Глава 11

Daniel 11:1. A stalo se, říká ten, kdo se zjevil Prorokovi prvního léta Kirova, že se stal mocností a pevností. Ihned poté, co Kýros vládl a naplnil se stanovený čas pro zajetí, jsem stál pevně, dokud jsem pro lid nezískal rozhřešení a osvobození. Daniel 11:2. A teď prohlásím pravdu vám. Po pravdě vám řeknu budoucnost. V Persii povstane mnoho dalších království. Po Kýrovi vládl Kambýses; kouzelníci, kteří po něm následovali, vládli deset měsíců; po nich vládl Darius Istasp. A čtvrtý, říká ten, kdo se objevil, bude bohatší na bohatství než všichni ostatní. Myslí tím Xerxa, syna Dariova. A poté, co získá své bohatství, povstane proti celému helénskému království. Zmiňují se o něm každodenní vypravěči a spisovatelé, sofisté a rétorici, kteří nepřijali naše učení, a mluví o jeho hrdém tažení a ostudném návratu. Potom ten, kdo se objevil, krátce mluvil o záležitostech Peršanů před Xerxem a mlčel o těch, kteří po něm vládli jako méně mocní králové, obrací svou řeč k makedonskému králi a říká: Daniel 11:3. A povstane král, silný a mající velkou moc a bude jednat podle své vůle. (4). "A až nastane jeho království, bude rozbito a rozděleno na čtyři nebeské větry." Neboť poté, co Alexandr, jak jsme již mluvili dříve, přijal království, dalo by se říci, celého vesmíru, a pak upadl do konce společného všem lidem; Jeho království bylo rozděleno na čtyři části, jak jsme již mnohokrát řekli. Božský archanděl, počínaje tímto, také řekl toto: A bude rozděleno na čtyři nebeské větry, a ne poslední vlastní, nižší ve své síle, kterou spoluvlastní. A to, co řekl, má následující význam: Alexandr kraloval celých dvanáct let; v posledních šesti letech rozdrtil království Persie a Egypta a podmanil si všechny žijící národy mezi nimi. Poté archanděl říká, že ti, kteří budou vládnout po něm, nebudou jako Alexandr, ani v síle, ani v síle, kterou získal v posledních letech. To je vyjádřeno slovy: „v posledním, jeho vlastní, nižší moci, jeho spoluvlastník“. Zanedlouho bude jeho království vykořeněno a dáno jiným kromě nich. Neboť, říká archanděl, království nebude rozděleno pouze mezi tyto čtyři, ale bude dáno jiným kromě nich. Během své vlády dosáhl perský Arsaces silou zbraní královské moci a získal část perského státu. Od něj až do dnešních dnů se perští králové nazývají Arsacidové, zatímco ti první se nazývali nikoli Arsacidové, ale Achajmenovci. A Římané, když bylo makedonské království rozděleno, měli velkou moc a byli to oni, kdo od těchto stejných králů vybíral poplatky. Archanděl tedy předpověděl rozdělení, aniž by se zmínil o dvou králích; protože asijští a makedonští králové existovali krátce a kromě toho od nich Židé netrpěli nic žalostného a zmiňuje se pouze o dvou králích, od nichž Židé zažili těžké pohromy. Takový je král Egypta a král, který zvítězil nad národy žijícími na východě, kde byla hlavní města Antiochie a Babylón. Nejprve musíme uvést obsah toho, co bude řečeno, a poté se dotknout podrobného výkladu. Kozel, který Danielovi požehnal, viděl, že po zlomení jednoho rohu narostly čtyři rohy, totiž tito čtyři králové; z jednoho z nich vyšel další roh, který v bitvách velmi přemohl Egypt a vystavil židovský národ tisícům katastrof. Tento roh znamená Antiocha Epifana. Požehnaný Daniel také viděl čtvrtou šelmu, která měla deset rohů, mezi nimiž se tyčil malý roh, který měl „oči a ústa mluvící velké věci“ a vedl válku se svatými (Dan. 7:20, 21). Z toho se také dozvídáme, že na konci římského království povstane současně deset králů, kteří si způsobí mnoho zla a jedno království se dostane do konfrontace s druhým, jako to udělali makedonští králové. A když se to stane, objeví se muž nezákonnosti, syn zkázy, to jest Antikrist. A protože nejnovější události římského království jsou podobné rozdělení království Makedonského; pak je blažený Daniel společně informován o tom, co se stane v obou případech. Něco z toho, co se bude mluvit, se vztahuje k Makedoncům a něco k budoucím deseti rohům a k tomu, který mezi nimi vznikne. A že tomu tak skutečně je, víme ze samotného proroctví. Proto se musíme pečlivě dívat a správně rozlišovat, co je vhodné pro jednoho a co pro druhého. Jako vzor pro to máme učení evangelia. Když totiž Pán řekl apoštolům o jeruzalémském chrámu: Amen: „Amen, pravím vám, že nezůstane jeden kámen na kameni, který nebude zničen“ (Matouš 24:2), a pak se apoštolové zeptali: „Kdy to bude a jaké bude znamení tvého příchodu“ (3); Protože položili dvojitou otázku a Pán dává odpověď nerozlučně, mluví společně o tom, co se stane na konci světa. Ale tajemství božského jasně rozlišují, co je vhodné pro oba časy. Totéž uděláme zde s uvedením příslušných důkazů. Proto ten, kdo mluví s blaženým Danielem, když mu prozradil, že království bude rozděleno na čtyři části, a mlčí o dvou králích, mám na mysli Makedonského a Asiata nebo Hellesponťana, jako ti, kteří existovali krátce a nejméně ze všeho způsobili zármutek Židům, pokračuje: Daniel 11:3. A král jihu bude posílen a Nan bude posílen pouze svými knížaty a bude mít velkou moc nad svou mocí. To znamená archanděla Ptolemaia Filopatora, který se nespokojil s egyptským královstvím, ale ke svému království připojil Fénicii, Samaří a Judeu. A Ospreye nazývá jedním z knížat, „posilněným“, o čemž se zmiňuje i židovský spisovatel Joseph, a který jako udatný vojevůdce dobyl mnoho, co nepatřilo království Ptolomeje. Archanděl to objasňuje a říká: „a má velkou moc nad svou mocí“, to znamená, že zvítězí nad mnoha národy, které byly mimo meze jeho moci. Dan.11:6. A po jeho útěku se promísí a dcery krále Južska půjdou ke králi Seversku, aby s ním uzavřely smlouvu. Po smrti Ptolemaia Filopatora vládl jeho syn Ptolemaios, zvaný Epifanes. Archanděl to vyjadřuje slovy: „a po jeho útěku budou smíšeni“. Ukazuje, jak se budou mísit, říká: "Dcera krále Južska půjde za králem Severska, aby s ním uzavřela smlouvu." "Král Severův" je nazýván archandělem Antiochem, ne Epiphanes, ale nazýván velkým, otcem Antiocha Epiphanes; protože byl současníkem těch Ptolemaiovců. A sval neudrží sílu a její kmen selže, a ta, která ji přinesla, a panna, bude zrazena a včas ji posílí. I když sňatek, říká archanděl, bude uzavřen, soužití dlouho nevydrží; ta, která vstoupila do manželství, bude vydána tomu, kdo ji poslal, prostřednictvím těch, kteří ji přivedou, a se vším, co přinesla. To je vyjádřeno slovy: „a časem to posiluj“, tedy bohatství, díky kterému je manželství silné a žádoucí. Dan.11:7. A kořen jeho povstane z květu jeho k přípravě jeho, praví archanděl; to znamená, že ačkoli bude dána svému rodiči, porodí krále, který se postaví proti království toho, kdo ji dal. Archanděl nazývá Jeruzalém mocí jako hodnou Boží milosti a čas od času konaných zázraků, které dokazují Boží moc. A to nám vysvětlila třetí kniha Makabejská. Neboť Ptolemaios nad veškerou naději porazil Antiocha Velikého, přišel do Jeruzaléma a přinesl Bohu mnoho cenných obětí; ale když se pokusil vstoupit do svatyně chrámu, a když to kněží odmítli se svými žádostmi, protože jim nechtěli ustoupit, byl zasažen neviditelnými biči. Po hrozbách učiněných Židům se vrací do Alexandrie a zavazuje se udělat to, o čem nám vypráví historie. To předpovídá proroctví. Přijde prý u moci a vstoupí do výroků krále Severska, bude v nich tvořit a zvítězit. Archanděl nazývá města, která vzdávají hold králi, afirmacemi; protože jakoby přinášené tributy slouží jako potvrzení a podpora království, z něhož se dává jídlo vojenské síle. Daniel 11:8. A jejich bohové se svými spojenými, všechny jejich vytoužené nádoby přinesou stříbro a zlato od zajatců do Egypta a ona se povznese nad krále Severska. Jak ukazuje historie, Ptolemaiovci zvítězili v první a druhé bitvě. Josef říká toto: „Za vlády Antiocha Velikého v Asii velmi trpěli jak Židé samotní kvůli zpustošení své země, tak i ti, kteří obývali Coelesyrii. Když totiž Antiochos vedl válku s Ptolemaiem Filopatorem a se svým synem Ptolemaiem, zvaným Epifan, trpěli a trpěli od něj stejně, vítěz i poražení.“ A po několika slovech Joseph pokračuje: "Po porážce Ptolemaia Antiochos okupuje Judeu. Po smrti Filopatora poslal jeho syn silnou armádu a vojenského velitele Skopu proti těm, kteří obsadili Coelesyrii. Zmocnil se mnoha měst a našeho lidu; protože kamkoli přinesl válku, všechno se k ní přidalo. Ale brzy Antiochos porazil armádu a později porazil jeho armádu, když s ním bojoval Osprey. Antiochos obsadil města v Coelesyrii, která patřila Skopovi, a Samaří, Židé Skopu dobrovolně uctívali. Poté, co byli vpuštěni do měst, poskytli jeho armádě a slonům veškerou hojnost a strážní armáda, kterou Osprey zanechal v jeruzalémské pevnosti, byla proti obléhateli pilně nápomocna. Ale abych tu esej nad míru neprotahoval, když ji vypisuji a tak dále, rád bych vás odkázal na příběh o Josefovi. Dan.11:9. A vejde prý do království krále jihu a vrátí se do své země. Daniel 11:10. A jeho synové shromáždí mocný lid. Vůdcové vojska se nazývají jeho synové, jako všichni lidé jsou synové lidí a proroci jsou synové proroků; protože tento výraz je charakteristický pro hebrejský jazyk. A On vejde a utopí se, to znamená spěchat silou a ničit všechno, jako povodeň. A projde kolem, posadí se a dokonce sní o své pevnosti, to znamená, že vší silou zaútočí na Egypt, přivede válku do této země a okamžitě se utáboří. Archanděl k tomu dodává: Daniel 11:11. A král jihu se rozhněvá a vytáhne a povede válku proti králi severu a vzbudí mnoho lidí a lid bude vydán do jeho rukou. Daniel 11:12. A zvítězí nad národy a jeho srdce bude vyvýšeno a zvítězí nad temnotou, a nebude silné. Král jihu, říká archanděl, se postaví proti velkému vojsku, ale Antiochos zvítězí a mnohé přivede do podřízenosti a jako vítěz se stane pyšným a porazí mnohé temnoty; však nepřemůže Egypt a nezmocní se ptolemaiovského království. Proto rozhořčeně, jak bylo řečeno, znovu Daniel 11:13. Král Severus se vrátí a přivede lid mnohem větší než předtím a až do konce časů a přijde ve velké síle a s velkým bohatstvím. Potom, říká archanděl, když Antiochus shromáždil větší armádu než předtím, přispěchá do Egypta; Udělá to na konci své vlády. Neboť toto znamenají slova: „pro konec časů a on vejde s velikou mocí“. Zde je obvyklé hebrejské zhoršení řeči a to vyjadřuje, že udělá majestátní vstup. Stejný způsob vyjadřování je charakteristický pro Židy i Syřany; oba jsou zvyklí říkat: vstoupit, vstoupit; vycházející; jíst jedl a používat další podobné výrazy. Proto se překladatelé, kteří pozorovali největší přesnost, řídili těmito zvláštnostmi hebrejského jazyka. Daniel 11:14. A v létě ona říká archanděl, „mnoho lidí povstane proti králi Južska“. Takže Ptolemaios, přemožený Antiochem jako již bezmocný, bude svými sousedy opovrhován. A povstanou synové ničitelů tvého lidu, majíce vidění, a budou povýšeni, „a omdlí“. Zde opět nazval destruktivní lidi syny ničitelů; neboť říká: zlí a zlí lidé, kteří dávají přednost zlému životu před zbožností, se pokusí s pomocí těchto králů svrhnout zákonné uctívání, a budou schopni; protože králové byli méně zlí a nadále upřednostňovali židovský národ. Říká se: „Král Severus vytvoří příkop a postaví silná města,“ to znamená, že jej obklíčí, vytvoří náspy a nasadí obléhací zbraně. A svaly krále jihu se nestanou to znamená, že nebude mít žádnou moc. A budou stát za jeho volbou, a „v žádném případě nebude žádná pevnost“. Shromáždění těch nejlepších válečníků si vůbec nepomůže. Daniel 11:16. A učiní, co k němu vejde podle své vůle, a nebude nikdo stát proti jeho tváři. Pro každého bude snadné jím pohrdat, protože nebude schopen čelit svým protivníkům a překonat je. Podle jiných seznamů se Savaim čte na zemi. Někteří, překládajíce hebrejské slovo do helénského jazyka, nazývali zemi Savir zemí touhy; Archanděl znamená zaslíbenou zemi, jako skutečně zemi touhy a „horu Sion, kterou budete milovat“ (Žalm 77:68), „i když se Bohu zalíbilo v ní žít“ (67:17). A Savaim se vykládá: země síly. Proto je Judea nazývána zemí dobré vůle neboli zemí moci; protože archanděl nahoře to nazval silou a tady tomu říká Savaim nebo Savir a říká, že král severu vstoupí do této země to znamená, že bude úspěšný. Josef nám tedy ve své historii ukázal, že Židé, když Antiocha dobrovolně přijali, měli s ním velkou čest. Říká se: "Nastav svou tvář v síle celého tvého království." Neboť se pokusí přivlastnit si celé království krále jihu pro sebe. pokračuje archanděl, "udělá s ním všechno." Neboť vrátí mu vše, co ukradl. A jeho dcera mu dá za manželky zkažené, a ona nezůstane, ale on žádné mít nebude. To, co jsem řekl výše, není jasné, je to zde řečeno jasně. "Pro," říká: dá mu svou dceru za ženu; ale brzy bude vrácena dárci a manželství bude zrušeno. To se stane Egyptu, pokračuje archanděl. Daniel 11:18. A obrátí svou tvář k ostrovům a mnohé odnese, a knížata zničí jeho potupu, jinak se k němu jeho pohanění vrátí. Antiochos, který si podřídil mnoho ostrovů a zbavil jejich vládce jejich vedení, je vystavil hanbě. Ale on sám bude trpět stejnou výčitkou; protože Římané, když ho porazili u Thermopyl a ukončili jeho velkou drzost, uvalili na něj tribut tisíc talentů a donutili ho platit ho ročně, a jeho syn Antiochos, přezdívaný Epifanes, byl zajat jako rukojmí a držen ve vazbě v Římě. A to nám ukazuje první kniha Makabejských. Jeho pisatel, když hovořil o těch, kteří se zmocnili království Alexandrovo, dodal: „a vyšel z nich kořen hříchu Antiochus Epifanés, syn krále Antiocha, který byl zástavou v Římě“ (1 Mak 1:10). Ten, kdo s ním mluvil, to Danielovi předpověděl a řekl: „Jinak se k němu jeho pohana vrátí. A k tomu dodává: Daniel 11:19. A obrátí svou tvář k síle své země. Po dokončení těchto záležitostí na ostrovech, říká archanděl, se Antiochos vrátí do svého království. A vy se vyčerpáte a upadnete, a ne Daniel 11:20. A zahrada království povstane ze svých kořenů a urodí ji k přípravě své. Archanděl znamená Antiocha Epifana, který opustil Řím a stal se nástupcem svého bratra Seleuka; protože Antiocha Velikého vystřídal jeho syn Seleukos, přezdívaný Filopator, a po Seleukově smrti Antiochos Epifanés přijal království. O něm Archanděl říká: „Zahrada království povstane ze svých kořenů a vytvoří ji ke své přípravě“, to jest ten, kdo je přirovnán k jeho otci v moci a je schopen podporovat království, které je pro něj připraveno. Archanděl to vysvětlil a dodal: tedy jednat velmi podnikavě. A za tvých dnů budou zdrceni, a ne v osobách ani v "Rati;" protože, říká archanděl, bude moci všechny vyděsit a podřídit si ho své moci bez války, bez prolévání krve, jen ústním podáním. Daniel 11:21. A bude to podle jeho přípravy. Bude jednat s takovou mocí, říká archanděl, že aniž by vstoupil do bitvy, zvítězí nad královstvím, které synovi předal otec. Pokořte se a nedávejte nan slávu království. Avšak i když byl králem, nebyl ve slávě, ale zdál se být bezvýznamnou osobou, drženou ve vazbě v Římě. A přijde v hojnosti a přemůže království lichocením. Ale i v extrémním ponížení, říká archanděl, přijde s velkým bohatstvím, s četnou silou a zmocní se království s pomocí lstivosti, jedná spíše klamem. Blahoslavený Daniel to viděl při druhém zjevení a slyšel, jak mu svatý Gabriel říká: „Lichota je v jeho ruce a bude zvelebena v jeho srdci, mnohé rozptýlí a mnohým nezpůsobí zkázu“ (Dan 8:25). A zde také archanděl říká: „a přemůže království lichotkou“. Daniel 11:22. A svaly toho, kdo se topí, budou utopeny před jeho tváří a budou rozdrceny. A tímto opět archanděl objasnil egyptské království; protože egyptští králové byli velmi mocní, jako povodeň zničili své protivníky, uvedli je do nečinnosti a bezvýznamnosti, ale oni sami budou utopeni a rozdrceni Antiochem; a s nimi Daniel 11:23. A z kopulace mu přijdou lichotky. Archanděl zde předpovídá vzpouru, kterou Ježíš, jinak Jason, a Oniáš, syn Meneláův, provedou proti veleknězi Oniášovi. Neboť z nich nejprve Iáson, utíkající do Antiocha, svrhl bratra svého z velekněžství; a Menelaos, poslán do Antiocha, aby nesl dary a zlato, požadoval, aby na něj bylo přeneseno velekněžství, a vyhnal Iásona. Od té doby postihly židovský národ strašné a vážné katastrofy. Blahoslavený Daniel, o tom předem varován, slyší: „Svaly toho, kdo se topí, utopí. To znamená archanděla Ptolemaia Filometora, který byl nástupcem Ptolemaia Epifana. K tomu dodal: „a starší smlouvy“. Myslí tím zbožného velekněze bratra Jasona a předpovídá, že ho Antiochos připraví o velekněžství. Pak prozradí, jak to udělá: „a z kopulace mu vytvoří lichotky“, to znamená, že použije jako služebníky ty, kteří se chlubí, že jsou stejného druhu, a s pomocí lstivosti způsobí lidem tisíce zla. a "a on to za chvíli překoná." Antiochos totiž, když oklamal obyvatele Jeruzaléma, jako by zamýšlel vstoupit do města v míru, nejprve se odvážil do svatyně Božího chrámu a poté, když ukradl všechny ozdoby a nádoby zasvěcené k bohoslužbám, které se tam nacházely, odešel tam; poté, když znovu vstoupil do města s armádou, usmrtil osmdesát tisíc lidí, a ještě s tím nebyl spokojen, poslal své vojevůdce a spáchal další tisíce nových vražd. Archanděl to předznamenává: „a on to za malou chvíli překoná. Daniel 11:24. A přijde v hojnosti a do bohatých zemí. Přijde s málem, říká archanděl, ne kvůli nedostatku, ale kvůli pýše myšlenek; protože má ve všem hojnost a má bezpočet kmenů, tlustých, přinášejících bohatý hold. A učiní to, co jeho otcové a otcové jeho otců nedělali: zajetí a sobectví a jejich bohatství k promarnění. Všichni jeho otcové a všichni jeho předkové ctili židovský národ; a ve všem bude dělat opak, zabíjet, loupit, odvádět Židy do zajetí a jejich majetek rozdávat svým vojákům. říká archanděl, „bude myslet v myšlenkách ještě před časem“, to znamená, že dlouho nezvítězí. Daniel 11:25. A jeho síla se zvedne a jeho srdce povstane proti králi jihu s velkou silou. O této Antiochově invazi do Egypta informuje i první kniha Makabejská. Neboť je řečeno: "Antiochos sestoupil do Egypta jako mocný lid na vozech a na slonech a na jezdcích a na mnoha lodích. A válku proti Ptolemaiovi, egyptskému králi, a Ptolemaios se bál před svou tváří a uprchl: a padl ranám mnohých. A dobyl silná města a dobyl egyptskou zemi a Mac1." 1:17-19). A požehnaný Daniel, před tím varován, uslyšel: A král jihu ho udeří velikou a mocnou silou, a oni ne, protože si myslí stejné myšlenky, to znamená, že používají spoustu všemožných vojenských triků. Daniel 11:26. A vezmou ho pryč, říká archanděl, to znamená, že vyčerpají všechny příjmy egyptského krále, ukradnou mu tribut placený a přivlastní si ho pro sebe. A rozdrtí ho a jeho síla bude rozptýlena a padne mnoho ran. Antiochos, nejen králové, ale i jeho armáda, se rozdrtí jako povodeň a provede velkou vraždu. Archanděl říká: „Jejich srdce jsou zakořeněna v ničemnosti a při jednom jídle budou lhát a nebude se jim dařit; protože Římané, jak nás informuje historik Josephus, když se dozvěděli o tomto Antiochově tažení, požadovali, aby ustoupil z Egypta. Proč se Antiochos po uzavření míru podělil s Ptolemaiem o jídlo? A ten, kdo mluví s Danielem a ukazuje předstírání tohoto přátelství, říká: „oba králové, jejich srdce jsou zakořeněna v ničemnosti a při jednom jídle budou mluvit lži, a nebude se jim dařit“, to znamená, že svět nebude pevný. to znamená, že po této době králové znovu vezmou zbraně a vstoupí do bitvy. Daniel 11:28. „A vrátí se“ do své země, říká archanděl, s bohatstvím pro mnohé. Antiochos se však poté vrátí do svého vlastního království s velkým bohatstvím a hojností ve všem. A jeho srdce je pro svatou smlouvu: Nakonec se musíme snažit udělat jednu věc: zrušit zákon, který Bůh dal Židům. Když to vymyslí, uskuteční své plány. A vytvoří a vrátí se do své země. A to nám ukazuje kniha Makabejská a příběh o Josefovi. jeho „se vrátí“ a přijde na jih: „a nebude jako první a poslední“, to znamená, že Antioch nezvítězí a nezvítězí jako v dřívějších dobách, ale vrátí se poražen. Co bylo řečeno - „na čas“ znamená: v době vhodné pro válku. Daniel 11:30. A draci, kteří odešli, vejdou s ním a pokoří se. Antiochus, který s sebou vezme mnoho obyvatel Kypru a dalších ostrovanů (dodnes je na Kypru malé město), spěchá do Egypta; ale vrátí se poražený a ponížený. říká archanděl, „a bude se hněvat na svatou smlouvu“. Veškerý hněv, který v něm probudila porážka, bude vyzvracen při svaté smlouvě. A ukazuje skutečnou věc, archanděl říká: protože při druhém vpádu provede velkou vraždu a zajme ty, kdo uprchli. A vrátí se a uzavře svatou smlouvu s těmi, kdo ho opustili; to znamená, že se postará o ty, kteří porušili zákon, zřekli se judaismu a milovali pohanství. Daniel 11:31. A svaly z toho povstanou a znesvětí svatyni moci a odloží věčnou oběť a na její místo dá ohavnost zpustošení. „Svaly“, jak jsme již řekli, archanděl nazývá vojevůdce, kteří slouží králi, jako svaly, které plní královské příkazy. Proto, říká archanděl, pošle lidi, kteří znesvětí „svatyni moci“, to jest chrám zasvěcený všemohoucímu Bohu, a postaví v něm modlářský oltář; proto archanděl nazývá „ohavností zpustošení“. Druhá kniha Makabejská nám také odhaluje toto: „V této době je připraveno druhé Antiochovo tažení do Egypta“ (2 Mak 5:1). Potom pisatel, když mimo jiné řekl něco o soupeření nezákonně ustanovených velekněží, dodal: Když „to bylo oznámeno králi o těch, kteří byli, Judea pochybovala, ať neustupuje: a proto, když přišel z Egypta, byl v duši rozzuřený, dobyl město se zbraněmi. A přikázal bojovníkům, aby ty, kteří se s nimi setkali, nemilosrdně porazili“ (11.12). Poté, co vylíčil, jak se vraždění rozšířilo do všech věků a mrtví byli napočítáni na osmdesát tisíc, po několika slovech také říká: „Měj srdce nenávistné k Židům,“ Antiochus, „vyslanec nenáviděného velitele Apollonia s dvaadvaceti tisíci vojáky, mu přikázal zničit každého každého věku“ (24). A znovu, po několika slovech, pokračuje: „Nebylo to proto, že král mnohokrát poslal staršího Athéňana, aby přinutil Židy, aby se odchýlili od zákonů svých otců a nežili podle božských zákonů. Znesvěcujte chrám v Jeruzalémě a zavolejte Dia Olympiago“ (6, 1. 2). Ten, kdo mluvil s blaženým Danielem, to nastínil: „a z něho povstanou paže, znesvěcují svatyni moci a odloží věčnou oběť“, tedy službu vykonávanou denně Bohu, a „dají“ místo této „ohavnosti zpustošení“ oltář, který zlý král postavil Diyi a obětoval na něm prase. Daniel 11:32. A na bezbožné,“ praví archanděl, bude smlouva přinesena podvodem, to znamená, že pomocí lichotivých slov učiní z lidí žijících v bezpráví zjevně bezbožné. Lidé, kteří znají svého Boha, zvítězí a stvoří. Zde archanděl objasňuje ty, kdo následovali blaženého Matatiáše, který se jako první postavil proti Antiochovým rozkazům a poté, co odešel se svými syny do pouště, s malým počtem vojáků, vstoupil do konfrontace se svými vojevůdci. Daniel 11:33. A významy lidí, Říká se: "Mnoho pochopí." Neboť ti, kdo používají, jak by měli, znalosti dané od Boha, zcela zanedbávají Antiochovy zákony a dají přednost smrti za Boží zákon před zlým životem. Tím to archanděl dodal: A selžou s meči, ohněm, zajetím a pleněním těchto dnů. Neboť zlý král se pomocí různých druhů mučení snažil zbožné zastrašit, způsobit jim předčasnou smrt a takříkajíc jim ukrást zbývající dny života. Poté archanděl předpovídá, co se stane s blahoslaveným Matatiášem a jeho syny. Daniel 11:34. A když jsou vyčerpaní, pomůže jim s malou pomocí; protože jim bude dána Boží milost a oni na čas přemohou své nepřátele; Židé se však ve své době nebudou těšit z míru a vysvobození z válek. Proto Archanděl nazval zastavení vojenských záležitostí, které bylo uprostřed válek, malou pomocí. říká se: „mnozí s potěšením“. Neboť když uvidí tyto udatné skutky, mnozí z těch, kteří se plazili a vzdali se zbožnosti a činili pokání, přejdou k nim. Daniel 11:35. A od těch, kteří pochopili, Říká se, že „mnoho omdlí“. A ti, kteří byli zjevně zbožní, odbočí. Po zapálení ježka jsem si ho vybral a ježek je otevřený dokonce až do konce časů, jakoby na chvíli. A to, říká archanděl, neublíží lidem, kteří budou žít poté; protože se z toho naučí nespoléhat na první úspěchy, ale vždy se bát a třást podle rady blaženého Pavla; neboť říká: „Stůjte a dávejte pozor, abyste nepadli“ (1. Korintským 10:12). Zdá se, že změny okolností rozněcují, podléhají pokušení a oddělují dobré od špatného; a také ji vybělí jako vlnu a zkoušejí, zda má přirozenou nebo vypůjčenou barvu, zda skrz ni tato barva proniká, nebo je viditelná jen na povrchu. Toto, říká archanděl, se děje lidem soukromě v tomto životě a v budoucnu bude pro všechny lidi společný test. Když to řekl o Antiochovi Epifanovi, nakonec přešel od obrazu k prototypu. Prototyp Antiocha je Antikrist; a obraz Antikrista - Antiochus. Jak Antiochus nutil Židy, aby byli bezbožní a vedli ilegální život; takže „člověk nepravosti, syn zatracení, vyvýšený a vyvýšený nade vše, o čem se říká, že je Bůh nebo uctívání“, jak říká blažený Pavel, „jako by měl sedět v Boží církvi: ukážu si, že Bůh existuje“ (2. Tes. 2:3.4), ve všech „znameních a lživých divech“ (9), pak bude zbožné všecko svádět, oklamat a oklamat. jednat suverénně, podrobovat žáky zbožnosti všemožným trestům. Jestliže někdo, zkoumaje řád proroctví ve všech jeho souvislostech, nevěří, že tomu tak skutečně je; pak ať si připomene učení evangelia. A tam Hospodin současně předpovídá jak všeobecnou smrt, tak konec Jeruzaléma. Když totiž řekl: „Modlete se, aby váš útěk nebyl v zimě ani v sobotu“ (Matouš 24:20), který se týká pouze Židů, po tomto dodal: „Neboť tehdy bude velké soužení, jaké nebylo od počátku světa až dosud, ani nebude. A kdyby tyto dny neustaly, nebylo by spaseno žádné tělo; Ale kvůli vyvoleným tyto dny přestanou“ (21,22); a ukázal, že to vše se Židů ani v nejmenším netýká, také řekl: „Pokud vám tedy někdo řekne: Zde je Kristus, nebo zde: nevěřte“ (23), a když předpověděl něco o falešných Kristech, pokračuje: „Neboť jako blesk přichází od východu a zjevuje se na západ (27, tak půjdu na příchod Syna člověka). detaily) vše ostatní je takové Podle tohoto vedení pochopíme proroctví Danielovo, budeme stavět od Antiocha k Antikristovi, jako od obrazu k prototypu a jasně nám to předpovídá (227) Antikrista. Daniel 11:36. „Král učiní,“ říká archanděl, „podle své vůle; to znamená, že bude úspěšná, ale ne úplně. to znamená, dokud nerozdmýchá Boží hněv v silné míře a nepřinese ho na sebe. Trest nazývá hněvem, protože Božství je netečné. a žárlivost „se stane,“ pokračuje archanděl. Neboť Antikrist, který předem zná svůj konec, projeví velkou horlivost, povolá každého ke špatnosti as úmyslem mít mnoho spolupachatelů v trestu, který ho čeká. To, co je přidáno, jasněji odhaluje pošetilost těch, kteří se domnívají, že se to říká o Antiochovi. Neboť archanděl říká: Daniel 11:37. A nerozumí všem svým bohům. Antiochos, jak nalézáme, naplnil Jeruzalém a celé Judei modlářskými oltáři a v chrámu Božím obětoval Diovi, a jeruzalémský chrám zvaný chrám Diův Olympský a Garisian (228) - Dius z cizince. Ale tento pověrčivý a tak horlivý modloslužebník nerozumí „bohům svých otců“! Antiochus udělal pravý opak; neboť když ctil bohy otců, zapřel Boha, kterého Židé uctívali. To se tedy vůbec nehodí k Antiochovi, ale k samotnému Antiochovu prototypu, jehož obraz a prototyp se Antiochos snažil ve špatnosti překonat všechny bývalé krále před ním. Proto archanděl o Antikristu říká, že „nerozumí všem bohům svých otců“. A o řeči žen a o každém bohu nebude rozumět. A to je také v přímém rozporu s Antiochovou morálkou; protože se nespokojil s manželkami, s nimiž ho pojilo právo manželství a s nimiž měl děti, Antiocha Eupatora a Alexandra, ale stýkal se s neslušnými konkubínami; o jednom z nich se zmiňuje druhá kniha Makabejských a pisatel říká toto: „Pokud Tareyan a Malot náhodou vyvolali pobuřování, byla z tohoto důvodu, stejně jako Antiochide, králova konkubína dán darem“ (2 Mak 4:30). Je tedy možné, že někdo, kdo byl tak zotročen chlípností, že dal tolik takových měst neslušné ženě, „nepochopil zneužívání manželek? Tudíž to jasně odhaluje ty, kteří se to o Antiochovi pokoušejí chápat jako omyl. Ale vrátíme se tam, kde jsme začali. Říká se: "Nebude rozumět péči žen ani žádnému bohu." Bude vyvýšen nad všechny ostatní, to znamená, že sní, že je nad všemi. Daniel 11:38. A místo něj oslaví boha Maozima, "A jeho otcové neznali jeho Boha, aby ho poctili stříbrem a zlatem a poctivým Kamykem a chtíčem." Všichni jeho otcové poznali svou vlastní povahu a neodvážili se nazývat bohy všeho druhu; a nazývá se mocným a silným bohem; neboť to znamená slovo: „Maozim“. A říká se: „na jeho místě,“ místo: sebe. Daniel 11:39. A vytvoří útočiště s cizím bohem, kterého zná, a rozmnoží slávu, podrobí jim mnohé a rozdělí zemi jako dary. protože praví archanděl, postaví si chrámy, ozdobí je stříbrem, zlatem a drahými kameny a podmaní si jimi mnohé, jmenovitě ty oklamané zázraky nebo přivedené do bázlivosti pohledem na muka. Dokonce „rozdělí zemi jako dary“; protože většinu země dá do vlastnictví těch, kteří se podřídili a souhlasili s tím bezbožným. Daniel 11:40. A konečně,“ pokračuje archanděl, vojsko bude bojovat se samotným králem jihu a král severu se proti němu shromáždí s vozy, jezdci a mnoha loděmi a vstoupí na zem a zničí. Opakovaně jsme říkali, že deset rohů čtvrté šelmy, které se objevují společně, znamená deset králů, kteří na konci římského království budou vládnout ve stejnou dobu. Proto jeden z nich, král jihu, znovu zahájí válku s tím, kdo je nazýván králem severu; neboť se říká: „Od severu vzplane zlo proti všem, kdo přebývají na zemi“ (Jer 1:14). Ale Antiochus, který byl jeho prototypem, byl nazýván králem severu. Proto, když s ním král jihu vstoupí do bitvy, on s početným vojskem, který vystavěl pevnosti na zemi i na moři, zvedne zbraně proti králi jihu a zvítězí. O těchto bojích Pán také předpověděl ve svatém evangeliu: „Neboť jazyk povstane proti jazyku a království proti království; Dan.11:41. A sestoupí na zem Savir. Archanděl Savir opět označil Jeruzalém za zemi. to jest oklamán nebo zděšen těžkými mukami. A tito budou zachráněni z ruky jeho, Edom a Moáb, a počátek synů Ammon. A to také neplatí pro Antiocha; protože on, když porazil tyto kmeny, dosadil nad nimi své vlastní vládce, mezi nimiž byl Timoteus, vládce Ammonitů. Ale pod zlým Antikristem pravděpodobně uniknou jeho ruce, protože se nevyznačují horlivostí pro zbožnost; protože tento ničemný se bezpochyby postaví proti horlivým. Pokud by tato jména měla být chápána v přeneseném smyslu; pak se Edom vykládá jako červený. Z tohoto důvodu dostal Ezau jméno Edom, protože si přál guláš z čočky, červené barvy. Ale krev je také červená. A proto, když byli zaručeni Mistrovou krví, ti, kteří žijí hodni tohoto daru, sami kvetou milostí Mistrovy krve. A Moáb je jméno zrozené z otce. Lotova nejstarší dcera, která počala od svého otce a pak porodila, tak pojmenovala dítě, které se jí narodilo. Proto ti, kteří jsou nazýváni syny Božími, „kteří nepocházejí z krve, ani ze žádostivosti člověka, ani ze žádostivosti těla, ale od Boha“ (Jan 1:13), jsou právem nazýváni Moábem. A slovo: ammon znamená: syn klanu. Neboť to zjevuje božské Písmo. Blahoslavený Pavel ve své řeči k Athéňanům (231) říká: „Boží pokolení se nemá chápat jako božství, zlato nebo stříbro nebo jemně tesaný kámen“ (Skutky 17:29). Ano, a sám Bůh nazval svaté svou rasou; neboť říká: „Dejte pokrm mému vyvolenému pokolení a starejte se o ně, oznamujte mé ctnosti“ (Iz. 13:20.21). Není tedy nic neslušného, ​​aby ti, kdo byli z Boží milosti poctěni božským příbuzenstvím, byli nazýváni Ammony. Pokud tedy chcete těmto jménům rozumět v přeneseném smyslu, pak to tak chápejte. A pokud jim rozumíte historicky, pak, jak jsme řekli dříve, pochopte, že Antikrist bude těmito kmeny opovrhovat, protože většina z nich žije bezbožně, a dokonce i těch několik zbožných zbožných není vroucně nakloněno Božství. Daniel 11:42. A natáhne ruku, říká archanděl „do egyptské země“, „a egyptská země nebude spasena“. Daniel 11:43. A sladkost začne ve skrytém zlatě a stříbře a ve všech kýžených předmětech Egypta, Libye a Etiopie, v jejich tvrdých dřevech. A to se Antiochovi nejméně sluší; protože si nepodmanil ani Libyjce, ani Etiopany, ba ani samotný Egypt; ale na příkaz Římanů se vrátil z Egypta. Tady máme na mysli ty tři rohy, které ten malý roh rozdrtil. Poté zničí a podmaní si tři velké státy, Egypt, Etiopii a Libyi, které jsou pravděpodobně pod vládou tří králů. Daniel 11:44. A slyšení a požadavky ho budou znepokojovat z východu a ze severu a mnozí přijdou ve vzteku, proklínají a mnohé zničí. A to se nestane Antiochem; protože byl donucen z Egypta ustoupit ne pobuřujícími pověstmi, ale rozkazem Římanů, a přišel (232) ze západu, a ne z východu. O tom se také říká (232), že poté, co dobyl a podmanil si Egypt, Libyi a Etiopii, pak se zahanbený nějakou pověstí vrátí, „a přijde v hněvu s mnohými“, aby mnohé proklel a zničil. A oba výroky vyjadřují totéž, neboť „zničit“ znamená zbavit člověka zbožnosti a „proklínat“ znamená prohlásit ho za cizí. říká se: „Ustavuji svůj svatostánek v Ephadanu“, to jest „mezi moři, na svaté hoře“ Savir. Nezjišťujeme, že by se to splnilo za Antiocha. Nebo ať řeknou: Kde je to místo, ležící mezi dvěma moři, na kterém Antiochos rozbil svůj stan? A nebudou to moci naznačit. Nic z toho, co zde bylo řečeno, se tedy ještě nenaplnilo, ale to vše se stane se společným zničením lidí. Jedním slovem: „Savir“ archanděl opět nazývá zemi zasvěcenou Bohu; „Ephadano“ je jakékoli místo, které se tak nazývá a nachází se nedaleko Jeruzaléma: tam najde svou smrt. Neboť se říká: Dokonce přijde k její části a vysvobodí ho. Neboť on, který si troufl na mnoho velké drzosti a tolik o sobě snil, bude náhle popraven a nikdo ho před tím nezachrání. Blahoslavený Pavel také jasně říká: „Jeho,“ říká, Pán „zabije slovem svých úst“ (2. Tes 2:8); „a duchy rtů zabije bezbožné“ (Iz. 11:4).