Глава 10

Дан.10:1. У літо третя Кіра царя перського, слово відкрилося Данилові, йому ж прозвалися ім'я Валтасар. Іншим здається, що у показі року зроблено помилку, і на початку писав книгу поставив: «у літо третє», замість: у літо перше. А доказом цьому сказане блаженним Даниїлом незабаром на початку пророцтва: «і був Даниїл навіть до першого літа Кіра царя» (Дан. 1, 21). Бо, кажуть, якщо Даниїл жив до першого лише року царювання Кірова; то як же бачить одкровення третього року? Але думаю, що в першому місці значиться не певний час, і життя блаженного Данила не обмежується першим роком царювання Кірова. Та й там сказано не власне до першого "(πρὠτθ)", але до одного "(ἑνὀς)", року царювання Кірова. І мені здається, що пророк цим хоче читаючим пророче писання показати, що дожив він і до Кіра царя перського, який, зробивши вільними полонених юдеїв, наказав їм, якщо хтось хоче, повернутися і батьківщину і спорудити божественний храм. А це дасть ясно нам бачити і святий Ангел, який невдовзі після цього вступив у бесіду з Данилом, бо каже: і було «в перше літо Кірове, стах в державу і фортецю» ( Дан. 11, 1), тобто, тільки-но зацарював Кір, як вжиті мною всі заходи, щоб звільнити народ з полону. І наприкінці книги сказано: «прия Кір Персянин царство, і бяше Даниїл співжительствующій з царем, і славний більше всіх інших його» (Дан. 14, 1. 2). Так «по» всьому виявляється вірним це число: «третє літо». Тому «в літо третє Кіра царя перського, слово відкрийся Данилові, йому ж прозвалася ім'я Валтасар». І істинно слово, і сила велика, і розум дається йому у віданні. Пророк справедливо називає це словом і баченням; бо бачив святих Ангелів, чув їх розмовляючих, і точно дізнався майбутнє. Сказує ж, що «слово істинне», щоб усі без сумніву сприйняли, що буде наречено. Дан.10:2. У ті дні я Даниїл бех ридаючи три тижні днів. Дан.10:3. Хліба пожадливого не отрута, і м'ясо і вино не прийде в уста моя, і мастію не помазався до виконання трьох тижнів днів. Необхідно дослідити причину плачу; тому що пророцтво не ясно означає цю. По-перше, не наполягало жодного приводу до смутку; цар був лагідний і людинолюбний, шанував божественне, високо цінував приязнь Даниїлову, і весь народ на благо царя насолоджувався світом: вірніше ж сказати, якщо завгодно кому буде уважно розглянути пророцтво Єремії, оповідь книги Паралипоменон і писання Ездри; то знайде, що Кір, у перший рік царювання, усім юдеям, хто тільки хоче, дав дозвіл повернутися на батьківщину і відновити Божественний храм; тому для пророка все було приводом для радості. Але, якщо хтось усе це досліджують точно, то знайде, що це саме і було причиною скорботи Даниїлової. Коли цар усім бажаючим дозволив скористатися свободою і повернутися в батьківщину, багато хто, побудувавши в Вавилоні будинки, і утримувані цими узами, не думаючи про повернення, віддали перевагу чужій. Одні любителі благочестя і охоронці батьківських законів, знехтувавши придбане ними у Вавилоні, запустіння батьківщини віддали перевагу самому царству. Це для блаженного Даниїла і було виною гірких сліз. Бо, бачачи не брехливість Божої обітниці, лагідність і людинолюбство царя, непокірність і неприборканість народу, він дуже тривожився в душі, і не переставав плакати і проливати сліз. Справедливо може інший запитати: чому ж, проливаючи сльози і нарікаючи на інших, як про божевільних і недбали про повернення сам Пророк не повернувся на батьківщину? Але він знайде вирішення питання, звернувши увагу на причину полону. Як полоненим зробитися йому попустив Бог не за його власні гріхи, але промишляючи про користь народу і посилав його в полон разом з Юдеями, як би якимсь опікуном і наставником: так і під час повернення, оскільки багато полюбили поселення своє в Вавилоні, божественний пророк знову змушений ж, рішуче не спокусилися вони на безбожність. Тому, хоч царствовавший тоді цар шанував благочестя, надавав усяку догоду самому Пророку, і вважав за краще його всім іншим, блаженний Даниїл не почерпає для себе в цьому жодної втіхи, але сумує і вкрай засмучується непокорою народу і забуттям його про святе місто. Тому три тижні днів проводить без їжі. Бо каже: «Хліба пожадливого не отрута, і м'ясо і вино не прийде в уста моя, і мастію не помазався до виконання трьох тижнів днів». В усі ці дні, каже він, не докладав я ніякого піклування про тіло, не мащу його зовні, не давав йому їжі всередину. Прекрасно ж і вельми пристойно не до м'яса, а до хліба надав прикметник: жаданий; бо хліб необхідна їжа всім; м'ясами харчуються одні достатні, а хлібом, крім достатніх людей, і найбідніші. Тому хліб назвав жаданим, як спільну їжу, більше за всяку іншу їжу кохану. Дан.10:4. На день двадцять четвертий першого місяця, в третє літо, «аз бех біля річки великі, що є Тигр». Слід зазначити і місяць і дні посту на викриття беззаконня юдеїв. Закон наказував, чотирнадцятого дня першого місяця, до вечора здійснювати пасху (Вих. 12, 6); блаженний же Даниїл до двадцять четвертого дня перебував, не ївши їжі. Якщо юдеї скажуть, що не їв хліба жаданого, бо їв опрісноки; то, по-перше, викриють цим своє тупоумство, тому що хлібом можна назвати і квасний і не квасний; а потім наступні слова пророка загрожують безсоромні їхні уста; бо каже: «М'ясо та вино не прийде в уста моя». Якщо ж не їв м'ясо, то як зробив пасху? Бо пасха не інше що, як однорічний, непорочний чоловічої статі ягня, що надвечір загартований і спеканий. Тому, не ївши м'ясо, як міг зробити паску? Отже, Даниїл не звернув пасхи, підкоряючись цьому закону, який ясно наказує здійснювати три свята на місці, яке обере Господь Бог. Тому юдеї поступають явно всупереч закону, наважуючись робити ці свята в чужій землі. Але ми повернемось до свого предмета. У «день двадцять четвертий першого місяця», третього літа, каже Данило, я «бех біля річки великі, що є Тигр». Звідси знову дізнаємось, що у часі немає помилки; бо пророк і тут сказав, що бачення бачив у третє літо, а не в перше. Дан.10:5. І здійняв очі мої, і побачив, і ось чоловік зодягнений у Ваддім, «і стегна його підперезана златом офаз». Дан.10:6. Тіло ж його, як Фарсіс. Слово ваддім у перекладі еллінською мовою означає: вісонний. Тому Пророк каже, що на тому, хто з'явився, видно був вісонний одяг, а пояс із золота офаз, тобто із золота найсвітлішого і найчистішого. «Тіло ж його аки Фарсіс:» тобто, уподібнювалося відокремленому від усякої домішки золоту, що доставляється з Фарсіса; бо й Соломонові звідти привозили найчистіше золото. Обличчя його аки зір блискавки. Особі його, каже Пророк, видавало світлозорі промені. І очі його аки свічки вогняні, і м'язи його і гомілки аки зрік міді блискучі, і голос словес його аки голос народу. Очі мав він, каже Пророк, що мечають із себе вогонь, м'язи подібні до прекрасної міді, і хто чув його розмовляючого, тому здавалося, що чує голос дуже численного народу. Дан.10:7. І побачив я Данило єдине явище, а мужі, що зі мною, не бачачи явища, але жах великий нападі на них, і відбігнувши в страху. Але, можливо, скаже інший: чому бігли, не бачачи явища? Ймовірно, це саме й справляло в них більший страх; бо, нікого не бачачи, але чуючи гучний голос, мали причину злякавшись тікати. А «жахом» називає тут Пророк -не один страх, а й сліпоту. Бо це подібно було тому, що з блаженним Павлом сталося на шляху біля Дамаску; каже: Дан.10:8. Я залишився єдиним, і побачив це явище велике, і не залиши в мені фортеці, і слава моя оберніться на розсип: і не втримай фортеці. Такий напав на мене страх від цього бачення, що розслабили союзи членів, змінився колір тілесної зовнішності, і не стало в мені ніякої фортеці. Дан.10:9. І чуючи голос словес його, каже пророк, і чув я, коли був побитий обличчям моїм, і обличчя моє на землі. Коли почув я цей гучний голос, каже Пророк, упав ниць; і не маючи сили дивитися на страшне видіння, приклав лице моє до землі. Дан.10:10. І ось рука, що торкається мене, і встави мене на коліна моя, і на долоні рук моїх. поставила мене. У цьому стані, відчув я, каже Пророк, ніби чиюсь руку, що торкається мене і підіймає мене; і я, спираючись на коліна і на руки (бо страх привів мене в розслаблення), робив замах встати. Дан.10:11. І промовив до мене: Даниїлові чоловікові бажань, розумій у цих словесі, що я говорю до тебе, і стань на своєму стоянні, бо нині посланий до тебе. Прислухайся ретельно, каже той, хто з'явився, вимовляється мною, і відклавши страх, з розумінням вислухай, що буде висловлено. Я посланий відкрити тобі це; тому що виявилося, що ти вищий за тілесні пожадання, став любителем божественного, і через сильну любов до народу захотів знати, що буде з ним. Називає ж пророка, що не з'явився, не Валтасаром, а Даниїлом, бо то було халдейське, а це - єврейське ім'я; і останнє дано благочестивими, а перше надано злочестивими. А ім'я Даниїл у перекладі еллінською мовою означає: суд Божий; а тому пророк відповідає своєму імені, і ділом проповідує, що Бог за неухильним і праведним судом сподобив його пророчій благодаті, і зробив через нього явним, що буде згодом, після багатьох пологів. І коли виголосила слово до мене, повстання трепетне. Достатньо було слова, щоб відновити мене, але страху не відклав я зовсім. Дан.10:12. І промовив до мене: Не бійся Даниїла, бо від першого дня, і він подав Ти серце твоє, щоб розуміти, і трудитися перед Господом Богом твоїм, почута була словеса твоя, і я прийдеш у словесі твої. З цього пізнаємо, скільки користі приносить нам довільне самовиснаження. Бо й блаженний Даниїл, виснаживши себе довільним постом, і стягнувши Господа, скоро схилив Його на милість, і отримав, чого бажав. Це відкриває йому і з'явилася: «від першого дня», кажіть він, «в він же подав Ти серце твоє» , «Що розуміти і трудитися перед Господом Богом твоїми, почута була словеса твоя. А сильним на це доказом служить тобі моє явище. «Аз прийдеш», продовжує він, «в словесі твої», тобто заради твоїх слів і принесеного тобою моління. Дан.10:13. І князь царства перського, каже той, хто з'явився, «стоячи проти мене двадесят і один день». У перший день молитви твоєї, каже він, прийнято прохання твоє, і я посланий до тебе; але всі ці дні князь царства перського перешкоджав мені прийти до тебе. І ось Михайло єдиний від старійшин перших прийде допомоги мені, і того залишили тамо з князем царства перського. Це ясніше показує нам блаженний Мойсей; бо каже: «Коли розділяли Вишні мови, як розсіяли сини Адамові, постав межі мов за кількістю Ангелів Божих» (Втор. 32, 8). І Господь у священному Євангелії говорить Апостолам: «Будьте, щоб не зневажали єдиного від цих малих: бо Ангели їх на небесах вину бачать обличчя Мого Отця небесного» (Матв. 18, 10). Багато ж інших подібних місць у божественному писанні. А з цього пізнаємо, що кожному з ангелів доручено піклування про кожного з нас, оберігати, зберігати і рятувати нас від підступів лукавого демона. Архангелам же довірено нагляд над народами, як навчив нас блаженний Мойсей. Згідно з цим говорить і блаженний Даниїл: бо і він розповідає про князі перського царства, і ще, через кілька слів, про князя еллінського, і Михайла називає старійшиною Ізраїльтян. Тому, усвідомивши це зі слів Данила і з інших місць, слід дослідити, чому князь царства перського, очевидно, противиться захиснику народу Божого. Кожному скільки-небудь відомо, що ангельське єство не обурюється пристрастями і сповнене святині; звідусіль також можна дізнатися, що Ангели, нітрохи не вагаючись, слідують божественним помахам. Тому, як же князь царства перського, мабуть, опирається піклуванням про Ізраїльтян? Але якщо забажає хто ретельно вникнути, знайде сенс сказаного. Бо князь перський і князь еллінський, яким доручено зберігання Персів і еллінів і піклування про них, як з любов'ю прихильними до народів, про яких мали піклування, бачачи беззаконня Ізраїльтян, необхідно засмучувалися, помічаючи, що Ізраїльтяни користуються великим про них промишлянням, бо не знали. Після людства вже Спасителя нашого, як сказав блаженний Павло, «позначився початком і владою на небесних церкві багаторізна премудрість Божа» (Ефес. 3, 10). Тому, не знаючи цієї таємниці, і бачачи велике Боже промисел про Ізраїль, зобов'язані мати піклування про інших народів, засмучувалися, особливо коли помічали, що Ізраїльтяни, після закону і пророків, після подання їм вчення і явленого про них піклування, поводяться гірше за пасомі ними народів. Це й сказав блаженному Даниїлу Ангел, що з'явився: «І князь царства перського» «стоячи проти мене двадцять і один день:» тобто, всі ці дні я продовжував переконувати його, що Ізраїльтяни справедливо удостоїлися промисел про них; захищав їх зі мною і Михайло, «один від старійшин перших. І того», каже він, «залишіть тамо з князем царства перського». Дан.10:14. І прийдеш сказати тобі, що сріблять людей твоїх в останні дні, бо ще видіння на дні. І як пішов я до тебе, каже той, що з'явився, сповістити тебе, що не довго буде з народом твоїм, Михайло залишився розмовляти з князем царства перського; і не просто сказав із князем перським, але з князем царства Перського, тобто з тим, кому довірена влада над самим перським царем. Дан.10:15. І коли глагола зі мною за цим словом, дах лице моє на землю, і зворушився. Бо, почувши, що й перші з Ангелів засмучуються опікою про народ, що опиняється, знову сповнившись смутку, стояв, поникши обличчям і не сміючи звести поглядів. Дан.10:16. І се як подоба сина людського доторкнувшись устним моїм, і глаголах, і рех до того, хто стоїть передо мною: Господи, у видінні Твоєм обернися утроба моя в мені, і ось не їм сили. Дан.10:17. І як може твій раб, Господи, говорити перед Господом цим моїм? я бо знемогох, і відтепер не стане в мені фортеця, і дихання не залишиться в мені. Побачивши, каже Пророк, що знову весь я в болісному боротьбі, як би людською рукою доторкнувшись до уст моїх, вклав у мене силу говорити, і сказав я йому: одна думка на тебе зробила мене позбавленою всякої сили, сум'яттям наповнило душу, і відняло у розуму колишню благопорядок; тому що страх привів мене у велику знемогу, і не міг я перевести, як завжди, дихання. Тому, як же мені бути в змозі розуміти те, що мовиться, або дати пристойну відповідь? Але ніхто не подумає, що Даниїл, що з'явився, є Сам Владика; тому що Даниїл називає його Господом. Бо сам, хто з'явився, наприкінці видіння, простягнувши руки свої на небо, як сказано, «присягаються живим» Господом (Дан. 12, 7), щиро визнаючи рабство своє. Тому пророк називає його Господом, не як Бога, але віддаючи належну честь; тому що ми, розмовляючи і з шановними людьми, маємо звичай вживати це привітання. Так і блаженний Авраам, побачивши Ангелів в образі чоловіків, і ведучи з ними промову, як із чоловіками, сказав: прошу Тебе «Господи, бо знайшовши благодать перед Тобою, не мини раба Твого» (Бут. 18, 3). І блаженна Ревека домочадцеві блаженного Авраама каже: «Пий, пане, і верблюдом твоїм налию» (Бут. 21, 18. 19). Так і тут слово: "Господь" не означає Бога всіляких. Це ясніше дізнаємося в кінці; а тим часом будемо продовжувати по порядку. Пророк каже: «І доторкнись до мене, бо люд людський, і зміцни мене». (19). «І сказав мені: не бійся, чоловікові бажань, мир тобі: мужися і кріпись». Тобто, нітрохи не турбуйся; не до згуби твоєї став я, але щоб зробити тобі відомим те, що хотів ти знати. Тому відклади страх, «мужися і кріпися; і» за словом була справа. Пророк каже: «Зміцнися й рех, і нехай говорить Господь мій, бо зміцнив мене». Дан.10:20. І сказав: Чи важи, що прийдеш до тебе? і нині вернуся, щоб братися з князем перським: я ж виходах, князь же еллінський прийде. Дан.10:21. Але нехай звіщу вчинене в писанні істини, і нема жодного допомагаючого зі мною про цих: але точку Михайло князь ваш. Що каже, веде мову Даниїлу, що з'явився, про одного, або про двох, про князя перського, або еллінського? Щоб добре було що-небудь вашому народові, це, звичайно, через велике його беззаконня, не до вподоби всім Силам небесним, крім одного Михайла, якому доручено піклування про вас. А слово: «братися» той, хто з'явився, вжив у значенні: розголошувати і переконувати, бажаючи показати, і справедливе обурення одного на народ, і вподобання іншого до народу і ймовірно, що той, хто розмовляє з Даниїлом, є святий Гавриїл, бо він витлумачив пророку та інші одкровення.