Глава 1

Даниил 1:1. През лятото на третото царство на Йоаким, цар на Юда, Навуходоносор, цар на Вавилон, дойде в Йерусалим и воюва. Най-напред по необходимост той спомена тогавашния цар и ни посочи годината, за да знаем ясно времето на първия плен. Защото в третата година от царуването на Йоаким, който се наричаше Елиаким, който царуваше след Йохаз и беше баща на този Йоахаз, 2 който се наричаше едновременно Йоаким и Йоахин, Ерусалим беше превзет за първи път. Същото нещо - да споменем съвременните царе и години, показва отличителната черта на пророците; тъй като други пророци могат да бъдат намерени да правят същото. Казано е: „видението, което видя Исая, синът на Амос“, в дните на „Озия, Йотам и Ахаз“ и „Езекия, който царуваше в Юда“ (Ис. 1: 1). И: „Божието слово дойде към Еремия в дните на Йосия, сина на Амос, цар на Юда, в третата година от неговото царуване” (Еремия 1:2). Езекиил и всеки един от другите пророци много често също са инициирали пророчества. Следователно това е достатъчно, за да изобличи беззаконието на евреите и да покаже, че този Пророк е наистина Пророк. Данаил 1:2. И Господ даде в ръката му Йоаким, Юдовия цар, и част от съдовете на Божия храм. И това показва духовна благодат в Пророка; защото не е дадено на всеки да знае Божието домостроителство. Даниил, след като му беше даден Божият Дух, ясно разбра и учи другите, че с позволението на Бога на всички, поради беззаконията на народа и царя и поради голямото нечестие, градът беше превзет и някои от свещените съдове паднаха в ръцете на враговете. И беше изключително необходимо пророкът да се изрази така: „и Господ даде в ръцете му Йоаким, цар на Юда“ - така че никой да не мисли, че Навуходоносор със собствените си сили е станал собственик на град, посветен на Бога. Нека всеки знае точно това, когато Бог предаде и отне благодатта, която беше защитила града от древни времена; тогава падна във властта на враговете си. Ясно демонстрирайки това чрез пророк Исая, Самият Бог на всички неща казва следното: „ще се прослави ли храната от брадвата, без да я сече, или трионът ще се издигне, без да примамва” (Ис. 10:15)? И това учи, че Той сам налага наказания на хората и използва подходящи за това като инструменти. И ще донеса, казва пророкът, в земята Сенаар в дома на вашия бог, а съдовете ще донесете в къщата на съкровището на вашия бог. Друг може да каже: защо, когато хората съгрешиха, светите съдове, донесени като дар на Бога, бяха предадени на злите хора? Но тези, които не знаят целта на Божествените диспенсации, казват това; тъй като „духовният човек не приема дори Божия Дух, понеже има глупост; но духовният човек се стреми към всичко“, според думите на божествения апостол (1 Кор. 2:14.15), и както е уверен, че от Божието Провидение нищо не е наредено напразно, така осветен от Божия Дух, той разпознава и причините. Така че това, което сега е въпросът, може да бъде открито от онези, които искат да разберат духовно; защото това било от голяма полза не само за евреите, но и за варварите. Първо, евреите са били учени, че природата на Бог не се нуждае от нищо; защото, не защото има нужда, Бог приема всякакви неща, донесени от хората, но ги учи на благодарност, дава им възможности да Му угодят и да Му благодарят. Защото как иначе бихме могли, ако е възможно, да възнаградим благодетеля Бог за показаните ни блага, ако Той не приемаше тези малки и незначителни дарове от тези, които ги носят? Затова, като искаше да убеди евреите, че не задоволявайки собствените си нужди, но снизходявайки до тяхната слабост, той прие жертвите, които направиха от тях; когато се отвърна от тях и ги предаде в плен, тогава справедливо им даде в плен съдовете, които бяха донесли като дарове, с които те мислеха, че ще Му угодят. Защото, след като е наказал надарените с разум, защо ще пощадява неодушевените неща? Бог учи евреите чрез самите събития, че те не са по-различни от вавилонците, нечестивите и варварите, защото като тях самите те са нечестиви. Онези, които не са приели закона, не са използвали ръководството на пророците, са останали в неведение: те, просветени от много древни и нови пророци и след като са били свидетели на безброй чудеса, пренебрегват Бога на всички и продължават да служат на неодушевените идоли. Затова той предава съдовете на варварите, сякаш казвайки това в самите събития: вие не сте по-различни от варварите, защото като варвари осквернявате съдовете с беззакония и е напълно все едно дали ги имате или вавилонците. И вие, и те сте обладани от нечестие. И това беше достатъчно, за да осъди и предупреди евреите и да им донесе не малка полза. Вавилонците, според тях, докато почитаха съдовете, оставяйки ги извън човешката употреба и ги посвещавайки на боговете, на които се покланяха, дотогава не изпитаха никакви скърби. И когато цар Валтасар се осмели да ги използва на един пир, той веднага беше наказан, и то наказан по достойнство, и с наказанието той показа на всички силата на тези съдове, показа, че Бог не е бил лишен от Своите съдове против волята Му, но доброволно ги е предал на великото беззаконие на народа. Това е, което Той направи в древни времена с ковчега. Когато Офин и Финеес, беззаконните и подли синове на свещеник Илий, взеха ковчега и отидоха да помогнат на своите съплеменници: тогава Бог изобличава тяхното нечестие, като не удостои дори и най-малката мисъл, но ги предаде на справедлив бой, а ковчега на чужденците, увещавайки и учейки отново израилтяните, че Той не се нуждае от ковчега, но за тях той е построен от Бог, но за техните нужди е станал ненужни, защото безстрашно нарушават Божия закон и предпочитат да живеят в нечестие. Но за да не сънуват чужденците, че са победили Бога (тъй като признаха ковчега за Бог на евреите, като заключиха това според конструкцията на собствените си идоли), и за да не донесат по този начин голяма вреда, както онези, които плениха самия Бог на евреите и ги донесоха като дар на своите богове под формата на победоносен паметник, Бог урежда Дагон, идолът, на който се покланяха, да падне и той оплаква пред ковчега и по този начин показва вид на поклонение, чрез самото дело той признава себе си за победен и позволява на човек да види робството на демона, живеещ в него; Той прави това не веднъж, а два пъти и дори многократно. Бог нанася различни язви на самите чужденци, докато върнат ковчега и добавят дарове, означаващи наказанието, което ги е сполетяло. Следователно, както тогава, така и при Навуходоносор, се случи двойна полза: не само евреите, но и варварите се възползваха от това краткосрочно разрешение на Бога. Дан.1:3. И царят каза на Асфанез, по-големия, да доведе своите евнуси от синовете на плен на израилтяните, и от царското племе, и от Forthommin 3: Дан.1:4. Млади мъже, които нямат недостатък и са добри на външен вид, и разбиращи във всяка мъдрост, и знаещи в уменията и мъдростта, и медитативни в разбирането, и които имат сила в себе си, трябва да застанат в къщата пред царя и да учат книгите и езика на халдейците. Така че Бог „избира слабите и смирените от всичко, за да посрами мъдрите и силните” (1 Кор. 1:27); и хората търсят физическа красота, и растеж, и сила, и мъдрост, която не познава божественото, но привлича с добра реч. Следователно от това може да се разбере какво е разстоянието между Божественото и човешкото. Това показва арогантността на краля, че той искаше да вземе на служба не само затворници, но и тези, които произхождат от кралското семейство. И в същото време в това се изпълнява пророчеството на Исая, произнесено към цар Езекия: „Чуй словото на Господа на Силите, Който ми каза: Идват тези дни и ще отнемат всичко, което е в дома ти, и дори бащите ти да са се събрали до днес, те ще преминат във Вавилон и няма да оставят нищо; Господ каза: Защото и от твоите деца Той те роди. ще разберат и ще воюват в дома на вавилонския цар” (Ис. 30:5-7). Блаженият Даниил ни напомни за това пророчество, като каза, че царят заповяда децата на Израел да бъдат доведени „от плен“ и „от царското племе“, и от форфоммин. И думата forfommin на еврейски език нарича девици; Симах превежда думата: porthmin: избраният. Дан.1:5. И царят им заповяда да ги хранят през всичките дни от царската храна и от неговото вино, и да ги хранят три години, а след това да ги поставят пред царя, Дан.1:6. И между тях бяха от синовете на Юда Даниил, Ханания, Азария и Мисаил. С това Пророкът ни показва щедростта на царя, защото той не ги снабдява с малоценна и робска храна, както пленниците, а им заповядва да използват царската храна. Скоро след това той показва на себе си и на другарите си въздържание и мъдрост, не водени от любопитство, но предлагайки полезно учение на онези, които желаят да го използват. В това може да се види и скромният начин на мислене на Пророка: като каза по-горе, че царят заповяда да изберат млади мъже от „царското племе“, които се отличаваха с красота и ръст, и като изброи имената на избраните, той просто спомена племето на Юда, но скри връзката с царския дом. Дан.1:7. И старейшината на евнусите им даде имената Даниил Валтасар, Ханания Седрах, Мисаил Мисах, Азария и Авденаго. И това се счита от тях за право на господство; Когато купуват роби, те променят имената им, така че чрез промяната на имената да се разбере за тяхното робство. Така че тук старейшината на евнусите направи същото и като премахна еврейските имена, той им даде халдейски имена; защото царят заповяда младежите да бъдат научени на халдейски език. Дан.1:8. И Данаил заложи на сърцето си да не се осквернява от ястието на царя или от виното му; и се молете на старейшината на скопците да не се оскверни. Боголюбивите не търсят Бог, който съществува преди всичко на едно място, но където и да отидат, те Му извършват една и съща служба и, намирайки се в стеснени условия, се покланят и на своя Създател. Но в това може да се намери нещо изключително изненадващо; младежи, отгледани от евреите, които са се научили да служат на Бога на определено място, след това са се заселили на чужда страна, принудени да робуват в много млада възраст, доведени до точката, в която трябва да живеят под различни закони, се опитват да запазят бащиното си благочестие. И тъй като видяха, че вавилонците оскверняват храната, като призовават идоли, и виното чрез възлияния; след това, пренебрегвайки видимото здраве, отвратени от насладата от царската трапеза, те молят старейшината на евнусите да им разреши да ядат храна, която не е царска. Дан.1:9. И отсега нататък Бог показа на Даниил милост и милост пред старейшината на евнусите. Божията грижа за нас е в съответствие с нашата воля. Веднага след като тези младежи избраха Божественото „за” себе си, те изпитаха Божията помощ. Това, както откриваме, се случи с Йосиф; тъй като се казва: „И Господ беше с Йосиф, и човекът благоуспяваше, и милост и благодат се изляха върху него пред началника на тъмница” (Бит. 39: 2, 21). Следователно от това научаваме, че Бог не е от повярвалите в Той никога не го оставя без Своята грижа за него. Затова друг пророк вика: попитайте древните поколения, които са били преди вас: „Кой е вярата в Господа и се срамува” (Сир. 2:10)? Даниил 1:10. И старейшината на евнусите каза на Даниил: Страхувам се от моя господар, царя, който заповяда да ядете и пиете, да не би да видите лицата си наскърбени повече от младежите на вашата възраст и да осъдите главата ми на царя. Страхът от по-възрастните евнуси не беше без причина; тъй като той беше човек, който не беше вкусил духовна благодат и гледайки на човешките дела от човешка гледна точка, мислейки, че тялото може да се храни и разцъфтява само от луксозни храни, той се страхуваше, че ако другите ядат разкошно и живеят въздържано, тогава някаква разлика ще бъде видима в лицата им и той ще претърпи крайно наказание за това, че е действал противно на кралската заповед. Но когато блаженият Даниил видя, че се страхува, той се обърна с молба към Амелсар, когото старейшината на евнусите назначи за пазител на него и на Анания, Азария и Мисаил, и каза: Даниил 1:12. Изкушавайте младежите си до десет дни и нека ни дадат от семената, за да ядем и да пием вода, Дан.1:13. И нека лицата ни се появят пред теб и лицата на младежите, които ядат от царската трапеза, и както виждаш, направи с младежите си. Най-силното нещо е вярата в Бога; това може да се види от много други места, но не по-малко от думите на благочестивия Даниил. Защото да вярваш по този начин и твърдо да се надяваш, че ще бъдеш достоен за Божията помощ и без да приемаш храна, ще се окажеш по-красив, красив и висок от онези, които ще ядат, ще се наслаждават и ще се наслаждават на царски лукс - не е ли това най-висшата степен на благочестие? Но Пророкът съвършено добави убедителност към молбата си. Защото той казва: „Изпитай слугите си до десет дни и нека ни дадат от семената, за да ядем и да пием вода“, и тогава съдете по лицата ни. Ако установите, че ще има някаква вреда за тялото ни от такава храна, поръчайте каквото искате, ние няма да ви противоречим. Този божествен човек имаше толкова много от детството си, както загриженост за Божиите закони, така и вяра в Законодателя. Така казал Даниел и Хамелсар приел молбата; защото се казва: Даниил 1:14. И аз ги слушах според този глагол и ги изпитвах до десет дни. Даниил 1:15. В края на десетте дни се появиха добрите им лица и самите те бяха по-силни по плът от младежите, които ядяха от царската трапеза. Това е, което се случи, това, което този божествен Пророк желаеше; на когото бяха поверени грижите за тях, той доказа, че обещанията му са верни, защото, след като получиха Божията благодат, тези младежи се оказаха много по-добри от онези, които се наслаждаваха на царската трапеза. Даниил 1:16. И Амелсар им отне храната и питието им и им даде семе. Ползата за него беше двойна: първо, той научи, че тези, които постят, могат да придобият телесна сила и красота и освен това, получавайки изпратената им храна, толкова по-охотно могат да доставят семената, които искат. След това Пророкът, говорейки само за себе си, по необходимост призовава в сряда своите съучастници в благочестието и казва: Даниил 1:17. И на тези четирима младежи Бог им даде смисъл и мъдрост в цялата книжна мъдрост. Не халдейското обучение, казва пророкът, ги направи мъдри и ги изпълни с всякаква мъдрост, но по Божията благодат, след като получиха смисъл, мъдрост и цялото знание, те се оказаха най-добри от всички. И Даниил беше мъдър във всяко видение и сън; тъй като от детството си виждах Божествени откровения, не само в сънища, но и в будно състояние, дори можех да тълкувам откровения, които бяха на другите; Ето какво означават думите: „да бъдеш мъдър“. От това научаваме, че Бог не прави разлика между възрасти, а търси само благочестие и любов към Бога. Ако намери това в младостта си, той го предпочита пред много по-възрастни. Точно това откриваме, че Той направи и с Йосиф, и с пророк Самуил; защото, когато Самуил беше много младо момче, той му се яви и му заповяда да предскаже наказанията на стареца, като изобличение за стареца и като доказателство за благодатта, изобилстваща у младежите. Даниил 1:18. И в края на онези дни, когато говорих на царя да го доведе, доведох старейшината на евнусите пред Навуходоносор. Даниил 1:19. И царят говори с тях и не намери от всички подобие на Даниил, и Анания, и Азария, и Мисаил, и застана пред царя. Даниил 1:20. И във всяка дума на мъдрост и умение кралят ги попита за тях и намерих десет пъти повече от всички чаровници и магьосници, които съществуваха в цялото му кралство. Амелсар познаваше разнообразието от храни и без съмнение познаваше силата на Божията благодат; но може би кралят не знаеше нищо от това. И как е трябвало да разбере, че храната, раздадена на всички, е била унищожена от Амелсар? Но той също получи не малка полза, като установи, че всички избрани от другите народи превъзхождат еврейските младежи по красота и ръст на тялото, мъдрост и разбиране на душата, хармония на речта и всички разумни знания. Царят не просто направи сравнения, но като зададе някои въпроси, той искаше да открие истината чрез тестване и откри, че те не само превъзхождат другите, но и десет пъти по-големи от тях, и този път той откри, че евреите са по-мъдри от всички други нации. След като каза това, Пророкът добави: Даниил 1:21. А Даниил беше още преди първата година на цар Кир. Той не просто добави това, но искаше да оповести времето на цялото пророчество. Поради тази причина той ни показа началото на пророчеството и посочи края, така че чрез изчисляване на годините на царете, които бяха междувременно, да знаем цялото време на пророчеството. Нещо повече, Пророкът ни показва, че е видял Кир, на когото са пуснати пленниците, и в този живот се е радвал на тази утеха, виждайки освобождаването на своите съплеменници; тъй като още в първата година от царуването си Кир заповяда на евреите, които искат, да се върнат в Юдея и той възстанови Божия храм, като научи от самия блажен Даниил пророчеството на пророк Исая. Защото Исая ясно провъзгласи: „Кажете на Ерусалим: „Бъди възнаграден и насели град Юда“. „Кажи на Кир да разбере и да изпълни всичките ми желания“ (Ис. 44:26.28). „Господ казва на моя помазан Кир, ще го държа“ за ръката му, „преклонете езиците пред него и градовете няма да бъдат затворени. Защото ще мина пред лицето ти и ще строша планините, медните порти и железните вериги и ще ти отворя тъмните скрити съкровища, които са невидими” (Исая 45:1.2). След като научи това, Кир даде право на всички, които искат от евреите, да се върнат в отечеството си. И книгата на летописите ни показва годината; защото той казва: „в първата година на Кир, царя на Персия, когато устата на Еремия се изпълниха с думите на Господа, Господ издигна духа на Кир, царя на Персия, и Кир заповяда да се проповядва в цялото му царство“ думите на писанията, „глаголът: Това казва Кир, царят на Персия: Всичките царства на земята ми бяха дадени от Господа, Бога на небето, и Той ще ми даде заповед. Вашият дом е в Ерусалим, който е бил в Юдея. Кой е в теб от всички Негови хора? неговият Бог да бъде с него и да се възнесе” (2 Летописи 36:22.23). Поради тази причина блаженият Данаил, показвайки времето на пророчеството, включи това в писанията на евреите, „и Даниил остана дори до първата година на цар Кир“. И ние, слушателите, спирайки се на това, прославяме благия Господ, Който поразява и лекува, нанася рани и лекува, наказва и разкрива Своята любов към човечеството. Слава му во веки веков! амин Изглежда, че тук трябва да се чете Елиаким вместо Йохаз, както се вижда от казаното в предговора. Според славянския превод: „и от князете“.