З приводу видання у світ кількох трактатів та листів архієпископа Никифора (Феотокі)

(Присвячую пастирям та пасомим Астраханській єпархії) Невтомний дослідник пам'яток давньої писемності свого народу, маститий грецький вчений Іоанн Саккеліон, що нині складається на скромній, але симпатичній цьому трудівникові і підходить його похилому віку, посаді хранителя рукописного відділу при національній бібліотеці Афінського університету, продовжує своїми цінними виданнями. Щоправда, його видання завжди за обсягом невеликі, оскільки спочатку містяться у якомусь із численних вчених періодичних видань Афін, але завжди збагачують історичну науку чимось новим, або ж заповнюють у ній існуючі недоліки. Знаток патмоських рукописів, опис яких очікувалося вченими з найжвавішим інтересом і нині вже вийшов у світ, і чудовий бібліограф, м. Саккеліон забезпечує свої видання великими і, за новиною матеріалу, дуже цінними примітками, завдяки чому його видання в очах займаються грецькими і візантійськими цінностями. Цього разу ми маємо намір зупинити увагу російських читачів на одному з його видань, яке для нас, росіян, не позбавлене особливого значення, оскільки має безпосереднє відношення до історії нашої вітчизни. У 1890 році, в Афінах, м. Саккеліон випустив у світ брошуру, яка містить кілька трактатів і листів графа Никифора Феотоки, колишнього архієпископа Астраханського (1786 - 1792 рр..). Особистість графа Феотоки Никифора однаково цікава, як його співвітчизникам, і нам, російським, оскільки його педагогічна і вчена діяльність переважно належить сходу (до 1779 р.), а адміністративна і публіцистична – Росії (1779 – 1792 рр.). Не дивно тому, що особистість ця, для свого часу дуже чудова, але не гідно оцінена в літературі, повинна приковувати до себе увагу вчених Греції та Росії. Повна характеристика цього славетного ієрарха, вченого і великого оратора, ще зроблено, та й своєчасна, оскільки його численні вчені праці, його проповіді і широка кореспонденція ще видано світ. На долю сучасних учених випадає, отже, скромна роль бути поки що лише видавцями численних праць цього ієрарха. Цю то скромну роль і взяв на себе найшановніший трудівник І.С. Саккеліон, який видав, як сказано вище, кілька його трактатів та листів. Найвідоміше і перше місце займає в цій брошурі чудовий і великий трактат архієпископа Никифора «про молитву святих, коли, за вченням натхненного Писання і богословних апостол, Церква апостольська Господа вашого Ісуса Христа почала рахувати святих хлопцями перед Богом» (Стор. 1–42). Безпосередньо за ним слідує не менш цікавий і великий трактат того ж архієпископа у відповідь на питання ієродиякона Кавсокалівіта Неофіта: «Чи справедливі слова Писання: «на всю землю виходить мовлення їх» (Пс. XVIII: 4) і т. д. і в іншому місці: «За надію відкладене. істини Євангелії, що існує у вас, як і в усьому світі, і є плодоносно і ростимо» (Кол. I:5 – 6)», адресований їм в особливому листі від 25 серпня 1773 року, який видавцем надіслано в брошурі самій відповіді архієпископа. Никифор Феотокі дає з Лейпцига того ж року 30 жовтня своєму учневі відповідь ствердна. Тут знаменитий ієрарх Російської Церкви виявляє не тільки глибоке знайомство зі словом Божим, але величезну ерудицію з природничо-географічних наук. У його відповіді цитуються подорож Сибіром нашого мандрівника ХIII століття Крашенинникова німецьке подорож Камчаткою Стеллера, італійське «подорож світом» (Giro del mondo), видане Іоанном Франциском Carreri в Неаполі в 1699 році. В останньому творі, між іншим, автор описав Мексику та інші місцевості нового материка і доводить ту думку, що християнство було відоме в Америці раніше 1492, тобто того часу, коли знаменитий Колумб зробив відкриття цього материка. Доказ свій він грунтує на теорії, добре нині відомої, про зв'язок материків старого і нового в тому місці, де нині знаходиться Берінгова протока, яка утворилася через дії вулканічних підземних сил, що розірвали ці два колись з'єднані материки. Народи, освічені світлом Христової віри, рухаючись на північ, при цьому з'єднанні материків, легко могли переходити з одного материка на інший і заносити туди вчення Христове та зачатки цивілізації, які застали в Америці європейці. Зводячи таким чином поставлене питання до іншого – про єдність роду людського, що походить від богоствореного подружжя Адама та Єви, преосвященний Никифор вказує на спільність всюди релігійних переказів, хоч і виражаються далеко не в однакових зовнішніх формах і т.д. Крім зазначених двох великих трактатів преосв. Никифора, м. Саккеліон поміщає три листи його до якогось друга Єлевферія Михайловича Ларисського. У першому листі (з Відня, 16 квітня 1774 р.) преосвященний Никифор пояснює значення слів Писання: Всяко бо вогнем посолиться, і всяка жертва солію посолиться (Марк. IX, 49); у другому (з Братислава від 8 вер. 1774 р.) – чому душа причетна тілесної хвороби і праці і чому апостол Павло каже: Аще і зовнішня наша людина тліє, інакше внутрішня оновлюється по всі дні (2Кор. IV, 16) втішає свого друга в його глибокій скорботі за померлим братом Миколою. Щоб мати ясне уявлення про характер цього дружнього листування високопреосвященного Астраханського Никифора, ми наведемо тут у перекладі російською мовою його третій лист, адресований їм згаданому Єлевферію вже під час перебування його спокій у Москві Даниловому монастирі. Лист цей повідомлений р. Саккеліону освіченим Керкірським архієпископом Євстафієм Вулісмою (ім'я якого присвячена видавцем і сама брошура), який під час свого перебування архімандритом грецької Одеської церкви знайшов його в рукописі, що належить місцевому грецькому училищу, і видав його в «Хер. Єпарх. Відомостях» за 1875 р. № 11, стор 355-358. Ось цей чудовий лист: «Найлюбіший мій, пане Єлевферію, бажаю тобі втіхи, що сходить з небес! «Горе мені! Ти оплакуєш брата, другого батька та покровителя, а я благочестивого, чесного та корисного людям друга. Але що ми плачемо? Якщо ми оплакуємо його, то ми несправедливі, а якщо себе, то ми себелюбці. Бо він, поживши благочесно і боголюбезно, і добре напутний небесними засобами: покаянням, сповіддю і спілкуванням Спасителя через божественну євхаристію, звільнившись з цієї юдолі плачучи і незліченних, різноманітних і найжахливіших скорбот у ній, радіє з нею. Господа (Пс. 83, 1), мешкаючи і радіючи праведникам і славословлячи трисвяту пісню безперестанку трисвятого Спасителя свого. Плакати ж про таке його благополуччя та блаженство – очевидна і безперечна несправедливість. А ми, скорботні через позбавлення від нього допомоги, заступлення та інших послуг і втіхи, виявляємося надмірно самолюбними, люблячи нас самих вище за нього. Зразок скорботи про померлих дав нам всеславний Павло, говорячи: «Не журіться, бо інші не мають надії» (1Фес. IV, 13), чому сум припустився, але надмірну скорботу про нього заборонив. Сподіванням же тут називається надія вічного життя, позбавлення якого у невіруючих викликає невтішну і безмірну скорботу, ми ж бідні, багаті нею, плачемо втішно і в міру, бо переконані, що «віруй у Мене» (тобто в Господа Ісуса), «аще й . і що вмираючий не помер, але перейшов (точно: минеться) від смерті в живіт (Ін. V, 24). Отож, любий мій Єлевферію, ти і я, як люди, пожурилися, тепер же, як віруючі та слухняні апостольської заповіді, відрімо краплі сліз і наш розум і нашу турботу звернемо на інше. Ти присвяти свою турботу і піклування про дім улюбленого свого брата, будучи батьком його домашніх, як він колись був тобі, а я засну коханому і милішому блаженному другові моєму Миколі помин і (принесу) негідні свої молитви, просячи, щоб Всещедрий учинив душ у свято, вчинив душ ликостояння авгелів. Амінь. «Я кінчаю, бо знову навернулась у мене сльоза. В інший час я напишу тобі епітафію, про яку ти просив мене, як тільки в тебе і в мене вгамується біль смутку, що опанував нас. «Будь здоровий в тій іншій людині (тобто душею і тілом), втішається і зміцнюється Господом Богом. «З Москви 1793, вересня 14 дня. «Милий мені чесності твоєї у Христі молитовник Никифор, колишній (архієпископ) Астраханський», Навряд чи треба додавати, що справжньою невеликою брошурою м. Саккеліона вдячні сини вільної Еллади далеко не зробили ще всього, щоб належним чином висвітлити особистість знаменитого ієрарха і видатного вченого і тим самим віддати справедливий обов'язок йому, як «предтечі розумового й політичного пробудження грі» яка одушевляла його на всіх теренах його різноманітної діяльності, де він не знаходився в цю хвилину своєї не без тернів минулого життя. Розглянута нами брошура не обіймає собою навіть тих літературних і невідомих ще у пресі праць цього великого архіпастиря та його деякої листування з друзями, які перераховані Костянтином Сафою в його відомому біографічного та бібліографічного характеру творі («Новоеллінська філологія». Афіни, 1858). розсіяних по різних бібліотеках і приватних осіб, знайдеться ще чимало творів плідного та талановитого пера високопреосвященного Никифора Феотоки. Ми, росіяни, не повинні задовольнятися тим, що нам стане відомо про цього ієрарха за виданнями грецьких вчених, а в свою чергу, з вдячності до цієї світлої особистості великої катерининської епохи, зобов'язані самостійно попрацювати над виданням і вивченням його деяких літературних праць, що з'явилися російською мовою і мали значення лише для. Греція не знає про ці праці свого найкращого сина і навряд чи може цікавитися ними. Ми розуміємо проповідницькі літературні праці архієпископа Никифора, які переважно створилися на служінні їх у Росії у сані архієпископа спочатку Слов'янського, та був Астраханського. Правда, багато з його бесід і слів на недільні євангельські та апостольські читання були згодом високопреосвященним Никифором переглянуті, перероблені і увійшли в його відомі нам «Кіріакодроміони», видані в Москві в 1796 і 1800 роках, але цими виданнями далеко не багато. таланту. Без жодного сумніву були, і є насправді, такі слова та промови цього проповідника, які аж ніяк не могли увійти до складу згаданих, так би мовити, байдужих збірок, призначених автором для повчального читання православного народу взагалі без різниці національностей. У житті архієпископа Никифора, виконаного постійної праці, житейських негараздів і тривожень, було чимало приводів до виголошення слів і промов, що мають виключно автобіографічний, або історичний характер. Вступ на паству, прощання з нею, відкриття навчальних закладів (як, напр., відкриття Слов'янської семінарії) і призначення його на навчально-виховні посади і т. п., - все це не могло не хвилювати вразливу душу архіпастиря, у якого його чудовий ораторський талант досягав у ці моменти. Маючи перед очима зразки красномовства великого архіпастиря Астраханської церкви в ці знаменні моменти його життя, ми анітрохи не дивуємося, що сучасники цього архіпастиря називали його «солодкоглаголивим письменником», з вуст якого витікають «медоткові струмені словес» (див. надгробні слові). «Відповіді преосв. Для прикладу ми познайомимо наших читачів з невиданим ще світ словом архієпископа Никифора Феотоки «на відхід з єпархії» (Астраханської), яке, на нашу думку, представляє чудовий зразок красномовства нашого архіпастиря і його видатних суто літературних достоїнств. Можна уявити, яке сильне враження винесли Астраханці, які розлучалися з коханим своїм архіпастирем, якщо й у читанні воно справляє глибоке враження. Слово це містить у собі чимало автобіографічних рис проповідника. Після тринадцятирічного свого архіпастирського служіння (посвячення в архієпископа Слов'янського відбулося 6 серпня 1779 року) російської Церкви та п'ятирічного управління (в Астрахань прибув він 5 травня 1787 року, а указ про відставку виданий 16 квітня 1792 року). вже шістдесятирічний старець, молоде життя якого, як ми сказали, було сповнене тривог, поневірянь і усидливих праць, відчував себе слабким і нездатним далі залишатися на кафедрі. Астраханська єпархія, при своїй обширності та різнохарактерності свого населення, ставила і пред'являла запити до свого архіпастиря надзвичайно складні та різноманітні, задовольнити яким для старця – архієпископа було нелегкою справою. Високопреосвященний Никифор зважився просити звільнення на спокій за слабкістю здоров'я, яке прохання його було поважено з призначенням йому пенсії в 1000 рублів і із зазначенням місця проживання в Москві в Даниловому монастирі, який відданий був йому в управління. Останнє служіння архієпископа Никифора відбувалося у кафедральному Успенському соборі 15 червня, при величезному збігу народу. Наприкінці літургії він і вимовив до пастви своє наступне красномовне Слово відходу з єпархії «Коли прийшов час, у який святий пророк Самуїл, через свою старість, перестав керувати народом, то не раніше хотів він розлучитися з ним, поки не запитав усіх: чи прямо і праведно чи відправляв він своє звання, і поки всі одностайно не вигукнули: нікого ти не образив; досконале і святе було твоє піклування про нас ( 1Цар. XII:1–5 ). Улюблені мої християни! Настав час, коли і я, через уже не юні роки мої й слабкості, звільнений від піклування вічного вашого спасіння; не хотів би і я попрощатися з вами, хіба після отримання від вас того, що Самуїл знайшов від свого народу. Але чи можна мені просити від вас того, що просив він? Ні. Найбільша зухвалість хотіти рівняти себе зі святим пророком Божим. Через це, можливо, я піддав би себе небезпеці чути справедливі проти себе викриття. «Бог свідок, що я хотів і старався, нехай будуть священиці мої, як світильники, що горять, просвітлюючи божественним словом проповіді і святим доброчесним прикладом. Бажав і просив я від Бога, хай будуть воїни завжди сильні захисники вітчизни, народоправителі – батьки народу, судді – виконавці правосуддя та законів, купці – суспільству корисні, художники – старанні та дбайливі. Бажав я, кажу, і старався, щоб усі християни мої згодні один одного люблячі, заповідей Божих хранителі і всіх чеснот - прикладом, так благополучні будуть на землі і блаженними на небесах. Але дух бадьорий, тіло ж немічна (Матф. XXVI, 41). Хотів я, старався, але слово проповіді моєї було слабке, приклад життя мого похмурий. «Ви ж, – сповідую нині в присутності вашій, а потім і за відсутності вашої, доки житиму, визнавати не перестану, – ви, кажу, дещицю любов, прихильність, пошану і послух являли до мене, чоловіка іноземного, немічного, у мові вашій убогий, що я доброті вашої. «З цієї щирої благодушності вашої і від якоїсь моєї опіки чи вийшов якийсь плід духовний, цього випробування не належить до теперішнього часу, бо нині час вас благословити і останнє «пробачте» сказати. «Не пристойно здалося мені говорити з вами так, як святий Самуїл зі своїм народом, проте дозволено мені, прощаючись з вами, вжити слова божественного апостола Павла, якими прощався він з Ефесеями: і нині се аз вем, бо до того не побачите лиця мого ви всі, в яких я прох. ). «Пресвітери чесні, мої співслужителі, і весь причет Церкви, благодаттю Святого Духа через мої чи інші руки посвячені, народоначальники Богом поставлені, всі православні християни, які в пастві Астраханській живуть, з усіма говорю, хоч і не всі тут присутні. Християни мої, рід обраний, царське свячення, мова святий, люди оновлення (1Петр. II, 9), вівці мої улюблені, чада в Христі люб'язні, все вибачте! Вибач, стадо моє, і ти, престоле мій, і ти, знаменита церква Астраханська, вибачте! Знаю я, що ні ви обличчя мого більше не побачите, ні я вашого, бо тепер має розлучитися. Ви пощадите мої недоліки. Я тепер віддаю вас, браття, Богові і слову благодаті Його, що може надати і дати вам спадщину в освячених усіх (Дії 22, 32). «Але розлучатися батькові з люб'язними своїми чадами воістину є тяжко та сумно. Що ви хочете? Чи хотіли б, можливо, та й створимо плач великий? Чи хочете ви пасти на шию мою і, з'єднавши ваші сльози з моїми, поцілувати мене, як то зробили Ефесеї з божественним Павлом, коли він, прощаючись з ними, розлучався? Але що це? Чи для того, що побачимо один одного, якщо захопимо, але як і коли? – Послухайте. «Два суть крила, якими літаємо над мирськими лукавствами і злітаємо на небо. Цих крил просив царюючий пророк. Хто дасть мені, говорив він, крилі, як голубині, і полещу, і спокою (Псал. LIV, 7). Одне з цих крил є православна віра, а інше – справжня чеснота. Як птах, не маючи іншого крила, ніяк літати не може, так і людина, яка не має православної віри чи наг чесноти, ніяк не буде вище за лукавство і ніяк не може злітати до небесного спокою. «Ми, за Божою благодаттю, одне з цих крил, тобто досконалу, святу, рятівну віру маємо, якщо ж і інше, тобто істинну чесноту, здобути почасту, тоді один одного побачимо. Але коли? «Якщо Сам Господь у наказі, в голосі Архангелові і в Божій трубі скинеться з небес, і мертві про Христа воскреснути першим, потім же ми, що залишилися, купно з ними захоплені будемо на хмарах на зустріч Господа на повітрі (1Сол. 7, 1, 6, 4, 1, 6, 1, 6, 1, 6, 1, 6, 7, 1, 6, 4, 4, 4). і я вас побачу, святих, преславних, безсмертних і вічного спасіння виконаних, і так завжди з Господом будемо (ст. 17). Єдинородний Син Божий, Господи неба і землі, Спаситель наш, Ісусе Христе, нехай буде тако. Амінь». Але крім слів і промов, у роді щойно наведеного слова «на відхід з єпархії», що має, крім суто ораторських і літературних достоїнств, значення для характеристики особистості проповідника, ми не повинні залишати поза увагою і тих розмов і слів архієпископа Никифора Феотоки, які вимовлялися ним на текст увійшли потім до складу його "Кіріакодроміонів". Початковий вид подібних проповідей знаменитого архіпастиря дає нам ясне уявлення про літературно-гомілетичні прийоми його, про ораторські манери на церковній кафедрі. Це з одного боку. З іншого – виклад проповідей архієпископа Никифора слов'яно-російською мовою, у знанні якого він вважав себе «немічним і мізерним», виявляє перед нами і його боротьбу з цим вельми важливим недоліком у справі апостольського його служіння на кафедрі. За ними ми складаємо ясне поняття про літературні обдарування його найближчого помічника, при творенні проповідей, ієромонаха Михайла, який перекладав проповіді, що диктуються йому зазвичай латинською мовою, слов'яно-російською мовою, розставляв наголоси над словами і вислуховував ревно-відданий своєму обов'язку. вимови чужих йому слів («Астр. Єпарх. Вед.» 1878 № 51, стор 787, прим.). Зразком подібних проповідей може бути дуже добре невидане слово високопреосвященного Никифора на тиждень Фоміну, що міститься в тому самому збірнику № 163, л. 50–54, нашого Церковно-Археологічного Музею (витяг із другої частини цього слова ми привели вище у підрядковій примітці до слова його «на відхід з єпархії»). Подібних проповідей великого архіпастиря, чужого нам по крові, у прісного за вірою, було вимовлено в період його тринадцятирічного служіння на єпископській кафедрі дуже багато, тому що він, за прийнятим ним звичаєм, не залишав без проповіді жодного свого богослужіння, але тільки всі ці проповіді ораторського таланту. Рукописна збірка № 163 нашого Музею, з якої ми познайомилися з двома цікавими словами нашого архіпастиря, складала до вступу до Музею власність одного з Астраханських єреїв, шанувальника церковного красномовства. Таких збірок є чимало у старих священиків Астраханської єпархії та в церковних бібліотеках. Безперечно, у цих збірниках знайдуться й інші твори пера цього архіпастиря. Вдячна пам'ять до цього архіпастиря на нас, російських людей, покладає обов'язок оживити в пам'яті потомства світлу особистість архієпископа Никифора Феотоки та виданням його численних плодів церковного витійства засвідчити про високу ревнощі, з якою він служив російській Церкві на благо нашого народу. / Астраханські єпархіальні відомості. 1895. № 8. C. 235-244. Вам може бути цікаво: