Глава 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
دانيال 1: 1. وفي صيف مملكة يهوياقيم الثالثة، ملك يهوذا، جاء نبوخذنصر، ملك بابل، إلى أورشليم وحارب.
أولاً، من باب الضرورة، ذكر الملك آنذاك، وأشار لنا بالسنة، حتى نتمكن من معرفة زمن السبي الأول بوضوح. لأنه في السنة الثالثة من ملك يهوياقيم الذي يقال له ألياقيم الذي ملك بعد يوآحاز وهو والد يوآحاز 2 الذي يدعى يهوياقيم ويهوياكين، أخذت أورشليم للمرة الأولى. وهذا الأمر نفسه - عند ذكر الملوك والسنوات المعاصرة - يظهر السمة المميزة للأنبياء؛ لأنه قد نجد أنبياء آخرين يفعلون نفس الشيء. ويقال: "الرؤيا التي رآها إشعياء بن آموص" في أيام "عزيا ويوثام وآحاز" و"حزقيا الذي ملك على يهوذا" (إش 1: 1). "وكانت كلمة الله إلى إرميا في أيام يوشيا بن عاموس ملك يهوذا في السنة الثالثة لملكه" (إر 1: 2). حزقيال وكل من الأنبياء الآخرين في كثير من الأحيان بدأوا النبوءات. ولذلك فإن هذا يكفي لكشف إثم اليهود وإظهار أن هذا النبي نبي حقًا.
دانيال 1: 2. فدفع الرب بيده يواكيم ملك يهوذا وجزءا من آنية بيت الله.
وهذا يدل على النعمة الروحية في النبي؛ لأنه لا يُعطى للجميع أن يعرفوا تدبير الله. دانيال، إذ أُعطي روح الله، فهم بوضوح وعلم الآخرين أنه بأمر إله الجميع، بسبب إثم الشعب والملك والإثم العظيم، تم الاستيلاء على المدينة، وسقط بعض الآنية المقدسة في أيدي الأعداء. وكان من الضروري للغاية أن يعبر النبي عن نفسه بهذه الطريقة: "وأعطى الرب بيده يواكيم ملك يهوذا" - حتى لا يظن أحد أن نبوخذنصر بقوته أصبح مالكًا لمدينة مخصصة لله. وليعلم الجميع بالضبط أنه عندما خان الله وأخذ النعمة التي كانت تحمي المدينة منذ القديم؛ ثم سقط في قبضة أعدائه. ومما يدل على ذلك بوضوح من خلال النبي إشعياء أن إله الكل نفسه يقول: "هل يتمجد الطعام بالفأس بلا من يقطعه، أم يصعد المنشار بلا منشار" (أش 10: 15)؟ وهذا يعلم أنه هو نفسه يفرض العقوبات على الناس ويستخدم الأدوات المناسبة لذلك.
وأنا آتي، يقول النبي، إلى أرض شنعار إلى بيت إلهك، وتدخل الآنية إلى بيت خزانة إلهك.
وقد يقول آخر: لماذا عندما أخطأ الناس، سلمت الأواني المقدسة المقدمة لله هدية إلى الأشرار؟ ولكن من لا يعرف الهدف من التدبيرات الإلهية يقول هذا؛ "لأن "الإنسان الروحي لا يقبل حتى روح الله، لأنه عنده جهالة، وأما الروحي فهو يجاهد في كل شيء" بحسب قول الرسول الإلهي (1كو2: 14، 15)، وكما هو واثق أن العناية الإلهية لا شيء يأتي باطلا، هكذا يستنير بروح الله، كذلك يدرك الأسباب. إذن، هذا هو السؤال الآن، يمكن أن يكتشفه أولئك الذين يريدون أن يفهموا روحيًا؛ لأن هذا كان ذا فائدة عظيمة ليس لليهود فقط، بل للبرابرة أيضًا. أولاً، تعلم اليهود أن طبيعة الله لا تحتاج إلى شيء؛ لأنه، ليس لأن لديه حاجة، يقبل الله كل أنواع الأشياء التي يقدمها الناس، لكنه يعلمهم الشكر، ويمنحهم الفرص لإرضائه وتقديم الشكر له. وإلا كيف يمكننا، إن أمكن، أن نكافئ المحسن الله على الفوائد التي أظهرها لنا، إذا لم يقبل هذه الهدايا الصغيرة والتافهة من أولئك الذين يقدمونها؟
لذلك أراد أن يقنع اليهود أنه، دون إشباع احتياجاته الخاصة، بل متنازلًا عن ضعفهم، قبل التضحيات التي قدموها منهم؛ إذ رجع عنهم وأسلمهم إلى السبي، فقد أعطاهم بعدل الآنية التي أتوا بها هدية، التي ظنوا أنهم يرضون به. لأنه إذ عاقب الموهوبين بالعقل، لماذا يبقي على الجمادات؟ ويعلم الله اليهود من خلال الأحداث ذاتها أنهم لا يختلفون عن البابليين الأشرار والبرابرة، لأنهم هم أنفسهم أشرار مثلهم. أولئك الذين لم يقبلوا الناموس، ولم يستخدموا إرشادات الأنبياء، ظلوا في الجهل: لقد استناروا بالعديد من الأنبياء القدامى والجدد، وشهدوا معجزات لا حصر لها، وأهملوا إله الجميع، واستمروا في عبادة الأصنام غير الحية. لذلك سلم الأوعية إلى البرابرة، وكأنه يقول ذلك في الأحداث نفسها: أنتم لا تختلفون عن البرابرة، لأنكم، مثل البرابرة، تدنسون الأوعية بالآثام، والأمر نفسه تمامًا سواء كان لديكم أو لدى البابليين. أنت وهم ممسوسون بالشر.
وكان هذا كافياً لإدانة اليهود وتوبيخهم، ولم يعود عليهم بفائدة قليلة. البابليون في رأيهم، بينما كانوا يكرمون الأواني، ويتركونها خارج نطاق الاستخدام البشري، ويخصصونها للآلهة التي يعبدونها، لم يشعروا بأي أحزان حتى ذلك الحين. وعندما تجرأ الملك بيلشاصر على استخدامها في وليمة، عوقب على الفور، وعوقب بكرامة، وبالعقاب أظهر للجميع قوة هذه الأواني، وأظهر أن الله لم يحرم من آنيته رغماً عنه، بل أسلمها طوعاً إلى إثم الشعب العظيم. وهذا ما فعله في العصور القديمة بالتابوت. عندما أخذ أوفين وفينحاس، أبناء الكاهن عالي الخارجين على القانون، التابوت وذهبوا لمساعدة إخوانهم من رجال القبائل: عندئذ يستنكر الله شرهم، ولا يتنازل حتى عن أدنى فكرة، بل يسلمهم إلى الضرب العادل، والتابوت للأجانب، محذرًا ومعلمًا الإسرائيليين مرة أخرى أنه لا يحتاج إلى التابوت، لكن الله بناه لهم، ومع ذلك، لأن احتياجاتهم أصبحت غير ضرورية، لأنهم بلا خوف تتعدى على شريعة الله وتفضل العيش في الشر.
ولكن حتى لا يحلم الغرباء بأنفسهم أنهم قد تغلبوا على الله (لأنهم عرفوا أن التابوت هو إله اليهود، وخلصوا إلى ذلك وفقًا لبناء أصنامهم الخاصة)، وحتى لا يجلبوا بذلك ضررًا كبيرًا، مثل أولئك الذين أسروا إله اليهود نفسه، وقدموهم كهدية لآلهتهم في شكل نصب تذكاري منتصر، رتب الله أن يسقط داجون، الصنم الذي كانوا يعبدونه، ويندب أمام التابوت، وبذلك يظهر مظهر العبادة، من خلال الفعل نفسه يعترف بأنه مهزوم، ويسمح للمرء برؤية عبودية الشيطان الذي يعيش فيه؛ وهو يفعل ذلك ليس مرة واحدة، بل مرتين وحتى مرارا وتكرارا. ينزل الله ضربات مختلفة على الأجانب أنفسهم، حتى أعادوا التابوت وأضافوا هدايا، مما يدل على العقاب الذي حل بهم. لذلك، في ذلك الوقت وفي عهد نبوخذنصر، حدثت فائدة مزدوجة: لم يستفيد اليهود فحسب، بل البرابرة أيضًا من هذا الإذن قصير الأمد من الله.
دان.1:3. وكلم الملك أفانيس الأكبر أن يأتي بخصيانه من بني سبي بني إسرائيل ومن سبط الملك ومن الفورتومين 3:
دان.1:4. الشبان الذين لا عيب لهم، وحسني المنظر، والفهمين في كل حكمة، وذوي الخبرة في المعرفة والحكمة، والمتأملين في الفهم، والذين فيهم قوة، يقفون في البيت أمام الملك، ويعلمون الكتب ولغة الكلدانيين.
لذلك فإن الله "يختار الضعفاء والمتواضعين من كل شيء، لكي يخزي الحكماء والأقوياء" (1 كو 1: 27)؛ والناس يبحثون عن الجمال الجسدي والنمو والقوة والحكمة التي لا تعرف الإلهية ولكنها تنجذب بالكلام الطيب. لذلك، من هذا يمكنك معرفة المسافة بين الإلهي والإنسان. إنه يظهر غطرسة الملك الذي أراد أن يأخذ في خدمته ليس فقط السجناء، بل أولئك المنحدرين من العائلة المالكة. وفي نفس الوقت، بهذا تمت نبوة إشعياء التي قيلت للملك حزقيا: "اسمع كلام رب الجنود الذي قال لي: تأتي هذه أيام فيأخذون كل ما في بيتك، ويكون آباؤك مجتمعين إلى هذا اليوم، ويعبرون إلى بابل ولا يتركون شيئا، قال الرب: لأنك أيضا من بنيك الذين ولدهم تفهم، ويحاربون في بيت ملك بابل» (إش 30: 5-7). ذكّرنا الطوباوي دانيال بهذه النبوة قائلاً إن الملك أمر بإحضار بني إسرائيل "من السبي" و"من سبط الملك" ومن الفورمين. وكلمة فورفومين في اللغة العبرية تسمى العذارى؛ وترجم سيماخوس الكلمة: بورثمين: المختارون.
دان.1:5. وأمرهم الملك أن يطعموهم كل الأيام من أطايب الملك ومن خمره، وأن يطعموهم ثلاث سنين، ثم يقدموهم أمام الملك،
دان.١:٦. ومنهم من بني يهوذا دانيال وحننيا وعزريا وميشائيل».
في هذا يبين لنا النبي كرم الملك، إذ لم يزودهم بطعام العبيد الزهيد الثمن مثل الأسرى، بل أمرهم بتناول الطعام الملكي. وبعد فترة وجيزة أظهر لنفسه ورفاقه العفة والحكمة، ليس مدفوعًا بالفضول، بل يقدم تعليمًا مفيدًا لأولئك الذين يرغبون في استخدامه. يمكن للمرء أيضًا أن يرى في هذا طريقة التفكير المتواضعة لدى النبي: فبعد أن ذكر أعلاه أن الملك أمر باختيار شبان من "سبط الملك" يتميزون بالجمال والقامة، وبعد أن أدرج أسماء المختارين، ذكر ببساطة سبط يهوذا، لكنه أخفى العلاقة مع البيت الملكي.
دان.١:٧. فأعطاهم شيخ الخصيان أسماء دانيال بيلشاصر وحننيا شدرخ وميشائيل ميشخ وعزريا وعبدنغو.
وهذا يعتبر عندهم حق الملكية؛ عند شراء العبيد، فإنهم يغيرون أسمائهم، بحيث من خلال تغيير الأسماء يجعلون من المعروف عن عبوديتهم. وهنا فعل شيخ الخصيان هكذا، فحذف أسماء اليهود، وأعطاهم أسماء كلدانية. لأن الملك أمر أن يعلموا الشبان اللغة الكلدانية.
دان.1:8. فوضع دانيال على قلبه أن لا يتنجس من أكلة الملك ولا من خمره. وصلوا إلى شيخ الخصيان أن لا يتنجس.
لا يبحث محبو الله عن الله الموجود قبل كل شيء في مكان واحد، ولكن أينما ذهبوا، فإنهم يؤدون نفس الخدمة له، وفي ظروف ضيقة، يعبدون أيضًا خالقهم. ولكن يمكن للمرء أن يجد شيئًا مفاجئًا للغاية في هذا؛ الشباب الذين نشأوا على يد اليهود، والذين تعلموا خدمة الله في مكان معين، ثم استقروا في الجانب الأجنبي، أُجبروا على العبودية في سن مبكرة جدًا، ووصلوا إلى حد الاضطرار إلى العيش في ظل قوانين مختلفة، يحاولون الحفاظ على تقواهم الأبوية. ولأنهم رأوا أن البابليين يدنسون الطعام بإقامة الأصنام، والخمر بالسكائب؛ ثم أهملوا الصحة المرئية، واشمئزازهم من الاستمتاع بالوجبة الملكية، وتوسلوا إلى شيخ الخصيان أن يسمح لهم بتناول طعام غير ملكي.
دان.1:9. ومن الآن أظهر الله لدانيال رحمة ورحمة أمام شيخ الخصيان.
رعاية الله لنا تتفق مع إرادتنا. بمجرد أن اختار هؤلاء الشباب الإلهية لأنفسهم، اختبروا مساعدة الله. وهذا كما نجد قد حدث مع يوسف. لأنه قيل: "وكان الرب مع يوسف فنجح الرجل وانسكبت عليه الرحمة والنعمة أمام رئيس السجن" (تك 39: 2، 21). ولذلك نتعلم من هذا أن الله ليس من الذين آمنوا، ولا يتركه إلا عنايته. لذلك يصرخ نبي آخر: اسألوا الأجيال القديمة التي كانت قبلكم: "من هو إيمان الرب وهو خزي" (سير 2: 10)؟
دانيال 1:10. فقال شيخ الخصيان لدانيال: إني أخاف سيدي الملك الذي أمر بطعامكم وشرابكم، من أن ترون وجوهكم مكتئبة أكثر من الشباب من مثلكم، وتدينوا رأسي للملك.
لم يكن خوف الخصيان الشيوخ بلا سبب؛ لأنه كان رجلاً لم يذق النعمة الروحية، ونظر إلى شؤون الإنسان من منظور إنساني، معتقدًا أن الجسد لا يمكن أن يتغذى ويزدهر إلا من الأطعمة الفاخرة، كان يخشى أنه إذا أكل الآخرون في ترف، وعاشوا معتدين، فسيظهر في وجوههم بعض الاختلاف، وسيعاني من عقوبة شديدة لأنه تصرف بشكل مخالف للأمر الملكي. ولكن عندما رأى الطوباوي دانيال أنه خائف، التفت بطلب إلى أملسار، الذي عينه شيخ الخصيان وصيًا عليه وعلى حنانيا وعزريا وميصائيل، وقال:
دانيال 1: 12. جرّبوا شبابكم إلى عشرة أيام، فيعطونا من البذار لنأكل ونشرب ماء،
دان.١:١٣. ولتظهر وجوهنا أمامك، ووجوه الفتيان الذين يأكلون من مائدة الملك، وكما ترى، افعلوا بشبابكم.
أقوى شيء هو الإيمان بالله؛ ويمكن رؤية هذا في أماكن أخرى كثيرة، ولكن ليس أقل من كلمات دانيال التقي. فإن الإيمان بهذه الطريقة والأمل الراسخ في أنك ستكون مستحقًا لمعونة الله، وبدون تناول الطعام، ستصبح أكثر جمالًا وجمالًا وأطول من أولئك الذين سيأكلون ويستمتعون ويستمتعون بالترف الملكي - أليست هذه أعلى درجات التقوى؟ لكن النبي أضاف الإقناع إلى طلبه. لأنه يقول: "جربوا عبيدكم حتى عشرة أيام، فيعطونا من البذار لنأكل ونشرب ماء"، ثم يحكمون على وجوهنا. فإن وجدت أن من مثل هذا الطعام ضررًا على أجسادنا، فاطلب ما شئت، فلا نخالفك. كان لهذا الرجل الإلهي الكثير منذ طفولته، سواء الاهتمام بشرائع الله أو الإيمان بالمشرع. هكذا تكلم دانيال، وقبل هملسار الطلب؛ لأنه يقال:
دانيال 1: 14. وسمعت لهم حسب هذا الفعل، وامتحنتهم إلى عشرة أيام.
دانيال 1: 15. وعند نهاية العشرة الأيام ظهرت وجوههم الحسنة، وكانوا أقوى لحما من الفتيان الذين يأكلون على مائدة الملك.
وهذا ما حدث، وهو ما أراده هذا النبي الإلهي؛ الذين أوكلت إليهم العناية بهم، أثبت أن وعوده كانت صحيحة، لأنه بعد أن مُنحوا نعمة الله، تبين أن هؤلاء الشباب أفضل بكثير من أولئك الذين استمتعوا بالوجبة الملكية.
دانيال 1: 16. وأخذ أملسار طعامهم وشرابهم وأعطاهم بذورًا.
كانت الفائدة بالنسبة له ذات شقين: أولاً، تعلم أن الصائمين يمكنهم اكتساب القوة الجسدية والجمال، علاوة على ذلك، من خلال تلقي الطعام المرسل إليهم، كلما تمكنوا من تسليم البذور التي يريدونها عن طيب خاطر. بعد ذلك، يتحدث النبي عن نفسه فقط، ومن باب الضرورة يدعو يوم الأربعاء شركائه في التقوى، ويقول:
دانيال 1: 17. ولهؤلاء الشباب الأربعة أعطاهم الله المعنى والحكمة في كل حكمة الكتاب.
لم يكن التدريب الكلداني، كما يقول النبي، هو الذي جعلهم حكماء وملأهم بكل حكمة، ولكن بنعمة الله، بعد أن مُنحوا المعنى والحكمة وكل المعرفة، تبين أنهم الأفضل على الإطلاق.
وكان دانيال حكيما في كل رؤيا وحلم.
لأنني منذ الطفولة رأيت الوحي الإلهي، ليس فقط في الأحلام، ولكن أيضًا في حالة اليقظة، حتى أنني تمكنت من تفسير الوحي الذي كان للآخرين؛ وهذا ما تعنيه الكلمات: "ليكون حكيماً". ونتعلم من هذا أن الله لا يفرق بين العصور، بل يطلب فقط تقوى الله ومحبته. فإن وجد ذلك في شبابه فإنه يفضله على كثير من الشيوخ. وهذا بالضبط ما نجده قد فعله مع كل من يوسف وصموئيل النبي؛ لأن صموئيل لما كان فتى صغيرًا ظهر له وأمره أن يتنبأ بعقوبات الشيخ، توبيخًا للشيخ وبرهانًا على كثرة النعمة في الشباب.
دانيال 1: 18. وعند نهاية تلك الأيام، عندما كلمت الملك أن يأتي به، أحضرت كبير الخصيان إلى أمام نبوخذنصر.
دانيال 1: 19. فكلمهم الملك فلم يجد منهم كلهم مثل دانيال وحنانيا وعزريا وميشائيل ووقفوا أمام الملك.
دانيال 1:20. وفي كل كلمة حكمة ومهارة سأل الملك عنهم، فوجدت عشرة أضعاف أكثر من جميع السحرة والسحرة الذين كانوا في كل مملكته.
عرف أملسار تنوع الأطعمة، وكان بلا شك يعرف قوة نعمة الله؛ ولكن ربما لم يكن الملك يعلم شيئاً من هذا. وكيف كان من المفترض أن يعرف متى تم إتلاف الطعام الموزع على الجميع من قبل أملسار؟ ومع ذلك، فقد حصل أيضًا على فائدة ليست قليلة، حيث وجد أن جميع المختارين من الأمم الأخرى كانوا متفوقين على الشباب اليهود في الجمال وقامة الجسد، والحكمة وفهم الروح، وتناغم الكلام وكل المعرفة العقلية. ولم يكتفي الملك بإجراء المقارنات فحسب، بل أراد من خلال طرح بعض الأسئلة معرفة الحقيقة عن طريق الاختبار، فوجد أنهم ليسوا متفوقين على الآخرين فحسب، بل أيضًا أكبر منهم بعشر مرات، وهذه المرة اكتشف أن اليهود أكثر حكمة من سائر الأمم الأخرى. وبعد أن قال النبي أضاف:
دانيال 1:21. وكان دانيال قبل السنة الأولى لكورش الملك.
فهو لم يضف هذا فحسب، بل أراد أن يعرف زمن النبوة بأكملها. ولهذا أظهر لنا بداية النبوة وأشار إلى نهايتها، حتى أنه بحساب سنوات الملوك الذين كانوا في تلك الأثناء نعرف زمن النبوة كله. علاوة على ذلك يُظهر لنا النبي أنه رأى كورش الذي أُطلق إليه الأسرى، وقد استمتع في هذه الحياة بهذه العزاء إذ رأى إطلاق رفاقه من رجال القبيلة. لأنه في السنة الأولى من حكمه، أمر كورش اليهود، من أراد، بالعودة إلى اليهودية، وأعاد كنيسة الله، بعد أن تعلم من دانيال المبارك نفسه نبوءة النبي إشعياء. لأن إشعياء أعلن بوضوح: «قل لأورشليم: «أجر واسكن في مدينة يهوذا».» "قل لكورش أن يفهم ويعمل كل مشيئتي" (أش 44: 26، 28). "يقول الرب لمسيحي كورش سأمسكه" بيده "وأسجد أمامه الألسنة ولن تغلق المدن. لأني أتقدم قدام وجهك وأكسر الجبال وأبواب النحاس وسلاسل الحديد وأفتح لك كنوز الظلام التي لا ترى” (إشعياء 45: 1.2).
بعد أن تعلمت ذلك، منح كورش كل من أراد من اليهود الحق في العودة إلى وطنهم. ويبين لنا سفر أخبار الأيام السنة؛ لأنه يقول: "في السنة الأولى لكورش ملك فارس، لما امتلأ فم إرميا من كلام الرب، أقام الرب روح كورش ملك فارس، وأمر كورش أن يكرز في كل مملكته" كلمات الكتب، "الفعل: هذا يقول كورش ملك فارس: جميع ممالك الأرض قد دفعها لي الرب إله السماء، وهو سيوصيني". بيتك في أورشليم التي كانت في اليهودية». ومن هو فيك من جميع شعبه؟ إلهه معه ويصعد" (2 أخبار الأيام 36: 22، 23). لهذا السبب، أظهر المبارك دانيال زمن النبوة، وأدرجه في كتب اليهود، "وكان دانيال إلى السنة الأولى لكورش الملك". ونحن، المستمعين، نتوقف عند هذا، نمجد الرب الصالح، الذي يضرب ويشفي، يجرح ويشفي، يعاقب ويكشف محبته للبشرية. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين.
ويبدو أنه ينبغي قراءة ألياقيم هنا بدلاً من يوخاز، كما يتبين مما قيل في المقدمة.
وبحسب الترجمة السلافية: "ومن الأمراء".