W związku z publikacją kilku traktatów i listów arcybiskupa Nikeforosa (Theotoki)

(Dedykowany pasterzom i owczarni diecezji astrachańskiej) Niestrudzony badacz zabytków starożytnego pisma swego ludu, czcigodny grecki uczony Jan Sakkelion, który obecnie piastuje skromne, lecz współczujące temu robotnikowi i odpowiednie dla jego zaawansowanego wieku stanowisko kustosza działu rękopisów w Bibliotece Narodowej Uniwersytetu w Atenach, w dalszym ciągu z niezwykłą energią przekazuje, i to dość często, naukom historycznym swoimi cennymi publikacjami. To prawda, że ​​​​jego publikacje zawsze nie są duże objętościowo, ponieważ początkowo umieszczane są w jednym z licznych periodyków naukowych w Atenach, ale zawsze wzbogacają naukę historyczną o coś nowego lub uzupełniają istniejące w niej niedociągnięcia. Znawca rękopisów Patmos, na którego opis z niecierpliwością czekali naukowcy i który został już opublikowany, a także wspaniały bibliograf, pan Sakkelion opatruje swoje publikacje obszernymi i, jak wynika z aktualności materiału, bardzo cennymi notatkami, dzięki czemu jego publikacje nabierają szczególnej wartości i znaczenia w oczach badaczy starożytności greckiej i bizantyjskiej. Tym razem zamierzamy zwrócić uwagę czytelników rosyjskich na jedną z jego publikacji, która dla nas, Rosjan, nie jest bez szczególnego znaczenia, gdyż wiąże się bezpośrednio z historią naszej ojczyzny. W 1890 roku w Atenach miasto Sakkelion opublikowało broszurę zawierającą kilka traktatów i listów hrabiego Nikifora Feotoki, byłego arcybiskupa Astrachania (1786 - 1792). Osobowość hrabiego Feotoki Nikifora jest równie interesująca zarówno dla jego rodaków, jak i dla nas, Rosjan, gdyż jego działalność pedagogiczna i naukowa należy głównie do Wschodu (do 1779 r.), a działalność administracyjna i publicystyczna należy do Rosji (1779 - 1792). Nic więc dziwnego, że ta osobowość, jak na swoje czasy bardzo niezwykła, ale nie doceniana w literaturze, powinna przyciągnąć uwagę naukowców z Grecji i Rosji. Pełny opis tego chwalebnego hierarchy, naukowca i wielkiego mówcy, nie powstał jeszcze i nie jest aktualny, gdyż nie ukazały się jeszcze jego liczne prace naukowe, kazania i obszerna korespondencja. Los współczesnych naukowców spada zatem do skromnej roli bycia na razie jedynie wydawcami licznych dzieł tego hierarchy. Tę skromną rolę przejął najzacniejszy pracownik I. Sakkelion, który, jak wspomniano powyżej, opublikował kilka swoich traktatów i listów. Najbardziej eksponowane i pierwsze miejsce w tej broszurze zajmuje znakomity i obszerny traktat arcybiskupa Nicefora „o modlitwie świętych, kiedy zgodnie z nauką Pisma Świętego i mówiących o Bogu apostołów Kościół Apostolski waszego Pana Jezusa Chrystusa zaczął uważać świętych za orędowników przed Bogiem”, zajmujący prawie połowę całej broszury (s. 1–42). Zaraz po nim znajduje się równie ciekawy i obszerny traktat tego samego arcybiskupa w odpowiedzi na pytanie Hierodeacona Kavsokalibita Neophytosa: „Czy prawdziwe są słowa Pisma Świętego: „I rozeszło się ich przesłanie na całą ziemię” (Ps. XVIII, 4) itd. i w innym miejscu: „Albowiem nadzieja odłożona dla was w niebie, którą po raz pierwszy usłyszeliście w słowie prawdy ewangelii, która jest w was, jak i w całym świecie, jest płodna i rośnie” (Kol. I: 5 – 6)”, skierowanego do nich w specjalnym piśmie z dnia 25 sierpnia 1773 r., które wydawca poprzedził w broszurze samą odpowiedzią arcybiskupa. Nikifor Feotoki udziela swojemu uczniowi twierdzącej odpowiedzi z Lipska 30 października tego samego roku. Tutaj słynny hierarcha Kościoła rosyjskiego ujawnia nie tylko głęboką znajomość słowa Bożego, ale