У вези са објављивањем неколико расправа и писама архиепископа Никифора (Богородице)

(Посвећено пастирима и пастви Астраханске епархије) Неуморни истраживач споменика античког писања свог народа, угледни грчки научник Џон Сакелион, који сада заузима скромну, али наклоњену овом раднику и поодмаклој доби, место кустоса рукописног одељења у Националној библиотеци Атинског универзитета, наставља са изузетном енергијом да својом, а неретко, и историјској науци даје своју историјску науку. Истина, његове публикације увек нису велике по обиму, пошто се у почетку налазе у некој од бројних научних часописа Атине, али увек обогаћују историјску науку нечим новим, или надокнађују постојеће недостатке у њој. Стручњак за рукописе на Патмосу, чији су опис са великим интересовањем очекивали научници и који је сада већ објављен, и диван библиограф, господин Саккелион својим публикацијама даје обимне и, према новостима материјала, веома вредне белешке, захваљујући којима његове публикације добијају посебну вредност и значај у очима антигрчких и византијских студија. Овога пута намеравамо да скренемо пажњу руских читалаца на једну његову публикацију, која за нас Русе није без посебног значаја, јер је директно повезана са историјом наше отаџбине. Године 1890. у Атини је град Саккелион објавио брошуру која садржи неколико расправа и писама грофа Никифора Феотокија, бившег архиепископа астраханског (1786 - 1792). Личност грофа Феотокија Никифора подједнако је занимљива и његовим сународницима и нама Русима, јер његова педагошка и научна делатност углавном припада Истоку (до 1779), а административно-новинарска делатност Русији (1779 – 1792). Стога не чуди што је ова личност, веома значајна за своје време, али нецењена у литератури, привукла пажњу научника у Грчкој и Русији. Потпун опис овог славног јерарха, научника и великог беседника, још није сачињен, а није ни благовремен, будући да његови бројни научни радови, његове беседе и обимна преписка још нису објављени. Судбина савремених научника, дакле, пада на скромну улогу да за сада буду само издавачи бројних дела овог јерарха. Ову скромну улогу преузео је најугледнији радник И. Саккелион, који је објавио, како је горе наведено, неколико својих расправа и писама. Најистакнутије и прво место у овој брошури заузима одлична и обимна расправа архиепископа Никифора „о молитви светих, када је, по учењу надахнутог Писма и богоговорних апостола, Апостолска црква Господа твога Исуса Христа почела да сматра свете заступницима готово целог брошура пред Богом (пола). 1–42). Одмах иза ње је једнако занимљива и обимна расправа истог архиепископа у одговору на питање јерођакона Кавсокалибита Неофита: „Да ли су истините речи Писма: „Прошире се порука по свој земљи“ (Пс. КСВИИИ, 4) итд. и на другом месту: „За наду коју је у вама оставио, коју је истину о вама најпре чуо, он вам је први чуо. која постоји у вама, као и у целом свету, плодна је и расте“ (Кол. И: 5 – 6)“, упућена њима у посебном писму од 25. августа 1773. године, које је издавач у брошури предговором самим архиепископовим одговором. Никифор Феотоки даје потврдан одговор из Лајпцига 30. октобра исте године свом ученику. Овде познати јерарх Руске Цркве открива не само дубоко познавање речи Божије, већ и огромну ерудицију у природним и географским наукама. Његов одговор цитира путовање кроз Сибир нашег путника из 13. века Крашењињикова, немачко путовање Камчатком од Стеллера, италијанско „путовање око света” (Гиро дел мондо), које је објавио Џон Франсис Карери у Напуљу 1699. У последњем делу, иначе, аутор је описао познату идеју Мексика и других хришћанских подручја пре него што је Америка довела до тога. 1492, односно време када је чувени Колумбо открио овај континент. Свој доказ заснива на сада већ добро познатој теорији о повезаности континената старог и новог на месту где се сада налази Берингов мореуз, који је настао деловањем вулканских подземних сила које су растргале ова два некада повезана континента. Народи, просветљени светлошћу Христове вере, крећући се на север, на овом споју континената, могли су лако да се селе са једног континента на други и тамо донесу Христово учење и почетке цивилизације, које су Европљани затекли у Америци. Сводећи овако постављено питање на друго – о јединству људског рода, који потиче од богоствореног пара Адама и Еве, Његово Преосвештенство Никифор указује на заједништво верских предања свуда, иако она нису изражена у истим спољашњим облицима, итд. Поред горње две велике расправе преподобног Никифора, град Сакелион ставља три његова писма извесном пријатељу Елевтерију Михајловичу Ларисском. Преосвећени Никифор у свом првом писму (из Беча, 16. априла 1774. године) објашњава значење речи Светог Писма: Јер ће сви огњем бити посољени, и свака жртва сољу (Мк. ИКС, 49); у другом (из Братиславе, 8. септембра 1774.) – зашто је душа укључена у телесну болест и труд и зашто апостол Павле каже: Ако се и наш спољашњи човек распада, а унутрашњи се обнавља у све дане (2. Кор. ИВ, 16) и, коначно, у трећем (из Москве, 17. септембра 17. септембра 1993.) он је за утеху свог дубоког пријатеља у свом дубоком пријатељу у све дане. покојног брата Николаја. Да бисмо имали јасну представу о природи ове пријатељске преписке Високопреосвећеног Никифора Астраханског, изнећемо овде, преведено на руски, његово треће писмо, које је он упутио поменутом Елевтерију већ када је био у пензији у Москви у Данилову манастиру. Ово писмо је саопштено г. Саккелион од најобразованијег керкирског архиепископа Евстатија Вулизма (чијем је имену издавач и посвећена сама брошура), који ју је, док је био архимандрит Грчке одеске цркве, пронашао у рукопису локалне грчке школе и објавио у „Херсону. Епарх. Ведомости“, бр.1815 за бр. 355–358. Ово је дивно писмо: „Најдражи, господине Елевтерије, желим вам утеху са неба! „Тешко мени! Ви оплакујете свог брата, другог оца и заштитника, а ја оплакујем побожног, поштеног и услужног пријатеља људима. Али зашто плачемо? Ако га оплакујемо, онда смо неправедни, а ако оплакујемо себе, онда смо себични. Спаситељ кроз божанску Евхаристију, ослобођен ове долине жалости и небројених, разноврсних и страшних туга у њој, сада се радује неисказаном радошћу, у љубљеним селима Господњим (Пс. 83, 1), обитавајући и радујући се праведницима и непрестано слави своју песму Савирице-хо. Плакати над таквим благостањем и блаженством је очигледна и несумњива неправда, а ми, који тугујемо због лишавања помоћи, заступништва и других услуга и утехе од њега, испадамо претерано горди, љубећи себе изнад њега. ИВ, 13), зашто је дозволио тугу, али је забранио претерану тугу за њим. Нада је овде нада у живот вечни, чије лишење код неверника изазива неутешну и неизмерну тугу, али ми сиромаси, који смо богати њоме, плачемо удобно и умерено, јер смо уверени да „верујте у Мене” (тј. у Господа Исуса), „ако умре” (тј. у Господа Исуса), „чак и ако умре, он ће живети” није умрло, него је прешло (тачно: прећи ће) од смрти до стомака (Јован В, 24). Дакле, љубљени мој Елевтерије, ти и ја, као људи, туговали смо, али сада ћемо као верници и послушни апостолској заповести обрисати капи суза и окренути свој ум и своју бригу на нешто друго. Ти своју бригу и старатељство посвећујеш кући свог љубљеног брата, као отац његовог домаћинства, као што је он некада био теби, а ја ћу установити спомен на свог љубљеног и драгог блаженог пријатеља Николаја и (приносити) недостојне молитве, молећи да Свеблаги наређује душу његову у селима праведних и у селима праведника, у селима праведника, анђели. Амин. „Свршавам јер су ми поново сузе наврле. Други пут ћу ти написати епитаф који си тражио од мене, чим се за тебе и за мене смири бол туге који нас је обузео. „Буди здрав у том другом човеку (тј. душом и телом), утешен и окрепљен од Господа Бога. „Из Москве 1793. 14. септембра. „Најдраже ми је твоје поштење у Христу, молитвеник Никифоре, бивши (архиепископ) астрахански“, Једва је потребно додати да уз ову малу брошуру господина Сакелиона, захвални синови слободне Хеладе још нису учинили све да на одговарајући начин осветле личност славног јерарха и изузетног научника и тиме му се поштено одуже, као „претечи менталног и политичког буђења Грка“, према њему, за његову недарну домовину, сву његову љубав. бави разним активностима, где год да је био у овом тренутку свог живота, не без трња свог прошлог живота. Брошура коју смо прегледали не обухвата чак ни она књижевна и још увек непозната у штампи дела овог великог архипастира и неке његове преписке са пријатељима, које наводи Константин Сафа у свом познатом биографском и библиографском делу („Нова хеленска филологија”. Атина, 1868. стр. 584), а ипак у либровима и приватним либрима има више приватних списа. су многа дела плодног и талентованог пера Високопреосвећеног Никифора Феотокија. Ми, Руси, не треба да се задовољавамо чињеницом да овог јерарха сазнајемо из публикација грчких научника, а заузврат, из захвалности овој светлој личности велике Катаринине епохе, дужни смо да самостално радимо на објављивању и проучавању неких његових књижевних дела, која су изашла на руском језику и била су од значаја за нашу Руску Цркву само у нашој отаџбини. Грчка не зна за ова дела свог најбољег сина и тешко да може да се интересује за њих. Мислимо на проповедна књижевна дела архиепископа Никифора, која су углавном настала за време његове службе у Русији у чину архиепископа, прво словенског, а потом астраханског. Истина, многи његови разговори и речи о недељном јеванђељу и апостолским читањима накнадно су прегледани, прерађени од Преосвећеног Никифора и укључени у његов познати „Киријакодромион”, објављен у Москви 1796. и 1800. године, али овим издањима није исцрпљена богата грађа његовог плодног беседничког талента. Без икакве сумње, било је, а заправо има, речи и говора овог проповедника који се никако не би могли уврстити у поменуте, да тако кажем, равнодушне збирке намењене аутору за поучно читање православног народа без икакве националности. У животу архиепископа Никифора, пуном непрестаног рада, свакодневних недаћа и брига, било је много разлога за изговарање речи и говора који су били искључиво аутобиографске или историјске природе. Улазак у паству, опраштање од ње, отварање образовних установа (као што је отварање Словенске богословије) и његово постављење на учитељска и просветна места итд. – све то није могло а да не узбуди упечатљиву душу архипастира, за кога је његов изузетан беседнички таленат достигао највећу напетост у овим тренуцима емотивног немира. Имајући пред очима примере речитости великог архипастира Астраханске Цркве у овим значајним тренуцима његовог живота, нимало се не чудимо што су га савременици овог архипастира називали „писцем слатког језика“, са чијих усана теку „благи токови речи“ (видети погребне епитафије у преписима А. Никифора староверцима“, стр.5–6), и да је на његове поуке и разговоре увек хрлила маса народа, што је охрабрујуће деловало на говорника. Као пример, упознаћемо наше читаоце са још необјављеном речју архиепископа Никифора Феотокија „о његовом одласку из епархије“ (Астрахан), која, по нашем мишљењу, представља диван пример речитости нашег архипастира и његових изузетних чисто књижевних заслуга. Може се замислити какав је снажан утисак оставио Астрахански народ када су се растали са својим вољеним архипастиром, ако чак и читајући то оставља дубок утисак. Ова реч садржи многе аутобиографске карактеристике проповедника. После тринаест година његове архипастирске службе (хиротонија за архиепископа словенског обављена је 6. августа 1779. године) Руске Цркве и пет година управе (у Астрахан је стигао 5. маја 1787. године, а указ о оставци издат је 16. априла 1792. године), а посебно већ шестогодишњи архиепископ никијестрак, архиепископ никијестрак, Човек, млад живот који је, како рекосмо, био пун стрепње, неимаштине и марљивог рада, осећао се слабим и неспособним да настави да остане у одељењу. Астраханска епархија је својом пространошћу и разноврсношћу становништва постављала и постављала свом архипастиру изузетно сложене и разноврсне захтеве, које старешини архијереју није било лако да удовољи. Високопреосвећени Никифор је одлучио да затражи пензионисање због лошег здравља, што је испоштовано, одредивши му пензију од 1000 рубаља и назначивши место становања у Москви у Данилову манастиру, које му је дато на управљање. Последња служба архиепископа Никифора одржана је у Успенском саборном храму 15. јуна, уз огромно мноштво народа. На крају литургије одржао је свој следећи речити говор одлазећем стаду: Слово о одласку из епархије „Када дође време када је свети пророк Самуило, због старости, престао да влада народом, он није хтео најпре да се одвоји од њега све док није упитао свакога: да ли је он непосредно и праведно испунио свој позив, и док сви једногласно не узвикну: ниси никога увредио; савршена и света била је брига твоја за нас (1. Самуило). не бих више волео да се опростим од тебе, осим што сам добио оно што је Самуел од тебе тражио опасност да се против мене чују праведне оптужбе. „Бог ми је сведок да сам желео и трудио се, да свештеници моји буду као светиљке упаљене, светлећи Божјом речју проповеди и светим врлинским примером. Желео сам и тражио од Бога да ратници увек буду јаки браниоци отаџбине, владари очеви народа, судије извршиоци правде, а уметници закони корисни, а уметници закони, ревностан сам, велим, и трудио се да се сви моји хришћани сложе, љубећи једни друге, чувари Божијих заповести и свих врлина за пример, да им буде добро на небу, али је тело слабо (Мт. КСКСВИ, ја сам био слаб.) суморан. „Али ти“, признајем сада у твом присуству, а онда у твом одсуству, док сам жив, нећу престати да признајем, „ти си, кажем, показао такву љубав, добронамерност, поштовање и послушност према мени, мужу странцу, слабом, твојим језиком сиромашном, да се не могу довољно чудити и хвалити твојој доброти. „Из овог вашег великог самозадовољства и из сваке моје бриге дошао је било какав духовни плод, овај тест не припада садашњем времену, јер је сада време да вас благословим и кажемо последње „опрости ми“. „Мени се није учинило да вам говорим као што је свети Самуило говорио свом народу, али ми је дозвољено, опраштајући се од вас, да употребим речи божанског апостола Павла, којима се опростио од Ефесаца: а сада гле, јер сви ви нећете видети моје лице, на коме сам проповедао царство Божије (А25). „Часне старешине, моји саслужитељи, и цео сабор Цркве, освећени благодаћу Светога Духа преко мојих руку или других, од Бога постављени поглавари, сви православни хришћани који живе у астраханском стаду, разговарам са свима, иако нису сви присутни овде. 9), драга децо у Христу, опрости ми све, престоле моје, а ти, славна астраханска црква, опрости ми да ни ти више нећеш видети моје лице, ни ја твоје, јер ти сада треба да поштедим своје недостатке! да ти награди и да у наследство међу свима који су посвећени (Дела КСКС: 32). "Али да се отац одвоји од своје драге деце је заиста болно и жалосно. Шта хоћеш? Хоћеш ли можда да направимо велики плач? Хоћеш да ми паднеш на врат и, сјединивши своје сузе са мојима, пољуби ме, као што су Ефешани чинили са божанским Павлом када се растајао од њих, Али зашто ћемо се ово опростити? друго, али како и када? „Два су суштина крила којима летимо над светским обманама и летимо у небо. Владајући пророк је тражио ова крила. Ко ми да, рече, крилу као голубу, полетећу и одморити се (Псалам ЛИВ, 7). Једно од ових крила је православна вера, а друго је права врлина. Као што птица, немајући другог крила, никако не може летети, тако ни човек који нема православну веру или голу врлину неће ни на који начин бити изнад зла и не може одлетети у небески мир. „Ми, по милости Божијој, имамо једно од ових крила, то јест најсавршенију, свету, спасоносну веру, али ако знојењем задобијемо друго, односно праву врлину, онда ћемо се видети. Али када? „Када Сам Господ, по заповести, на глас Арханђела и у трубу Божију, сиђе с неба, и мртви у Христу прво васкрсну, тада ћемо ми који смо остали живи бити са њима ухваћени у облацима на сусрету Господњем у ваздуху (1. Солун ИВ, 16, 17), тада ћеш видети лице моје, неминовно, г. са вечним спасењем, и тако ћемо увек бити са Господом (ст. 17), Јединородним Сином Божијим, Господом неба и земље, тако да буде. Али поред речи и говора, попут управо наведене речи „на одласку из епархије“, која, поред чисто беседничких и књижевних заслуга, има значај за карактеризацију личности проповедника, не треба занемарити ни оне разговоре и речи архиепископа Никифора Теотокија, које је он изговорио на одласку из епархије, а касније су постали део Гопеловог читања његовог дана. „Киријакодромион”. Првобитна појава оваквих беседа славног архипастира даје нам јасну представу о његовој књижевној и хомилетској техници, о његовим беседничким манирима на црквеном амвону. Ово је с једне стране. С друге стране, излагање проповеди архиепископа Никифора на словенско-руском језику, у познавању које је себе сматрао „слабим и оскудним“, открива нам његову борбу са овим веома важним недостатком у питању његове апостолске службе на катедри. Из њих стичемо јасно разумевање књижевних талената његовог најближег помоћника у писању беседа, јеромонаха Михаила, који је проповеди које му се обично диктирају на латинском преводио на словенско-руски језик, стављао акценат на речи и слушао ревносно оданог архипастира на кућним вежбама у правилном изговору од њега (В. алистр. бр. 51, стр. 787, напомена). Пример таквих беседа може бити веома добра необјављена реч Преосвештенства Никифора о Томиној недељи, садржана у истој збирци бр. 163, фол. 50–54, наш Црквено-археолошки музеј (навели смо извод из другог дела ове речи горе у фусноти уз реч „при одласку из епархије“). Било је доста сличних беседа великог архипастира, нама странца по крви, али сапутника по вери, током његове тринаестогодишње службе на епископском столишту, пошто по свом обичају није оставио ниједну службу без проповеди, већ су све ове беседе биле расуте по разним зборницима које су састављали поклоници његовог или талентованог поклоника. Рукописна збирка број 163 нашег Музеја, из које смо се упознали са две радознале речи нашег архипастира, била је, пре уласка у Музеј, власништво једног од астраханских свештеника, љубитеља црквене речитости. Стари свештеници Астраханске епархије и црквене библиотеке имају много таквих збирки. Несумњиво ће се у овим збиркама наћи и друга дела овог архипастира. Захвално сећање на овог архипастира поверава нама, руском народу, одговорност да у сећању потомства оживимо светлу личност архиепископа Никифора Феотокија и да, објављивањем његових многобројних плодова црквене префињености, сведочимо са високом ревношћу којом је служио Руској Цркви на корист нашег народа. / Астрахански епархијски гласник. 1895. бр. 8. П. 235–244. Можда ће вас занимати: