα των Χαλδαίων. Έτσι ο Θεός «διαλέγει τους αδύναμους και τους ταπεινούς από όλα, για να μπερδέψει τους σοφούς και τους δυνατούς» (Α Κορ. 1:27). και οι άνθρωποι αναζητούν τη φυσική ομορφιά, και την ανάπτυξη, και τη δύναμη, και τη σοφία, που δεν γνωρίζει το θείο, αλλά ελκύει με τον καλό λόγο. Επομένως, από αυτό μπορεί κανείς να βρει ποια είναι η απόσταση μεταξύ του Θείου και του ανθρώπινου. Δείχνει την αλαζονεία του βασιλιά που ήθελε να πάρει στην υπηρεσία του όχι μόνο κρατούμενους, αλλά και αυτούς που κατάγονταν από τη βασιλική οικογένεια. Και ταυτόχρονα, σε αυτό, εκπληρώνεται η προφητεία του Ησαΐα, που προφέρθηκε στον βασιλιά Εζεκία: «Άκουσε τον λόγο του Κυρίου των δυνάμεων, που μου είπε: Έρχονται αυτές οι μέρες και θα πάρουν ό,τι είναι στο σπίτι σου, και αν και οι πατέρες σου έχουν συγκεντρωθεί μέχρι σήμερα, θα περάσουν στη Βαβυλώνα, και δεν θα αφήσει τίποτα για τον Κύριό σου, θα κάνουν πόλεμο στον οίκο του βασιλιά της Βαβυλώνας» (Ησ. 30:5-7). Ο μακάριος Δανιήλ μάς υπενθύμισε αυτήν την προφητεία, λέγοντας ότι ο βασιλιάς διέταξε να φέρουν τα παιδιά του Ισραήλ «από την αιχμαλωσία» και «από τη φυλή του βασιλιά» και από το φορμίν. Και η λέξη forfommin στην εβραϊκή γλώσσα ονομάζεται παρθένες. Ο Σύμμαχος μετέφρασε τη λέξη: porthmin: ο εκλεκτός. Δαν.1:5. Και ο βασιλιάς τους διέταξε να τους ταΐζουν όλες τις ημέρες από το γεύμα του βασιλιά και από το κρασί του, και να τους ταΐζουν για τρία χρόνια, και μετά να τους δίνουν μπροστά στον βασιλιά, Δαν.1:6. Και ανάμεσά τους ήταν από τους γιους του Ιούδα ο Δανιήλ, και η Ανανία, και ο Αζαρίας και ο Μισαήλ». Σε αυτό ο Προφήτης μας δείχνει τη γενναιοδωρία του βασιλιά, γιατί δεν τους προμήθευε με χαμηλής αξίας και σκλάβους τρόφιμα, όπως οι αιχμάλωτοι, αλλά τους πρόσταξε να χρησιμοποιήσουν το βασιλικό γεύμα. Αμέσως μετά δείχνει στον εαυτό του και στους συντρόφους του αποχή και σοφία, που δεν οδηγείται από περιέργεια, αλλά προσφέρει χρήσιμη διδασκαλία σε όσους θέλουν να τη χρησιμοποιήσουν. Μπορεί επίσης να δει κανείς σε αυτό τον σεμνό τρόπο σκέψης του Προφήτη: αφού είπε παραπάνω ότι ο βασιλιάς διέταξε την επιλογή νεαρών ανδρών από τη «φυλή του βασιλιά» που διακρίνονταν από ομορφιά και ανάστημα, και αφού απαριθμούσε τα ονόματα των επιλεγέντων, απλώς ανέφερε τη φυλή του Ιούδα, αλλά απέκρυψε τη σχέση με τον βασιλικό οίκο. Δαν.1:7. Και ο πρεσβύτερος των ευνούχων τους έδωσε τα ονόματα Δανιήλ Βαλτάσαρ, και Ανανία Σεδράχ, και Μισαήλ Μισάχ, και Αζαρία και Αβεντνεγώ. Και αυτό θεωρείται από αυτούς ως το δικαίωμα της κυριαρχίας. Όταν αγοράζουν σκλάβους, αλλάζουν τα ονόματά τους, ώστε αλλάζοντας τα ονόματα να κάνουν γνωστό τη σκλαβιά τους. Εδώ λοιπόν ο πρεσβύτερος των ευνούχων έκανε το ίδιο, και αφαιρώντας τα εβραϊκά ονόματα, τους έδωσε Χαλδαϊκά ονόματα. γιατί ο βασιλιάς διέταξε τους νέους να διδαχθούν τη Χαλδαϊκή γλώσσα. Δαν.1:8. Και ο Δανιήλ έβαλε στην καρδιά του να μη μολυνθεί από το γεύμα του βασιλιά ή από το κρασί του. και προσευχήσου στον πρεσβύτερο των ευνούχων να μη μολυνθεί. Οι θεόφιλοι δεν αναζητούν τον Θεό που υπάρχει πάνω απ' όλα σε ένα μέρος, αλλά όπου κι αν πάνε, εκτελούν την ίδια υπηρεσία σε Αυτόν και, όντας σε στενές συνθήκες, λατρεύουν και τον Δημιουργό τους. Αλλά μπορεί κανείς να βρει κάτι εξαιρετικά εκπληκτικό σε αυτό. οι νέοι που μεγάλωσαν οι Εβραίοι, που έμαθαν να υπηρετούν τον Θεό σε ένα συγκεκριμένο μέρος, εγκαταστάθηκαν σε μια ξένη πλευρά, αναγκάστηκαν να δουλέψουν σε πολύ νεαρή ηλικία, έφθασαν στο σημείο να πρέπει να ζουν κάτω από διαφορετικούς νόμους, να προσπαθούν να διατηρήσουν την πατρική τους ευσέβεια. Και επειδή είδαν ότι οι Βαβυλώνιοι βεβήλωσαν το φαγητό επικαλούμενοι είδωλα και το κρασί με τα ποτά. τότε, παραμελώντας την ορατή υγεία, αηδιασμένοι από την απόλαυση του βασιλικού γεύματος, παρακαλούν τον πρεσβύτερο των ευνούχων να τους επιτρέψει να φάνε φαγητό που δεν είναι βασιλικό. Δαν.1:9. Και εφεξής ο Θεός έδειξε έλεος και έλεος στον Δανιήλ ενώπιον του πρεσβύτερου των ευνούχων. Η φροντίδα του Θεού για εμάς είναι σύμφωνη με το θέλημά μας. Μόλις αυτοί οι νέοι επέλεξαν το Θείο «για» τον εαυτό τους, βίωσαν τη βοήθεια του Θεού. Αυτό, όπως διαπιστώνουμε, συνέβη με τον Ιωσήφ. γιατί λέγεται: «Και ο Κύριος ήταν μαζί με τον Ιωσήφ, και ο άνθρωπος ευημερούσε, και έλεος και χάρη ξεχύθηκαν πάνω του μπροστά στον αρχιφύλακα» (Γέν. 39:2, 21). Επομένως, μαθαίνουμε από αυτό ότι ο Θεός δεν είναι από εκείνους που πίστεψαν ότι δεν τον αφήνει ποτέ χωρίς τη φροντίδα Του γι' αυτόν. Επομένως, ένας άλλος Προφήτης φωνάζει: ρωτήστε τις αρχαίες γενιές που ήταν πριν από εσάς: «Ποιος είναι η πίστη του Κυρίου και ντρέπεται» (Σιρ. 2:10); Δανιήλ 1:10. Και ο πρεσβύτερος των ευνούχων είπε στον Δανιήλ: Φοβάμαι τον κύριό μου τον βασιλιά, που πρόσταξε το φαγητό και το ποτό σου, μήπως δεις τα πρόσωπά σου λυπημένα, περισσότερο από τους νέους της ηλικίας σου, και καταδικάσεις το κεφάλι μου στον βασιλιά. Ο φόβος των πρεσβυτέρων ευνούχων δεν ήταν χωρίς λόγο. επειδή ήταν ένας άνθρωπος που δεν είχε γευτεί την πνευματική χάρη, και κοιτάζοντας τις ανθρώπινες υποθέσεις από ανθρώπινη σκοπιά, νομίζοντας ότι το σώμα μπορούσε να τραφεί και να ανθίσει μόνο από πολυτελή φαγητά, φοβόταν ότι αν οι άλλοι έτρωγαν πολυτελώς και ζούσαν με αποχή, τότε θα ήταν ορατή κάποια διαφορά στα πρόσωπά τους και θα τιμωρηθεί ακραία στη βασιλική εντολή για την πράξη. Όταν όμως ο μακάριος Δανιήλ είδε ότι φοβόταν, στράφηκε με παράκληση στον Αμελσάρ, τον οποίο ο πρεσβύτερος των ευνούχων όρισε φύλακα σε αυτόν και στον Ανανία, τον Αζαρία και τον Μισαήλ, και είπε: Δανιήλ 1:12. Πειράξτε τους νέους σας μέχρι δέκα ημέρες, και αφήστε τους να μας δώσουν λίγους από τους σπόρους για να φάμε και να πιούμε νερό, Δαν.1:13. Και ας φανούν τα πρόσωπά μας μπροστά σου, και τα πρόσωπα των νέων που τρώνε από το τραπέζι του βασιλιά, και όπως βλέπεις, να κάνεις με τα νιάτα σου. Το πιο δυνατό πράγμα είναι η πίστη στον Θεό. Αυτό φαίνεται από πολλά άλλα μέρη, αλλά όχι λιγότερο από τα λόγια του ευσεβούς Δανιήλ. Διότι το να πιστεύεις με αυτόν τον τρόπο και να ελπίζεις ακράδαντα ότι θα είσαι άξιος της βοήθειας του Θεού, και χωρίς να πάρεις φαγητό, θα αποδειχθείς πιο όμορφος, όμορφος και ψηλός από αυτούς που θα φάνε, θα απολαύσουν και θα απολαύσουν τη βασιλική πολυτέλεια - δεν είναι αυτός ο υψηλότερος βαθμός ευσέβειας; Αλλά ο Προφήτης πρόσθεσε τέλεια την πειστικότητα στο αίτημά του. Γιατί λέει: «Δοκιμάστε τους δούλους σας μέχρι δέκα ημέρες, και αφήστε τους να μας δώσουν λίγους από τους σπόρους για να φάμε και να πιούμε νερό», και μετά κρίνετε από τα πρόσωπά μας. Εάν διαπιστώσετε ότι θα υπάρξει οποιαδήποτε βλάβη στο σώμα μας από τέτοια τροφή, παραγγείλετε ό,τι θέλετε, δεν θα σας αντικρούσουμε. Αυτός ο θεϊκός άνθρωπος είχε τόσα πολλά από την παιδική του ηλικία, τόσο ενδιαφέρον για τους νόμους του Θεού όσο και πίστη στον Νομοθέτη. Έτσι μίλησε ο Ντάνιελ και ο Χάμελσαρ δέχτηκε το αίτημα. γιατί λέγεται: Δανιήλ 1:14. Και τους άκουσα σύμφωνα με αυτό το ρήμα, και τους δοκίμασα μέχρι δέκα ημέρες. Δανιήλ 1:15. Στο τέλος των δέκα ημερών, εμφανίστηκαν τα καλά τους πρόσωπα, και οι ίδιοι ήταν πιο δυνατοί στη σάρκα από τους νέους που έτρωγαν από το τραπέζι του βασιλιά. Αυτό συνέβη, αυτό που επιθυμούσε αυτός ο θείος Προφήτης. στους οποίους ανατέθηκε η φροντίδα τους, απέδειξε ότι οι υποσχέσεις του ήταν αληθινές, γιατί, αφού τους δόθηκε η χάρη του Θεού, αυτοί οι νέοι αποδείχθηκαν πολύ καλύτεροι από εκείνους που απολάμβαναν το βασιλικό γεύμα. Δανιήλ 1:16. Και ο Αμέλσαρ πήρε το φαγητό τους και το ποτό τους και τους έδωσε σπόρο. Το όφελος γι' αυτόν ήταν διπλό: πρώτον, έμαθε ότι όσοι νηστεύουν μπορούν να αποκτήσουν σωματική δύναμη και ομορφιά, και επιπλέον, παίρνοντας την τροφή που τους έστελναν, τόσο πιο πρόθυμα μπορούσαν να παραδώσουν τους σπόρους που ήθελαν. Μετά από αυτό, ο Προφήτης, μιλώντας μόνο για τον εαυτό του, από ανάγκη καλεί την Τετάρτη τους συνεργούς του σε ευλάβεια και λέει: Δανιήλ 1:17. Και σε αυτούς τους τέσσερις νέους ο Θεός τους έδωσε νόημα και σοφία σε όλη τη βιβλιοσοφία. Δεν ήταν η εκπαίδευση των Χαλδαίων, λέει ο Προφήτης, που τους έκανε σοφούς και τους γέμισε με κάθε σοφία, αλλά, με τη χάρη του Θεού, αφού τους δόθηκε νόημα και σοφία και κάθε γνώση, αποδείχθηκαν οι καλύτεροι από όλους. Και ο Δανιήλ ήταν σοφός σε κάθε όραμα και όνειρο. Επειδή από παιδί έβλεπα Θεϊκές αποκαλύψεις, όχι μόνο στα όνειρα, αλλά και στην εγρήγορση, μπορούσα ακόμη και να ερμηνεύσω αποκαλύψεις που ήταν σε άλλους. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «να είσαι σοφός». Από αυτό μαθαίνουμε ότι ο Θεός δεν κάνει διάκριση μεταξύ των αιώνων, αλλά επιδιώκει μόνο την ευσέβεια και την αγάπη του Θεού. Αν το βρει αυτό στα νιάτα του, το προτιμά από πολλούς μεγαλύτερους. Αυτό ακριβώς βρίσκουμε ότι έκανε και με τον Ιωσήφ και με τον Προφήτη Σαμουήλ. γιατί όταν ο Σαμουήλ ήταν πολύ νέος, του εμφανίστηκε και τον διέταξε να προβλέψει τις τιμωρίες του γέροντα, ως επίπληξη για τον γέρο και ως απόδειξη της χάρης που αφθονούσε στους νέους. Δανιήλ 1:18. Και στο τέλος εκείνων των ημερών, όταν μίλησα στον βασιλιά να τον φέρει, έφερα τον πρεσβύτερο των ευνούχων ενώπιον του Ναβουχοδονόσορ. Δανιήλ 1:19. Και ο βασιλιάς μίλησε μαζί τους, και δεν βρήκε από όλους τους ομοίωση του Δανιήλ, και του Ανανία, και του Αζαρία και του Μισαήλ, και στάθηκε μπροστά στον βασιλιά. Δανιήλ 1:20. Και σε κάθε λέξη σοφίας και δεξιοτεχνίας, ο βασιλιάς ρώτησε γι' αυτούς από αυτούς, και βρήκα δέκα φορές περισσότερους από όλους τους γητευτές και τους μάγους που υπήρχαν σε ολόκληρο το βασίλειό του. Ο Amelsar γνώριζε την ποικιλία των φαγητών και χωρίς αμφιβολία γνώριζε τη δύναμη της χάρης του Θεού. αλλά ίσως ο βασιλιάς να μην ήξερε τίποτα από αυτά. Και πώς έπρεπε να μάθει πότε τα τρόφιμα που μοιράστηκαν σε όλους καταστράφηκαν από τον Amelsar; Ωστόσο, δεν έλαβε επίσης κανένα μικρό όφελος, αφού διαπίστωσε ότι όλοι οι εκλεκτοί από άλλα έθνη ήταν ανώτεροι από τους Ιουδαίους νέους σε ομορφιά και ανάστημα σώματος, σοφία και κατανόηση της ψυχής, αρμονία λόγου και κάθε λογική γνώση. Ο βασιλιάς δεν έκανε απλώς συγκρίσεις, αλλά κάνοντας μερικές ερωτήσεις, θέλησε να μάθει την αλήθεια μέσω δοκιμών και διαπίστωσε ότι όχι μόνο ήταν ανώτεροι από τους άλλους, αλλά και δέκα φορές μεγαλύτεροι από αυτούς, και αυτή τη φορά ανακάλυψε ότι οι Εβραίοι ήταν σοφότεροι από όλα τα άλλα έθνη. Αφού είπε αυτό, ο Προφήτης πρόσθεσε: Δανιήλ 1:21. Και ο Δανιήλ ήταν ακόμη πριν από το πρώτο έτος του Κύρου του βασιλιά. Δεν το πρόσθεσε απλώς αυτό, αλλά θέλοντας να κάνει γνωστό τον χρόνο ολόκληρης της προφητείας. Για το λόγο αυτό, μας έδειξε την αρχή της προφητείας και υπέδειξε το τέλος, ώστε, υπολογίζοντας τα χρόνια των βασιλιάδων που βρίσκονταν στο μεταξύ, να γνωρίζουμε ολόκληρο τον χρόνο της προφητείας. Επιπλέον, ο Προφήτης μας δείχνει ότι είδε τον Κύρο, στον οποίο απελευθερώθηκαν οι αιχμάλωτοι, και σε αυτή τη ζωή απόλαυσε αυτή την παρηγοριά, βλέποντας την απελευθέρωση των ομοφυλοφίλων του. γιατί τον πρώτο κιόλας χρόνο της βασιλείας του, ο Κύρος διέταξε τους Εβραίους, όποιους ήθελαν, να επιστρέψουν στην Ιουδαία, και αποκατέστησε το ναό του Θεού, έχοντας μάθει από τον ίδιο τον μακαριστό Δανιήλ την προφητεία του Προφήτη Ησαΐα. Διότι ο Ησαΐας διακήρυξε ξεκάθαρα: «Πες στην Ιερουσαλήμ: «Να ανταμειφθείς και να κατοικείς στην πόλη του Ιούδα». «Πες στον Κύρο να καταλάβει και να κάνει όλα τα θελήματα μου» (Ησ. 44:26.28). «Ο Κύριος λέει στον χρισμένο μου Κύρο, θα τον κρατήσω» από το χέρι του, «σκύψτε τις γλώσσες μπροστά του, και οι πόλεις δεν θα κλείσουν. Διότι θα πάω μπροστά στο πρόσωπό σου, και θα σπάσω τα βουνά, τις πύλες από ορείχαλκο και τις σιδερένιες αλυσίδες, και θα σου ανοίξω τους σκοτεινούς κρυμμένους θησαυρούς που είναι αόρατοι» (Ησαΐας 45:1.2). Έχοντας μάθει αυτό, ο Κύρος έδωσε σε όλους όσους ήθελαν από τους Εβραίους το δικαίωμα να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Και το βιβλίο των Χρονικών μας δείχνει το έτος. γιατί λέει: «τον πρώτο χρόνο του Κύρου, του βασιλιά της Περσίας, όταν το στόμα του Ιερεμία γέμισε με τα λόγια του Κυρίου, ο Κύριος ανύψωσε το πνεύμα του Κύρου, του βασιλιά της Περσίας, και ο Κύρος διέταξε να κηρύξει σε όλο το βασίλειό του» τα λόγια των γραφών, «το ρήμα: Αυτό λέει ο Κύρος ο βασιλιάς της Περσίας, δόθηκε σε μένα από τον Κύριο ο βασιλιάς της Περσίας. και θα μου κάνει εντολή». Το σπίτι σου είναι στην Ιερουσαλήμ, που ήταν στην Ιουδαία». Ποιος είναι μέσα σας από όλους τους ανθρώπους Του; είθε ο Θεός του μαζί του και ας ανέλθει» (Β' Χρονικών 36:22.23). Γι' αυτόν τον λόγο, ο μακάριος Δανιήλ, δείχνοντας τον καιρό της προφητείας, το συμπεριέλαβε στα γραπτά των Ιουδαίων, «και ο Δανιήλ έγινε ακόμη μέχρι το πρώτο έτος του Κύρου του βασιλιά». Και εμείς, οι ακροατές, σταματώντας σε αυτό, δοξάζουμε τον καλό Κύριο, που χτυπά και θεραπεύει, προκαλεί πληγές και θεραπεύει, τιμωρεί και αποκαλύπτει την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. Φαίνεται ότι εδώ πρέπει να διαβαστεί ο Ελιακίμ αντί για τον Ιοχάζ, όπως φαίνεται από όσα ειπώθηκαν στον πρόλογο. Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: «και από τους πρίγκιπες».