także ogromną erudycję w naukach przyrodniczych i geograficznych. W swojej odpowiedzi cytuje podróż po Syberii naszego XIII-wiecznego podróżnika Krasheninnikowa, niemiecką podróż przez Kamczatkę Stellera, włoską „podróż dookoła świata” (Giro del mondo), wydaną przez Jana Franciszka Carreri w Neapolu w 1699 r. W ostatniej pracy autor, nawiasem mówiąc, opisał Meksyk i inne obszary nowego kontynentu i udowadnia tezę, że chrześcijaństwo było znane w Ameryce przed 1492 rokiem, czyli czasem, kiedy słynny Kolumb dokonał odkrycia tego kontynentu. Swój dowód opiera na dobrze znanej obecnie teorii o połączeniu starych i nowych kontynentów w miejscu, gdzie obecnie znajduje się Cieśnina Beringa, które powstało w wyniku działania podziemnych sił wulkanicznych, które rozerwały te dwa niegdyś połączone kontynenty. Narody oświecone światłem wiary Chrystusa, przemieszczając się na północ, na tym połączeniu kontynentów, mogły z łatwością przemieszczać się z jednego kontynentu na drugi i nieść tam naukę Chrystusa i początki cywilizacji, które Europejczycy znaleźli w Ameryce. Redukując tak postawione pytanie do drugiego – o jedność rodzaju ludzkiego, wywodzącego się od stworzonej przez Boga pary Adama i Ewy, Jego Miłość Nicefor wskazuje na wszędzie wspólność tradycji religijnych, choć nie wyrażają się one w tych samych formach zewnętrznych itp. Oprócz powyższych dwóch dużych traktatów księdza Nikifora, miasto Sakkelion umieszcza trzy listy od niego do pewnego przyjaciela Eleutheriusa Michajłowicza Larisskiego. W swoim pierwszym liście (z Wiednia, 16 kwietnia 1774) prawicowy wielebny Nikeforos wyjaśnia znaczenie słów Pisma Świętego: Bo każdy ogniem będzie posolony i każda ofiara solą będzie posolona (Mk IX, 49); w drugim (z Bratysławy, 8 września 1774) – dlaczego dusza uwikłana jest w choroby i prace cielesne i dlaczego apostoł Paweł mówi: Nawet jeśli nasz zewnętrzny człowiek gnije, to jednak człowiek wewnętrzny odnawia się przez wszystkie dni (2 Kor. IV, 16) i wreszcie w trzecim (z Moskwy, 14 września 1793) pociesza przyjaciela w głębokim smutku po zmarłym bracie Mikołaju. Aby mieć jasny pogląd na charakter tej przyjaznej korespondencji Najprzewielebniejszego Nicefora z Astrachania, przedstawimy tutaj, przetłumaczony na język rosyjski, jego trzeci list, adresowany przez niego do wspomnianego Eleutheriusa już wtedy, gdy był na emeryturze w Moskwie w klasztorze Daniłow. List ten został przekazany p. Sakkeliona przez najbardziej wykształconego arcybiskupa kerkyrskiego Eustathiusa Vulismę (któremu imieniu wydawca dedykuje samą broszurę), który będąc archimandrytą greckiego kościoła odeskiego, odnalazł ją w rękopisie należącym do miejscowej szkoły greckiej i opublikował w „Chersoń. Eparch. Vedomosti” za 1875 r. nr 11, s. 355–358. To wspaniały list: „Mój najdroższy Panie Eleutheriusie, życzę Ci pocieszenia z nieba! „Biada mi! Ty opłakujesz swojego brata, drugiego ojca i patrona, a ja opłakuję pobożnego, uczciwego i pomocnego przyjaciela ludzi. Ale dlaczego płaczemy? Jeśli opłakujemy jego, to jesteśmy niesprawiedliwi, ale jeśli opłakujemy samych siebie, to jesteśmy samolubni. On bowiem, żyjąc pobożnie i z miłością do Boga, i otrzymał dobrą radę za pomocą niebiańskich środków: pokuta, spowiedź i komunikowanie się Zbawiciela przez Boską Eucharystię, uwolniony od tego doliny żałoba i niezliczone, różnorodne i straszne smutki, teraz raduje się niewypowiedzianą radością w ukochanych wioskach Pana (Ps. 83:1), mieszkając i radując się sprawiedliwymi i nieustannie wychwalając swego potrójnie świętego Zbawiciela potrójną pieśnią. Płakać nad takim dobrobytem i błogością jest oczywistą i niewątpliwą niesprawiedliwością. A my, którzy smucimy się z powodu pozbawienia pomocy, wstawiennictwem i innymi służbami oraz pocieszeniem od niego, okazują się zbyt pyszni, miłując siebie ponad niego. Wszechchwalebny Paweł dał nam przykład żałoby po zmarłych, mówiąc: „Nie smućcie się, że inni nie mają nadziei” (1 Tes. IV, 13), dlaczego pozwalał na żałobę, ale zabraniał nadmiernej żałoby. Nadzieją jest tu nadzieja życia wiecznego, którego pozbawienie u niewierzących powoduje smutek niepocieszony i niezmierzony, ale my, ubodzy, w nią bogaci, płaczemy spokojnie i z umiarem, bo jesteśmy przekonani, że „wierzcie we Mnie” (czyli w Pana Jezusa), „choćby umrze, żyć będzie” (Jan XI, 25) i że umierający nie umiera, ale przeszedł (dokładnie: przejdzie) ze śmierci do śmierci brzuch (Jan V, 24). Tak więc, mój ukochany Eleuteriuszu, ty i ja, jako ludzie, zasmuciliśmy się, ale teraz, jako wierzący i posłuszni przykazaniu apostolskiemu, otrzemy krople łez i zwrócimy nasze myśli i nasze troski na coś innego. Poświęcasz swoją opiekę i opiekę domowi swojego ukochanego brata, będącego ojcem jego domu, tak jak kiedyś był on dla ciebie, a ja ustanowię pomnik dla mojego ukochanego i drogiego błogosławionego przyjaciela Mikołaja i (ofiaruję) moje niegodne modlitwy, prosząc, aby Wszechszczodry uporządkował swoją duszę w wioskach sprawiedliwych, we władzach świętych i w cechach aniołów. Amen. "Cumuję, bo znowu łzy napłynęły mi do oczu. Innym razem napiszę Ci epitafium, o które mnie prosiłaś, gdy tylko ustąpi ból smutku, który nas ogarnął. „Bądźcie zdrowi w tej drugiej osobie (tj. duszy i ciele), pocieszeni i wzmocnieni przez Pana Boga. „Z Moskwy 1793, 14 września. „Najdroższa mi jest Twoja uczciwość w Chrystusie, modlitewnik Nikifor, były (arcybiskup) Astrachania” Nie trzeba chyba dodawać, że tą małą broszurką pana Sakkeliona wdzięczni synowie wolnej Hellady nie zrobili jeszcze wszystkiego, aby odpowiednio oświetlić osobowość słynnego hierarchy i wybitnego naukowca i tym samym spłacić należny mu dług, jako „prekursorowi mentalnego i politycznego przebudzenia Greków”, za tę żarliwą miłość do swojej nieszczęsnej ojczyzny, która ożywiała go we wszystkich dziedzinach najróżniejszą działalnością, gdziekolwiek się znajdował w tym momencie życia, nie bez cierni jego poprzedniego życia. Broszura, którą zbadaliśmy, nie uwzględnia nawet tych literackich i wciąż nieznanych w druku dzieł tego wielkiego arcypasterza i części jego korespondencji z przyjaciółmi, które zostały wymienione przez Konstantyna Safę w jego znanym dziele biograficznym i bibliograficznym („Nowa filologia helleńska”. Ateny, 1868, s. 584), a przecież w rękopisach rozproszonych w różnych bibliotekach i od osób prywatnych jest ich więcej. Istnieje wiele dzieł autorstwa płodnego i utalentowanego pióra Najprzewielebniejszego Nikifora Feotoki. My, Rosjanie, nie powinniśmy zadowalać się tym, że o tym hierarchie dowiedzieliśmy się z publikacji greckich uczonych, z kolei z wdzięczności dla tej błyskotliwej osobowości epoki wielkiej Katarzyny jesteśmy zobowiązani do samodzielnej pracy nad publikacją i opracowaniem niektórych jego dzieł literackich, które ukazały się w języku rosyjskim i miały znaczenie tylko w naszej ojczyźnie dla naszego Rosyjskiego Kościoła. Grecja nie wie o tych dziełach swojego najlepszego syna i raczej nie może się nimi zainteresować. Mamy tu na myśli kaznodziejskie dzieła literackie arcybiskupa Nicefora, które powstały głównie w czasie jego służby w Rosji w randze arcybiskupa, najpierw słowiańskiego, a potem astrachańskiego. Co prawda wiele jego rozmów i słów z niedzielnej Ewangelii i czytań apostolskich zostało później zrecenzowanych, poprawionych przez Najprzewielebniejszego Nikeforosa i zawartych w jego znanym „Kyriakodromionie”, wydanym w Moskwie w latach 1796 i 1800, ale publikacje te nie wyczerpują bogatego materiału jego płodnego talentu oratorskiego. Bez wątpienia istniały i rzeczywiście istnieją słowa i przemówienia tego kaznodziei, których w żaden sposób nie można było zaliczyć do wspomnianych, że tak powiem, obojętnych zbiorów, przeznaczonych przez autora do budującej lektury ludu prawosławnego, bez jakiegokolwiek rozróżnienia na narodowość. W życiu arcybiskupa Nikifora, pełnym nieustannej pracy, codziennych przeciwności i trosk, nie brakowało powodów do wypowiadania słów i przemówień o charakterze wyłącznie autobiograficznym lub historycznym. Wejście do owczarni, pożegnanie z nią, otwarcie instytucji edukacyjnych (jak otwarcie Seminarium Słowiańskiego) i powołanie go na stanowiska nauczycielsko-wychowawcze itp. - to wszystko nie mogło nie poruszyć wrażliwej duszy arcypasterza, dla którego jego niezwykły talent oratorski osiągał najwyższe napięcie w tych chwilach emocjonalnego niepokoju. Mając przed oczami przykłady elokwencji wielkiego arcypasterza Kościoła astrachańskiego w tak znaczących momentach jego życia, wcale nie dziwi nas, że współcześni temu arcypasterzowi nazywali go „pisarzem o łagodnym języku”, z którego ust płyną „łagodne potoki słów” (por. epitafia pogrzebowe wydrukowane we wstępie do „Odpowiedzi Najprzewielebniejszego Nicefora dla staroobrzędowców”, s. 5–6), a rzesze ludzi zawsze gromadziły się na jego naukach i rozmowach, co wywierało zachęcający wpływ na mówcę. Jako przykład przedstawimy naszym czytelnikom niepublikowane jeszcze słowo arcybiskupa Nikifora Feotoki „o jego odejściu z diecezji” (Astrachań), które naszym zdaniem stanowi wspaniały przykład elokwencji naszego arcypasterza i jego wybitnych zasług czysto literackich. Można sobie wyobrazić, jakie silne wrażenie wywarło na Astrachaniu rozstanie z ukochanym arcypasterzem, jeśli nawet podczas czytania robi to głębokie wrażenie. W tym słowie kryje się wiele cech autobiograficznych kaznodziei. Po trzynastu latach posługi arcybiskupskiej (święcenia na arcybiskupa słowiańskiego odbyły się 6 sierpnia 1779 r.) Kościoła rosyjskiego i pięciu latach administracji (do Astrachania przybył 5 maja 1787 r., a dekret rezygnacji wydano 16 kwietnia 1792 r.), w szczególności diecezji astrachańskiej, abp Nikifor, już sześćdziesięcioletni mężczyzna, młode życie, które jak nam powiedział, był pełen niepokoju, nędzy i wytężonej pracy, czuł się słaby i niezdolny do dalszego pozostania w oddziale. Diecezja astrachańska, ze swoim ogromem i różnorodnością ludności, stawiała i przedstawiała swojemu arcypasterzowi niezwykle złożone i różnorodne prośby, które nie były łatwe do spełnienia przez starszego arcybiskupa. Najprzewielebniejszy Nikifor postanowił poprosić o emeryturę ze względu na zły stan zdrowia, co spełniono, przyznając mu emeryturę w wysokości 1000 rubli i wskazując miejsce zamieszkania w Moskwie w klasztorze Daniłow, którym powierzono mu zarządzanie. Ostatnie nabożeństwo abp. Nikifora odbyło się 15 czerwca w katedrze Wniebowzięcia NMP, przy ogromnym tłumie ludzi. Na zakończenie liturgii wygłosił kolejne wymowne przemówienie do wychodzącej trzody: Słowo o odejściu z diecezji "Kiedy nadeszła godzina, w której święty prorok Samuel ze względu na swój wiek przestał rządzić ludem, nie chciał najpierw być od niego oddzielony, aż zapytał wszystkich: czy wypełnił swoje powołanie bezpośrednio i sprawiedliwie, i aż wszyscy jednomyślnie zawołali: nikogo nie obraziliście; doskonała i święta była wasza troska o nas (1 Samuela XII, 1-5). Moi umiłowani chrześcijanie! Teraz nadszedł czas, w którym ja, z powodu moich już niemłodych lat i słabości, zostałem zwolniony spod opieki nad waszymi wiecznymi zbawienia; nie chciałbym się z tobą żegnać, chyba że otrzymam od ciebie to, co Samuel otrzymał od swego ludu. Ale czy wolno mi prosić cię o to, o co prosił? Nie. Największą śmiałością jest chcieć zrównać się ze świętym prorokiem Bożym. Może przez to naraziłbym się na niebezpieczeństwo usłyszenia słusznych oskarżeń przeciwko mnie. "Bóg jest moim świadkiem, tego chciałem i próbowałem, aby moi kapłani byli jak lampy płonące, oświecające boskim słowem przepowiadania i świętym, cnotliwym przykładem. Pragnąłem i prosiłem Boga, aby wojownicy byli zawsze silnymi obrońcami ojczyzny, władcy byli ojcami ludu, sędziowie wykonawcami sprawiedliwości i praw, kupcy byli pożyteczni dla społeczeństwa, artyści byli pilni i gorliwi. Pragnąłem, mówię i próbowałem, aby tak było aby wszyscy moi chrześcijanie byli zgodni, miłując się wzajemnie, stróże przykazań Bożych i wszystkich cnót jako przykład, aby im się powodziło na ziemi i błogosławiono w niebie. Ale duch ochoczy, ale ciało słabe (Mt. XXVI, 41). Chciałem, próbowałem, ale słowo mojego nauczania było słabe, przykład mojego życia był ponury. „Ale ty” – wyznaję teraz w Twojej obecności, a potem pod twoją nieobecność, dopóki żyję, nie przestanę się spowiadać – „ty, powiadam, okazałaś taką miłość, dobrą wolę, szacunek i posłuszeństwo mnie, obcemu mężowi, słabemu, biednemu w twoim języku, że nie mogę wystarczająco podziwiać i chwalić twojej dobroci. „Z tego waszego wielkiego samozadowolenia i z wszelkiej mojej troski przyszły jakiekolwiek duchowe owoce. Ta próba nie należy do teraźniejszości, bo teraz jest czas, aby was pobłogosławić i powiedzieć ostatnie „wybacz mi”. „Wydawało mi się niestosowne mówić do was tak, jak św. Samuel mówił do swego ludu, ale wolno mi żegnając się z wami, posłużyć się słowami boskiego apostoła Pawła, którymi żegnał się z Efezjanami: a teraz oto wszyscy nie ujrzycie mojego oblicza, w którym głosiłem królestwo Boże (Dz XX, 25). "Uczciwi starsi, moi współsłudzy i całe zgromadzenie Kościoła, konsekrowani łaską Ducha Świętego przez moje ręce lub przez innych, przywódcy wyznaczeni przez Boga, wszyscy prawosławni chrześcijanie mieszkający w owczarni astrachańskiej, rozmawiam ze wszystkimi, chociaż nie wszyscy są tu obecni. Moi chrześcijanie, rasa wybrana, królewskie kapłaństwo, język święty, lud odnowy (1 Piotra II, 9), moje umiłowane owce, drogie dzieci w Chrystusie, przebaczcie mi wszystko! Przebaczcie mi, moje trzodę, a ty, mój tron, i ty, słynny Kościół astrachański, przebaczcie mi! Wiem, że ani mnie, ani ja waszego już nie zobaczycie, bo teraz musimy się rozstać. Oszczędźcie mi moich niedociągnięć. Powierzam was teraz, bracia, Bogu i słowu Jego łaski, które jest w stanie wynagrodzić i dać wam dziedzictwo wśród wszystkich uświęconych (Dz XX, 32). "Ale rozłąka ojca z drogimi dziećmi jest naprawdę bolesna i godna ubolewania. Czego chcesz? Może chcesz, żebyśmy wywołali wielki płacz? Czy chcesz rzucić mi się na szyję i łącząc swoje łzy z moimi, pocałować mnie, jak to zrobili Efezjanie z boskim Pawłem, gdy się z nimi żegnał? Ale po co to? Czy po to, abyśmy się spotkali, jeśli będziemy się podziwiać, ale jak i kiedy? - Słuchaj. „Dwa są istotą skrzydeł, którymi przelatujemy nad ziemskimi oszustwami i wzlatujemy do nieba. Panujący prorok poprosił o te skrzydła. Kto mi da – mówił – kryla jak gołębicę, polecę i odpocznę (Psalm LIV, 7). Jednym z tych skrzydeł jest wiara prawosławna, a drugim prawdziwa cnota. Tak jak ptak, nie mając drugiego skrzydła, nie może w żaden sposób latać, tak człowiek, który nie ma wiary prawosławnej ani nagiej cnoty, w żaden sposób nie będzie ponad niegodziwością i nie będzie mógł polecieć do pokoju niebieskiego. „My, dzięki łasce Bożej, mamy jedno z tych skrzydeł, czyli wiarę najdoskonalszą, świętą, zbawczą, ale jeśli przez pocenie zdobędziemy drugie, czyli prawdziwą cnotę, to się zobaczymy. Ale kiedy? „Kiedy sam Pan na rozkaz, na głos Archanioła i trąby Bożej zstąpi z nieba, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi, wtedy my, którzy pozostaniemy przy życiu, wraz z nimi porwani będziemy w obłokach na spotkanie Pana w powietrzu (1 Tesaloniczan IV, 16,17), wtedy ujrzycie moje oblicze, wtedy ja ujrzę was, świętych, uwielbionych, nieśmiertelnych i napełnionych zbawieniem wiecznym, i tak zawsze będziemy z Panem (w. 17). Jednorodzony Syn Boży, Pan nieba i ziemi, naszemu Zbawicielowi, Jezusowi Chrystusowi, niech się stanie”. Ale oprócz słów i przemówień, jak chociażby przytoczone słowo „wyjście z diecezji”, które oprócz walorów czysto oratorskich i literackich ma znaczenie dla charakterystyki osobowości kaznodziei, nie powinniśmy ignorować rozmów i słów arcybiskupa Nicefora Theotoki, które wypowiedział w tekście dzisiejszego czytania Ewangelii, a być może nawet weszły później w jego „Kyriakodromion”. Początkowe pojawienie się takich kazań słynnego arcypasterza daje nam jasny pogląd na jego technikę literacką i homiletyczną, na jego maniery oratorskie na ambonie kościoła. To jest z jednej strony. Z drugiej strony prezentacja kazań arcybiskupa Nikifora w języku słowiańsko-rosyjskim, w znajomości którego uważał się za „słabego i nędznego”, ukazuje nam jego walkę z tym bardzo istotnym mankamentem w kwestii posługi apostolskiej na katedrze. Z nich jasno wynikają zdolności literackie jego najbliższego asystenta w pisaniu kazań, Hieromnicha Michała, który przetłumaczył dyktowane mu zwykle po łacinie kazania po łacinie na język słowiańsko-rosyjski, kładł nacisk na słowa i słuchał gorliwie oddanego arcypasterza podczas domowych ćwiczeń z poprawnej wymowy obcych mu słów („Astr. Eparch Ved. „1878 nr 51, s. 787, przyp.). Przykładem takich kazań może być bardzo dobre, niepublikowane słowo Eminencji Nicefora na temat tygodnia Tomasza, zawarte w tym samym zbiorze nr 163, fol. 50–54, nasze Kościelne Muzeum Archeologiczne (fragment drugiej części tego słowa zacytowaliśmy powyżej w przypisie do słowa „w chwili wyjazdu z diecezji”). Podobnych kazań wielkiego arcypasterza, obcego nam krwią, ale towarzysza wiary, podczas trzynastoletniej posługi na stolicy biskupiej, gdyż zgodnie ze swoim zwyczajem nie opuścił ani jednego nabożeństwa bez wygłoszenia kazań, wszystkie te kazania rozproszone były po różnych zbiorach zebranych przez wielbicieli jego talentu oratorskiego. Ręczny zbiór nr 163 naszego Muzeum, z którego zapoznaliśmy się z dwoma ciekawymi słowami naszego arcypasterza, przed wejściem do Muzeum był własnością jednego z księży astrachańskich, miłośnika kościelnej wymowy. Wiele takich zbiorów posiadają starzy księża diecezji astrachańskiej i biblioteki kościelne. Niewątpliwie w tych zbiorach znajdą się inne dzieła tego arcypasterza. Wdzięczna pamięć o tym arcypasterzu powierza nam, narodowi rosyjskiemu, obowiązek przywrócenia w pamięci potomności błyskotliwej osobowości arcybiskupa Nikifora Feotoki i, poprzez publikowanie jego licznych owoców wyrafinowania kościelnego, dania świadectwa wielkiej gorliwości, z jaką służył Kościołowi rosyjskiemu dla dobra naszego ludu. / Gazeta Diecezjalna Astrachań. 1895. nr 8. s. 235–244. Może zainteresuje Cię: