În ceea ce privește publicarea mai multor tratate și scrisori ale Arhiepiscopului Nikephoros (Theotoki)

(Dedicat pastorilor și turmei diecezei Astrakhan) Un neobosit cercetător al monumentelor scrierii antice ale poporului său, venerabilul om de știință grec John Sakkelion, care acum deține o poziție modestă, dar simpatică față de acest muncitor și potrivită vârstei sale înaintate, funcția de curator al departamentului de manuscrise de la Biblioteca Națională a Universității din Atena, continuă cu o energie remarcabilă să ofere, și destul de des, publicațiilor sale istorice valoroase. Adevărat, publicațiile sale nu sunt întotdeauna mari în volum, deoarece sunt inițial plasate într-una dintre numeroasele periodice științifice ale Atenei, dar îmbogățesc întotdeauna știința istorică cu ceva nou sau compensează deficiențele existente în ea. Expert în manuscrisele Patmos, a căror descriere a fost așteptată de oamenii de știință cu mare interes și a fost deja publicată, și un bibliograf minunat, domnul Sakkelion oferă publicațiilor sale note extinse și, conform știrilor despre material, foarte valoroase, datorită cărora publicațiile sale capătă o valoare și o semnificație deosebită în ochii celor care studiază antichitățile grecești și bizantine. De data aceasta intenționăm să atragem atenția cititorilor ruși asupra uneia dintre publicațiile sale, care pentru noi, rușii, nu este lipsită de o semnificație deosebită, deoarece este direct legată de istoria patriei noastre. În 1890, la Atena, orașul Sakkelion a publicat o broșură care conține mai multe tratate și scrisori ale contelui Nikifor Feotoki, fostul arhiepiscop de Astrakhan (1786 - 1792). Personalitatea contelui Feotoki Nikifor este la fel de interesantă atât pentru compatrioții săi, cât și pentru noi, rușii, deoarece activitățile sale pedagogice și științifice aparțin în principal Orientului (până în 1779), iar activitățile sale administrative și jurnalistice aparțin Rusiei (1779 - 1792). Nu este, așadar, de mirare că această personalitate, foarte remarcabilă pentru vremea lui, dar neapreciată în literatură, ar trebui să atragă atenția oamenilor de știință din Grecia și Rusia. O descriere completă a acestui glorios ierarh, un om de știință și un mare orator, nu a fost încă făcută și nu este la timp, deoarece numeroasele sale lucrări științifice, predicile și corespondența lui extinsă nu au fost încă publicate. Sorta oamenilor de știință moderni revine, așadar, modestului rol de a fi deocamdată doar editori ai numeroaselor lucrări ale acestui ierarh. Acest rol modest a fost preluat de cel mai respectabil muncitor I. Sakkelion, care a publicat, după cum sa menționat mai sus, câteva dintre tratatele și scrisorile sale. Cel mai proeminent și primul loc în această broșură este ocupat de excelentul și amplu tratat al Arhiepiscopului Nicefor „despre rugăciunea sfinților, când, conform învățăturii Scripturii inspirate și a apostolilor vorbitori de Dumnezeu, Biserica Apostolică a Domnului vostru Iisus Hristos a început să-i considere pe sfinți ca mijlocitori înaintea lui Dumnezeu”, ocupând aproape jumătate din broșura (pp. 42). Imediat după el este un tratat la fel de interesant și amplu al aceluiași arhiepiscop, ca răspuns la întrebarea ierodiaconului Kavsokalibit Neophytos: „Sunt adevărate cuvintele Scripturii: „S-a răspândit mesajul lor pe tot pământul” (Ps. XVIII: 4), etc. și în alt loc: „Pentru că nădejdea v-a pus deoparte în ceruri, în care ați pus-o deoparte în ceruri, cuvântul acela al Evangheliei în tot pământul” există în voi, ca și în întreaga lume, este roditoare și în creștere” (Col. I: 5 – 6)”, adresată acestora într-o scrisoare specială din 25 august 1773, pe care editorul a prefațat-o în broșura cu însuși răspunsul arhiepiscopului. Nikifor Feotoki dă un răspuns afirmativ de la Leipzig în ziua de 30 octombrie a aceluiași an elevului său. Aici celebrul ierarh al Bisericii Ruse dezvăluie nu numai o cunoaștere profundă a Cuvântului lui Dumnezeu, ci și o enormă erudiție în științele naturale și geografice. Răspunsul său citează călătoria prin Siberia a călătorului nostru din secolul al XIII-lea Krasheninnikov, călătoria germană prin Kamchatka a lui Steller, „călătoria în jurul lumii” italiană (Giro del mondo), publicată de John Francis Carreri la Napoli în 1699. În ultima lucrare, de altfel, autorul descria Mexicul și alte zone ale noului continent și demonstrează ideea că atunci când creștinismul era cunoscut în vremea când era cunoscută în America2, înainte de creștinismul,149. Columb a făcut descoperirea acestui continent. El își bazează demonstrația pe teoria, acum binecunoscută, despre legătura dintre continentele vechi și noi în locul unde se află acum Strâmtoarea Bering, care s-a format datorită acțiunilor forțelor subterane vulcanice care au sfâșiat aceste două continente odată conectate. Popoarele, luminate de lumina credinței lui Hristos, îndreptându-se spre nord, la această legătură de continente, se puteau muta cu ușurință de pe un continent pe altul și să aducă acolo învățăturile lui Hristos și începuturile civilizației, pe care europenii le-au găsit în America. Reducând întrebarea pusă astfel la alta - despre unitatea rasei umane, descendentă din cuplul creat de Dumnezeu Adam și Eva, Preasfințitul său Nicefor indică comunitatea tradițiilor religioase de pretutindeni, deși ele nu sunt exprimate în aceleași forme exterioare etc. Pe lângă cele două mari tratate de mai sus ale reverendului Nikifor, orașul Sakkelion plasează trei scrisori de la el către un anume prieten Eleutherius Mihailovici Larisski. În prima sa scrisoare (din Viena, 16 aprilie 1774), Preasfințitul Nikephoros explică sensul cuvintelor Scripturii: Căci toți vor fi sărați cu foc și orice jertfă va fi sărată cu sare (Marcu IX, 49); în cea de-a doua (din Bratislava, 8 septembrie 1774) - de ce sufletul este implicat în boală și muncă trupească și de ce spune apostolul Pavel: Chiar dacă omul nostru exterior se putrezește, totuși omul interior se înnoiește în toate zilele (2 Cor. IV, 16) și, în cele din urmă, în a treia (de la Moscova, 1 septembrie 1934) durere pentru fratele său decedat Nicholas. Pentru a avea o idee clară asupra naturii acestei corespondențe amicale a Preasfințitului Nicefor din Astrahan, vom prezenta aici, tradusă în limba rusă, cea de-a treia scrisoare a sa, adresată de acesta pomenitului Eleutherius deja când acesta era retras la Moscova în Mănăstirea Danilov. Această scrisoare a fost comunicată dlui. Sakkelion de cel mai educat arhiepiscop de Kerkyra Eustathius Vulisma (al cărui nume editorul îi este dedicată broșura în sine), care, pe când era arhimandrit al Bisericii grecești din Odesa, l-a găsit într-un manuscris aparținând școlii grecești locale și l-a publicat în „Kherson. Eparh. Vedomosti” pentru 1815–35, pp. Aceasta este o scrisoare minunată: „Dragul meu, domnule Eleutherius, vă doresc mângâiere venită din cer! „Vai de mine! Îți plângi pe fratele tău, al doilea tată și patron, iar eu plâng un prieten evlavios, cinstit și de ajutor oamenilor. Dar de ce plângem? Dacă îl plângem, atunci suntem nedrepți, dar dacă ne plângem pe noi înșine, atunci suntem egoiști. dumnezeiasca Euharistie, eliberată de această vale de jale și de nenumăratele, variate și cumplite dureri din ea, se bucură acum cu nespusă bucurie, în satele preaiubite ale Domnului (Ps. 83, 1), sălășluind și bucurându-se celor drepți și slăvind neîncetat de trei ori Sfântul Său Mântuitor-ho este o astfel de binecuvântare asupra fiului nedreptate evidentă și fără îndoială Iar noi, care ne întristăm din privarea de ajutor, mijlocire și alte slujbe și mângâiere, ne dovedim prea mândri, iubindu-ne pe noi înșine mai presus de El, ne-a dat un exemplu de durere pentru cei morți, spunând: „Nu vă întristați pentru că alții nu au nădejde” (1 Tes. IV, 13), de ce a permis durerea, dar i-a interzis durerea excesivă. Speranța aici este nădejdea vieții veșnice, a cărei lipsire la necredincioși provoacă o durere nemângâiată și nemăsurată, dar noi, săracii, care suntem bogați în ea, plângem liniștiți și cu moderație, căci suntem convinși că „credeți în Mine” (adică în Domnul Isus), „chiar dacă va muri, va trăi” (Ioan XI, dar nu a murit, dar nu a murit) (exact: va trece) de la moarte în pântece (Ioan V, 24). Deci, iubitul meu Eleuteriu, tu și cu mine, ca oameni, ne-am întristat, dar acum, ca credincioși și ascultători de porunca apostolică, vom șterge picăturile de lacrimi și ne vom întoarce mintea și grija spre altceva. Îți dedici grija și paza casei iubitului tău frate, fiind tatăl casei sale, așa cum ți-a fost cândva, și voi institui un pomenire pentru iubitul și dragul meu binecuvântat prieten Nicolae și (aduc) rugăciunile mele nevrednice, cerând ca Cel Atot-Bărniciosul să-și poruncească sufletul în satele domniei și ale domniei în satele domniei și ale domniei și ale domniei. îngerii. Amin. „Speresc pentru că mi-au venit iar lacrimile în ochi. Altă dată, îți voi scrie epitaful pe care mi l-ai cerut, de îndată ce durerea tristeții care ne-a stăpânit s-a domolit pentru tine și pentru mine. „Fii sănătos în acea altă persoană (adică suflet și trup), mângâiat și întărit de Domnul Dumnezeu. „De la Moscova 1793, 14 septembrie. „Cea mai dragă îmi este cinstea ta în Hristos, cartea de rugăciuni Nikifor, fost (Arhiepiscop) de Astrahan”, Nu este deloc necesar să adăugăm că, cu această mică broșură a domnului Sakkelion, fiii recunoscători ai Eladei libere nu au făcut încă totul pentru a ilumina în mod adecvat personalitatea celebrului ierarh și savant remarcabil și, prin urmare, să plătească o datorie echitabilă față de el, ca „precursor al trezirii mentale și politice a grecilor,” pentru care l-a animat nefericitul său patriar în toată dragostea lui nefericită din țara lui. diverse activități, oriunde s-ar fi aflat în acest moment al vieții sale, nu fără spinii vieții sale trecute. Broșura pe care am examinat-o nici măcar nu include acele lucrări literare și încă necunoscute în tipărirea acestui mare arhipăstor și unele dintre corespondența acestuia cu prietenii, care sunt enumerate de Constantin Safa în binecunoscuta sa lucrare biografică și bibliografică („Noua filologie elenă.” Atena, 1868. Pagina 584), și totuși în manuscrise sunt împrăștiate în diverse biblioteci și mai multe talente private, biblioteci și mai multe persoane private. a Preasfinţitului Nikifor Feotoki. Noi, rușii, nu trebuie să ne mulțumim cu faptul că devenim conștienți de acest ierarh din publicațiile savanților greci și, la rândul său, din recunoștință față de această personalitate strălucită a epocii marii Ecaterine, suntem obligați să lucrăm în mod independent la publicarea și studiul unora dintre operele sale literare, care au apărut în limba rusă și au avut semnificație numai în patria noastră pentru Biserica noastră rusă. Grecia nu știe despre aceste lucrări ale fiului său cel mai bun și cu greu poate fi interesată de ele. Ne referim la lucrările literare de predicare ale Arhiepiscopului Nicefor, care au fost create în principal în timpul slujirii sale în Rusia în grad de arhiepiscop, mai întâi de slav, apoi de Astrahan. Adevărat, multe dintre conversațiile și cuvintele sale despre Evanghelia duminicală și lecturile apostolice au fost ulterior revizuite, refăcute de Preasfințitul Nikephoros și incluse în cunoscutul său „Kyriakodromion”, publicat la Moscova în 1796 și 1800, dar aceste publicații nu au epuizat materialul bogat al prolificului său talent oratoric. Fără nicio îndoială, au existat, și de fapt există, cuvinte și cuvântări ale acestui predicator care în niciun fel nu au putut fi incluse în amintitele, ca să spunem așa, culegeri indiferente destinate de autor pentru lectura edificatoare a poporului ortodox fără nicio deosebire de naționalități. În viața Arhiepiscopului Nikifor, plină de muncă constantă, de adversități cotidiene și de griji, au existat multe motive pentru a rosti cuvinte și discursuri de natură exclusiv autobiografică sau istorică. Intrarea în turmă, luarea rămas-bun de la ea, deschiderea instituțiilor de învățământ (cum ar fi deschiderea Seminarului slav) și numirea lui în funcții didactice și educaționale etc. - toate acestea nu puteau decât să emoționeze sufletul impresionabil al arhipăstorului, pentru care talentul său oratoric remarcabil a atins cea mai mare tensiune în aceste momente de tulburare emoțională. Având sub ochii noștri exemple de elocvență a marelui arhipăstor al Bisericii Astrahan în aceste momente semnificative ale vieții sale, nu suntem deloc surprinși de faptul că contemporanii acestui arhipăstor l-au numit „scriitor cu limbă dulce”, din ale cărui buze curg „șuvoaie blânde de cuvinte” (a se vedea prefața funerară din Epitafurile de la Nisa „Anul epitafului de la Nisa”. vechilor credincioși”, p. 5–6), și că o masă de oameni se înghesuia mereu la învățăturile și conversațiile lui, ceea ce avea un efect încurajator asupra vorbitorului. De exemplu, vom prezenta cititorilor noștri cuvântul încă nepublicat al Arhiepiscopului Nikifor Feotoki „la plecarea sa din eparhie” (Astrahan), care, în opinia noastră, reprezintă un exemplu minunat al elocvenței arhipăstorului nostru și al meritelor sale remarcabile pur literare. Ne putem imagina ce impresie puternică a făcut poporul Astrahan când s-a despărțit de iubitul lor arhipăstor, dacă chiar și citind aceasta face o impresie profundă. Acest cuvânt conține multe trăsături autobiografice ale predicatorului. După treisprezece ani de serviciu arhipastoral (hirotonirea ca Arhiepiscop al Slavei a avut loc la 6 august 1779) a Bisericii Ruse și cinci ani de administrație (a sosit la Astrakhan la 5 mai 1787, iar decretul de demisie a fost emis la 16 aprilie 1792), în special arhiepiscopul Astrakhan, Astrahan, deja șase ani. bătrân, viață tânără care, după cum spuneam, era plină de anxietate, deprivații și muncă asiduă, se simțea slab și incapabil să rămână în continuare în catedră. Eparhia Astrahan, cu vastitatea și diversitatea populației sale, a formulat și a prezentat arhipăstorului său solicitări extrem de complexe și variate, pe care arhiepiscopul în vârstă nu le-a fost ușor de satisfăcut. Preasfințitul Nikifor a decis să ceară pensionarea din cauza sănătății precare, cerere care a fost respectată prin acordarea unei pensii de 1000 de ruble și indicându-și locul de reședință la Moscova în Mănăstirea Danilov, pe care i-a fost dat să-l administreze. Ultima slujbă a Arhiepiscopului Nikifor a avut loc în Catedrala Adormirea Maicii Domnului pe 15 iunie, cu o mulțime uriașă de oameni. La sfârşitul liturghiei, el a rostit următorul său discurs grăitor turmei care pleacă: Cuvânt despre plecarea din eparhie „Când a venit vremea în care sfântul prooroc Samuel, din cauza bătrâneții, a încetat să mai stăpânească poporul, nu a vrut mai întâi să fie despărțit de el până când a întrebat pe toți: oare și-a împlinit chemarea în mod direct și drept, și până când toți au strigat în unanimitate: n-ai jignit pe nimeni; desăvârșită și sfântă a fost grija ta față de noi (1 Samuel al XII-lea, care a venit vremea, în care a venit creștinii). din cauza slăbiciunii mele care nu mai sunt tinere, nu aș vrea să-mi iau rămas bun de la tine, decât după ce am primit de la tine ce Samuel a primit de la poporul său auzind acuzații corecte împotriva mea. „Dumnezeu este martor pe care l-am vrut și încercat, pentru ca preoții mei să fie ca niște lămpi aprinse, luminând cu cuvântul divin al predicării și al sfântului exemplu virtuos. Am dorit și am cerut de la Dumnezeu ca războinicii să fie mereu apărători puternici ai patriei, domnitorii să fie părinți ai poporului, judecătorii să fie executori ai dreptății și ai legilor, să fie de folos negustorilor, artiştii, harnici, ar fi de folos societății. Spun, și am încercat, pentru ca toți creștinii mei să fie de acord, iubindu-se unii pe alții, păzitori ai poruncilor lui Dumnezeu și a tuturor virtuților ca exemplu, pentru ca ei să fie prosperi pe pământ și binecuvântați în ceruri, dar duhul este dornic, dar carnea este slabă (Mat. XXVI, 41, am vrut, am încercat, cuvântul meu a fost predicarea. „Dar tu”, mărturisesc acum în prezența ta și apoi în absența ta, cât voi trăi, nu voi înceta să mărturisesc, „mi-ai arătat, zic eu, atâta dragoste, bunăvoință, respect și ascultare față de mine, soț străin, slab, sărac în limba ta, încât nu pot să mă minunez și să laud îndeajuns de bunătatea ta. „Din această mare mulțumire a ta și din grija mea a ieșit vreun rod spiritual, acest test nu aparține timpului prezent, pentru că acum este timpul să te binecuvântez și să spun ultimul „iartă-mă”. „Nu mi s-a părut de cuviință să vă vorbesc așa cum a făcut Sfântul Samuel poporului său, dar îmi este îngăduit, luându-mi rămas bun de la voi, să folosesc cuvintele divinului Apostol Pavel, cu care și-a luat rămas bun de la Efeseni: și acum iată, căci toți nu-mi veți vedea fața, în care am propovăduit Împărăția lui Dumnezeu (Fapte XX, 25). „Bătrâni cinstiți, slujitori ai mei și întreaga congregație a Bisericii, sfințiți prin harul Duhului Sfânt prin mâinile mele sau prin alții, conducători numiți de Dumnezeu, toți creștinii ortodocși care trăiesc în turma Astrahanului, vorbesc cu toată lumea, deși nu toți sunt prezenți aici. Creștinii mei, neamul ales, poporul împărătesc al preoției mele, 1 Petru al II-lea, preoția mea împărătească, iubite oi, dragi copii în Hristos, iartă-mă, turma mea, iar tu, tronul meu, iartă-mă, știu că nici tu nu vei mai vedea chipul meu, nici eu pe al tău, căci acum trebuie să fim despărțiți de neajunsurile mele, pentru care ți-o laud acum. o moștenire între toți cei sfințiți (Fapte XX: 32). "Dar ca un tată să fie despărțit de copiii săi dragi este cu adevărat dureros și regretabil. Ce vrei? Vrei, poate, să stăm un strigăt mare? Vrei să-mi cazi pe gât și, unindu-ți lacrimile cu ale mele, să mă săruți, așa cum au făcut Efesenii cu dumnezeiescul Pavel când se despărțea de ei, luându-ne la revedere? Dar de ce ne vom admira? dar cum și când - Ascultă. „Două sunt esența aripilor cu care zburăm peste înșelăciunile lumești și zburăm către cer. Profetul domnitor a cerut aceste aripi. Oricine îmi dă, zicea el, un krill ca un porumbel, voi zbura și voi odihni (Psalmul LIV, 7). Una dintre aceste aripi este credința ortodoxă, iar cealaltă este adevărata virtute. Așa cum o pasăre, neavând altă aripă, nu poate zbura în niciun fel, tot așa o persoană care nu are credința ortodoxă sau virtutea goală nu va fi în niciun fel mai presus de răutate și nu va putea zbura către pacea cerească. „Noi, prin harul lui Dumnezeu, avem una dintre aceste aripi, adică cea mai desăvârșită, sfântă, mântuitoare credință, dar dacă pe cealaltă, adică adevărata virtute, o dobândim prin transpirație, atunci ne vom vedea. Dar când? „Când Domnul Însuși, prin poruncă, cu glasul Arhanghelului și în trâmbița lui Dumnezeu, se va coborî din cer și cei morți în Hristos vor învia mai întâi, atunci noi, cei rămași în viață, vom fi răpiți cu ei în nori, la întâlnirea Domnului în văzduh (1 Tesalonic IV, 16:17), atunci veți vedea fața mea, slăvită, umplută, nemuritoare, cu mântuirea veşnică, şi astfel vom fi mereu cu Domnul (v. 17, Unicul Fiu al lui Dumnezeu, Domn al cerului şi al pământului, Mântuitorului nostru, Iisus Hristos, Amin). Dar, pe lângă cuvinte și discursuri, precum cuvântul tocmai citat „la plecarea din eparhie”, care, pe lângă meritele pur oratorice și literare, are o semnificație pentru caracterizarea personalității predicatorului, nu trebuie să ignorăm acele conversații și cuvinte ale Arhiepiscopului Nicephorus Theotoki, pe care el le-a pronunțat pe textul lecturii zilei și chiar mai târziu, a devenit parte a Evangheliei zilei. „Kyriakodromion”. Apariția inițială a unor astfel de predici ale celebrului arhipăstor ne oferă o idee clară despre tehnicile sale literare și omiletice, despre manierele sale oratorice în amvonul bisericii. Aceasta este pe de o parte. Pe de altă parte, prezentarea predicilor arhiepiscopului Nikifor în limba slavo-rusă, în cunoștința căreia se considera „slab și slab”, ne dezvăluie lupta sa cu acest neajuns foarte important în problema serviciului său apostolic la departament. Din ele ne facem o înțelegere clară a talentelor literare ale celui mai apropiat asistent al său în scrierea predicilor, Ieromonahul Mihail, care a tradus predicile dictate de obicei în latină în limba slavo-rusă, a pus accent pe cuvinte și l-a ascultat pe arhipăstorul cu zel devotat în timpul exercițiilor sale de acasă în pronunția corectă a cuvintelor („Astr.187 „Astr. 51, p. 787, notă). Un exemplu de asemenea predici poate fi cuvântul foarte bun nepublicat al IPS Nicefor din săptămâna lui Toma, cuprins în aceeași colecție nr. 163, fol. 50–54, Muzeul nostru arheologic al bisericii (am citat mai sus un fragment din a doua parte a acestui cuvânt într-o notă de subsol la cuvântul „la plecarea sa din eparhie”). Au fost destul de multe predici asemănătoare ale marelui arhipăstor, străin de sânge pentru noi, dar tovarăș de credință, în timpul serviciului său de treisprezece ani la scaunul episcopal, întrucât, după obiceiul său, nu a lăsat nicio slujbă fără predicare, dar toate aceste predici erau împrăștiate în diverse colecții alcătuite de admiratorii talentului său oratoric. Colecția scrisă de mână nr. 163 a Muzeului nostru, din care am făcut cunoștință cu două cuvinte curioase ale arhipăstorului nostru, a fost, înainte de a intra în Muzeu, proprietatea unuia dintre preoții astrahani, iubitor de elocvența bisericească. Vechii preoți din eparhia Astrakhanului și bibliotecile bisericești au multe astfel de colecții. Fără îndoială, în aceste colecții vor mai fi și alte lucrări ale acestui arhipăstor. Memoria recunoscătoare a acestui arhipăstor ne încredințează nouă, poporului rus, responsabilitatea de a reînvia în memoria posterității personalitatea strălucitoare a Arhiepiscopului Nikifor Feotoki și, prin publicarea numeroaselor sale roade ale rafinamentului bisericesc, să mărturisim râvna înaltă cu care a slujit Biserica Rusă în folosul poporului nostru. / Gazeta Eparhială Astrahan. 1895. Nr 8. P. 235–244. Ați putea fi interesat de: