Глава 10

Данило 10:1. Треће године Кира, персијског краља, реч је откривена Данилу, и назван је Валтазар. Другима се чини да је направљена грешка у навођењу године, па је писац књиге на почетку ставио: „у треће лето“, уместо: у прво лето. А доказ за то је оно што је блажени Данило рекао убрзо након почетка пророчанства: „И Данило је био чак до прве године цара Кира“ (Дан. 1:21). Јер, кажу, кад би Данило поживео до прве године владавине Кирова; како онда види откривење у трећој години? Али мислим да прво место не значи одређено време, а живот блаженог Данила није ограничен само на прву годину царовања Кирова. А и тамо се каже заправо не до прве „( πρ ω τθ )“, већ до једне „( ενος )“, године Кировљеве владавине. И чини ми се да пророк овим жели да покаже онима који читају пророчко писмо да је доживео Кира, цара персијског, који је, ослободивши заробљене Јевреје, заповедио да се, ако ко хоће, врате у своју отаџбину и подигну божански храм. И свети анђео ће нам то јасно рећи, убрзо након тога, улазећи у разговор са Данилом, јер он каже: „И догоди се у прво лето Кирово да оно постаде сила и тврђава“ (Дан. 11:1), то јест, чим је Кир завладао, употребио сам све мере да ослободим народ из ропства. А на крају књиге се каже: „Кир Персијанац прими царство, а Данило је живео с царем, и био је славнији од свих својих пријатеља“ (Дан. 14:1.2). Дакле, „по свему судећи“ овај број се испоставља као тачан: „треће лето“. Стога, „треће године Кира, персијског краља, реч је откривена Данилу, и надену му се име Валтасар. И истинита је реч, и сила велика, и даде му се разум да зна. Посланик с правом назива ову реч и визију; јер сам видео свете Анђеле, чуо их како говоре и тачно знао будућност. Он каже да је „реч истинита“, тако да ће свако несумњиво прихватити оно што ће се звати. Данило 10:2. Тих дана сам Данило плакао три недеље дана. Данило 10:3. Хлеб који сам желео није се конзумирао, и меса и вина није било у мојим устима, и нисам био помазан миром до навршених три недеље дана. Неопходно је истражити узрок плача; јер пророчанство то не значи јасно. Прво, није било разлога за тугу; цар је био кротак и човекољубив, поштовао је божанско, веома је ценио Данилову наклоност, а сав народ је, због краљеве доброте, уживао у миру: или боље речено, ако неко жели да пажљиво размотри пророчанство Јеремијино, причу о књизи Летописа и спису Јездра; тада ће наћи да је Кир прве године своје владавине дао дозволу свим Јеврејима који су хтели да се врате у своју отаџбину и обнове Божански храм; и стога је за Пророка све био разлог за радост. Али ако неко све ово тачно испита, откриће да је управо то узрок Данилове туге. Када је цар свима дозволио да искористе слободу и врате се у своју отаџбину, многи су, саградивши куће у Вавилону, и држећи се тим везама, не размишљајући о повратку, више волели туђе на својој страни. Неки љубитељи побожности и чувари закона отачких, занемаривши оно што су стекли у Вавилону, више су волели пустош отаџбине него само царство. За блаженог Данила то је био узрок горких суза. Јер, видећи лажност обећања Божијих, кротост и човекољубље цара, бунт и необузданост народа, он се силно забрину у души својој, и не престаде да плаче и да лије сузе. Други се с правом може питати: зашто се, проливајући сузе и жалећи се на друге као луде и немарне око повратка, сам Посланик није вратио у своју отаџбину? Али он ће пронаћи решење за то питање обраћајући пажњу на разлог заробљеништва. Као што му је Бог допустио да постане заробљеник не због својих грехова, већ мислећи на добробит народа и послао га у ропство заједно са Јеврејима, као својеврсног чувара и ментора: тако је приликом његовог повратка, пошто су многи волели своје насеље у Вавилону, божански пророк поново био приморан да живи са њима, да се, изгубивши духовну бригу за њих, не би одлучно претворили у непоколебљиве. Стога, иако је тадашњи цар поштовао побожност, показао сваку наклоност самом Пророку, и давао му предност од свих осталих, блажени Данило не извлачи себи никакву утеху у томе, већ тугује и веома је узнемирен непослушношћу народа и њиховим заборавом светог града. Због тога проводи три недеље дана без хране. Јер он каже: „Нисам јео хлеба који сам желео, ни меса и вина нисам јео у уста своја, и нисам се помазао машћу док се не наврше три недеље дана. Све ове дане, каже, нисам водио рачуна о телу, нисам га мазио споља, нисам му давао храну унутра. Лепо је и веома пристојно не месу, него хлебу, додао сам овај придев: жудео; јер је хлеб неопходна храна за све; Месо једу само добростојећи, а хлеб само сиромашни, осим имућних. Зато је хлеб назвао пожељним, као уобичајеном храном, дражим од било које друге хране. Дан.10:4. Двадесет четвртог дана првог месеца, трећег лета „Био сам близу велике реке, чак и Тигриса“. Месец такође треба приметити и дане поста у укор безакоња Јевреја. Закон је прописао, четрнаестог дана првог месеца, да се Пасха слави увече (Изл. 12,6); Блажени Данило остаде до двадесет четвртог дана без јела. Ако Јевреји кажу да није јео жељени хлеб зато што је јео бесквасни хлеб; тада ће, прво, разоткрити своју глупост, јер и квасни и бесквасни хлеб могу се назвати хлебом; а онда им следеће речи Пророка потпуно блокирају бестидне усне; јер каже: „Месо и вино нису ушли у моја уста“. Ако нисте јели месо, како сте онда прославили Пасху? Јер Пасха није ништа друго до једногодишње, беспрекорно мушко јагње, заклано и печено увече. Дакле, како бисте могли прославити Пасху, а да не једете месо? Следствено томе, Данило није славио Пасху, поштујући закон, који јасно налаже да се три празника празнују на месту које изабере Господ Бог. Дакле, Јевреји поступају очигледно противно закону, усуђујући се да ове празнике прослављају у туђини. Али вратићемо се нашој теми. „Двадесет четвртог дана првог месеца“, трећег лета, каже Данило, „трчао сам близу велике реке, која је Тигар“. Из овога поново сазнајемо да нема грешке у времену; јер је Посланик овде рекао да је видео визију трећег лета, а не првог. Данило 10:5. И очи моје подигоше се, и видех, и гле, човек се обуче у Вадиму, „и бедра су му била опасана златом од офаза“. Данило 10:6. Његово тело је као Таршиш. Реч ваддим у преводу на хеленски значи: фино платно. Према томе, Посланик каже да су они који су се појавили били обучени у фину платнену одећу, а појас је био од опазног злата, односно од најсветлијег и најчистијег злата. „Тело његово беше као Тарсис:“ то јест, уподобљено је злату, одвојено од свих нечистоћа, избачено из Тарсиса; јер је најчистије злато одатле донето Соломону. Његово лице је као визија муње. Фаце оно, каже Посланик, емитује светлеће зраке. И очи су му као огњене светлости, и мишићи и ноге су му као блистав бакар, и глас речи његових као глас народа. Имао је очи, каже Посланик, које су бацале ватру, мишиће попут финог бакра, и ко год га је чуо како говори, чинило се да чује глас веома бројног народа. Дан.10:7. И видео сам само једно појављивање, Данило, али људи који су били са мном нису видели појаву, али их је обузео велики ужас, и они су од страха побегли. Али можда ће неко други рећи: зашто су побегли а да нису видели тај феномен? Вероватно је управо то код њих изазвало већи страх; јер, не видевши никога, али чувши гласан, имали су разлога да се плаше да побегну. И овде Пророк назива „ужасом“ - не само страхом, већ и слепило. Јер ово је било слично ономе што се догодило блаженом Павлу на путу близу Дамаска; јер је и он тамо видео светлост која сија над њим, и они који су били с њим не видеше ништа, него чуше само глас. Стога се и овде они око божанског Посланика, чувши само глас, предају бекству, а он остаје сам. Јер он каже: Данило 10:8. Остао сам сам, и видео сам ову велику појаву, и снага не оста у мени, и моја слава се претвори у распад: и нисам задржао снагу. Такав страх ме је напао од ове визије да су синдикати чланова ослабили, боја мог тела се променила, а у мени није било снаге. Дан.10:9. И чувши глас његових речи, каже Посланик, и понекад сам чуо да је моје лице згњечено, а лице моје на земљи. Чим сам чуо овај снажан глас, каже Посланик, пао сам ничице; и не могавши да погледам страшну визију, спустих лице на земљу. Дан.10:10. И гле рука која ме додирује и подиже ме на колена и на длан мојих руку стави ме. У овом стању, осећао сам, каже Посланик, као да ме нечија рука додирује и подиже; а ја, ослањајући се на колена и руке (јер ме је страх навео да се опустим), покушао сам да устанем. Данило 10:11. А он ми рече: Данило, човеку жеља, схвати у свим овим речима шта ти говорим, и стани на свом месту, као да сам сада к теби послан. Слушај пажљиво, каже онај који се појавио, шта ја говорим, и одбацивши страх, слушај са разумевањем шта ће бити речено. Послан сам да вам ово откријем; јер се показало да си био изнад телесних пожуда, постао си заљубљеник у божанско, и из силне љубави према људима хтео си да знаш шта ће бити с њима. Онај који се појавио пророка не назива Валтазаром, него Данила, јер је то било халдејско име, а ово је јеврејско; а ово друго даје побожни, а прво зли. Име Данило преведено на хеленски значи: суд Божији; и стога Пророк оправдава своје име, и заправо проповеда да га је Бог непоколебљивим и праведним судом удостојио пророчке милости, и кроз њега јасно показао шта ће се догодити у будућности, после многих генерација. А кад ми је проговорила реч, устао сам уплашен. Једна реч је била довољна да ме поврати, али страх нисам потпуно одбацио. Данило 10:12. И рече ми: Не бој се Данила, јер ти је од првог дана дао срце твоје, да разумеш и да се трудиш пред Господом Богом својим, чуле су се речи твоје, и ја сам дошао у твојим речима. Из овога схватамо колику корист нам доноси добровољно самоисцрпљивање. Јер блажени Данило, исцрпивши се добровољним постом и тражећи Господа, убрзо се поклони Његовој милости и добије оно што је желео. Ово се открива њему и онима који су се јавили: „од првог дана“, каже он, „даде срце твоје“, „схвативши и потрудивши се пред Господом Богом твојим, чуле су се твоје речи. И моје јављање теби служи као јак доказ за то. „Дошао сам“, наставља он, „твојим речима“, то јест, ради твојих речи и молитве коју си донео. Данило 10:13. И принц краљевства Персије, каже онај који се појавио, „стајао је наспрам мене двадесет и један дан“. Већ првог дана ваше молитве, каже, ваша молба је прихваћена, и ја сам вам послат; али ме је све ове дане кнез персијског царства спречавао да дођем к вама. И гле, Михаило је један од старешина који је први дошао да ми помогне, а ја сам га оставио тамо код кнеза персијског царства. Блажени Мојсије нам то јасније показује; јер каже: „Када је Свевишњи раздвојио језике, као да су се Адамови синови расејали, постави међе језицима према броју анђела Божијих“ (5. Мојс. 32:8). А Господ у светом Јеванђељу каже апостолима: „Пазите да не презрете једног од ових малих, јер анђели њихови на небесима увек виде лице Оца мога небеског“ (Матеј 18,10). Постоји много других сличних места у божанском писму. И из овога знамо да је сваком од Анђела поверена брига о сваком од нас, да нас заштити, сачува и избави од лукавства злог демона. Арханђелима је поверен надзор над народима, како нас је блажени Мојсије учио. Са овим говори и блажени Данило: јер и он говори о кнезовима персијског царства, а такође, после неколико речи, о грчком кнезу, и назива Михаила старешином Израиља. Дакле, схвативши ово из Данила и са других места, морамо испитати зашто се кнез персијског царства, очигледно, противи браниоцу народа Божијег. Сваком је донекле познато да се анђелска природа не узнемирава страстима и да је испуњена светошћу; одасвуд се такође може сазнати да Анђели, без имало оклевања, прате божанске гестове. Дакле, како се, очигледно, принц персијског краљевства може супротставити бризи о Израелцима? Али ако неко жели пажљиво да се удуби у то, наћи ће смисао реченог. Јер персијски принц и хеленски принц, којима је поверено старатељство над Персијанцима и Грцима и старање о њима, као с љубављу настројеним према народима о којима су имали бригу, увидевши безакоње Израиљаца, нужно су се узнемирили, приметивши да Израиљци искориштавају све што је тајно створио, не знајући од Бога. После оваплоћења нашег Спаситеља, како рече блажени Павле, „многострука мудрост Божија постаде почетак и сила небеских цркава“ (Еф. 3:10). Стога, не знајући ову тајну, и видевши велики промисао Божији о Израиљу, узнемирили су се они који су били дужни да се старају о другим народима, посебно када су приметили да су се Израиљци, после закона и пророка, после учења које су им поучавали и бриге која је показана за њих, понашали горе од народа које су пасли, и да су се заразили великим бројем порока. Ево шта је анђео који се јавио блаженом Данилу рекао: „И кнез персијског царства“ „стајао је против мене двадесет и један дан“: то јест, све ове дане сам наставио да га убеђујем да су Израелци с правом добили провиђење за њих; Са мном их је бранио и Михаил, "сам од првих стараца. А он", каже, "оданде смо отишли ​​са кнезом персијског краљевства." Данило 10:14. И дошао сам да вам кажем да ће ваш народ бити убијен у последње дане, као визија данима. И кад ја пођох к теби, вели онај који се јавио, да те упозорим да неће бити још дуго с твојим народом, Михаило остаде да разговара са кнезом персијског царства; и не само разговарао са персијским кнезом, него са кнезом персијског царства, односно са оним коме је поверена власт над самим краљем Персије. Данило 10:15. И кад ми рече по овој речи, положи лице моје на земљу, и дирну се. Јер, чувши да се први од Анђела узнемири због бриге о људима, опет испуњен тугом, стајаше обореног лица и не смејући да подигне очи. Данило 10:16. И гле, лик сина човечијег дотаче се мојих уста, и проговори, и говораше ономе који стајаше преда мном: Господе, у визији Твојој се утроба моја окрену у мени, и гле, немам снаге. Данило 10:17. И како може слуга Твој, Господе, говорити пред овим Господом? Исцрпљен сам, и од сада више неће бити снаге у мени, и дах неће остати у мени. Видећи, вели Пророк, да сам опет сав у болној борби, као да се људском руком дотиче усана, даде у мене моћ да говорим, и ја му рекох: сам поглед на тебе лишио ме је сваке снаге, душу моју испунио сметњом, и лишио ми ум пређашњег уређења мисли; јер ме је страх довео до велике исцрпљености, и нисам могао да дођем до даха, као и обично. Дакле, како да разумем шта говорите, или да дам пристојан одговор? Али нека нико не мисли да је онај који се јавио Данилу сам Господ; јер га Данило назива Господом. Јер онај који се сам јавио, на крају визије, пружи руке своје ка небу, како је речено, „заклевши се живим“ Господом (Дан. 12,7), благодатно признавши своје ропство. Зато га пророк назива Господом, не као Богом, већ одајући дужну част; јер у разговору са најугледнијим људима имамо обичај да користимо овај поздрав. Тако блажени Аврам, видевши анђеле у лику људи, и разговарајући с њима као са људима, рече: Молим Те: „Господе, ако сам нашао милост пред Тобом, не умањи слугу Твога“ (Пост. 18, 3). И блажена Ревека рече укућанима блаженог Авраама: „Пијте, господине, и даћу вам мало за вашу камилу“ (Пост. 21,18.19). Дакле, овде реч: „Господ“ не значи Бога свих. То ћемо јасније научити на крају; у међувремену, наставићемо по реду. каже Посланик, „и дотакни ме као призор човека, и ојачај ме“. (19). „А ја кажем: не бој се, мој муж жели, мир с тобом: храбри се и буди јак. То јест, не брините уопште; Нисам се појавио ради твог уништења, него да ти саопштим оно што желиш да знаш. Зато, одбаците страх, „храбрите се и будите јаки; и реч је праћена делом. каже Посланик: „Ојачао сам се и одлучио, нека каже мој Господ да си ме ојачао. Дан.10:20. А он рече: Знаш ли зашто сам дошао код тебе? а сада ћу се вратити, побративши се са персијским кнезом: Изашао сам, али долази принц јелински. Данило 10:21. Али дозволите ми да вам кажем шта је записано у писму истине, и нема никог ко би ми помогао у овим стварима: али Михаил је ваш кнез. Шта каже онај који се јавио Данилу, или говори о једном, или о двојици, о персијском или грчком кнезу? Да би се било шта добро догодило твоме народу, ово, наравно, због њиховог великог безакоња, није мило свим силама небеским, осим једином Михаилу, коме је поверена брига о теби. А онај који се појавио је употребио реч: „браћо“ у значењу: брбљати и убеђивати, желећи да покаже како праведно огорчење једног према народу, тако и добронамерност другог према народу, а вероватно је да је онај који разговара са Данилом свети Гаврило; јер је пророку тумачио друга откровења.