Глава 11

Daniela 11:1. I stało się – mówi ten, który ukazał się Prorokowi pierwszego lata w Kirowie – że stał się on potęgą i twierdzą. Zaraz po panowaniu Cyrusa i dopełnieniu się wyznaczonego czasu niewoli, byłem mocny, dopóki nie uzyskałem rozgrzeszenia i wyzwolenia dla ludu. Daniela 11:2. A teraz będę głosił prawdę do ciebie. Prawdę mówiąc, przepowiem ci przyszłość. W Persji powstanie o wiele więcej królestw. Po Cyrusie panował Kambyzes; magowie, którzy go zastąpili, panowali przez dziesięć miesięcy; po nich panował Dariusz Istasp. A czwarty, mówi Ten, który się pojawił, stanie się bogatszy w bogactwo niż wszyscy inni. Ma na myśli Kserksesa, syna Dariusza. A gdy już zdobędzie bogactwo, powstanie przeciwko całemu królestwu helleńskiemu. Wspominają o nim codzienni gawędziarze i pisarze, sofiści i retorycy, którzy nie akceptowali naszego nauczania, opowiadają o jego dumnej kampanii i haniebnym powrocie. Wtedy ten, który się pojawił, krótko mówiąc o sprawach Persów przed Kserksesem, a milcząc o tych, którzy panowali po nim jako królowie mniej potężni, zwraca się do króla Macedonii i mówi: Daniela 11:3. I powstanie król mocny i posiadający wielką władzę, i uczyni według swojej woli. (4). „A gdy nadejdzie jego królestwo, zostanie zniszczone i podzielone na cztery wiatry niebieskie”. Gdyż Aleksander, jak już wcześniej mówiliśmy, przyjął królestwo, można by rzec, całego wszechświata, a następnie popadł w koniec wspólny wszystkim ludziom; Jego królestwo zostało podzielone na cztery części, jak już wielokrotnie mówiliśmy. Boski Archanioł, zaczynając od tego, powiedział również to: I zostanie podzielony na cztery wiatry niebieskie, a nie ostatni ze swoich, o mniejszej mocy, którego jest współwłaścicielem. A to, co powiedział, ma następujące znaczenie: Aleksander panował całe dwanaście lat; w ciągu ostatnich sześciu lat zniszczył królestwa Persji i Egiptu i podbił wszystkie żyjące między nimi narody. Następnie Archanioł mówi, że ci, którzy będą po nim królować, nie będą podobni do Aleksandra ani pod względem siły, ani mocy, którą nabył w ostatnich latach. Wyraża się to słowami: „w ostatnim swoim, niższym w mocy, współwłaścicielem tego”. Wkrótce jego królestwo zostanie wykorzenione i oddane innym, oprócz nich. Albowiem, mówi Archanioł, królestwo nie zostanie podzielone między tych czterech, ale zostanie przekazane innym oprócz nich. Za swojego panowania perscy Arsace zdobyli władzę królewską siłą i przejęli część państwa perskiego. Od niego do dnia dzisiejszego królowie perscy nazywani są Arsacidami, podczas gdy pierwszych nazywano nie Arsacidami, ale Achemenidami. A Rzymianie, kiedy królestwo macedońskie zostało podzielone, mieli wielką władzę i to oni pobierali daninę od tych samych królów. Tak więc, przepowiadając podział, Archanioł odchodzi, nie wspominając o dwóch królach; ponieważ królowie azjatyccy i macedońscy istnieli przez krótki czas, a poza tym Żydzi nie doświadczyli od nich niczego smutnego, a wspomina tylko o dwóch królach, przez których Żydzi doświadczyli poważnych nieszczęść. Taki jest król Egiptu i król, który zwyciężył ludy zamieszkujące wschód, gdzie stolicami były Antiochia i Babilon. Musimy najpierw określić treść tego, co zostanie powiedziane, a następnie poruszyć kwestię szczegółowej interpretacji. Kozowi, którego widział błogosławiony Daniel, po złamaniu jednego rogu wyrosły cztery rogi, a mianowicie ci czterej królowie; z jednego z nich wyszedł inny róg, który w bitwach ogromnie powalił Egipt i sprowadził naród żydowski na tysiące nieszczęść. Ten róg oznacza Antiocha Epifanesa. Błogosławiony Daniel ujrzał także czwartą bestię, która miała dziesięć rogów, pomiędzy którymi wznosił się mały róg, który miał „oczy i usta mówiące wielkie rzeczy” i toczył wojnę ze świętymi (Dan. 7:20, 21). Z tego dowiadujemy się również, że u schyłku królestwa rzymskiego powstanie jednocześnie dziesięciu królów, którzy wyrządzą sobie nawzajem wiele zła, a jedno królestwo wejdzie w konfrontację z drugim, tak jak to zrobili królowie macedońscy. A kiedy to nastąpi, pojawi się człowiek bezprawia, syn zagłady, czyli Antychryst. A ponieważ ostatnie wydarzenia królestwa rzymskiego przypominają podział królestwa macedońskiego; następnie błogosławiony Daniel zostaje wspólnie poinformowany o tym, co stanie się w obu przypadkach. Część z tego, co zostanie powiedziane, odnosi się do Macedończyków, a część do przyszłych dziesięciu rogów i tego, który powstanie między nimi. A że tak rzeczywiście jest, wiemy już z samego proroctwa. Dlatego musimy uważnie się przyjrzeć i właściwie rozróżnić, co jest właściwe dla jednego, a co dla drugiego. Wzorem tego jest nauczanie Ewangelii. Gdy bowiem Pan powiedział Apostołom o świątyni jerozolimskiej: Amen: „Zaprawdę powiadam wam, że nie zostanie kamień na kamieniach, który nie zostanie zniszczony” (Mt 24,2), a potem Apostołowie zapytali: „Kiedy to nastąpi i jaki będzie znak Twojego przyjścia” (3); Bo zadali podwójne pytanie, a Pan daje odpowiedź nierozłącznie, rozmawiając wspólnie o tym, co będzie na końcu świata. Ale tajemnice boskie wyraźnie odróżniają to, co jest właściwe w obu czasach. Zrobimy to samo tutaj, powołując się na odpowiednie dowody. Dlatego ten, kto rozmawiał z błogosławionym Danielem, objawiwszy mu, że królestwo zostanie podzielone na cztery części, a milcząc o dwóch królach, mam na myśli Macedończyka i Azjatę lub Hellespontyjczyka, jako tych, którzy istnieli przez krótki czas i najmniej ze wszystkich sprawiali Żydom smutek, kontynuuje: Daniela 11:3. I król południa zostanie wzmocniony, a Nan zostanie wzmocniony przez samych swoich książąt i będzie miał dużą władzę nad jego władzą. Oznacza to Archanioła Ptolemeusza Filopatora, który nie zadowolił się królestwem Egiptu, ale przyłączył do swojego królestwa Fenicję, Samarię i Judeę. I nazywa Ospreya jednym z książąt, „wzmocnionym”, o czym wspomina także żydowski pisarz Józef, który będąc walecznym dowódcą wojskowym, podbił wiele, co nie należało do królestwa Ptolomeusza. Wyjaśniając to, Archanioł mówi: „i ma wielką władzę nad swoją mocą”, to znaczy zwycięży wiele ludów, które znajdowały się poza granicami jego mocy. Dan.11:6. A po jego ucieczce zmieszają się, a córki króla Jużska pójdą do króla Severska, aby zawrzeć z nim przymierze. Po śmierci Ptolemeusza Filopatora panowanie objął jego syn Ptolemeusz, zwany Epifanesem. Archanioł wyraża to słowami: „a po jego ucieczce zostaną zmieszani”. Pokazując, jak się będą mieszać, mówi: "Córka króla Jużska uda się do króla Severska, aby zawrzeć z nim przymierze. "Królem Sewera" nazywa Archanioł Antioch, nie Epifanes, ale nazywany wielkim, ojcem Antiocha Epifanesa, bo był rówieśnikiem tych Ptolemeuszy. I mięsień nie utrzyma siły, a jej plemię upadnie, a ona, która przyprowadziła ją i dziewczynę, zostanie zdradzona i z czasem ją wzmocni. Chociaż małżeństwo, mówi Archanioł, zostanie zawarte, wspólne pożycie nie potrwa długo; ta, która wstąpiła za mąż, będzie oddana temu, który ją posłał, przez tych, którzy ją przyprowadzą, i ze wszystkim, co ona przyniosła. Wyrażają to słowa: „i wzmacniaj je z biegiem czasu”, czyli bogactwo, które czyni małżeństwo silnym i pożądanym. Dan.11:7. A jego korzeń wyrośnie z jego kwiatu, aby go przygotować, mówi Archanioł; to znaczy, chociaż zostanie wydana rodzicom, urodzi króla, który sprzeciwi się królestwu tego, który ją dał. Archanioł wzywa Jerozolimę mocą, jako godną Bożej łaski i od czasu do czasu dokonywanych cudów, potwierdzających Bożą moc. I zostało nam to wyjaśnione w trzeciej księdze Machabejskiej. Ptolemeusz bowiem, pokonawszy ponad wszelką nadzieję Antiocha Wielkiego, przybył do Jerozolimy i złożył Bogu wiele cennych ofiar; ale gdy próbował wejść do sanktuarium cerkwi, a gdy kapłani odrzucili to swoimi prośbami, nie chcąc im się poddać, został uderzony niewidzialnymi biczami. Po groźbach kierowanych do Żydów wraca do Aleksandrii i podejmuje się zrobienia tego, o czym mówi nam historia. To właśnie przepowiada proroctwo. Mówi się, że przyjdzie z mocą i wejdzie w wypowiedzi króla Severska, stworzy w nich i zwycięży. Archanioł wzywa miasta, które składają hołd afirmacjom króla; ponieważ w pewnym sensie przynoszone daniny służą jako potwierdzenie i wsparcie dla królestwa, z którego dostarczana jest żywność siłom zbrojnym. Daniela 11:8. A ich bogowie wraz z ich połączonymi, wszystkie ich pożądane naczynia przyniosą srebro i złoto od jeńców do Egiptu, a ona wzniesie się ponad króla Severska. Jak pokazuje historia, Ptolemeusze odnieśli zwycięstwo w pierwszej i drugiej bitwie. Józef tak mówi: „Za panowania Antiocha Wielkiego w Azji zarówno sami Żydzi bardzo ucierpieli z powodu zniszczenia ich ziemi, jak i ci, którzy zamieszkiwali Celesyrię. Gdy bowiem Antioch prowadził wojnę z Ptolemeuszem Filopatorem i jego synem Ptolemeuszem, zwanym Epifanesem, cierpieli i cierpieli od niego jednakowo, zarówno zwycięzca, jak i pokonany”. I po kilku słowach Józef kontynuuje: "Pokonawszy Ptolemeusza, Antioch zajmuje Judeę. Po śmierci Filopatora jego syn wysłał silną armię i dowódcę wojskowego Skopę przeciwko tym, którzy okupowali Celesyrię. Zdobył wiele miast i nasz lud, bo gdziekolwiek przyniósł wojnę, wszystko było do niej dodawane. Ale wkrótce Antioch pokonał rybołowa, walcząc z nim u źródeł Jordanu i pokonał jego wielką armię. A później, gdy Antioch zajął w miastach w Celesyrii, które były własnością Scopy, i w Samarii, Żydzi dobrowolnie czcili Scopę. Po wpuszczeniu do miast zaopatrzyli jego armię i słonie w całą obfitość, a armia straży pozostawiona przez Ospreya w twierdzy jerozolimskiej pilnie pomogła w walce z oblegającym. Aby jednak nie przedłużać nadmiernie eseju, kiedy go napiszę itd., odsyłam do historii Józefa. Dan.11:9. I wejdzie, jak się mówi, do królestwa króla południa i wróci do swojej ziemi. Daniela 11:10. A jego synowie zgromadzą potężny lud. Dowódcy armii nazywają się jego synami, ponieważ wszyscy ludzie są synami ludzkimi, a prorocy są synami proroków; ponieważ ten obraz ekspresji jest charakterystyczny dla języka hebrajskiego. A On przyjdzie i utonie, czyli pędzący z siłą i niszczący wszystko jak powódź. A on przejdzie obok, usiądzie i będzie śnił o swojej twierdzy, to znaczy zaatakuje Egipt ze wszystkich sił, sprowadzi wojnę do tego kraju i natychmiast rozbije obóz. Archanioł dodaje do tego: Daniela 11:11. I rozgniewa się król południa, wyjdzie i będzie walczył z królem północy, i wzbudzi wielu ludzi, a lud zostanie wydany w jego ręce. Daniela 11:12. I zwycięży narody, i wywyższy się serce jego, i zwycięży ciemność, i nie będzie mocny. Król południa, mówi Archanioł, przeciwstawi się dużej armii, ale Antioch zwycięży i ​​wielu podporządkuje, a jako zwycięzca stanie się dumny i pokona wiele ciemności; jednakże nie pokona Egiptu i nie obejmie królestwa Ptolemeuszy. Dlatego z oburzeniem, jak powiedziano, ponownie Daniela 11:13. Król Sewera powróci i sprowadzi naród znacznie większy niż poprzednio, aż do końca czasów, i przyjdzie z wielką siłą i wielkim bogactwem. Następnie, mówi Archanioł, zebrawszy większą armię niż poprzednio, Antioch pospieszy do Egiptu; Uczyni to pod koniec swego panowania. To właśnie oznaczają słowa: „na koniec czasów, a przyjdzie z wielką mocą”. Oto zwykłe hebrajskie zaostrzenie mowy, które wyraża, że ​​dokona majestatycznego wejścia. Ten sam sposób wyrażania się jest charakterystyczny zarówno dla Żydów, jak i Syryjczyków; obaj zwykli mówić: wejście, wejście; wypadanie; jedzenie zjadło i użyj innych podobnych wyrażeń. Dlatego tłumacze, zachowując największą dokładność, kierowali się tymi osobliwościami języka hebrajskiego. Daniela 11:14. A latem ona – mówi Archanioł – „wielu ludzi powstanie przeciwko królowi Jużska”. Tak więc Ptolemeusz, pokonany przez Antiocha jako już bezsilny, będzie pogardzany przez swoich sąsiadów. I powstaną synowie niszczycieli twojego ludu, mając wizję i będą wywyższeni „i osłabli”. Tutaj ponownie nazwał ludzi niszczycieli synami niszczycieli; bo mówi: niegodziwi i źli ludzie, którzy wolą złe życie od pobożności, przy pomocy tych królów będą próbowali obalić legalny kult i uda im się; ponieważ królowie, będąc mniej niegodziwymi, nadal sprzyjali narodowi żydowskiemu. Mówi się: „Król Sewera utworzy okop i wzniesie silne miasta”, to znaczy otoczy go, utworzy wały i uruchomi machinę oblężniczą. A mięśnie króla południa nie staną się to znaczy, że nie będzie miał żadnej mocy. I będą trwać przy jego wyborze, i „w żadnym wypadku nie będzie twierdzy”. Gromadzenie najlepszych wojowników wcale sobie nie pomoże. Daniela 11:16. I uczyni, co do niego przyjdzie, zgodnie ze swoją wolą, i nikt nie stanie przed nim. Każdemu łatwo będzie nim pogardzać, bo nie będzie w stanie stawić czoła swoim przeciwnikom i pokonać ich. Według innych list Savaim jest czytany na ziemi. Niektórzy, tłumacząc to hebrajskie słowo na język helleński, nazywali krainę Zbawiciela krainą pożądania; Archanioł oznacza ziemię obiecaną, jako prawdziwą krainę pragnień, oraz „górę Syjon, którą pokochasz” (Psalm 77:68), „nawet jeśli Bogu będzie się w niej chciało mieszkać” (67:17). A Savaim jest interpretowany: kraina siły. Dlatego Judeę nazywa się krainą dobrej woli, czyli krainą mocy; ponieważ Archanioł powyżej nazwał to mocą, a tutaj nazywa ją Savaim, czyli Savir, i mówi, że król północy wejdzie do tej ziemi to znaczy, że odniesie sukces. Józef pokazał nam w swojej historii, że Żydzi, dobrowolnie przyjęli Antiocha, darzą go wielkim szacunkiem. Mówi się: „skieruj swoje oblicze na siłę całego swego królestwa”. Będzie bowiem próbował przywłaszczyć sobie całe królestwo króla południa. – kontynuuje Archanioł – „z nim zrobi wszystko”. Bo zwróci mu wszystko, co ukradł. A jego córka da mu żony na zepsucie, a ona nie pozostanie, ale on nie będzie miał żadnej. To, co powiedziałem powyżej, jest niejasne, tutaj zostało to jasno powiedziane. „Bo” – mówi – da mu swoją córkę za żonę; lecz wkrótce zostanie zwrócona dawcy i małżeństwo zostanie rozwiązane. To właśnie stanie się z Egiptem – kontynuuje Archanioł. Daniela 11:18. I zwróci swoje oblicze ku wyspom i zabierze wielu, a książęta zniszczą jego hańbę, w przeciwnym razie jego hańba wróci do niego. Antioch, podporządkowując sobie wiele wysp i pozbawiając ich władców przywództwa, naraził ich na hańbę. Ale on sam będzie cierpiał z powodu tej samej hańby; ponieważ Rzymianie, pokonawszy go pod Termopilami i położywszy kres jego wielkiej bezczelności, nałożyli na niego daninę w wysokości tysiąca talentów i zmusili go do płacenia jej co roku, a jego syn Antioch, zwany Epifanesem, został wzięty jako zakładnik i przetrzymywany w areszcie w Rzymie. I to właśnie ukazuje nam pierwsza Księga Machabejska. Jego autor, mówiąc o tych, którzy weszli w posiadanie królestwa Aleksandrowa, dodał: „i z nich wyszedł korzeń grzechu Antioch Epifanes, syn króla Antiocha, który był zastawem w Rzymie” (1 Mach. 1:10). Przepowiadając to Danielowi, ten, który z nim rozmawiał, powiedział: „W przeciwnym razie jego hańba wróci do niego”. I do tego dodaje: Daniela 11:19. I zwróci swoje oblicze ku potędze swojej ziemi. Po zakończeniu tych spraw na wyspach, mówi Archanioł, Antioch powróci do swojego królestwa. I będziesz wyczerpany i upadniesz, a nie Daniela 11:20. I ogród królestwa powstanie z jego korzeni i wyda go na swoje przygotowanie. Archanioł oznacza Antiocha Epifanesa, który po opuszczeniu Rzymu został następcą swego brata Seleukosa; gdyż następcą Antiocha Wielkiego został jego syn Seleukos, nazywany Filopatorem, a po śmierci Seleukosa królestwo przyjął Antioch Epifanes. O nim mówi Archanioł: „Ogród królestwa wyrośnie ze swoich korzeni i wyda go na swoje przygotowanie”, czyli taki, który będzie podobny do swego ojca u władzy i będzie w stanie utrzymać przygotowane dla niego królestwo. Wyjaśniając to, Archanioł dodał: to znaczy, zachowując się bardzo przedsiębiorczo. I za dni twoich będą zmiażdżeni, i to nie osobowo, ani wewnątrz „Rati;” bo – mówi Archanioł – będzie mógł wszystkich przestraszyć i podporządkować sobie swojej mocy bez wojny, bez rozlewu krwi, tylko ustnie. Daniela 11:21. I stanie się to według jego przygotowania. Będzie działał z taką mocą, mówi Archanioł, że nie wdając się w bitwę, zwycięży królestwo przekazane synowi od ojca. Uniż się i nie oddawaj chwały królestwa. Jednak chociaż był królem, nie był w chwale, ale wydawał się osobą nieistotną, przetrzymywaną w areszcie w Rzymie. I przyjdzie z obfitością i zwycięży królestwo pochlebstwem. Ale nawet w skrajnym upokorzeniu, mówi Archanioł, przyjdzie z wielkim bogactwem, z liczną siłą i zawładnie królestwem przy pomocy przebiegłości, działając bardziej podstępem. Błogosławiony Daniel zobaczył to po raz drugi i usłyszał, jak św. Gabriel mówił do niego: „Pochlebstwo jest w jego ręku i będzie wywyższone w jego sercu, i wielu rozproszy, a wielu nie spowoduje zagłady” (Dan. 8:25). I tutaj Archanioł mówi także: „i zwycięży królestwo pochlebstwem”. Daniela 11:22. A mięśnie tonącego utoną przed jego obliczem i zostaną zmiażdżone. I w ten sposób Archanioł ponownie wyjaśnił królestwo Egiptu; ponieważ królowie egipscy byli bardzo potężni, jak powódź zniszczyli swoich przeciwników, doprowadzili ich do bezczynności i znikomości, ale oni sami zostaną utopieni i zmiażdżeni przez Antiocha; i z nimi Daniela 11:23. A z kopulacji przyjdą do niego pochlebstwa. Tutaj Archanioł przepowiada bunt, który Jezus, w przeciwnym razie Jazon i Oniasz, syn Menelaosa, przeprowadzą przeciwko arcykapłanowi Oniaszowi. Bo z nich pierwszy Jazon, uciekając do Antiocha, pozbawił swego brata najwyższego kapłaństwa; Menelaos, wysłany do Antiocha z darami i złotem, zażądał przeniesienia na niego najwyższego kapłaństwa i wypędził Jazona. Od tego czasu na naród żydowski spadły straszne i poważne nieszczęścia. Błogosławiony Daniel, ostrzeżony o tym, słyszy: „Mięśnie tonącego zostaną przez niego utopione”. Oznacza to Archanioła Ptolemeusza Filometora, który był następcą Ptolemeusza Epifanesa. W tym celu dodał: „i starszy przymierza”. Ma na myśli pobożnego arcykapłana, brata Jazona, i przepowiada, że ​​Antioch pozbawi go arcykapłana. Następnie wyjawia, jak to zrobi: „i przez kopulację wzbudzi w nim pochlebstwa”, to znaczy wykorzysta za sługi tych, którzy przechwalają się, że są tego samego rodzaju, i za pomocą przebiegłości wyrządzi ludziom tysiące nieszczęść. oraz „a za chwilę go przezwycięży”. Oszukawszy bowiem mieszkańców Jerozolimy, jakby chcąc w spokoju wejść do miasta, Antioch zapuścił się najpierw do sanktuarium cerkwi Bożej, a następnie, ukradwszy wszystkie znajdujące się tam ozdoby i naczynia poświęcone do kultu, wyszedł tam; potem ponownie wkroczył z armią do miasta, skazał na śmierć osiemdziesiąt tysięcy ludzi i niezadowolony z tego, wysłał swoich dowódców wojskowych i popełnił tysiące nowych morderstw. Zapowiadając to, Archanioł mówi: „i wkrótce to przezwycięży”. Daniela 11:24. I przyjdzie w obfitości i do bogatych krajów. Przyjdzie z nielicznymi, mówi Archanioł, nie z powodu braku, ale z powodu pychy myśli; bo ma wszystkiego pod dostatkiem i ma niezliczone plemiona, grube, przynoszące bogaty hołd. I uczyni to, czego nie robili jego ojcowie i ojcowie jego ojców: niewolę i samolubstwo oraz zmarnowanie majątku. Wszyscy jego ojcowie i wszyscy jego przodkowie okazywali szacunek narodowi żydowskiemu; i we wszystkim będzie postępował odwrotnie, zabijając, rabując, biorąc Żydów do niewoli i rozdając ich majątek swoim żołnierzom. mówi Archanioł, „będzie myślał w myślach jeszcze przed czasem”, to znaczy nie zwycięży długo. Daniela 11:25. I wzrośnie jego siła, i jego serce powstanie przeciwko królowi południa z wielką siłą. O tym najeździe Antiocha na Egipt informuje także pierwsza księga Machabejska. Powiedziane jest bowiem: "Antioch zszedł do Egiptu jako potężny lud na rydwanach, na słoniach, na jeźdźcach i na wielu statkach. Rozpoczął wojnę z Ptolemeuszem, królem egipskim. Ptolemeusz przestraszył się przed obliczem swoim i uciekł, i padł ofiarą plag wielu. I wziął warowne miasta do ziemi egipskiej, i zdobył zdobycz z ziemi egipskiej" (1 Mac. 1:17-19). I błogosławiony Daniel, ostrzeżony o tym, usłyszał: I król południa uderzy go z wielką i potężną siłą, a oni nie zrobią tego, ponieważ myślą tak samo, to znaczy, że używają wielu różnych sztuczek wojskowych. Daniela 11:26. I zabiorą go, mówi Archanioł, to znaczy, że wyczerpią cały dochód króla egipskiego, kradnąc płaconą mu daninę i przywłaszczając sobie ją. I zmiażdżą go, a jego siła zostanie rozproszona i spadnie wiele plag. Antiocha, nie tylko królowie, ale i jego armia, zmiażdżą jak powódź i dokonają wielkiego morderstwa. Mówi Archanioł: „Ich serca są pogrążone w niegodziwości, a przy jednym posiłku będą mówić kłamstwa i nie będzie im pomyślnie.” ponieważ Rzymianie, jak informuje nas historyk Józef Flawiusz, dowiedziawszy się o tej wyprawie Antiocha, zażądali jego wycofania się z Egiptu. Dlaczego Antioch po zawarciu pokoju zjadł posiłek z Ptolemeuszem? A ten, który rozmawia z Danielem, udając pozory tej przyjaźni, mówi: „serca obu królów są pogrążone w niegodziwości i przy jednym posiłku będą mówić kłamstwa i nie będzie im pomyślnie”, to znaczy, że świat nie będzie solidny. to znaczy, że po tym czasie królowie ponownie chwycą za broń i przystąpią do bitwy. Daniela 11:28. „I powróci” do swojej ziemi – mówi Archanioł – z bogactwem dla wielu. Jednakże Antioch powróci wówczas do swego królestwa z wielkim bogactwem i obfitością wszystkiego. A jego serce jest za świętym przymierzem: Wreszcie musimy dążyć do jednego: zniesienia prawa, które Bóg nadał Żydom. Po obmyśleniu tego zrealizuje swoje plany. I stworzy i powróci do swojej ziemi. I to właśnie ukazuje nam Księga Machabejska i historia Józefa. jego „powróci” i przybędzie na południe: „i nie będzie jak pierwszy i ostatni”, to znaczy Antioch nie zwycięży i ​​nie zwycięży, jak za dawnych czasów, ale wróci pokonany. To, co zostało powiedziane - „na jakiś czas” oznacza: w czasie dogodnym dla wojny. Daniela 11:30. A latawce, które wyszły, wejdą z nim i ukorzą się. Antioch, zabierając ze sobą wielu mieszkańców Cypru i innych wyspiarzy (do dziś na Cyprze jest małe miasto), popędzi do Egiptu; ale wróci pokonany i upokorzony. – mówi Archanioł – „i rozgniewa się na święte przymierze”. Cała wściekłość, jaka w nim wzbudziła porażka, zostanie wyrzucona na święte przymierze. I ukazując istotę sprawy, Archanioł mówi: gdyż podczas drugiego najazdu dokona wielkiego morderstwa, a uciekających uczyni w niewoli. I powróci, i zawrze święte przymierze z tymi, którzy go opuścili; to znaczy, że zatroszczy się o tych, którzy złamali prawo, wyrzekli się judaizmu i umiłowali pogaństwo. Daniela 11:31. I powstaną z niego mięśnie, i zbezczeszczą cerkiew mocy, i odłożą wieczną ofiarę, a w jej miejsce wprowadzą obrzydliwość spustoszenia. „Mięśnie”, jak powiedzieliśmy wcześniej, Archanioł nazywa przywódców wojskowych, którzy służą królowi, niczym mięśnie wykonujące rozkazy króla. Dlatego, mówi Archanioł, pośle ludzi, którzy zbezczeszczą „cerkiew mocy”, czyli cerkiew poświęconą Bogu wszechmogącemu, i wzniosą w niej ołtarz bożka; dlatego Archanioł nazywa to „obrzydliwością spustoszenia”. Odkrywa nam to także druga księga Machabejska, która mówi, że: „w tym czasie przygotowana jest druga wyprawa Antiocha do Egiptu” (2 Mch 5,1). Następnie pisarz, mówiąc między innymi coś na temat rywalizacji między nielegalnie mianowanymi arcykapłanami, dodał: Kiedy „ogłoszono królowi, co do tych, którzy tam byli, Judea wątpiła, aby się nie cofał; i dlatego wyszedłszy z Egiptu, wpadł w wściekłość w duszy, zdobywając miasto bronią. I rozkazał wojownikom bezlitośnie wycinać tych, którzy ich spotkali” (11,12). Potem, opowiadając, jak mord rozprzestrzenił się na wszystkie wieki, a zabitych policzono na osiemdziesiąt tysięcy, po kilku słowach mówi także: „Miejcie serce nienawistne wobec Żydów” Antioch, „ambasador znienawidzonego wodza Apoloniusza z dwudziestoma dwoma tysiącami żołnierzy, rozkazał mu wytępić wszystkich w każdym wieku” (24). I znowu po kilku słowach kontynuuje: "To nie z powodu wielu wypraw król wysyłał starszego Ateńczyka, aby zmusić Żydów do odstępstwa od praw swoich ojców i nie życia według praw Bożych. Zbezcześcić świątynię w Jerozolimie i nazwać Dia Olympiago" (6, 1. 2). Zapowiadając to, ten, który rozmawiał z błogosławionym Danielem, powiedział: „i wyjdą z niego ramiona, i zbezczeszczą cerkiew mocy, i odłożą wieczną ofiarę”, czyli codzienną służbę Bogu, i „dają” zamiast tej „obrzydliwości spustoszenia” ołtarz, który zły król wzniósł Diyi i złożył na nim w ofierze świnię. Daniela 11:32. A na bezbożnych” – mówi Archanioł – przymierze zostanie zawarte podstępem, to znaczy, że używając pochlebnych słów, sprawią, że osoby żyjące w bezprawiu staną się wyraźnie bezbożne. Ludzie, którzy znają swojego Boga, zwyciężą i stworzą. Tutaj Archanioł wyjaśnia tych, którzy poszli za błogosławionym Matatiaszem, który jako pierwszy sprzeciwił się rozkazom Antiocha i wycofawszy się wraz z synami na pustynię, z niewielką liczbą żołnierzy, wdał się w konfrontację ze swoimi dowódcami wojskowymi. Daniela 11:33. I znaczenia ludzi, Mówi się: „Oni wiele zrozumieją”. Ci bowiem, którzy stosownie będą korzystać z wiedzy danej od Boga, całkowicie zlekceważą prawa Antiocha i będą woleć śmierć dla prawa Bożego od niegodziwego życia. Mając to na myśli Archanioł dodał: I poniosą klęskę od mieczy i ognia, i niewoli, i łupów tych dni. Zły król bowiem, stosując najróżniejsze tortury, próbował zastraszyć pobożnych, zadając im przedwczesną śmierć i niejako kradnąc im pozostałe dni życia. Następnie Archanioł przepowiada, co stanie się z błogosławionym Mattathiasem i jego synami. Daniela 11:34. A kiedy będą wyczerpani, pomoże im małą pomocą; gdyż dana im będzie łaska Boża i na jakiś czas pokonają swoich wrogów; jednakże Żydzi w ich czasach nie zaznają pokoju i wybawienia od wojen. Dlatego Archanioł nazwał zaprzestanie spraw wojskowych, które było w środku wojen, niewielką pomocą. powiedziane jest: „wielu z zachwytem”. Widząc te waleczne czyny, wielu z tych, którzy czołgali się i wyrzekli się pobożności, okazując skruchę, przejdzie do nich. Daniela 11:35. A od tych, którzy zrozumieli, Mówi się, że „wielu zemdleje”. A ci, którzy byli pozornie pobożni, odwrócą się. Rozpaliwszy jeża, wybrałem go, a jeż jest otwarty aż do końca czasów, jakby na chwilę. I to, mówi Archanioł, nie zaszkodzi ludziom, którzy będą żyć później; ponieważ nauczą się przez to nie polegać na pierwszych sukcesach, ale zawsze bać się i drżeć, zgodnie z radą bł. Pawła; mówi bowiem: „Stańcie i uważajcie, abyście nie upadli” (1 Kor. 10:12). Zmiany okoliczności wydają się zaogniać, ulegać pokusom i oddzielać dobro od zła; a także wybielają go jak falę i sprawdzają, czy ma kolor naturalny, czy zapożyczony, czy ten kolor przenika przez to wszystko, czy jest widoczny tylko na powierzchni. To, mówi Archanioł, zdarza się ludziom prywatnie w tym życiu, a w przyszłości nastąpi wspólna próba dla wszystkich ludzi. Powiedziawszy to o Antiochu Epifanesie, w końcu przechodzi od obrazu do prototypu. Prototypem Antiocha jest Antychryst; oraz wizerunek Antychrysta – Antiocha. Jak Antioch zmuszał Żydów do bezbożności i prowadzenia nielegalnego życia; tak więc „człowiek niegodziwości, syn zatracenia, wywyższony i wywyższony ponad wszystko, co uważa się za Boga lub cześć”, jak mówi błogosławiony Paweł, „jak gdyby miał zasiadać w kościele Bożym: ukażę sobie, że Bóg istnieje” (2 Tes 2:3.4), we wszystkich „znakach i fałszywych cudach” (9), zrobi wszystko, aby zwieść pobożnych, następnie będzie próbował uwodzić i zwodzić fałszywymi cudami, a następnie działać w sposób suwerenny sposób, poddając uczniów pobożności wszelkiego rodzaju karom. Jeśli ktoś, badając porządek proroctwa we wszystkich jego powiązaniach, nie wierzy, że tak jest naprawdę; niech więc przypomni sobie naukę Ewangelii. I tam Pan przepowiada jednocześnie powszechną śmierć i koniec Jerozolimy. Powiedziawszy bowiem: „Módlcie się, aby ucieczka wasza nie nastąpiła zimą ani w szabat” (Mt 24,20), co odnosi się tylko do Żydów, dodał następnie: „Wtedy bowiem nastanie wielki ucisk, jakiego nie było od początku świata aż dotąd i nie będzie. A gdyby te dni nie ustały, wszelkie ciało nie byłoby zbawione; Ale ze względu na wybranych te dni ustaną” (21,22) i pokazując, że to wszystko w najmniejszym stopniu nie dotyczy Żydów, powiedział także: „Wtedy jeśli ktoś wam powie: Oto Chrystus lub tutaj: nie miejcie wiary” (23) i przepowiadając coś o fałszywych Chrystusach, kontynuuje: „Albowiem jak błyskawica pojawia się od wschodu, a ukazuje się na zachodzie, tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego” (27). I do tego (nie będę wnikać w szczegóły) wszystko inne jest w ten sposób zrozumiemy proroctwo Daniela, będziemy budować od Antiocha do Antychrysta, jak od obrazu do prototypu, i to wyraźnie przepowiada (227) nam o Antychryście. Daniela 11:36. „Król uczyni” – mówi Archanioł – „według swojej woli; to znaczy odniesie sukces, ale nie do końca. to znaczy, dopóki nie rozpali gniewu Bożego i nie sprowadzi go na siebie. Karę nazywa gniewem, ponieważ Boskość jest niewzruszona. i zazdrość „dzieje się” – kontynuuje Archanioł. Antychryst bowiem, wiedząc o swoim końcu, okaże wielką gorliwość, wzywając wszystkich do niegodziwości i mając zamiar mieć wielu jako współsprawców w czekającej go karze. To, co dodano, wyraźniej obnaża szaleństwo tych, którzy zakładają, że mówi się to o Antiochu. Bo Archanioł mówi: Daniela 11:37. I nie rozumie wszystkich swoich bogów. Antioch, jak dowiadujemy się, napełnił Jerozolimę i całą Judeę ołtarzami bożków, a w cerkwi Bożej składał ofiary Diusowi, a świątynia jerozolimska zwana cerkwią Diusa z Olimpu, a Garisian (228) - Dius obcego. Ale ten przesądny i tak gorliwy bałwochwalca nie rozumie „bogów swoich ojców!” Antioch postąpił dokładnie odwrotnie; bo oddając cześć bogom ojców, zaparł się Boga, którego czcili Żydzi. Dlatego wcale nie przystoi to Antiochowi, ale samemu prototypowi Antiocha, którego wizerunek i prototyp Antioch starał się przewyższyć w niegodziwości wszystkich poprzednich królów przed nim. Dlatego Archanioł mówi o Antychryście, że „nie rozumie wszystkich bogów swoich ojców”. A mowy kobiet i każdego boga nie zrozumie. Jest to również bezpośrednio sprzeczne z moralnością Antiocha; ponieważ nie zadowalały go żony, z którymi był związany prawem małżeńskim i z których miał dzieci, Antiocha Eupatora i Aleksandra, ale miał kontakt z nieprzyzwoitymi nałożnicami; o jednym z nich wspomina druga księga Machabejska, a pisarz tak mówi: „Jeśli Tarejanowi i Malotowi zdarzyło się wzniecić bunt, z tego powodu, podobnie jak Antiochide, nałożnica królewska otrzymała dar w darze” (2 Mac. 4:30). Czy jest więc możliwe, że ktoś, kto był tak zniewolony przez lubieżność, że oddał tyle takich miast nieprzyzwoitej kobiecie, „nie zrozumiał znęcania się nad żonami?” Dlatego też wyraźnie demaskuje to tych, którzy próbują zrozumieć, że Antioch jest w błędzie. Ale wrócimy do miejsca, od którego zaczęliśmy. Mówi się: „Nie zrozumie troski kobiet ani żadnego boga”. Będzie wywyższony ponad wszystkich innych, to znaczy marzy, że jest ponad wszystkimi. Daniela 11:38. I na swoim miejscu będzie wychwalał boga Maozima, „A jego ojcowie nie znali swego Boga, aby go uczcić srebrem i złotem, i uczciwym Kamykiem, i pożądliwością”. Wszyscy jego ojcowie uznawali swoją naturę i nie odważyli się nazywać siebie bogiem wszelkiego rodzaju; i nazywa siebie potężnym i silnym bogiem; bo to oznacza słowo: „Maozim”. I mówi się: „na swoim miejscu”, a nie: siebie. Daniela 11:39. I stworzy twierdzę schronienia u obcego boga, którego zna, i zwiększy chwałę, i wielu im podporządkuje, i podzieli ziemię jako dary. Ponieważ, – mówi Archanioł – wzniesie sobie cerkwie, ozdobi je srebrem, złotem i drogimi kamieniami i zwycięży za ich pomocą wielu, zwiedzionych cudami lub zastraszonych widokiem męki. On nawet „podzieli ziemię w darze”; ponieważ odda większość ziemi w posiadanie tym, którzy poddali się i zgodzili się niegodziwie. Daniela 11:40. I wreszcie nadszedł czas” – kontynuuje Archanioł, armia będzie walczyć z samym królem południa, a król północy zgromadzi się przeciwko niemu z rydwanami, jeźdźcami i wieloma statkami; i wejdzie na ziemię i zniszczy. Wielokrotnie mówiliśmy, że dziesięć rogów czwartej bestii występujących razem oznacza dziesięciu królów, którzy u schyłku królestwa rzymskiego będą panować w tym samym czasie. Dlatego jeden z nich, król południa, ponownie rozpocznie wojnę z tym, którego zowią królem północy; bo jest powiedziane: „Od północy zapłonie zło na wszystkich mieszkańców ziemi” (Jer. 1:14). Ale Antiocha, który był jego pierwowzorem, nazywano królem północy. Dlatego też, gdy król południa rozpocznie z nim bitwę, on wraz z liczną armią, wznosząc twierdze na lądzie i morzu, chwyci za broń przeciwko królowi południa i zwycięży. O tych bitwach Pan przepowiedział także w Świętej Ewangelii: „Albowiem powstanie język przeciwko językowi i królestwo przeciwko królestwu; Dan.11:41. I zejdzie na ziemię Zbawiciel. Archanioł Zbawiciel ponownie określił Jerozolimę jako ziemię. to znaczy oszukany lub przerażony surową męką. I ci zostaną wybawieni z jego ręki: Edom i Moab, i początek synów Ammona. Nie dotyczy to także Antiocha; ponieważ on, podbiwszy te plemiona, ustanowił nad nimi swoich własnych władców, wśród których był Tymoteusz, władca Ammonitów. Ale pod złym Antychrystem prawdopodobnie uciekną mu z ręki, gdyż nie wyróżnia ich gorliwość w pobożności; ponieważ ten niegodziwy bez wątpienia chwyci za broń przeciwko gorliwym. Jeśli te nazwy należy rozumieć w sensie przenośnym; wówczas Edom jest interpretowany jako czerwony. Z tego powodu Ezaw otrzymał imię Edom, gdyż zapragnął gulaszu z soczewicy koloru czerwonego. Ale krew też jest czerwona. I dlatego, otrzymawszy krew Mistrza, ci, którzy żyją godni tego daru, sami rozkwitają łaską krwi Mistrza. A Moab to imię zrodzone z ojca. Bo najstarsza córka Lota, która poczęła od swego ojca, a potem urodziła, dała tak imię dziecku, które jej się urodziło. Dlatego ci, którzy są nazywani synami Bożymi, „którzy nie pochodzą z krwi ani z pożądliwości człowieka, ani z pożądliwości ciała, ale z Boga” (Jana 1:13), słusznie nazywani są Moabami. A słowo: Ammon oznacza: syn klanu. Bo to jest objawione przez Pismo Święte. Błogosławiony Paweł w swoim przemówieniu do Ateńczyków (231) mówi: „Nie należy uważać pokolenia Bożego za coś podobnego do Bóstwa, ani ze złota, ani ze srebra, ani z pięknie rzeźbionego kamienia” (Dz 17,29). Tak, i sam Bóg nazwał świętych swoją rasą; gdyż mówi: „Dajcie pożywienie mojemu wybranemu pokoleniu i zaopatrzcie je, oznajmiajcie moje cnoty” (Iz. 13:20.21). Nie ma więc nic nieprzyzwoitego, aby ci, którzy dzięki łasce Bożej zostali zaszczyceni boskim pokrewieństwem, nazywani byli Ammonami. Dlatego jeśli chcesz zrozumieć te nazwy w sensie przenośnym, zrozum to w ten sposób. A jeśli rozumiesz je historycznie, to, jak powiedzieliśmy wcześniej, zrozum, że Antychryst będzie gardził tymi plemionami, ponieważ większość z nich żyje niegodziwie, a nawet ci nieliczni z nich, którzy są pobożni, nie są żarliwie nastawieni do Boskości. Daniela 11:42. I wyciągnie rękę, mówi Archanioł „do ziemi” egipskiej, „a ziemia egipska nie będzie wybawiona”. Daniela 11:43. A słodycz rozpocznie się w ukrytym złocie i srebrze oraz we wszystkich pożądanych przedmiotach Egiptu, Libii i Etiopii, w ich twardym drewnie. A to najmniej przystoi Antiochowi; ponieważ nie podbił ani Libijczyków, ani Etiopczyków, ani nawet samego Egiptu; lecz na rozkaz Rzymian powrócił z Egiptu. Mamy tutaj na myśli te trzy rogi, które zmiażdżył mały róg. Następnie zniszczy i podbije trzy wielkie państwa, Egipt, Etiopię i Libię, które prawdopodobnie znajdują się pod panowaniem trzech królów. Daniela 11:44. I będą go niepokoić przesłuchania i żądania od wschodu i północy, i wielu przyjdzie w gniewie, przeklinając i wielu niszcząc. I to nie jest Antioch; ponieważ został zmuszony do wycofania się z Egiptu nie na skutek oburzających plotek, ale na rozkaz Rzymian i przybycia (232) z zachodu, a nie ze wschodu. Mówi się także o tym (232), że po zajęciu i podbiciu Egiptu, Libii i Etiopii, następnie zawstydzony jakąś plotką, powróci „i wpadnie w gniew z wieloma”, aby wielu przekląć i zniszczyć. Obydwa powiedzenia wyrażają to samo, gdyż „zniszczyć” oznacza pozbawić kogoś pobożności, a „przeklinać” oznacza uznać go za obcego. jest powiedziane: „Buduję mój przybytek w Efadano”, to znaczy „pomiędzy morzami, na świętej górze” Savir. Nie znajdujemy, że spełniło się to za Antiocha. Niech bowiem mówią: Gdzie jest to miejsce, leżące między dwoma morzami, na którym Antioch rozbił swój namiot? I nie będą w stanie tego wskazać. Dlatego nic z tego, co tu zostało powiedziane, jeszcze nie spełniło się, ale wszystko to stanie się wraz ze wspólną zagładą ludzi. Jednym słowem: Archanioł „Sawir” ponownie nazywa ziemię poświęconą Bogu; „Efadano” to każde tak zwane miejsce położone niedaleko Jerozolimy: tam znajdzie swoją śmierć. Mówi się bowiem: Przyjdzie nawet do jej części i wybawi go. Bo on, odważywszy się na wiele wielkich zuchwałości i tak wiele marząc o sobie, nagle dozna egzekucji i nikt nie będzie w stanie go przed nią uratować. Błogosławiony Paweł także to wyraźnie mówi: „Tego” – mówi – Pan „zabije słowem swoich ust” (2 Tes 2,8); „i duchami warg zabije bezbożnego” (Iz. 11:4).