Čo sa týka vydania niekoľkých traktátov a listov arcibiskupa Nikefora (Theotokiho)

(Venované pastierom a stádu Astrachánskej diecézy) Neúnavný bádateľ pamiatok starovekého písma svojho ľudu, ctihodný grécky vedec John Sakkelion, ktorý dnes zastáva skromnú, ale pre jeho pokročilý vek sympatizujúci pracovník, pozíciu kurátora oddelenia rukopisov v národnej knižnici Aténskej univerzity, pokračuje s pozoruhodnou energiou, aby dával, a dosť často, aj historickej vede svojimi cennými publikáciami. Je pravda, že jeho publikácie nie sú vždy veľké, pretože sú spočiatku umiestnené v jednom z početných vedeckých periodík v Aténach, ale vždy obohacujú historickú vedu o niečo nové alebo vyrovnávajú existujúce nedostatky. Odborník na patmosské rukopisy, ktorých popis vedci s veľkým záujmom očakávali a už bol publikovaný, a úžasný bibliograf, pán Sakkelion poskytuje svojim publikáciám rozsiahle a podľa noviniek v materiáli veľmi cenné poznámky, vďaka ktorým jeho publikácie nadobúdajú osobitnú hodnotu a význam v očiach tých, ktorí študujú grécke a byzantské starožitnosti. Tentoraz máme v úmysle upozorniť ruských čitateľov na jednu z jeho publikácií, ktorá pre nás Rusov nie je bez osobitného významu, pretože priamo súvisí s históriou našej vlasti. V roku 1890 v Aténach mesto Sakkelion vydalo brožúru, ktorá obsahuje niekoľko pojednaní a listov grófa Nikifora Feotokiho, bývalého arcibiskupa z Astrachanu (1786 - 1792). Osobnosť grófa Feotokiho Nikifora je rovnako zaujímavá ako pre jeho krajanov, tak aj pre nás Rusov, pretože jeho pedagogická a vedecká činnosť patrí najmä na východ (do roku 1779), administratívna a publicistická činnosť patrí Rusku (1779 - 1792). Nie je preto prekvapujúce, že táto osobnosť, na svoju dobu veľmi pozoruhodná, no v literatúre nedocenená, by mala pritiahnuť pozornosť vedcov v Grécku a Rusku. Úplný opis tohto slávneho hierarchu, vedca a veľkého rečníka ešte nebol urobený a nie je aktuálny, pretože jeho početné vedecké práce, jeho kázne a rozsiahla korešpondencia ešte neboli publikované. Úloha moderných vedcov preto pripadá na skromnú úlohu, že sú zatiaľ iba vydavateľmi početných diel tohto hierarchu. Tejto skromnej úlohy sa zhostil najváženejší pracovník I. Sakkelion, ktorý publikoval, ako je uvedené vyššie, niekoľko svojich pojednaní a listov. Najvýraznejšie a prvé miesto v tejto brožúre zaujíma vynikajúci a rozsiahly spis arcibiskupa Nicefora „o modlitbe svätých, keď podľa učenia inšpirovaného Písma a boha hovoriacich apoštolov začala Apoštolská cirkev vášho Pána Ježiša Krista považovať svätých za orodovníkov pred Bohom“, zaberá takmer polovicu celej brožúry (str.42). Bezprostredne po ňom nasleduje rovnako zaujímavý a rozsiahly traktát toho istého arcibiskupa na otázku hierodeakona Kavsokalibita Neophyta: „Sú pravdivé slová Písma: „Ich posolstvo rozišlo sa do celej zeme“ (Ž. XVIII., 4) atď. a na inom mieste: „Pre nádej odloženú pre vás v nebesiach, ktoré jestvuje v slove pravdy, ktoré ste ako prvé počuli. celý svet je plodný a rastie“ (Kol. I: 5 – 6),“ adresovaný im v osobitnom liste z 25. augusta 1773, ktorý vydavateľ v brožúre predostrel samotnou arcibiskupovou odpoveďou. Nikifor Feotoki dáva kladnú odpoveď z Lipska 30. októbra toho istého roku svojmu študentovi. Slávny hierarcha ruskej cirkvi tu odhaľuje nielen hlbokú znalosť Božieho slova, ale aj obrovskú erudíciu v prírodných a geografických vedách. Jeho odpoveď uvádza cestu cez Sibír nášho cestovateľa Krasheninnikova z 13. storočia, nemeckú cestu po Kamčatke od Stellera, taliansku „cestu okolo sveta“ (Giro del mondo), ktorú vydal John Francis Carreri v Neapole v roku 1699. V poslednom diele autor mimochodom opísal Mexiko a ďalšie oblasti nového slávneho kontinentu, ktorý bol známy už v dobe pred 19, 19. Columbus made the discovery of this continent. Svoj dôkaz opiera o dnes už dobre známu teóriu o spojení kontinentov starého a nového v mieste, kde sa dnes nachádza Beringov prieliv, ktorý vznikol pôsobením podzemných vulkanických síl, ktoré roztrhali tieto dva kedysi spojené kontinenty. Národy, osvietené svetlom Kristovej viery, pohybujúce sa na sever, pri tomto spojení kontinentov, sa mohli ľahko presúvať z jedného kontinentu na druhý a priniesť tam Kristovo učenie a počiatky civilizácie, ktoré Európania našli v Amerike. Redukujúc takto položenú otázku na inú – o jednote ľudského rodu, pochádzajúceho z Bohom stvorenej dvojice Adam a Eva, Jeho Milosť Nicephorus poukazuje na spoločnú zhodu náboženských tradícií všade, hoci nie sú vyjadrené v rovnakých vonkajších formách atď. Okrem vyššie uvedených dvoch veľkých traktátov reverenda Nikifora mesto Sakkelion umiestňuje tri listy od neho istému priateľovi Eleutheriusovi Michajlovičovi Larisskému. Pravý reverend Nikephoros vo svojom prvom liste (z Viedne, 16. apríla 1774) vysvetľuje význam slov Písma: Lebo každý bude osolený ohňom a každá obeť bude osolená soľou (Marek IX, 49); v druhom (z Bratislavy, 8. septembra 1774) - prečo je duša zapletená do telesných chorôb a prác a prečo apoštol Pavol hovorí: Aj keď náš vonkajší človek chátra, predsa sa vnútorný človek po všetky dni obnovuje (2 Kor. IV, 16) a napokon v treťom (z Moskvy, 14. septembra 1793) utešuje svojho hlbokého brata Mikuláša za svojho priateľa. Aby sme mali jasnú predstavu o povahe tejto priateľskej korešpondencie od najctihodnejšieho Nicefora z Astrachanu, uvedieme tu, preložený do ruštiny, jeho tretí list, ktorý adresoval spomínanému Eleutheriovi už v čase, keď bol na dôchodku v Moskve v kláštore Danilov. Tento list bol oznámený p. Sakkelion od najvzdelanejšieho kerkýrskeho arcibiskupa Eustatia Vulisma (ktorému meno je venovaný samotný vydavateľ brožúry), ktorý, keď bol archimandritom gréckej Odeskej cirkvi, ju našiel v rukopise patriacom miestnej gréckej škole a publikoval ju v „Cherson. Eparch. Vedomosti“ pre 181835 č. 315875 č. Toto je úžasný list: „Môj najdrahší, pán Eleutherius, prajem vám útechu prichádzajúcu z neba! "Beda mi! Ty smútim za svojím bratom, druhým otcom a patrónom, a ja smútim za zbožným, čestným a nápomocným priateľom ľuďom. Ale prečo plačeme? Ak ho oplakávame, potom sme nespravodliví, ale ak smútime sami nad sebou, potom sme sebeckí. Lebo on, ktorý žil zbožne a láskyplne k Bohu, a bol mu dobre doporučovaný prostredníctvom nebeských prostriedkov: pokánie, vyspovedanie z tohto vyznania a víraristale smútok a nespočetné, rozmanité a hrozné žiale v ňom sa teraz raduje nevýslovnou radosťou, v milovaných dedinách Pána (Ž 83:1), prebývajúc a radujúcom sa spravodlivým a ustavične oslavujúc svojho trojsvätého Spasiteľa trojsvätou piesňou, pretože sme očividne plakali nad takým blahobytom a blaženosťou pozbavenie pomoci, príhovoru a iných služieb a útechy od neho, ukážeme sa ako príliš pyšní, milujúc sa nad ním Slávny Pavol nám dal príklad smútku za zosnulých, keď povedal: „Nesmúťte, pretože iní nemajú nádej“ (1 Sol. IV, 13), prečo dovolil smútok, ale zakázal mu prílišný smútok. Nádej je tu nádejou na večný život, ktorého zbavenie v neveriacich spôsobuje neutíšiteľný a nesmierny smútok, ale my, chudobní, ktorí sme v ňom bohatí, plačeme pohodlne a striedmo, lebo sme presvedčení, že „ver vo mňa“ (t. j. v Pána Ježiša), „aj keby zomrel, bude žiť“ (Ján 5 neumiera, ale neumiera XI, 2. (presne: prejde) zo smrti do brucha (Ján V, 24). Takže, môj milovaný Eleutherius, ty a ja, ako ľudia, sme sa zarmútili, ale teraz, ako veriaci a poslušní apoštolskému prikázaniu, zotrieme kvapky sĺz a obrátime svoju myseľ a svoju starostlivosť na niečo iné. Venuješ svoju starostlivosť a opatrovníctvo domu svojho milovaného brata, pretože si otcom jeho domácnosti, ako bol kedysi tebe, a ja ustanovím pamiatku pre môjho milovaného a drahého blaženého priateľa Nicholasa a (predložím) svoje nehodné modlitby s prosbou, aby Vševeľký mohol usporiadať svoju dušu v dedinách spravodlivých, v panstvách svätých a v anjeloch. Amen. “I’m cumming because tears came to my eyes again. At another time, I will write you the epitaph that you asked me for, as soon as the pain of sadness that has taken possession of us has subsided for you and me. „Buď zdravý v tom druhom človeku (t. j. duša i telo), potešovaný a posilňovaný Pánom Bohom. „Z Moskvy 1793, 14. septembra. "Najdrahšia je mi tvoja úprimnosť v Kristovi, modlitebná kniha Nikifor, bývalý (arcibiskup) z Astrachánu," Sotva treba dodať, že touto malou brožúrkou pána Sakkeliona vďační synovia slobodnej Hellas ešte neurobili všetko pre to, aby dostatočne osvetlili osobnosť slávneho hierarchu a vynikajúceho vedca, a tým mu zaplatili spravodlivý dlh, ako „predchodcovi mentálneho a politického prebudenia Grékov“, za tú vrúcnu lásku k jeho nešťastnej domovine, ktorá ho v tejto chvíli prežila vo všetkých jeho nešťastných oblastiach. život, nie bez tŕňov jeho minulého života. Brožúra, ktorú sme skúmali, nezahŕňa ani tie literárne a dosiaľ neznáme v tlačených dielach tohto veľkého arcipastiera a niektoré z jeho korešpondencie s priateľmi, ktoré Konštantín Safa uvádza vo svojom známom životopisnom a bibliografickom diele („Nová helénska filológia.“ Athens, 1868. Strana 584), a predsa v rukopisoch roztrúsených v rôznych profesionálnych knižniciach a súkromných knihách je viac talentov a od súkromných osobností. Najctihodnejší Nikifor Feotoki. My, Rusi, by sme sa nemali uspokojiť s tým, že sa o tomto hierarchovi dozvedáme z publikácií gréckych učencov, a naopak, z vďačnosti tejto svetlej osobnosti veľkej Katarínskej éry, sme povinní samostatne pracovať na vydaní a štúdiu niektorých jeho literárnych diel, ktoré sa objavili v ruštine a mali význam iba v našej vlasti pre našu ruskú cirkev. Grécko o týchto dielach svojho najlepšieho syna nevie a sotva sa o ne môže zaujímať. Máme na mysli kazateľské literárne diela arcibiskupa Nicefora, ktoré vznikli najmä počas jeho pôsobenia v Rusku v hodnosti arcibiskupa, najskôr slovanského, potom astrachanského. Je pravda, že mnohé z jeho rozhovorov a slov o nedeľnom evanjeliu a apoštolských čítaniach boli následne prehodnotené, prepracované najctihodnejším Nikeforom a zahrnuté do jeho známeho „Kyriakodromionu“, vydaného v Moskve v rokoch 1796 a 1800, ale tieto publikácie nevyčerpali bohatý materiál jeho plodného rečníckeho talentu. Bezpochyby existovali a v skutočnosti sú slová a prejavy tohto kazateľa, ktoré sa v žiadnom prípade nedali zaradiť do spomínaných, takpovediac ľahostajných zbierok, ktoré autor zamýšľal na poučné čítanie pravoslávneho ľudu bez rozdielu národností. V živote arcibiskupa Nikifora, plnom neustálej práce, každodenných protivenstiev a starostí, bolo veľa dôvodov na vyslovenie slov a prejavov, ktoré mali výlučne autobiografický alebo historický charakter. Vstup do stáda, rozlúčka s ním, otváranie vzdelávacích inštitúcií (napr. otvorenie Slovanského seminára) a jeho menovanie na učiteľské a vzdelávacie miesta atď. – to všetko nemohlo vzrušiť ovplyvniteľnú dušu arcipastiera, pre ktorého jeho pozoruhodný rečnícky talent dosiahol v týchto chvíľach citového nepokoja najvyššie napätie. Keď máme pred očami príklady výrečnosti veľkého arcipastiera astrachánskej cirkvi v týchto významných chvíľach jeho života, vôbec nás neprekvapuje, že súčasníci tohto arcipastiera ho nazývali „pisateľom sladkého jazyka“, z ktorého pier tečú „jemné prúdy slov“ (pozri pohrebné epitafy, vytlačené v predslove k „najstarším odpovediam na pekné odpovede“. 5–6) a že na jeho učenia a rozhovory sa vždy hrnula masa ľudí, čo malo na rečníka povzbudzujúci účinok. Ako príklad predstavíme našim čitateľom dosiaľ nepublikované slovo arcibiskupa Nikifora Feotokiho „o jeho odchode z diecézy“ (Astrachán), ktoré je podľa nášho názoru nádherným príkladom výrečnosti nášho arcipastiera a jeho vynikajúcich čisto literárnych zásluh. Možno si predstaviť, aký silný dojem urobili Astrachánci, keď sa rozlúčili so svojím milovaným arcipastierom, ak aj pri čítaní to vyvoláva hlboký dojem. Toto slovo obsahuje mnoho autobiografických čŕt kazateľa. Po trinástich rokoch arcipastierskej služby (vysvätenie za slovanského arcibiskupa sa uskutočnilo 6. augusta 1779) ruskej cirkvi a piatich rokoch administrácie (do Astrachanu prišiel 5. mája 1787 a rezignačný dekrét bol vydaný 16. apríla 1792) najmä astrachánsky arcibiskup, už šesťročný diecézny biskup Nikisefor, ako sme povedali, bol plný úzkosti, deprivácie a usilovnej práce, cítil sa slabý a neschopný naďalej zostať na oddelení. Astrachánska diecéza so svojou rozľahlosťou a rôznorodosťou svojho obyvateľstva predložila svojmu arcipastierovi mimoriadne zložité a rôznorodé požiadavky, ktoré nebolo pre staršieho arcibiskupa ľahké uspokojiť. Najctihodnejší Nikifor sa rozhodol požiadať o odchod do dôchodku z dôvodu zlého zdravotného stavu, čo bolo rešpektované tým, že mu bol pridelený dôchodok vo výške 1 000 rubľov a miesto jeho bydliska v Moskve v kláštore Danilov, ktorý dostal na správu. Posledná bohoslužba arcibiskupa Nikifora sa konala v katedrále Nanebovzatia 15. júna za obrovského davu ľudí. Na konci liturgie predniesol svoj ďalší výrečný prejav k odchádzajúcemu stádu: Slovo o odchode z diecézy „Keď prišiel čas, keď svätý prorok Samuel pre svoj vysoký vek prestal vládnuť ľudu, nechcel sa od neho najskôr odlúčiť, kým sa všetkých neopýtal: splnil svoje povolanie priamo a spravodlivo a kým všetci jednomyseľne nezvolali: nikoho si neurazil, tvoja starostlivosť o nás bola dokonalá a svätá (1. Samuel XII:1-5). bol prepustený z starostlivosti o tvoju večnú spásu, nerád by som sa s tebou rozlúčil, iba ak dostanem od teba to, čo dostal od svojho ľudu, ale je dovolené, aby som sa ťa spýtal, čo žiadal. "Boh je mojím svedkom, ktorý som chcel a snažil sa, aby moji kňazi boli ako horiace lampy, osvetľujúce božským slovom kázania a svätým cnostným príkladom. Prial som si a žiadal som od Boha, aby bojovníci boli vždy silnými obrancami vlasti, vládcovia otcami ľudu, sudcovia vykonávateľmi spravodlivosti a zákonov, horliví a umelci by boli užitoční pre spoločnosť, hovorím horlivým umelcom." vyskúšali, aby sa všetci moji kresťania zhodli, milujúc sa navzájom, strážcovia Božích prikázaní a všetkých cností ako príklad, aby sa im darilo na zemi a boli požehnaní v nebi, ale duch je ochotný, ale telo je slabé (Mt XXVI. „Ale ty,“ vyznávam teraz v tvojej prítomnosti a potom v tvojej neprítomnosti, kým budem žiť, neprestanem vyznávať, „hovorím, že si mi, cudziemu manželovi, slabému, tvojím jazykom chudobným, preukazoval takú lásku, dobrú vôľu, úctu a poslušnosť, že sa nemôžem dostatočne čudovať a chváliť tvoju láskavosť. "Z tejto tvojej veľkej spokojnosti a akejkoľvek mojej starostlivosti vzišlo nejaké duchovné ovocie, táto skúška nepatrí do súčasnosti, pretože teraz je čas požehnať ťa a povedať posledné "odpusť mi." „Nezdalo sa mi vhodné hovoriť s vami ako svätý Samuel so svojím ľudom, ale je dovolené, aby som pri rozlúčke s vami použil slová božského apoštola Pavla, s ktorými sa lúčil s Efezanom: a teraz hľa, všetci neuvidíte moju tvár, v ktorej som hlásal kráľovstvo Božie, (25 XX Skutky). „Čestní starší, moji spoluslužobníci a celý cirkevný zbor, posvätený milosťou Ducha Svätého mojimi rukami alebo inými, vodcovia určení Bohom, všetci pravoslávni kresťania žijúci v stáde Astrachánu, hovorím s každým, aj keď nie každý je tu prítomný. Moji kresťania, vyvolená rasa, kráľovské kňazstvo, milovaný ľud, svätý jazyk, Peter, milované ovečky, môj svätý jazyk II. Kriste, odpusť mi, moje stádo, a ty, môj trón, aj ty, slávna astrachánska cirkev, odpusť mi, viem, že ani ty už neuvidíš moju tvár, ani ja tvoju, pretože teraz musíme byť oddelení od mojich nedostatkov, teraz vás, bratia, zverujem Bohu a slovu Jeho odmeny a posvätenia, ktoré je vám všetkým posvätené. 32). "Ale odlúčenie otca od svojich drahých detí je skutočne bolestivé a poľutovaniahodné. Čo chceš? Chceš snáď, aby sme vyvolali veľký plač? Chceš mi padnúť na krk a spojiť svoje slzy s mojimi a pobozkať ma, ako to robili Efezania s božským Pavlom, keď sa od nich lúčil? Ale prečo to? Je to tak, že sa uvidíme, keď sa uvidíme - ale kedy sa uvidíme. „Dve sú podstatou krídel, s ktorými lietame nad svetskými podvodmi a letíme do neba. Vládnuci prorok požiadal o tieto krídla. Kto mi dá, povedal, krill ako holubica, budem lietať a odpočívať (Žalm LIV, 7). Jedným z týchto krídel je pravoslávna viera a druhým je skutočná cnosť. Tak ako vták, ktorý nemá iné krídlo, nemôže nijakým spôsobom lietať, tak človek, ktorý nemá pravoslávnu vieru alebo nahú cnosť, nebude v žiadnom prípade nad bezbožnosťou a nemôže letieť do nebeského pokoja. "My z Božej milosti máme jedno z týchto krídel, to jest najdokonalejšiu, svätú, spasiteľnú vieru, ale ak to druhé, teda pravú cnosť, získame potením, potom sa uvidíme. Ale kedy? „Keď sám Pán na príkaz, hlasom archanjela a v trúbe Božej zostúpi z neba a mŕtvi v Kristovi vstanú prví, potom my, ktorí zostaneme nažive, budeme s nimi uchvátení v oblakoch na stretnutí Pána vo vzduchu (1. Solún IV, 16:17), potom uvidíš moju tvár, potom ťa uvidím, slávených, nesmrteľných a takto naplnených svätých, navždy buď s Pánom (v. 17) Jednorodený Boží Syn, Pán neba a zeme, nášmu Spasiteľovi, Ježišovi Kristovi, nech sa stane. Ale popri slovách a prejavoch, ako práve citované slovo „pri odchode z diecézy“, ktoré má okrem čisto oratorických a literárnych zásluh význam pre charakterizáciu osobnosti kazateľa, by sme nemali ignorovať ani rozhovory a slová arcibiskupa Nicephora Theotokiho, ktoré vyslovil v texte dnešného evanjeliového čítania a dokonca sa možno neskôr stalo súčasťou jeho „Kykoria“. Počiatočné objavenie sa takýchto kázní slávneho arcipastiera nám dáva jasnú predstavu o jeho literárnych a homiletických technikách, o jeho rečníckych spôsoboch na kostolnej kazateľni. Toto je na jednej strane. Na druhej strane, prezentácia kázní arcibiskupa Nikifora v slovansko-ruskom jazyku, v ktorého znalosti sa považoval za „slabého a úbohého“, nám odhaľuje jeho boj s týmto veľmi dôležitým nedostatkom v otázke jeho apoštolskej služby na katedre. Z nich jasne chápeme literárne nadanie jeho najbližšieho pomocníka pri písaní kázní Hieromonka Michaela, ktorý kázne, ktoré mu zvyčajne diktovali v latinčine, prekladal do slovansko-ruského jazyka, kládol dôraz na slová a počúval horlivo oddaného arcipastiera pri jeho domácich cvičeniach v správnej výslovnosti jemu cudzích slov („Ved.58 No.57“, „Astr. 787, pozn.). Príkladom takýchto kázní môže byť veľmi dobré nepublikované slovo Eminencie Nicefora o Tomášovom týždni, obsiahnuté v tej istej zbierke č. 163, fol. 50–54, naše Cirkevné archeologické múzeum (úryvok z druhej časti tohto slova sme citovali vyššie v poznámke pod čiarou k slovu „o jeho odchode z diecézy“). Podobných kázní veľkého arcipastiera, pokrvne nám cudzieho, ale vieroučného spoločníka, bolo počas jeho trinásťročného pôsobenia na biskupskom stolci pomerne veľa, keďže podľa svojho zvyku nenechal ani jednu bohoslužbu bez kázania, ale všetky tieto kázne boli roztrúsené po rôznych zbierkach, ktoré zostavili obdivovatelia jeho rečníckeho talentu. Ručne písaná zbierka nášho múzea č. 163, z ktorej sme sa oboznámili s dvomi kurióznymi slovami nášho arcipastiera, bola pred vstupom do múzea majetkom jedného z astrachánskych kňazov, milovníka cirkevnej výrečnosti. Starí kňazi astrachánskej diecézy a cirkevných knižníc majú veľa takýchto zbierok. V týchto zbierkach budú nepochybne aj ďalšie diela tohto arcipastiera. Vďačná spomienka na tohto arcipastiera nám, ruskému ľudu, zveruje zodpovednosť oživiť v pamäti potomstva svetlú osobnosť arcibiskupa Nikifora Feotokiho a publikovaním jeho početných plodov cirkevnej sofistikovanosti dosvedčiť veľkú horlivosť, s ktorou slúžil ruskej cirkvi v prospech nášho ľudu. / Astrachanský diecézny vestník. 1895. Číslo 8. S. 235–244. Mohlo by vás zaujímať: