Глава 11
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დანიელი 11:1. და იყო ასე, ამბობს ის, ვინც კიროვის პირველ ზაფხულს გამოეცხადა წინასწარმეტყველს, რომ იგი გახდა ძალა და ციხე.
მაშინვე მას შემდეგ, რაც კიროსი მეფობდა და ტყვეობისთვის დანიშნული დრო ამოიწურა, მე მტკიცედ ვიდექი მანამ, სანამ არ მივიღებდი ხალხის განთავისუფლებას და განთავისუფლებას.
დანიელი 11:2. ახლა კი სიმართლეს ვაცხადებ
შენთვის. სიმართლე გითხრათ მომავალს.
სპარსეთში კიდევ ბევრი სამეფო აღდგება.
კიროსის შემდეგ კამბისესი მეფობდა; ჯადოქრები, რომლებიც მას შემდეგ მეფობდნენ, ათი თვე მეფობდნენ; მათ შემდეგ მეფობდა დარიუს ისტასპი.
მეოთხე კი, ამბობს ის, ვინც გამოჩნდა, ყველა სხვაზე მდიდარი გახდება სიმდიდრით.
ის გულისხმობს ქსერქსეს, დარიოსის ძეს.
და მას შემდეგ რაც მოიპოვებს სიმდიდრეს, ის აღდგება მთელი ელინური სამეფოს წინააღმდეგ.
მას მოიხსენიებენ ყოველდღიური მთხრობელები და მწერლები, სოფისტები და რიტორიკოსები, რომლებმაც არ მიიღეს ჩვენი სწავლება და საუბრობენ მის საამაყო კამპანიაზე და სამარცხვინო დაბრუნებაზე. შემდეგ გამოჩენილი, რომელიც მოკლედ ლაპარაკობდა ქსერქსესამდე სპარსელთა საქმეებზე და დუმდა მის შემდეგ გამეფებულთა შესახებ, როგორც ნაკლებად ძლევამოსილ მეფეებს, მიმართავს თავის სიტყვას მაკედონიის მეფეს და ეუბნება:
დანიელი 11:3. და აღდგება მეფე ძლიერი და ბევრი ძალაუფლების მქონე და მოიქცევა თავისი ნების მიხედვით.
(4). "და როცა აღსრულდება მისი სასუფეველი, დაირღვევა და დაიყოფა ზეცის ოთხ ქარად." ვინაიდან მას შემდეგ, რაც ალექსანდრემ, როგორც უკვე ვისაუბრეთ ადრე, მიიღო სამეფო, შეიძლება ითქვას, მთელი სამყაროს, შემდეგ კი დაეცა ყველა ხალხისთვის საერთო დასასრულში; მისი სამეფო ოთხ ნაწილად გაიყო, როგორც უკვე არაერთხელ ვთქვით. საღვთო მთავარანგელოზმა, ამით დაწყებული, ასევე თქვა:
და დაიყოფა იგი ოთხ ზეცის ქარად და არა უკანასკნელი თავისა, დაბალი თავისი ძალით, რომელსაც თანამფლობელია.
მის ნათქვამს კი შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: ალექსანდრე მთელი თორმეტი წელი მეფობდა; ბოლო ექვსი წლის განმავლობაში მან გაანადგურა სპარსეთისა და ეგვიპტის სამეფოები და დაიპყრო მათ შორის არსებული ყველა ცოცხალი ხალხი. შემდეგ მთავარანგელოზი ამბობს, რომ ისინი, ვინც მის შემდეგ მეფობენ, არ იქნებიან ალექსანდრეს მსგავსი, არც ძალით და არც ძალით, რაც მან ბოლო წლებში შეიძინა. ეს გამოიხატება სიტყვებით: ”ბოლოში, საკუთარი, დაბალი ძალაუფლებით, მისი თანამფლობელი”.
მანამდე მისი სამეფო ამოიძირკვება და მათ გარდა სხვებსაც გადაეცემა.
რადგან, ამბობს მთავარანგელოზი, სამეფო არ გაიყოფა მხოლოდ ამ ოთხს შორის, არამედ მათ გარდა სხვას გადაეცემა. მათი მეფობის დროს სპარსელმა არზაკებმა იარაღის ძალით მიაღწიეს სამეფო ძალაუფლებას და დაისაკუთრეს სპარსეთის სახელმწიფოს გარკვეული ნაწილი. მისგან დღემდე სპარსელ მეფეებს არსაკიდებს უწოდებენ, პირველებს კი არა არსაკებს, არამედ აქემენიდებს. ხოლო რომაელებს, როცა მაკედონიის სამეფო გაიყო, ჰქონდათ დიდი ძალა და სწორედ მათ აიღეს ხარკი იმავე მეფეებისგან. ამგვარად, განყოფის წინასწარმეტყველების შემდეგ, მთავარანგელოზი ტოვებს ორი მეფის ხსენების გარეშე; რადგან აზიისა და მაკედონიის მეფეები მცირე ხნით არსებობდნენ და გარდა ამისა, ებრაელებს მათგან არაფერი სევდიანი არ განუცდიათ და მხოლოდ ორ მეფეს ახსენებს, რომელთაგანაც ებრაელებმა მძიმე უბედურება განიცადეს. ასეთია ეგვიპტის მეფე და მეფე, რომელიც სძლია აღმოსავლეთში მცხოვრებ ხალხებს, სადაც დედაქალაქები იყო ანტიოქია და ბაბილონი. ჯერ უნდა განვაცხადოთ ნათქვამის შინაარსი და შემდეგ შევეხოთ დეტალურ ინტერპრეტაციას.
თხას, რომელმაც აკურთხა დანიელი, დაინახა, ერთი რქის გატეხვის შემდეგ ოთხი რქა ამოუვიდა, კერძოდ, ეს ოთხი მეფე; ერთი მათგანიდან მოვიდა მეორე რქა, რომელმაც დიდად სძლია ეგვიპტეს ბრძოლებში და ებრაელი ხალხი ათასობით უბედურებას დაუმორჩილა. ეს რქა ნიშნავს ანტიოქე ეპიფანეს. ნეტარმა დანიელმა ასევე იხილა მეოთხე მხეცი, რომელსაც ათი რქა ჰქონდა, რომელთა შორისაც გაჩნდა პატარა რქა, რომელსაც ჰქონდა „თვალები და ბაგეები, რომლებიც დიდს ლაპარაკობს“ და ებრძოდა წმინდანებს (დან. 7:20, 21). აქედან ჩვენ ასევე ვიგებთ, რომ რომის სამეფოს დასასრულს ერთდროულად აღდგება ათი მეფე, რომლებიც ერთმანეთს უამრავ ბოროტებას მოახდენენ და ერთი სამეფო მეორეს დაუპირისპირდება, როგორც ამას მაკედონიის მეფეები აკეთებდნენ. და როცა ეს მოხდება, უკანონობის კაცი გამოჩნდება, განადგურების ძე, ანუ ანტიქრისტე. და ვინაიდან რომის სამეფოს უკანასკნელი მოვლენები მაკედონიის სამეფოს დაყოფის მსგავსია; მაშინ ნეტარი დანიელი ერთად აცნობებენ რა მოხდება ორივე შემთხვევაში.
ზოგიერთი საუბარი ეხება მაკედონელებს, ზოგი კი მომავალ ათ რქას და მათ შორის გაჩენილს. და ჩვენ ვიცით, რომ ეს მართლაც ასეა თავად წინასწარმეტყველებიდან. ამიტომ, ყურადღებით და სწორად უნდა განვასხვავოთ, რა არის ერთისთვის შესაფერისი და რა მეორისთვის. ამის ნიმუშად ჩვენ გვაქვს სახარების სწავლება. ვინაიდან, როცა უფალმა უთხრა მოციქულებს იერუსალიმის ტაძრის შესახებ: ამინ, „ამინ გეუბნებით თქვენ, რომ ერთი ქვა არ დარჩეს ქვებზე, რომელიც არ დაიღუპება“ (მათე 24:2), შემდეგ მოციქულებმა ჰკითხეს: „როდის იქნება ეს და რა არის შენი მოსვლის ნიშანი“ (3); იმიტომ, რომ მათ დაუსვეს ორმაგი კითხვა და უფალი პასუხს განუყოფლად იძლევა, ერთად საუბრობენ იმაზე, თუ რა მოხდება სამყაროს დასასრულს. მაგრამ ღვთაებრივი საიდუმლოებები ნათლად განასხვავებს იმას, რაც შეესაბამება ორივე დროს. ჩვენც ასე მოვიქცევით აქ, შესაბამისი მტკიცებულებების მოყვანით.
მაშასადამე, ვინც ნეტარ დანიელს ესაუბრებოდა, გამოუცხადა, რომ სამეფო ოთხ ნაწილად გაიყოფა და დუმდა ორ მეფეზე, მე ვგულისხმობ მაკედონელსა და აზიელსა თუ ჰელესპონტიელს, როგორც მცირე ხანს არსებობდნენ და ყველაზე ნაკლებად აწუხებდნენ ებრაელებს, განაგრძობს:
დანიელი 11:3. და სამხრეთის მეფე გაძლიერდება, ნანი კი მხოლოდ მისი მთავრებით გაძლიერდება და დიდი ძალაუფლება ექნება მის ძალაუფლებაზე.
ეს ნიშნავს მთავარანგელოზ პტოლემე ფილოპატორს, რომელიც არ იყო კმაყოფილი ეგვიპტის სამეფოთი, მაგრამ თავის სამეფოს შეუერთა ფინიკია, სამარია და იუდეა. და ის უწოდებს ოსპრეის ერთ-ერთ უფლისწულს, "გაძლიერებულს", რომელსაც ასევე ახსენებს ებრაელი მწერალი იოსები და რომელიც, როგორც მამაცი მხედართმთავარი, დაიპყრო ბევრი რამ, რაც არ ეკუთვნოდა პტოლომეის სამეფოს. ამის გარკვევით, მთავარანგელოზი ამბობს: „და აქვს დიდი ძალაუფლება თავის ძალაზე“, ანუ ის გაიმარჯვებს მრავალ ხალხზე, რომლებიც მისი ძალაუფლების ფარგლებს გარეთ იყვნენ.
დან.11:6. და მისი გაფრენის შემდეგ ისინი შერიგდებიან და იუჟსკის მეფის ასულები წავლენ სევერსკის მეფესთან, რათა შეთანხმება დადონ მასთან.
პტოლემე ფილოპატორის გარდაცვალების შემდეგ მეფობდა მისი ვაჟი პტოლემე, ეპიფანეს წოდებული. მთავარანგელოზი ამას სიტყვებით გამოხატავს: "და მისი გაფრენის შემდეგ ისინი აირია". გვიჩვენებს, თუ როგორ შეერევიან ისინი, ის ამბობს: „იუჟსკის მეფის ასული წავა სევერსკის მეფესთან, რათა დადოს მასთან შეთანხმება. „სევერუსის მეფეს“ უწოდებს მთავარანგელოზი ანტიოქე და არა ეპიფანეს, არამედ უწოდებს დიდს, ანტიოქე ეპიფანეს მამას, რადგან ის იმ პტოლემეების თანამედროვე იყო.
და კუნთი ძალას ვერ შეიკავებს და მისი ტომი დაიშლება და ის, ვინც მოიყვანა და ქალწული, ღალატობენ და გააძლიერებენ მას დროზე.
მიუხედავად იმისა, რომ ქორწინება, ამბობს მთავარანგელოზი, დაიდება, თანაცხოვრება დიდხანს არ გაგრძელდება; დაქორწინებული მიენიჭება მის გამომგზავნს, ვინც მოიყვანს და ყველაფერი, რაც მან მოიტანა. ეს გამოიხატება სიტყვებით: „და გააძლიერე დროთა განმავლობაში“, ანუ სიმდიდრე, რომელიც ქორწინებას ძლიერ და სასურველს ხდის.
დან.11:7. და მისი ფესვი წარმოიქმნება მისი ყვავილიდან მოსამზადებლად, ამბობს მთავარანგელოზი; ანუ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მიეცემა მშობელს, ის გააჩენს მეფეს, რომელიც დაუპირისპირდება მის მიმცემის სამეფოს.
მთავარანგელოზი უწოდებს იერუსალიმს ძალით, როგორც ღვთის მადლის ღირსი და დროდადრო აღსრულებული სასწაულები, რომლებიც ადასტურებს ღვთის ძალას. და ეს გვიხსნა მაკაბელთა მესამე წიგნით. რამეთუ პტოლემე, რომელმაც ყოველგვარი იმედის მიღმა დაამარცხა ანტიოქე დიდი, მივიდა იერუსალიმში და მრავალი ძვირფასი მსხვერპლი შესწირა ღმერთს; მაგრამ, როცა სცადა ტაძრის საკურთხეველში შესვლა და როცა მღვდლებმა უარყვეს ეს თავიანთი თხოვნით, არ სურდათ დათმობა მათთვის, უხილავმა უბედურებამ დაარტყა. ებრაელების მიმართ მუქარის შემდეგ ის ბრუნდება ალექსანდრიაში და იღებს ვალდებულებას გააკეთოს ის, რაზეც ისტორია მოგვითხრობს. ეს არის ის, რასაც წინასწარმეტყველება წინასწარმეტყველებს.
მოვა, ნათქვამია, ძალაუფლებაში და შევა სევერსკის მეფის განცხადებებში და შექმნის მათში და დაიპყრობს.
მთავარანგელოზი უწოდებს ქალაქებს, რომლებიც ხარკს უხდიან მეფეს; რადგან, როგორც იქნა, შემოტანილი ხარკი ემსახურება სამეფოს დადასტურებას და მხარდაჭერას, საიდანაც საკვებს აძლევენ სამხედრო ძალებს.
დანიელი 11:8. და მათი ღმერთები თავიანთ შერწყმულებთან ერთად, ყველა მათი ნანატრი ჭურჭელი ტყვეებიდან ეგვიპტეში ვერცხლსა და ოქროს მოიტანენ და ის სევერსკის მეფეზე მაღლა აიწევს.
როგორც ისტორია გვიჩვენებს, პირველ და მეორე ბრძოლაში პტოლემეებმა გაიმარჯვეს. იოსები ასე ამბობს: „აზიაში ანტიოქე დიდის მეფობის დროს ებრაელებმაც და კეელსირიაში მცხოვრებნიც ძალიან დაზარალდნენ, რადგან როცა ანტიოქე ომობდა პტოლემეოს ფილოპატორთან და მის ვაჟ პტოლემეოსთან, რომელსაც ეპიფანე ერქვა, ისინი დაზარალდნენ და ერთნაირად დაამარცხეს მისგან ორივე მძლეველი“. და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ იოსები განაგრძობს: „პტოლემეოსის დამარცხების შემდეგ ანტიოქემ დაიპყრო იუდეა. ფილოპატორის გარდაცვალების შემდეგ მისმა შვილმა გაგზავნა ძლიერი ჯარი და მხედართმთავარი სკოპა მათ წინააღმდეგ, ვინც დაიპყრო კოელესირია. მან დაიპყრო მრავალი ქალაქი და ჩვენი ხალხი; რადგან, სადაც ომი მოიტანა, ყველაფერი დაემატა მას. დიდი ჯარი და მოგვიანებით, როდესაც ანტიოქემ დაიკავა სკოპას საკუთრებაში არსებული ქალაქები კოელესირიაში, ებრაელები ნებაყოფლობით პატივს სცემდნენ სკოპას.
ქალაქებში რომ შეუშვეს, მათ მთელი სიუხვით მიაწოდეს მისი ჯარი და სპილოები, ხოლო ოსპრეის მიერ იერუსალიმის ციხეში დატოვებული მცველი ჯარი გულმოდგინედ დაეხმარა ალყაში მოქცეულებს. მაგრამ იმისთვის, რომ ესე არ გავაგრძელო, როცა დავწერ და ასე შემდეგ, მინდა მოგახსენოთ იოსების ისტორია.
დან.11:9. და შევა, როგორც ამბობენ, სამხრეთის მეფის სამეფოში და დაბრუნდება თავის ქვეყანაში.
დანიელი 11:10. და მისი ვაჟები შეკრებენ ძლევამოსილ ხალხს.
ლაშქრის წინამძღოლებს მის შვილებს უწოდებენ, რადგან ყველა ხალხი ადამიანთა ძეა, წინასწარმეტყველები კი წინასწარმეტყველთა შვილები არიან; რადგან გამოხატვის ეს გამოსახულება დამახასიათებელია ებრაული ენისათვის.
და ის მოვა და დაიხრჩობა,
ანუ ძალით ჩქარობს და ყველაფერს ანადგურებს, როგორც წარღვნა.
და გაივლის, დაჯდება და იოცნებებს თავის ციხეზეც,
ანუ მთელი ძალით დაესხმება ეგვიპტეს, ომს მოუტანს ამ ქვეყანას და მაშინვე დაბანაკდება. მთავარანგელოზი ამას ამატებს:
დანიელი 11:11. და განრისხდება სამხრეთის მეფე, გამოვა და ომს გაუწევს ჩრდილოეთის მეფეს, აღადგენს მრავალ ხალხს და ხალხი ჩაეშვება მის ხელში.
დანიელი 11:12. და ის დაამარცხებს ერებს, მისი გული ამაღლდება, დაძლევს სიბნელეს და არ გაძლიერდება.
სამხრეთის მეფე, ამბობს მთავარანგელოზი, დაუპირისპირდება დიდ ლაშქარს, მაგრამ ანტიოქე გაიმარჯვებს და ბევრს დაემორჩილება, როგორც გამარჯვებული იამაყებს და დაამარცხებს მრავალ ბნელს; თუმცა, ის არ დაამარცხებს ეგვიპტეს და არ დაეუფლება პტოლემეის სამეფოს. ამიტომ, აღშფოთებით, როგორც ითქვა, ისევ
დანიელი 11:13. სევერუსის მეფე დაბრუნდება და მოიყვანს ბევრად უფრო დიდ ხალხს, ვიდრე ადრე და ჟამის აღსასრულამდე, და მოვა დიდი ძალით და დიდი სიმდიდრით.
მაშინ, ამბობს მთავარანგელოზი, შეკრიბა უფრო დიდი ლაშქარი, ვიდრე ადრე, ანტიოქე ეგვიპტეში გაექცევა; ის ამას გააკეთებს თავისი მეფობის ბოლოს. რადგან აი რას ნიშნავს სიტყვები: „უკანასკნელად და მოვა დიდი ძალით“. აქ არის ჩვეულებრივი ებრაული მეტყველების გამწვავება და ეს გამოხატავს, რომ ის დიდებულ შემოსვლას გააკეთებს.
გამოხატვის ერთნაირი ხერხი დამახასიათებელია როგორც ებრაელებისთვის, ასევე სირიელებისთვის; ორივეს სჩვევია თქვას: შემოსული, შემოსული; გამოდის; ჭამა შეჭამა და გამოიყენე სხვა მსგავსი გამონათქვამები. ამიტომ ებრაული ენის ამ თავისებურებებს მიჰყვებოდნენ მთარგმნელები, რომლებიც აკვირდებოდნენ უდიდეს სიზუსტეს.
დანიელი 11:14. და ზაფხულში ის
ამბობს მთავარანგელოზი: "ბევრი ხალხი აღდგება იუჟსკის მეფის წინააღმდეგ". ასე რომ, პტოლემეოსი, ანტიოქეს მიერ უკვე უძლური სახით დაპყრობილი, მეზობლების მიერ შეურაცხყოფილი იქნება.
და აღდგებიან შენი ხალხის დამღუპველთა ძენი, დაადგენენ ხილვას და
ისინი ამაღლდებიან, „და დაღონდებიან“. აქ კიდევ ერთხელ უწოდა დესტრუქციულ ადამიანებს გამანადგურებელთა შვილები; რადგან ამბობს: ბოროტი და ბოროტი ადამიანები, რომლებიც ბოროტ ცხოვრებას ამჯობინებენ ღვთისმოსაობას, შეეცდებიან ამ მეფეების დახმარებით დაამხონ კანონიერი ღვთისმსახურება და შეძლებენ; რადგან მეფეები, რომლებიც ნაკლებად ბოროტები იყვნენ, განაგრძობდნენ ებრაელი ხალხის კეთილგანწყობას.
ნათქვამია: „სევერუსის მეფე შექმნის თხრილს და აღმართავს ძლიერ ქალაქებს“, ანუ გარს შემოახვევს მას, მოაწყობს სანაპიროებს და ამოქმედებს ალყის იარაღს.
და სამხრეთის მეფის კუნთები არ გახდება
ანუ ძალა არ ექნება.
და ისინი დადგებიან მის არჩევანზე,
და "სიმაგრე არავითარ შემთხვევაში არ იქნება." საუკეთესო მეომრების შეკრება თავს სულაც არ უშველის.
დანიელი 11:16. და ის გააკეთებს იმას, რაც მას შევა, მისი ნებისამებრ, და არავინ იქნება მის პირისპირ.
ყველასთვის ადვილი იქნება მისი შეურაცხყოფა, რადგან ის ვერ შეძლებს მოწინააღმდეგეებთან დაპირისპირებას და მათ დაძლევას.
სხვა სიების მიხედვით სავაიმი იკითხება დედამიწაზე. ზოგიერთმა ებრაული სიტყვა ელინურ ენაზე თარგმნა, სავირის მიწას უწოდა სურვილის ქვეყანა; მთავარანგელოზი ნიშნავს აღთქმულ მიწას, როგორც ჭეშმარიტად სურვილის მიწას და „სიონის მთას, რომელიც შეიყვარებ“ (ფსალმუნი 77:68), „თუნდაც ღმერთს მოეწონოს მასში ცხოვრება“ (67:17). და სავაიმი ითარგმნება: ძალაუფლების ქვეყანა. მაშასადამე, იუდეას უწოდებენ კეთილი ნების ქვეყანას, ანუ ძალაუფლების ქვეყანას; რადგან ზევით მთავარანგელოზმა მას ძალა უწოდა, აქ კი სავაიმს, ანუ სავირს უწოდებს და ამბობს, რომ ჩრდილოეთის მეფე შევა ამ ქვეყანაში.
ანუ წარმატებული იქნება. ასე რომ, იოსებმა თავის ისტორიაში გვაჩვენა, რომ ებრაელები, რომლებმაც ნებაყოფლობით მიიღეს ანტიოქე, დიდ პატივს სცემდნენ მასთან.
ნათქვამია: „სახე შენი მთელი სამეფოს სიძლიერეს“. რადგან ის შეეცდება თავისთვის მიითვისოს სამხრეთის მეფის მთელი სამეფო.
განაგრძობს მთავარანგელოზი, "ის ყველაფერს გააკეთებს მასთან ერთად". რადგან ის დაუბრუნებს მას ყველაფერს, რაც მოიპარა.
და მისი ასული მისცემს მას ცოლებს გაფუჭებისთვის და არ დარჩება, მაგრამ მას არ ეყოლება.
რაც ზემოთ ვთქვი გაუგებარია, აქ გარკვევით არის ნათქვამი. „რადგან,“ ამბობს ის: ცოლად მისცემს თავის ქალიშვილს; მაგრამ მალე მას დაუბრუნდება გამცემი და ქორწინება დაიშლება. ასე დაემართება ეგვიპტეს, განაგრძობს მთავარანგელოზი.
დანიელი 11:18. და კუნჭულებისკენ შეაქცევს პირს და ბევრს წაართმევს და მთავრები შეურაცხყოფენ მის საყვედურს, თორემ საყვედური მას დაუბრუნდება.
ანტიოქემ, რომელმაც დაიმორჩილა მრავალი კუნძული თავის ძალაუფლებას და ჩამოართვა მათ მმართველებს ლიდერობა, შერცხვენა მათ. მაგრამ ის თვითონ განიცდის იმავე საყვედურს; რადგან რომაელებმა დაამარცხეს იგი თერმოპილეში და დაასრულეს მისი დიდი თავხედობა, დააკისრეს ხარკი ათასი ტალანტის ოდენობით და აიძულეს ყოველწლიურად გადაეხადა, ხოლო მისი ვაჟი ანტიოქე, მეტსახელად ეპიფანე, მძევლად აიყვანეს და რომში დააპატიმრეს. და სწორედ ამას გვიჩვენებს მაკაბელთა პირველი წიგნი. ამის დამწერმა, ალექსანდროვოს სამეფოს დამპყრობლებზე საუბრისას დასძინა: „და მათგან გამოვიდა ცოდვის ფესვი ანტიოქე ეპიფანე, მეფე ანტიოქეს ძე, რომელიც იყო გირავნობა რომში“ (1 მაკ. 1:10). ეს უწინასწარმეტყველა დანიელს, ვინც მას ესაუბრა, უთხრა: „თორემ მისი საყვედური მას დაუბრუნდება“. და ამას ის დასძენს:
დანიელი 11:19. და პირს შეაქცევს თავისი მიწის ძლიერებას.
კუნძულებზე ამ საქმეების დასრულების შემდეგ, ამბობს მთავარანგელოზი, ანტიოქე დაბრუნდება თავის სამეფოში.
და თქვენ გახდებით ძალაუფლება და დაეცემა, და არა
დანიელი 11:20. და სამეფოს ბაღი აღმოცენდება თავისი ფესვებიდან და გამოიმუშავებს მას მოსამზადებლად.
მთავარანგელოზი ნიშნავს ანტიოქე ეპიფანეს, რომელიც რომის დატოვების შემდეგ გახდა მისი ძმის სელევკოსის მემკვიდრე; რადგან ანტიოქე დიდს მისმა ვაჟმა სელევკოსმა, მეტსახელად ფილოპატორმა, და სელევკოს სიკვდილის შემდეგ ანტიოქე ეპიფანემ მიიღო მეფობა. მის შესახებ
ამბობს მთავარანგელოზი: „სამეფოს ბაღი აღმოცენდება თავისი ფესვებიდან და გამოიმუშავებს მას მოსამზადებლად“, ანუ ის, ვინც ძალაუფლებით მამას ემსგავსება და შეუძლია მისთვის გამზადებული სასუფევლის მხარდაჭერა. ამის ახსნისას მთავარანგელოზმა დაამატა:
ანუ ძალიან ინიციატივიანად მოქმედებენ.
და შენს დღეებში ისინი დაიმსხვრევიან და არა პიროვნულად და არც შიგნიდან
"რატი;" რადგან, ამბობს მთავარანგელოზი, ის შეძლებს ყველას შეაშინოს და თავის ძალაუფლებას დაუმორჩილოს ომის გარეშე, სისხლის დაღვრის გარეშე, მხოლოდ ზეპირად.
დანიელი 11:21. და ეს იქნება მისი მომზადების მიხედვით.
ის ისეთი ძალით იმოქმედებს, ამბობს მთავარანგელოზი, რომ ბრძოლაში შესვლის გარეშე გაიმარჯვებს მამისგან შვილზე გადაცემულ სამეფოზე.
დაიმდაბლე და ნუ მისცე ნანს სასუფევლის დიდება.
თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ის მეფე იყო, ის არ იყო დიდებაში, მაგრამ თითქოს უმნიშვნელო პიროვნება იყო, რომელიც რომში პატიმრობაში იმყოფებოდა.
და მოვა სიმრავლით და სძლევს სასუფეველს მლიქვნელობით.
მაგრამ უკიდურესი დამცირების შემთხვევაშიც კი, ამბობს მთავარანგელოზი, ის მოვა დიდი სიმდიდრით, მრავალრიცხოვანი ძალით და დაეუფლება სამეფოს, ეშმაკობის დახმარებით, უფრო მოტყუებით. ნეტარმა დანიელმა იხილა ეს მეორედ გამოჩენისას და გაიგონა, როგორ უთხრა წმინდა გაბრიელმა: „მლიქვნელობა მის ხელშია და გადიდდება გულში, ბევრს გაფანტავს და ბევრს არ დაანგრევს“ (დან. 8,25). და აქ მთავარანგელოზიც ამბობს: „და მლიქვნელობით სძლევს სასუფეველს“.
დანიელი 11:22. და დახრჩობის კუნთები პირისპირ დაიხრჩო და დაიმსხვრა.
და ამით კვლავ ცხადყო მთავარანგელოზმა ეგვიპტის სამეფო; რადგან ეგვიპტის მეფეები ძალზე ძლევამოსილნი იყვნენ, წარღვნასავით გაანადგურეს მოწინააღმდეგეები, მიიყვანეს ისინი უმოქმედობაში და უმწიკვლობაში, მაგრამ ისინი თავად დაიხრჩობიან და დაახრჩობენ ანტიოქეს; და მათთან ერთად
დანიელი 11:23. და კოპულაციებიდან მას მაამებლობა მოვა.
აქ მთავარანგელოზი უწინასწარმეტყველებს აჯანყებას, რომელსაც იესო, წინააღმდეგ შემთხვევაში იასონი და ონიას მენელაოსის ძე განახორციელებენ მღვდელმთავარი ონიას წინააღმდეგ. ამათგან პირველმა იასონმა ანტიოქოსში გაქცეულმა გადააყენა თავისი ძმა მღვდელმთავრობიდან; ხოლო მენელაოსმა ანტიოქოსში გაგზავნილმა საჩუქრებისა და ოქროს ასატანად მოითხოვა მღვდელმთავრის გადაცემა და იაზონი განდევნა. ამ დროიდან ებრაელ ხალხს საშინელი და მძიმე უბედურებები დაატყდა თავს. ამის შესახებ წინასწარ გაფრთხილებულმა ნეტარმა დანიელმა გაიგო: „დამხრჩვლის კუნთები დაიხრჩო“. ეს ნიშნავს პტოლემე ფილომეტორის მთავარანგელოზს, რომელიც იყო პტოლემე ეპიფანეს მემკვიდრე. ამისათვის მან დაამატა: „და აღთქმის უხუცესმა“. ის გულისხმობს ღვთისმოსავ მღვდელმთავარს ძმას იასონს და უწინასწარმეტყველებს, რომ ანტიოქე ჩამოართმევს მას მღვდელმთავრობას. შემდეგ ის ავლენს, თუ როგორ გააკეთებს ამას: „და შეერთებისგან შექმნის მის მიმართ მლიქვნელობას“, ანუ მსახურებად გამოიყენებს მათ, ვინც ტრაბახობს, რომ ისინი ერთნაირები არიან და ეშმაკობით ათასობით ბოროტებას მოუტანს ხალხს.
და "და ის გადალახავს მას ცოტა ხანში."
რადგან, იერუსალიმის მცხოვრებთა მოტყუებით, თითქოს ქალაქში მშვიდობით შესვლას აპირებდა, ანტიოქე ჯერ ღვთის ტაძრის საკურთხეველში შევიდა, შემდეგ კი მოიპარა იქ მდებარე ყველა სამკაული და თაყვანისმცემლობისთვის ნაკურთხი ჭურჭელი, დატოვა იქ; ამის შემდეგ, ისევ შემოვიდა ქალაქში ჯარით, ოთხმოცი ათასი ადამიანი მოკლა და ამით ჯერ კიდევ არ დაკმაყოფილდა, გაგზავნა თავისი სამხედრო ლიდერები და კიდევ ათასობით ახალი მკვლელობა ჩაიდინა. ამის წინასწარმეტყველებით მთავარანგელოზი ამბობს: „და ის ცოტა ხანში გადალახავს მას“.
დანიელი 11:24. და ის მოვა უხვად და მდიდარ ქვეყნებში.
ცოტათი მოვა, ამბობს მთავარანგელოზი, არა ნაკლებობის გამო, არამედ აზრთა სიამაყის გამო; რადგან მას ყველაფერში უხვად აქვს და ურიცხვი ტომი ჰყავს, მსუქანი, მდიდარი ხარკის მომტანი.
და ის გააკეთებს იმას, რაც მისმა მამებმა და მისი მამების მამებმა არ გააკეთეს: ტყვეობა, ეგოიზმი და მათი სიმდიდრე გაფლანგა.
ყველა მისი მამა და ყველა მისი წინაპარი პატივს სცემდა ებრაელ ხალხს; და ყველაფერში პირიქით მოიქცევა, მოკლავს, გაძარცვავს, ტყვედ აიყვანს ებრაელებს და მათ ქონებას თავის ჯარისკაცებს დაურიგებს.
ამბობს მთავარანგელოზი, "ის იფიქრებს ფიქრით დროზე ადრეც", ანუ დიდხანს არ გაიმარჯვებს.
დანიელი 11:25. და აღდგება მისი ძალა და დიდი ძალით აღდგება მისი გული სამხრეთის მეფის წინააღმდეგ.
ანტიოქეს ეგვიპტეში შემოსევის შესახებ გვამცნობს მაკაბელთა პირველი წიგნიც. რადგან ნათქვამია: "ანტიოქე ჩავიდა ეგვიპტეში, როგორც ძლევამოსილი ხალხი, ეტლებით, სპილოებით, ცხენოსნებით და მრავალი ხომალდით. და ომობდნენ ეგვიპტის მეფე პტოლემეოსის წინააღმდეგ; და პტოლემეოსი შეეშინდა და გაიქცა და დაეცა ბევრის ჭირს. და აიღო მძლავრი ქალაქები ეგვიპტის ქვეყანაში." 1:17-19). და ნეტარმა დანიელმა, ამის შესახებ წინასწარ გაფრთხილებულმა, გაიგო:
და სამხრეთის მეფე დაამარცხებს მას დიდი და ძლევამოსილი ძალით და არა, რადგანაც იგივეს ფიქრობენ,
ანუ უამრავ ყველა სახის სამხედრო ხრიკს იყენებენ.
დანიელი 11:26. და წაიყვანენ მას,
ამბობს მთავარანგელოზი, ანუ ეგვიპტის მეფის მთელ შემოსავალს ამოაწურებენ, მისთვის გადახდილ ხარკს მოიპარავენ და თავისთვის მიითვისებენ.
და გაანადგურებენ მას და გაიფანტება მისი ძალა და მრავალი ჭირი დაეცემა.
ანტიოქე, არა მარტო მეფეები, არამედ მისი ლაშქარიც, წარღვნასავით გაანადგურებს და დიდ მკვლელობას განახორციელებს.
ამბობს მთავარანგელოზი: „მათი გულები ბოროტებაშია ჩაფლული და ერთ ტრაპეზზე იტყვიან სიცრუეს და არ გაიმარჯვებენ“. რადგან რომაელებმა, როგორც ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი გვამცნობს, რომ შეიტყვეს ანტიოქეს ამ ლაშქრობის შესახებ, მოითხოვეს მისი უკან დახევა ეგვიპტიდან. რატომ გაუზიარა ტრაპეზი ანტიოქემ პტოლემეოსთან ზავის დადების შემდეგ? დანიელთან მოლაპარაკე, ამ მეგობრობის პრეტენზიაზე, ამბობს: „ორივე მეფეს, მათი გული ბოროტებაშია და ერთ ტრაპეზზე იტყვიან ტყუილს და არ აყვავდებიან“, ანუ სამყარო არ იქნება მყარი.
ანუ ამ დროის შემდეგ მეფეები კვლავ აიღებენ იარაღს და შევლენ ბრძოლაში.
დანიელი 11:28. "და დაბრუნდება" თავის მიწაზე, ამბობს მთავარანგელოზი, ბევრის სიმდიდრით.
თუმცა ანტიოქე მაშინ დაბრუნდება საკუთარ სამეფოში დიდი სიმდიდრით და ყველაფერში სიუხვით.
და მისი გული წმიდა აღთქმისაა:
და ბოლოს, ჩვენ უნდა ვისწრაფოთ ერთი რამისკენ: გავაუქმოთ კანონი, რომელიც ღმერთმა მისცა ებრაელებს. ამის ჩაფიქრების შემდეგ ის განახორციელებს თავის გეგმებს.
და ის შექმნის და დაბრუნდება თავის მიწაზე.
და ამას გვიჩვენებს მაკაბელთა წიგნი და იოსების ამბავი.
მისი "დაბრუნდება" და მოვა სამხრეთით: "და არ იქნება როგორც პირველსა და უკანასკნელს", ანუ ანტიოქე არ დაიპყრობს და არ გაიმარჯვებს, როგორც ადრე, არამედ დამარცხებული დაბრუნდება. რაც ითქვა - „დროით“ ნიშნავს: ომისთვის ხელსაყრელ დროს.
დანიელი 11:30. და გამოსულები კი შევლენ მასთან და დაიმდაბლდებიან.
ანტიოქე, თან წაიყვანს კვიპროსის ბევრ მკვიდრს და სხვა კუნძულელებს (დღემდე არის პატარა ქალაქი კუნძულ კვიპროსზე), გაექცევა ეგვიპტეში; მაგრამ დამარცხებული და დამცირებული დაბრუნდება.
ამბობს მთავარანგელოზი: „და განრისხდება წმიდა აღთქმაზე“. მასში დამარცხებით აღძრული მთელი გაბრაზება წმიდა აღთქმაზე ღებინება იქნება. მთავარანგელოზი კი აჩვენა ეს ფაქტი:
რადგან მეორე შემოსევისას დიდ მკვლელობას მოახდენს და გაქცეულებს ტყვედ ჩააქცევს.
და დაბრუნდება და წმიდა აღთქმას დადებს მათ, ვინც მიატოვა;
ანუ ყველა ზრუნავს მათზე, ვინც კანონი დაარღვია, უარყო იუდაიზმი და შეიყვარა წარმართობა.
დანიელი 11:31. და კუნთები აღდგება მისგან და შეურაცხყოფს ძალაუფლების სალოცავს, მოაშორებს მარადიულ მსხვერპლს და მის ადგილზე მისცემს სისაძაგლეს გაპარტახებას.
"კუნთები", როგორც უკვე ვთქვით, მთავარანგელოზი უწოდებს მეფის მსახურებას მხედართმთავრებს, როგორც კუნთებს, რომლებიც ასრულებენ მეფის ბრძანებებს. ამიტომ, ამბობს მთავარანგელოზი, გამოგზავნის ადამიანებს, რომლებიც შეურაცხყოფენ „ძალთა სალოცავს“, ანუ ყოვლისშემძლე ღმერთისადმი მიძღვნილ ტაძარს და შიგ კერპთა საკურთხეველს აღმართავს; ამისთვის მთავარანგელოზი უწოდებს "გაპარტახების სისაძაგლეს". მაკაბელთა მეორე წიგნიც გვამცნობს, მასში ნათქვამია: „ამ დროს მოემზადა ანტიოქეს მეორე ლაშქრობა ეგვიპტეში“ (2 მაკ. 5:1). შემდეგ მწერალმა, სხვათა შორის რაღაც თქვა უკანონოდ დანიშნული მღვდელმთავრების მეტოქეობაზე, დაამატა: „როცა მეფეს გამოუცხადეს, ვინც იყვნენ, იუდეამ დაეჭვდა, უკან არ დაეხია; და ამიტომ, ეგვიპტიდან ჩამოსული, სულით განრისხდა, აიღო ქალაქი იარაღით. და უბრძანა მეომრებს უმოწყალოდ მოეჭრათ ისინი (11, ვინც მათ შეხვდნენ).
ამის შემდეგ, როცა უამბო, თუ როგორ გავრცელდა მკვლელობა ყველა საუკუნეში, და მკვდრები დაითვალეს ოთხმოცი ათასად, რამდენიმე სიტყვის შემდეგ ასევე ამბობს: „გქონდეთ იუდეველთა მიმართ სიძულვილის გული“, ანტიოქემ, „საძულველი სარდალის აპოლონიუსის ელჩმა ოცდაორი ათასი ჯარით, უბრძანა მას გაენადგურებინა ყველა ასაკის“ (24 ყოველი ასაკის). და ისევ, რამდენიმე სიტყვის შემდეგ, განაგრძობს: "ბევრჯერ არ გამოგზავნა მეფემ უფროსი ათენელი, რათა აიძულოს ებრაელები გადაუხვიონ თავიანთი მამების კანონებს და არ ეცხოვრათ ღვთაებრივი კანონების მიხედვით. შეურაცხყოთ იერუსალიმის ტაძარი და დარეკოთ დია ოლიმპიაგო" (6, 1. 2). ამის წინასწარმეტყველებით, ნეტარი დანიელთან მოსაუბრემ თქვა: „და მკლავები აღიმართება მისგან და შეურაცხყოფს ძალის სალოცავს და მოაშორებს მარადიულ მსხვერპლს“, ანუ ყოველდღიურად აღსრულებულ მსახურებას ღმერთს და „მისცემს“ ნაცვლად „გაპარტახების სისაძაგლეს“, სამსხვერპლოს, რომელიც ბოროტმა მეფემ შესწირა და შეწირა მას.
დანიელი 11:32. ბოროტებზე კი, - ამბობს მთავარანგელოზი, აღთქმა მოტყუებით იქნება დადებული.
ანუ მაამებელი სიტყვების გამოყენებით უკანონობაში მცხოვრებთ აშკარად უღმერთო გახდებიან.
ადამიანები, რომლებიც იცნობენ თავიანთ ღმერთს, გაიმარჯვებენ და შექმნიან.
აქ მთავარანგელოზი ნათელს ხდის მათ, ვინც მიჰყვებოდა ნეტარი მატათიას, რომელიც, ვინც პირველმა დაუპირისპირდა ანტიოქეს ბრძანებებს და თავის ვაჟებთან ერთად უდაბნოში გადავიდა, მცირერიცხოვან ჯარისკაცებთან ერთად, დაპირისპირებაში შევიდა თავის სამხედრო ლიდერებთან.
დანიელი 11:33. და ხალხის მნიშვნელობა,
ნათქვამია: "ისინი ბევრს გაიგებენ". ვინც, როგორც უნდა, იყენებს ღვთისგან მიცემულ ცოდნას, სრულიად უგულებელყოფს ანტიოქეს კანონებს და ღვთის კანონისთვის სიკვდილს ამჯობინებს ბოროტ ცხოვრებას. ამის თაობაზე მთავარანგელოზმა დაამატა:
და ისინი მარცხდებიან ხმლებით, ცეცხლით, ტყვეობით და ამ დღეების ძარცვით.
რადგან ბოროტი მეფე სხვადასხვა სახის წამებით ცდილობდა ღვთისმოსაობის შეშინებას, ნაადრევი სიკვდილის მიყენებას და, თითქოსდა, სიცოცხლის დარჩენილი დღეების მოპარვას. შემდეგ მთავარანგელოზი უწინასწარმეტყველებს, თუ რა მოხდება ნეტარ მატათიასთან და მის ვაჟებთან.
დანიელი 11:34. და როცა ამოიწურებიან, მცირეოდენი დახმარებით დაეხმარება;
რადგან ღვთის მადლი მიენიჭება მათ და ისინი სძლევენ თავიანთ მტრებს გარკვეული დროით; თუმცა, ებრაელები თავიანთ დღეებში არ ისარგებლებენ მშვიდობით და ომებისგან განთავისუფლებით. ამიტომ მთავარანგელოზმა მცირე დახმარება უწოდა სამხედრო საქმის შეწყვეტას, რომელიც ომების შუაში იყო.
ნათქვამია: „ბევრი სიამოვნებით“. რადგან ამ ვაჟკაცური საქმეების ხილვით, ბევრი მათგანი, ვინც ცოცავდა და უარყო ღვთისმოსაობა, მოინანიებს, მათთან მიდის.
დანიელი 11:35. და მათგან, ვინც ესმოდა,
ნათქვამია, რომ „ბევრი დაიღლება“. და ისინი, ვინც აშკარად ღვთისმოსავი იყვნენ, განზე გადადგებიან.
ზღარბი რომ გავანათე, ავარჩიე და ზღარბი კი ბოლომდე ღიაა, თითქოს ცოტა ხნით.
და ეს, ამბობს მთავარანგელოზი, არ დააზარალებს ხალხს, ვინც შემდეგ იცხოვრებს; რადგან ამისგან ისწავლიან არა პირველ წარმატებებზე დაყრდნობას, არამედ მუდამ შიშს და კანკალს, ნეტარი პავლეს რჩევით; რადგან ის ამბობს: „დადექი და ფრთხილად იყავი, რომ არ დაცე“ (1 კორ. 10:12). გარემოებების ცვლილებები თითქოს ანთებს, ექვემდებარება ცდუნებას და განასხვავებს კარგს ცუდისგან; და ასევე ათეთრებენ მას ტალღასავით და ამოწმებენ, აქვს თუ არა ბუნებრივი ფერი თუ ნასესხები, ეს ფერი ყველაფერში აღწევს თუ მხოლოდ ზედაპირზე ჩანს. ეს, ამბობს მთავარანგელოზი, ადამიანებს პირადად ემართებათ ამ ცხოვრებაში და მომავალში იქნება საერთო გამოცდა ყველა ადამიანისთვის. ეს რომ თქვა ანტიოქე ეპიფანეზე, საბოლოოდ გადადის გამოსახულებადან პროტოტიპზე. ანტიოქეს პროტოტიპი არის ანტიქრისტე; ხოლო ანტიქრისტეს - ანტიოქეს გამოსახულება.
როგორ აიძულა ანტიოქე ებრაელები უღმერთოები და უკანონო ცხოვრება; ასე რომ, „ურჯულო კაცი, დაღუპვის ძე, ამაღლებული და ამაღლებული ყველაფერზე მეტად, რაც ღმერთად ან თაყვანისმცემლობაზეა ნათქვამი“, როგორც ნეტარი პავლე ამბობს, „თითქოს ღვთის ეკლესიაში უნდა იჯდეს: მე ვაჩვენებ ჩემს თავს, რომ ღმერთი არსებობს“ (2 თეს. 2:3.4), ყველა „ნიშანში და ტყუილში აქცევს საოცრებას და ცდუნებას“ (9). მოატყუე ცრუ სასწაულებით, შემდეგ იმოქმედე სუვერენულად, ღვთისმოსაობის მოსწავლეებს ყველანაირი სასჯელის დაქვემდებარებაში. თუ ვინმეს, წინასწარმეტყველების წესრიგს ყველა მის კავშირში იკვლევს, არ სჯერა, რომ ეს ნამდვილად ასეა; მაშინ მან გაიხსენოს სახარების სწავლება. და იქ უფალი ერთდროულად უწინასწარმეტყველებს როგორც საერთო სიკვდილს, ასევე იერუსალიმის დასასრულს. რადგან თქვა: „ილოცეთ, რომ თქვენი გაქცევა არ იყოს არც ზამთარში და არც შაბათს“ (მათე 24:20), რომელიც მხოლოდ ებრაელებს ეხება, ამის შემდეგ დაამატა: „რადგან მაშინ იქნება დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე და არც იქნება.
და ეს დღეები რომ არ შეწყვეტილიყო, ყოველი ხორციელი არ გადარჩებოდა; მაგრამ რჩეულთა გულისთვის ეს დღეები შეწყდება“ (21.22); და აჩვენა, რომ ეს ყველაფერი სულაც არ ეხება იუდეველებს, მან ასევე თქვა: „მაშინ, თუ ვინმე გეტყვით: აი, ქრისტეა, ან აქ: ნუ გქონდეთ რწმენა“ (23) და რაღაც იწინასწარმეტყველა ცრუ ქრისტეს შესახებ, განაგრძობს: „როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ეჩვენება კაცს აღმოსავლეთიდან. ეს (დაწვრილებით არ ჩავუღრმავდები) ყველაფერი ასეა, ამ მითითების მიხედვით, ჩვენ გავიგებთ დანიელის წინასწარმეტყველებას, ჩვენ ავაშენებთ ანტიოქესიდან ანტიქრისტემდე, როგორც გამოსახულებიდან პროტოტიპამდე და ის ნათლად გვიწინასწარმეტყველებს (227) ანტიქრისტეს შესახებ.
დანიელი 11:36. „მეფე მოიქცევა, – ამბობს მთავარანგელოზი, – თავისი ნებისამებრ;
ანუ წარმატებული იქნება, მაგრამ არა მთლიანად.
ანუ სანამ ძლიერად არ გააჩაღებს ღვთის რისხვას და არ მოიტანს საკუთარ თავზე. ის სასჯელს რისხვას უწოდებს, რადგან ღვთაებრივი უზომოა.
და ეჭვიანობა "ხდება", განაგრძობს მთავარანგელოზი. რადგან ანტიქრისტე, წინასწარ იცის თავისი აღსასრული, გამოავლენს დიდ გულმოდგინებას, მოუწოდებს ყველას ბოროტებისკენ და განზრახვით, რომ ბევრი თანამონაწილე იყოს სასჯელში. რაც დამატებულია უფრო ნათლად ამხელს მათ სისულელეს, ვინც ვარაუდობს, რომ ეს ნათქვამია ანტიოქესზე. რადგან მთავარანგელოზი ამბობს:
დანიელი 11:37. და მას არ ესმის ყველა მისი ღმერთი.
ანტიოქემ, როგორც ვხვდებით, აავსო იერუსალიმი და მთელი იუდეა კერპთა სამსხვერპლოებით და ღვთის ტაძარში შესწირა მსხვერპლშეწირვა დიუსს, იერუსალიმის ტაძარს კი დიუს ოლიმპოს ტაძარს უწოდეს, ხოლო გარისიანს (228) - უცხოს დიუსს. მაგრამ ამ ცრუმორწმუნე და ასეთი გულმოდგინე კერპთაყვანისმცემელი არ ესმის "თავის მამათა ღმერთების შესახებ!" ანტიოქე ზუსტად პირიქით მოიქცა; რადგან მამათა ღმერთებს პატივს სცემდა, მან უარყო ღმერთი, რომელსაც ებრაელები სცემდნენ თაყვანს. მაშასადამე, ეს საერთოდ არ შეეფერება ანტიოქეს, არამედ თავად ანტიოქეს პროტოტიპს, რომლის გამოსახულება და პროტოტიპი ანტიოქე ცდილობდა ბოროტებით აღემატებინა ყველა ყოფილ მეფეს, რომელიც მანამდე იყო. ამიტომ, მთავარანგელოზი ამბობს ანტიქრისტეზე, რომ "მას არ ესმის თავისი მამების ყველა ღმერთი".
და ქალების მეტყველებაზე და ყველა ღმერთზე, ის ვერ გაიგებს.
და ეს ასევე პირდაპირ ეწინააღმდეგება ანტიოქეს ზნეობას; რადგან ის არ კმაყოფილდებოდა ცოლებით, რომლებთანაც ქორწინების კანონით იყო შერწყმული და რომელთაგანაც ჰყავდა შვილები ანტიოქე ევპატორი და ალექსანდრე, არამედ ჰქონდა შეხება უხამსი ხარჭებთან; მათგან ერთი მაკაბელთა მეორე წიგნშია მოხსენიებული და მწერალი ასე ამბობს: „თუ ტარიანი და მალოტი აჯანყებას ატეხდნენ, ამისთვის ანტიოქიდის მსგავსად მეფის ხარჭას ჩუქნიდნენ“ (2 მაკ. 4:30). მაშასადამე, შესაძლებელია თუ არა, ვინმემ, რომელიც ისე დაემონა უხამსობას, რომ ამდენი ასეთი ქალაქი აჩუქა უხამს ქალს, „არ გაიგოს ცოლების შეურაცხყოფა?
მაშასადამე, ეს აშკარად ამხელს მათ, ვინც ცდილობს გაიგოს ეს ანტიოქეს შესახებ, როგორც შეცდომაში. მაგრამ ჩვენ დავუბრუნდებით იქ, სადაც დავიწყეთ. ნათქვამია: „ის ვერ გაიგებს ქალთა ზრუნვას და არც ღმერთს“.
ის ამაღლდება ყველა სხვაზე,
ანუ ოცნებობს, რომ ყველაზე მაღლა დგას.
დანიელი 11:38. და ის განადიდებს ღმერთს მაოზიმს თავის ადგილას,
”და მისმა მამებმა არ იცოდნენ მისი ღმერთი, რომ პატივი სცენ მას ვერცხლითა და ოქროთი, პატიოსანი კამიკითა და ვნებით”. ყველა მისი მამა აღიარებდა საკუთარ ბუნებას და ვერ ბედავდა თავის თავს ყოველგვარი ღმერთის წოდებას; და ის საკუთარ თავს უწოდებს ძლიერ და ძლიერ ღმერთს; რადგან ეს ნიშნავს სიტყვას: „მაოზიმ“. და ნათქვამია: „თავის ადგილას“, ნაცვლად: თავისა.
დანიელი 11:39. და შექმნას თავშესაფარი უცნაურ ღმერთთან, რომელსაც იცნობს, და დიდებას გაზრდის და ბევრს დაიმორჩილებს და მიწას საჩუქრებად დაყოფს. რადგან,
ამბობს მთავარანგელოზი, თვითონ ააშენებს ტაძრებს, დაამშვენებს მათ ვერცხლით, ოქროთი და ძვირფასი ქვებით და მათთან ერთად დაიპყრობს ბევრს, კერძოდ სასწაულებით მოტყუებულებს ან ტანჯვის ხილვით მორცხვებს. ის კი „გაყოფს მიწას საჩუქრად“; რადგან ის მიწის უმეტეს ნაწილს გადასცემს მათ, ვინც ბოროტად დამორჩილდა და დათანხმდა.
დანიელი 11:40. და ბოლოს, - განაგრძობს მთავარანგელოზი, ლაშქარი შეებრძოლება სამხრეთის მეფეს და შეიკრიბება მის წინააღმდეგ ჩრდილოეთის მეფე ეტლებით, მხედრებითა და მრავალი ხომალდით, და შევა მიწაზე და გაანადგურებს.
ჩვენ არაერთხელ გვითქვამს, რომ მეოთხე მხეცის ათი რქა, ერთად გამოჩენილი, ნიშნავს ათ მეფეს, რომლებიც რომის სამეფოს დასასრულს იმავდროულად იმეფებენ. ამიტომ ერთი მათგანი, სამხრეთის მეფე, კვლავ დაიწყებს ომს ჩრდილოეთის მეფედ წოდებულთან; რადგან ნათქვამია: „ჩრდილოეთიდან ბოროტება აღიძვრება ყველა მკვიდრის წინააღმდეგ დედამიწაზე“ (იერ. 1:14). მაგრამ ანტიოქე, რომელიც მისი პროტოტიპი იყო, ჩრდილოეთის მეფედ ეწოდა. ამიტომ, როცა სამხრეთის მეფე მასთან ბრძოლაში შევა, მრავალრიცხოვანი ჯარით, ხმელეთზე და ზღვაზე ციხესიმაგრეები აღმართული, სამხრეთის მეფის წინააღმდეგ იარაღს აიღებს და გაიმარჯვებს. ამ ბრძოლების შესახებ უფალმა ასევე იწინასწარმეტყველა წმინდა სახარებაში: „ვინაიდან ენა აღდგება ენის წინააღმდეგ და სასუფეველი სასუფევლის წინააღმდეგ;
დან.11:41. და ის ჩამოვა დედამიწაზე
სავირი. მთავარანგელოზმა სავირმა კვლავ დაასახელა იერუსალიმი დედამიწად.
ანუ მოტყუებული ან შემზარავი მძიმე ტანჯვით.
და გადარჩებიან ესენი მისი ხელიდან, ედომი და მოაბი და ამონის ძეთა საწყისი.
და ეს ასევე არ ეხება ანტიოქეს; რადგან მან დაიპყრო ეს ტომები და დაადგინა მათზე თავისი მმართველები, რომელთა შორის იყო ამონიტების მმართველი ტიმოთე.
მაგრამ ბოროტი ანტიქრისტეს ქვეშ, ალბათ, ხელიდან გაექცნენ, რადგან ღვთისმოსაობის მოშურნეობით არ გამოირჩევიან; რადგან ეს ბოროტი, უეჭველად, იარაღს აიღებს მოშურნეთა წინააღმდეგ. თუ ეს სახელები გადატანითი მნიშვნელობით უნდა გავიგოთ; მაშინ ედომი განმარტებულია, როგორც წითელი. ამიტომ დაარქვეს ესავს ედომი, რადგან მას სურდა ოსპის ჩაშუშული, წითელი ფერი. მაგრამ სისხლი ასევე წითელია. მაშასადამე, მოძღვრის სისხლის მინიჭების შემდეგ, ისინი, ვინც ამ ძღვენის ღირსად ცხოვრობენ, თავად ყვავილობენ მოძღვრის სისხლის მადლით. და მოაბი არის მამისგან დაბადებული სახელი. ლოტის უფროსმა ქალიშვილმა, რომელიც დაორსულდა მამისგან და შემდეგ გააჩინა, ასე უწოდა შვილს, რომელიც მას შეეძინა. მაშასადამე, მათ, ვინც ღვთის ძეებად იწოდებიან, „რომლებიც არ არიან სისხლიდან, არც ადამიანის, არც ხორციელი ვნებიდან, არამედ ღვთისაგან“ (იოანე 1:13), სამართლიანად უწოდებენ მოაბს. ხოლო სიტყვა: ამონი ნიშნავს: გვარის ძეს. რამეთუ ეს ცხადდება საღვთო წერილით. ნეტარი პავლე ათენელებისადმი მიძღვნილ სიტყვაში (231) ამბობს: „ღვთის მოდგმა ღმრთეების მსგავსი არ უნდა იყოს, ოქრო ან ვერცხლი ან თლილი ქვა“ (საქმეები 17:29).
დიახ, და თავად ღმერთმა უწოდა წმინდანებს თავისი მოდგმა; რადგან ის ამბობს: „მიეცი საზრდო ჩემს რჩეულ თაობას და უზრუნველყავი, აჩვენე ჩემი სათნოება“ (ეს. 13:20.21). მაშასადამე, არაფერია უხამსი მათთვის, ვისაც ღვთის მადლით ღვთაებრივი ნათესაობით მიენიჭა პატივი, რომ ეწოდოს ამონი. ამიტომ, თუ გსურთ ამ სახელების გადატანითი მნიშვნელობით გაგება, მაშინ გაიგეთ ეს ასე. და თუ მათ ისტორიულად გესმით, მაშინ, როგორც უკვე ვთქვით, გაიგეთ, რომ ანტიქრისტე შეურაცხყოფს ამ ტომებს, რადგან მათი უმეტესობა ბოროტად ცხოვრობს და ის რამდენიმე მათგანიც კი, ვინც ღვთისმოსავია, არ არის მხურვალედ განწყობილი ღვთაების მიმართ.
დანიელი 11:42. და გაიწვდის ხელს,
ამბობს მთავარანგელოზი ეგვიპტის „ქვეყანაზე“ და ეგვიპტის მიწა არ გადარჩება.
დანიელი 11:43. და სიტკბო დაიწყება დაფარული ოქროსა და ვერცხლის და ეგვიპტის, ლიბიისა და ეთიოპიის ყველა სასურველ საგანში, მათ ხისტ ტყეებში.
და ეს ყველაზე ნაკლებად შეეფერება ანტიოქეს; რადგან მან არ დაიპყრო არც ლიბიელები, არც ეთიოპელები და არც თვით ეგვიპტე; მაგრამ რომაელთა ბრძანებით დაბრუნდა ეგვიპტიდან. აქ ვგულისხმობთ იმ სამ რქას, რომელიც პატარა რქამ დაამტვრია. შემდეგ ის გაანადგურებს და დაიპყრობს სამ დიდ სახელმწიფოს, ეგვიპტეს, ეთიოპიასა და ლიბიას, რომლებიც სავარაუდოდ სამი მეფის მმართველობის ქვეშ იმყოფებიან.
დანიელი 11:44. და სმენა და მოთხოვნილება შეაწუხებს მას აღმოსავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან და ბევრი მოვა გაბრაზებული, აგინებს და გაანადგურებს ბევრს.
და ეს არ ხდება ანტიოქე; რადგან იგი იძულებული გახდა უკან დაეხია ეგვიპტიდან არა აღმაშფოთებელი ჭორებით, არამედ რომაელთა ბრძანებით და მოსულიყო (232) დასავლეთიდან და არა აღმოსავლეთიდან. ამის შესახებ ასევე ნათქვამია (232), რომ აიღო და დაიმორჩილა ეგვიპტე, ლიბია და ეთიოპია, შემდეგ, რაღაც ჭორებით შერცხვენილი, ის დაბრუნდება "და განრისხდება მრავალზე", რათა დაწყევლოს და გაანადგუროს ბევრი. და ორივე გამონათქვამი ერთსა და იმავეს გამოხატავს, რადგან „განადგურება“ ნიშნავს ღვთისმოსაობის ჩამორთმევას, ხოლო „წყევლა“ ნიშნავს მის უცხოდ გამოცხადებას.
ნათქვამია: „მე ვაკეთებ ჩემს კარავს ეფადანოში“, ანუ „ზღვებს შორის, წმიდა მთაზე“ სავირი. ჩვენ ვერ ვხვდებით, რომ ეს განხორციელდა ანტიოქეს დროს. თქვან: სად არის ეს ადგილი, ორ ზღვას შორის, რომელზედაც კარავი გაშალა ანტიოქემ? და ვერ შეძლებენ ამის მითითებას. მაშასადამე, აქ ნათქვამებიდან არცერთი არ გამოსულა, მაგრამ ეს ყველაფერი ადამიანთა საერთო განადგურებით მოხდება. ერთი სიტყვით: „სავირი“ მთავარანგელოზი კვლავ უწოდებს ღმერთს მიძღვნილ მიწას; "ეფადანო" არის ნებისმიერი ადგილი, ე.წ. და მდებარეობს იერუსალიმიდან არც თუ ისე შორს: იქ იპოვის თავის სიკვდილს. რადგან ნათქვამია:
მის ნაწილთანაც კი მოვა და გადასცემს.
რადგან მას, რომელმაც გაბედა მრავალი დიდი სიმამაცე და საკუთარ თავზე ამდენი ოცნებობდა, მოულოდნელად სიკვდილით დასჯის და ვერავინ იხსნის მას. ამასაც ნათლად ამბობს ნეტარი პავლე: „მას, – ამბობს, – უფალი „პირის სიტყვით მოკლავს“ (2 თეს. 2:8); „და ბაგეთა სულით მოკლავს ბოროტს“ (ეს. 11:4).