Lidhur me botimin e disa traktateve dhe letrave të Kryepeshkopit Nikephoros (Theotoki)

(Dedikuar pastorëve dhe kopesë së dioqezës Astrakhan) Studiuesi i palodhur i monumenteve të shkrimit të lashtë të popullit të tij, shkencëtari i nderuar grek John Sakkelion, i cili tani mban një pozicion modest, por dashamirës për këtë punëtor dhe të përshtatshëm për moshën e tij të shtyrë, si kurator i departamentit të dorëshkrimeve në bibliotekën kombëtare të Universitetit të Athinës, vazhdon me energji të jashtëzakonshme t'i japë, dhe mjaft shpesh, shkencës së tij historike publike me vlerë të jashtëzakonshme. Vërtetë, botimet e tij nuk janë gjithmonë të mëdha në vëllim, pasi ato fillimisht vendosen në një nga periodikët e shumtë shkencorë të Athinës, por ato gjithmonë e pasurojnë shkencën historike me diçka të re, ose plotësojnë mangësitë ekzistuese në të. Ekspert i dorëshkrimeve të Patmosit, përshkrimi i të cilave shkencëtarët e pritën me interes të madh dhe tashmë është botuar, si dhe një bibliograf i mrekullueshëm, z.Sakkelion i jep botimeve të tij shënime të gjera dhe, sipas lajmeve të materialit, me shënime shumë të vlefshme, falë të cilave botimet e tij marrin vlerë dhe rëndësi të veçantë në sytë e atyre që studiojnë antikitetet greke dhe byzantine. Kësaj radhe synojmë të tërheqim vëmendjen e lexuesve rusë në një nga botimet e tij, që për ne rusët nuk është pa rëndësi të veçantë, pasi lidhet drejtpërdrejt me historinë e atdheut tonë. Në vitin 1890, në Athinë, qyteti i Sakkelionit botoi një broshurë që përmban disa traktate dhe letra të Kontit Nikifor Feotoki, ish-kryepeshkop i Astrakhanit (1786 - 1792). Personaliteti i Kontit Feotoki Nikifor është po aq interesant si për bashkatdhetarët e tij ashtu edhe për ne rusët, sepse veprimtaritë e tij pedagogjike dhe shkencore i përkasin kryesisht Lindjes (deri në 1779), dhe veprimtaria e tij administrative dhe gazetareske i përkasin Rusisë (1779 - 1792). Prandaj, nuk është për t'u habitur që ky personalitet, shumë i shquar për kohën e tij, por i pavlerësuar në letërsi, duhet të tërheqë vëmendjen e shkencëtarëve në Greqi dhe Rusi. Një përshkrim i plotë i këtij hierarku të lavdishëm, shkencëtar dhe orator i madh, ende nuk është bërë dhe nuk është në kohën e duhur, pasi ende nuk janë botuar veprat e tij të shumta shkencore, predikimet dhe korrespondenca e tij e gjerë. Pra, pjesa e shkencëtarëve modernë bie në rolin modest të të qenit tanimë vetëm botues të veprave të shumta të këtij hierarku. Këtë rol modest e mori punëtori më i respektuar I. Sakkelion, i cili botoi, siç u tha më lart, disa nga traktatet dhe letrat e tij. Vendin më të spikatur dhe të parë në këtë broshurë e zë traktati i shkëlqyer dhe i gjerë i Kryepeshkopit Nikefor "mbi lutjen e shenjtorëve, kur, sipas mësimeve të Shkrimit të frymëzuar dhe apostujve që flasin Zotin, Kisha Apostolike e Zotit tuaj Jezu Krisht filloi t'i konsideronte shenjtorët si gjysmë ndërmjetësues të të gjithë broçitëve përpara Perëndisë". 1–42). Menjëherë pas tij është një traktat po aq interesant dhe i gjerë nga i njëjti kryepeshkop në përgjigje të pyetjes së Hierodeakon Kavsokalibit Neophytos: “A janë të vërteta fjalët e Shkrimit: “Mesazhi i tyre u përhap në mbarë dheun” (Ps. XVIII: 4), etj. ungjill, ajo që ekziston në ju, si në gjithë botën, është e frytshme dhe rritet” (Kol. I: 5 – 6),” drejtuar atyre në një letër speciale të datës 25 gusht 1773, të cilën botuesi e paratha në broshurë me vetë përgjigjen e kryepeshkopit. Nikifor Feotoki i jep një përgjigje pohuese nga Lajpcigu më 30 tetor të po këtij viti studentit të tij. Këtu hierarku i famshëm i Kishës Ruse zbulon jo vetëm një njohje të thellë me fjalën e Zotit, por edhe erudicionin e madh në shkencat natyrore dhe gjeografike. Përgjigja e tij citon udhëtimin nëpër Siberi të udhëtarit tonë të shekullit të 13-të Krasheninnikov, udhëtimin gjerman nëpër Kamchatka nga Steller, italianin "udhëtim nëpër botë" (Giro del mondo), botuar nga John Francis Carreri në Napoli në vitin 1699. Në veprën e fundit, meqë ra fjala, autori përshkroi Meksikën dhe zona të tjera të kontinentit të ri29 se krishterimi ishte i njohur dhe vërtetuar më parë4 në kontinentin e ri. koha kur Kolombi i famshëm bëri zbulimin e këtij kontinenti. Ai e mbështet provën e tij në teorinë, tashmë të njohur, për lidhjen e kontinenteve të vjetër dhe të ri në vendin ku ndodhet tani ngushtica e Beringut, e cila u formua për shkak të veprimeve të forcave nëntokësore vullkanike që ndanë këto dy kontinente dikur të lidhura. Popujt, të ndriçuar nga drita e besimit të Krishtit, duke lëvizur në veri, në këtë lidhje kontinentesh, mund të lëviznin lehtësisht nga një kontinent në tjetrin dhe të sillnin atje mësimet e Krishtit dhe fillimet e qytetërimit, që evropianët i gjetën në Amerikë. Duke e reduktuar pyetjen e shtruar në këtë mënyrë në një tjetër - për unitetin e racës njerëzore, me prejardhje nga çifti i krijuar nga Zoti Adam dhe Evë, Hirësia e Tij Nicefori tregon për përbashkëtsinë e traditave fetare kudo, megjithëse ato nuk shprehen në të njëjtat forma të jashtme, etj. Përveç dy traktateve të mëdha të mësipërme nga Rev. Nikifor, qyteti i Sakkelion vendos tre letra prej tij drejtuar një miku të caktuar Eleutherius Mikhailovich Larissky. Në letrën e tij të parë (nga Vjena, 16 prill 1774), Reverendi i Drejtë Nikephoros shpjegon kuptimin e fjalëve të Shkrimit: Sepse të gjithë do të kripen me zjarr dhe çdo fli do të kriposet me kripë (Marku IX, 49); në të dytën (nga Bratislava, 8 shtator 1774) - pse shpirti përfshihet në sëmundje dhe punë trupore dhe pse Apostulli Pal thotë: Edhe nëse njeriu ynë i jashtëm prishet, njeriu i brendshëm ripërtërihet gjatë gjithë ditëve (2 Kor. IV, 16) dhe, së fundi, në të tretën (nga Moska, pikëllimi i thellë i tij më 14 shtator 93). vëllai i ndjerë Nikolla. Për të pasur një ide të qartë për natyrën e kësaj korrespondence miqësore nga Më i Revendi Nikefor i Astrakhanit, ne do të paraqesim këtu, të përkthyer në Rusisht, letrën e tij të tretë, drejtuar prej tij Eleutherius-it të përmendur, tashmë kur ai ishte në pension në Moskë në Manastirin Danilov. Kjo letër i është komunikuar z. Sakkelion nga kryepeshkopi më i arsimuar i Kerkyrës Eustathius Vulisma (emrit të të cilit i kushtohet vetë botuesi), i cili, kur ishte arkimandrit i Kishës Greke të Odesës, e gjeti atë në një dorëshkrim që i përket shkollës lokale greke dhe e botoi në "Kherson. Eparch. Vedomosti" për .1871, pp. 355–358. Kjo është një letër e mrekullueshme: “Më i dashuri im, zoti Eleutherius, ju uroj ngushëllim që vjen nga qielli! "Mjerë unë! Ti vajton vëllanë tënd, babanë e dytë dhe mbrojtësin, dhe unë vajtoj një mik të devotshëm, të ndershëm dhe ndihmës për njerëzit. Por pse po qajmë? Nëse vajtojmë për të, atëherë jemi të padrejtë, por nëse vajtojmë veten, atëherë jemi egoistë. Sepse ai, duke jetuar në mënyrë të devotshme dhe me dashamirësi ndaj Zotit, dhe ishte i këshilluar mirë nga besimi: besimi: Shpëtimtari nëpërmjet Eukaristisë hyjnore, i çliruar nga kjo luginë zie dhe dhembjet e panumërta, të larmishme dhe të tmerrshme në të, tani gëzohet me gëzim të papërshkrueshëm, në fshatrat e dashura të Zotit (Ps. 83:1), duke banuar dhe duke u gëzuar për të drejtët dhe duke lavdëruar në mënyrë të përhershme shpirtërore të tij E qara për një begati dhe lumturi të tillë është një padrejtësi e dukshme dhe e padyshimtë. Dhe ne, që pikëllojmë për shkak të privimit të ndihmës, ndërmjetësimit dhe shërbimeve të tjera dhe ngushëllimit prej tij, rezultojmë se jemi tepër krenarë, duke e dashur veten mbi të. IV, 13), pse e lejoi pikëllimin, por ia ndaloi hidhërimin e tepruar. Shpresa këtu është shpresa e jetës së përjetshme, privimi i së cilës te jobesimtarët shkakton pikëllim të pangushëllueshëm dhe të pamatshëm, por ne, të varfërit, që jemi të pasur në të, qajmë rehat dhe me masë, sepse jemi të bindur se "besoni në Mua" (d.m.th. në Zotin Jezus), "edhe nëse ai vdes, ai nuk do të vdesë, por unë do të jetojë, X5) ka ndërruar jetë (pikërisht: do të kalojë) nga vdekja në bark (Gjoni V, 24). Pra, Eleutheri im i dashur, unë dhe ti si njerëz jemi pikëlluar, por tani, si besimtarë dhe të bindur ndaj urdhërimit apostolik, do t'i fshijmë pikat e lotit dhe do ta kthejmë mendjen dhe kujdesin tonë në diçka tjetër. Ju ia kushtoni kujdesin dhe kujdestarinë tuaj shtëpisë së vëllait tuaj të dashur, duke qenë babai i familjes së tij, siç ishte ai dikur për ju, dhe unë do të krijoj një përkujtim për mikun tim të dashur dhe të dashur të bekuar Nikolla dhe (të ofroj) lutjet e mia të padenjë, duke kërkuar që Bujari të mund të urdhërojë shpirtin e tij në fshatrat e të nderuarve dhe të të drejtëve. engjëjt. Amen. “Po përfundoj se më erdhën përsëri lotët, në një moment tjetër do t'ju shkruaj epitafin që më kërkuat, sapo dhimbja e trishtimit që na ka pushtuar të jetë qetësuar për ju dhe mua. “Jini të shëndetshëm në atë person tjetër (d.m.th., shpirt dhe trup), të ngushëlluar dhe forcuar nga Zoti Perëndi. "Nga Moska 1793, 14 shtator. "Më e dashur për mua është ndershmëria juaj në Krishtin, libër lutjesh Nikifor, ish (kryepeshkop) i Astrakhanit." Vështirë se është e nevojshme të shtohet se me këtë broshurë të vogël të zotit Sakkelion, bijtë mirënjohës të Heladës së lirë nuk kanë bërë ende gjithçka për të ndriçuar në mënyrë adekuate personalitetin e hierarkut të famshëm dhe shkencëtarit të shquar dhe në këtë mënyrë t'i paguajnë një borxh të drejtë atij, si "pararendës i zgjimit mendor dhe politik për një zgjim fatkeq të atdheut të tij fatkeq për gjithë atdheun e tij grekë". ushtron aktivitete të ndryshme, kudo që ishte në këtë moment të jetës së tij, jo pa gjembat e jetës së tij të kaluar. Broshura që kemi shqyrtuar nuk përfshin as ato vepra letrare dhe ende të panjohura në shtyp të këtij kryepastori të madh dhe disa nga korrespondencat e tij me miqtë, të cilat janë renditur nga Konstandin Safa në veprën e tij të njohur biografike dhe bibliografike (“New Hellenic Philology.” Athinë, 1868. Faqe 584), e megjithatë në dorëshkrime ka shumë vepra të ndryshme private të shpërndara nga vepra të ndryshme private. pena pjellore dhe e talentuar e të nderuarit Nikifor Feotoki. Ne, rusët, nuk duhet të kënaqemi me faktin se bëhemi të vetëdijshëm për këtë hierark nga botimet e studiuesve grekë, dhe nga ana tjetër, në shenjë mirënjohjeje ndaj këtij personaliteti të ndritur të epokës së Katerinës së madhe, jemi të detyruar të punojmë në mënyrë të pavarur për botimin dhe studimin e disa prej veprave të tij letrare, të cilat u shfaqën në rusisht dhe ishin të rëndësishme vetëm në atdheun tonë për Kishën tonë ruse. Greqia nuk di për këto vepra të djalit të saj më të mirë dhe vështirë se mund të interesohet për to. Ne nënkuptojmë veprat letrare predikuese të Kryepeshkopit Nicefor, të cilat u krijuan kryesisht gjatë shërbimit të tij në Rusi në gradën e kryepeshkopit, në fillim të sllavëve, e më pas të Astrakanit. Vërtetë, shumë nga bisedat dhe fjalët e tij në Ungjillin e së Dielës dhe leximet apostolike u rishikuan më pas, u rishikuan nga Më i Reverendi Nikephoros dhe u përfshinë në "Kyriakodromion" të tij të njohur, botuar në Moskë në 1796 dhe 1800, por këto botime nuk e shteruan materialin e pasur të talentit të tij pjellor oratorik. Pa asnjë dyshim, ka pasur dhe në fakt ka fjalë e fjalime të këtij predikuesi që në asnjë mënyrë nuk mund të përfshihen në koleksionet e sipërpërmendura, si të thuash, indiferente të synuara nga autori për leximin edukues të popullit ortodoks pa asnjë dallim kombësish fare. Në jetën e Kryepeshkopit Nikifor, plot punë të vazhdueshme, fatkeqësi e shqetësime të përditshme, kishte shumë arsye për të shqiptuar fjalë e fjalime që kishin karakter ekskluzivisht autobiografik ose historik. Hyrja në kope, lamtumira e saj, hapja e institucioneve arsimore (si hapja e Seminarit sllav) dhe emërimi i tij në poste mësimore e arsimore etj. - e gjithë kjo nuk mund të mos emociononte shpirtin mbresëlënës të kryepastorit, për të cilin talenti i tij i jashtëzakonshëm oratorik arriti tensionin më të lartë në këto momente trazirash emocionale. Duke pasur para syve shembuj të elokuencës së kryepastorit të madh të Kishës Astrakhan në këto momente domethënëse të jetës së tij, nuk jemi aspak të befasuar që bashkëkohësit e këtij kryepastori e quajtën atë një "shkrimtar me gjuhë të ëmbël", nga buzët e të cilit rrjedhin "rrjedha të buta fjalësh" (shih pararendësin e varrimit të epitafit të shtypur. Nicefori për Besimtarët e Vjetër”, f. 5–6), dhe se një masë njerëzish dyndeshin gjithmonë në mësimet dhe bisedat e tij, të cilat kishin një efekt inkurajues te folësi. Si shembull, ne do t'i prezantojmë lexuesit tanë fjalën ende të pabotuar të Kryepeshkopit Nikifor Feotoki "për largimin e tij nga dioqeza" (Astrakhan), e cila, për mendimin tonë, përfaqëson një shembull të mrekullueshëm të elokuencës së kryepastorit tonë dhe meritave të tij të shquara thjesht letrare. Dikush mund të imagjinojë se çfarë përshtypje të fortë lanë njerëzit e Astrakhanit kur u ndanë me kryepastorin e tyre të dashur, nëse edhe në leximin e saj bën një përshtypje të thellë. Kjo fjalë përmban shumë veçori autobiografike të predikuesit. Pas trembëdhjetë vjetësh të shërbimit të tij kryepastoral (shugurimi si kryepeshkop i sllavëve u bë më 6 gusht 1779) të Kishës Ruse dhe pesë vjet administrimi (ai mbërriti në Astrakhan më 5 maj 1787 dhe dekreti i dorëheqjes u dha më 16 prill 1792), në veçanti, diku i Ditës së Shenjtë të Nikos, për gjashtëdhjetë vjet më parë. plaku, jeta e re, e cila, siç thamë, ishte plot ankth, privim dhe punë të palodhur, u ndje i dobët dhe i paaftë për të vazhduar të qëndrojë në departament. Dioqeza e Astrakanit, me gjerësinë dhe larminë e popullsisë së saj, parashtroi dhe i paraqiti kryepastorit kërkesa jashtëzakonisht komplekse dhe të larmishme, të cilat nuk ishin të lehta për t'i kënaqur nga kryepeshkopi i vjetër. I nderuari Nikifor vendosi të kërkojë daljen në pension për shkak të shëndetit të dobët, kërkesë e cila u respektua duke i caktuar një pension prej 1000 rubla dhe duke treguar vendbanimin e tij në Moskë në Manastirin Danilov, që iu dha për të menaxhuar. Shërbesa e fundit e Kryepeshkopit Nikifor u zhvillua në Katedralen e Zonjës më 15 qershor, me një turmë të madhe njerëzish. Në fund të liturgjisë, ai mbajti fjalimin e tij të radhës elokuent para kopesë që po largohej: Fjala për largimin nga dioqeza "Kur erdhi koha kur profeti i shenjtë Samuel, për shkak të pleqërisë së tij, pushoi së sunduari popullin, ai nuk donte më parë të ndahej prej tij derisa i pyeti të gjithë: a e përmbushi thirrjen e tij drejtpërdrejt dhe me drejtësi dhe derisa të gjithë njëzëri thirrën: nuk keni ofenduar askënd; kujdesi yt për ne ishte i përsosur dhe i shenjtë (1 Samuelit XII:1- në kohën time të krishterë). Nuk do të doja të të thosha lamtumirë, por a lejohet që unë të kërkoj prej teje atë që ai kërkoi akuza ndaj meje. “Zoti është dëshmitari im që desha dhe u përpoqa, që priftërinjtë e mi të jenë si llamba të ndezura, të ndriçojnë me fjalën hyjnore të predikimit dhe shembullin e shenjtë të virtytshëm. Uroja dhe kërkova nga Zoti që luftëtarët të ishin gjithmonë mbrojtës të fortë të atdheut, sundimtarët të ishin baballarët e popullit, gjyqtarët të ishin zbatues të drejtësisë dhe ligje të jenë të dobishëm për shoqërinë. dëshirova, them, dhe u përpoqa, që të gjithë të krishterët e mi të bien dakord, duke dashur njëri-tjetrin, roje të urdhërimeve dhe të gjitha virtyteve të Perëndisë si shembull, që të jenë të begatë në tokë dhe të bekuar në qiell, por shpirti është i gatshëm, por mishi është i dobët (Mat. XXVI, 41, unë u përpoqa , fjala ime ishte e dobët). "Por ti," rrëfej tani në praninë tënde dhe më pas në mungesën tënde, sa të jem gjallë, nuk do të pushoj së rrëfyeri, "ti, them unë, tregove një dashuri, vullnet të mirë, respekt e bindje ndaj meje, burrit të huaj, të dobët, në gjuhën tënde të varfër, sa nuk mund të mrekullohem dhe të lëvdoj sa duhet mirësinë tënde. “Nga kjo vetëkënaqësi e madhe e juaja dhe nga çdo kujdes im ka dalë ndonjë fryt shpirtëror, kjo sprovë nuk i përket kohës së tanishme, sepse tani është koha për t'ju bekuar dhe për të thënë të fundit "më falni". “Nuk m’u duk e udhës të flisja me ju siç i foli Shën Samueli popullit të tij, por është e lejuar për mua, duke ju thënë lamtumirën, të përdor fjalët e Apostullit hyjnor Pal, me të cilat ai u dha lamtumirën Efesianëve: dhe tani vini re, sepse të gjithë ju nuk do ta shihni fytyrën time, në të cilin predikova predikimin e Zotit XX, 5). “Pleq të ndershëm, bashkëshërbëtorët e mi dhe gjithë kongregacioni i Kishës, të shenjtëruar nga hiri i Frymës së Shenjtë nëpërmjet duarve të mia apo të tjerëve, udhëheqës të caktuar nga Zoti, të gjithë të krishterët ortodoksë që jetojnë në tufën e Astrakanit, flas me të gjithë, megjithëse jo të gjithë janë të pranishëm këtu. Të dashur dele në Krishtin, më falni mua, kopeja ime, dhe ju, o kishë e famshme e Astrakanit, më falni, se as ju nuk do ta shihni përsëri fytyrën time, as unë tuajën, sepse tani ju do t'i kurseni të metat e mia, të cilat unë mund t'ju jap një fjalë, trashëgimi midis të gjithë atyre që janë shenjtëruar (Veprat XX: 32). "Por që një baba të ndahet nga fëmijët e tij të dashur është vërtet e dhimbshme dhe për të ardhur keq. Çfarë dëshironi? A doni ndoshta që ne të krijojmë një klithmë të madhe? Dëshiron të biesh në qafën time dhe duke bashkuar lotët e tu me lotët e mi, të më puthësh, siç bënë Efesianët me Palin hyjnor kur ai po ndahej prej tyre, duke i thënë lamtumirë njëri-tjetrit, por pse do ta shohim këtë? si dhe kur? “Dy janë thelbi i krahëve me të cilët ne fluturojmë mbi mashtrimet e kësaj bote dhe fluturojmë në parajsë. Profeti në fuqi i kërkoi këto krahë. Kush më jep, tha ai, një krill si pëllumb, do të fluturoj dhe do të pushoj (Psalmi LIV, 7). Njëri prej këtyre krahëve është besimi ortodoks dhe tjetri është virtyti i vërtetë. Ashtu si një zog, duke mos pasur një krah tjetër, nuk mund të fluturojë në asnjë mënyrë, kështu një person që nuk ka besim ortodoks ose virtyt lakuriq nuk do të jetë në asnjë mënyrë mbi ligësinë dhe nuk mund të fluturojë drejt paqes qiellore. “Ne, me hir të Zotit, kemi njërin prej këtyre krahëve, pra besimin më të përsosur, të shenjtë, shpëtimtar, por nëse e fitojmë tjetrin, pra virtytin e vërtetë, duke u djersitur, atëherë do të shihemi, por kur? “Kur Zoti Vetë, me urdhër, me zërin e Kryeengjëllit dhe në borinë e Perëndisë, të zbresë nga qielli dhe të vdekurit në Krishtin të ringjallen të parët, atëherë ne që kemi mbetur të gjallë do të kapen me ta në retë në takimin e Zotit në ajër (1 Selaniku IV, 16:17), atëherë do të shihni të pavdekshëm, të zhdërvjellët dhe të shëndoshë me fytyrën time. shpëtimin e përjetshëm, dhe kështu ne do të jemi gjithmonë me Zotin (v. 17), Biri i vetëmlindur i Perëndisë, Zoti i qiellit dhe i tokës, kështu qoftë Amen. Por përveç fjalëve dhe fjalimeve, si fjala e sapocituar “për largim nga dioqeza”, e cila, përveç meritave thjesht oratorike dhe letrare, ka një rëndësi për karakterizimin e personalitetit të predikuesit, nuk duhet të anashkalojmë ato biseda dhe fjalë të Kryepeshkopit Nicephorus Theotoki, të cilat ai i shqiptoi në tekstin e leximit të tij të mëvonshëm dhe ndoshta edhe në tekstin e tij të leximit të ditëve të mëvonshme. “Kyriakodromion”. Shfaqja fillestare e predikimeve të tilla nga kryepastori i famshëm na jep një ide të qartë për teknikat e tij letrare dhe homiletike, për sjelljet e tij oratorike në foltoren e kishës. Kjo është nga njëra anë. Nga ana tjetër, prezantimi i predikimeve të Kryepeshkopit Nikifor në gjuhën sllavo-ruse, në njohjen e të cilave ai e konsideronte veten "të dobët dhe të varfër", na zbulon luftën e tij me këtë mangësi shumë të rëndësishme në çështjen e shërbimit të tij apostolik në departament. Prej tyre ne krijojmë një kuptim të qartë të talenteve letrare të ndihmësit të tij më të afërt në shkrimin e predikimeve, Hieromonk Michael, i cili përkthente predikimet që zakonisht i diktoheshin në latinisht në gjuhën sllavo-ruse, vuri theksin te fjalët dhe dëgjoi kryepastorin e përkushtuar me zell gjatë ushtrimeve të tij në shtëpi me shqiptimin e saktë të fjalëve (Aalistrarch). “1878 Nr 51, f. 787, shënim). Një shembull i predikimeve të tilla mund të jetë fjala shumë e mirë e pabotuar e Sh. Nikeforit në javën e Thomait, që gjendet në të njëjtin përmbledhje Nr. 163, fol. 50–54, Muzeu ynë Arkeologjik i Kishës (ne cituam një fragment nga pjesa e dytë e kësaj fjale më lart në një fusnotë të fjalës “për largimin e tij nga dioqeza”). Kishte mjaft predikime të ngjashme të kryepastorit të madh, të huaj për ne nga gjaku, por shok me besim, gjatë shërbimit të tij trembëdhjetëvjeçar në selinë ipeshkvore, pasi, sipas zakonit të tij, ai nuk la asnjë shërbim pa predikuar, por të gjitha këto predikime u shpërndanë nëpër koleksione të ndryshme të përpiluara nga admirues të talentuar të tij ose të tij. Koleksioni i shkruar me dorë nr. 163 i Muzeut tonë, nga i cili u njohëm me dy fjalë kurioze të kryepastorit tonë, ishte, përpara se të hynim në Muze, pronë e një prej priftërinjve të Astrakanit, një dashnor i elokuencës kishtare. Priftërinjtë e vjetër të dioqezës Astrakhan dhe bibliotekat e kishës kanë shumë koleksione të tilla. Padyshim që në këto koleksione do të ketë edhe vepra të tjera nga ky kryepastor. Kujtimi mirënjohës i këtij kryepastori na beson neve, popullit rus, përgjegjësinë për të ringjallur në kujtesën e pasardhësve personalitetin e ndritur të Kryepeshkopit Nikifor Feotoki dhe, duke botuar frytet e tij të shumta të sofistikimit të kishës, të dëshmojmë për zellin e lartë me të cilin ai i shërbeu Kishës Ruse për të mirën e popullit tonë. / Gazeta Dioqezane e Astrakhanit. 1895. Nr 8. F. 235–244. Ju mund të jeni të interesuar në: