Во врска со објавувањето на неколку трактати и писма на Архиепископот Никифор (Теотоки)

(Посветено на пастирите и стадото на Астраханската епархија) Неуморниот истражувач на спомениците на античкото писмо на својот народ, преподобниот грчки научник Џон Сакелион, кој сега има скромна, но сочувствителна кон овој работник и погодна за неговата напредна возраст, позиција на кустос на одделот за ракопис на националната библиотека на Универзитетот во Атина, продолжува со извонредна енергија да дава, а доста често, на историската наука на јавноста. Навистина, неговите публикации секогаш не се големи по обем, бидејќи првично се ставени во една од бројните научни периодични списанија на Атина, но тие секогаш ја збогатуваат историската наука со нешто ново или ги надополнуваат постоечките недостатоци во неа. Експерт за ракописите на Патмос, чиј опис го чекаа научниците со големо интересирање и сега веќе е објавен, и прекрасен библиограф, г-дин Сакелион на своите публикации им дава обемни и, според веста за материјалот, многу вредни белешки, благодарение на кои неговите публикации добиваат посебна вредност и значење во очите на оние што ги проучуваат грчките и византиските антиквитети. Овој пат имаме намера да го свртиме вниманието на руските читатели на една негова публикација, која за нас Русите не е без посебно значење, бидејќи е директно поврзана со историјата на нашата татковина. Во 1890 година, во Атина, градот Сакелион објавил брошура која содржи неколку трактати и писма на грофот Никифор Феотоки, поранешниот архиепископ на Астрахан (1786 - 1792). Личноста на грофот Феотоки Никифор е подеднакво интересна и за неговите сонародници и за нас Русите, бидејќи неговата педагошка и научна дејност главно припаѓа на Истокот (до 1779 г.), а административната и новинарската дејност на Русија (1779 - 1792). Затоа, не е изненадувачки што оваа личност, многу извонредна за своето време, но не ценета во литературата, треба да го привлече вниманието на научниците во Грција и Русија. Целосен опис на овој славен архиереј, научник и голем оратор, сè уште не е направен и не е навремен, бидејќи неговите бројни научни трудови, неговите проповеди и обемна кореспонденција сè уште не се објавени. Според тоа, многу современи научници паѓаат на скромната улога да бидат засега само издавачи на многубројните дела на овој архиереј. Оваа скромна улога ја презеде најугледниот работник И. Сакелион, кој објавил, како што е наведено погоре, неколку негови трактати и писма. Најистакнато и прво место во оваа брошура го зазема одличната и обемна расправа на архиепископот Никифор „за молитвата на светиите, кога, според учењето на вдахновеното Писмо и богоговорните апостоли, Апостолската црква на вашиот Господ Исус Христос почна да ги смета светиите за речиси полупроцесници пред Бога“. 1–42). Веднаш по него е еднакво интересна и опширна расправа од истиот архиепископ како одговор на прашањето на јероѓаконот Кавсокалибит Неофит: „Дали се вистинити зборовите на Писмото: „Нивната порака излезе по целата земја“ (Пс. XVIII: 4) итн. Евангелието, она што постои во вас, како и во целиот свет, плодно е и расте“ (Кол. I: 5 – 6)“, упатено до нив во специјалното писмо од 25 август 1773 година, кое издавачот го предговори во брошурата со самиот одговор на архиепископот. Никифор Феотоки му дава потврден одговор од Лајпциг на 30 октомври истата година на својот ученик. Овде познатиот архиереј на Руската црква открива не само длабоко запознавање со словото Божјо, туку и огромна ерудиција во природните и географските науки. Неговиот одговор го наведува патувањето низ Сибир на нашиот патник од 13 век Крашениников, германското патување низ Камчатка од Стелер, италијанското „патување низ светот“ (Џиро дел мондо), објавено од Џон Френсис Карери во Неапол во 1699 година. време кога познатиот Колумбо го открил овој континент. Својот доказ го заснова на теоријата, сега добро позната, за поврзаноста на старите и новите континенти на местото каде што сега се наоѓа Беринговиот теснец, кој настанал поради дејствијата на вулканските подземни сили кои ги растргнале овие два некогаш поврзани континенти. Народите, просветлени од светлината на Христовата вера, движејќи се на север, на ова поврзување на континентите, лесно можеа да се преселат од еден континент на друг и таму да го донесат Христовото учење и почетоците на цивилизацијата, кои Европејците ги нашле во Америка. Сведувајќи го вака поставеното прашање на друго - за единството на човечкиот род, потомок од богосоздадената двојка Адам и Ева, Неговата милост Никифор укажува на заедништвото на религиозните традиции насекаде, иако тие не се изразени во исти надворешни облици итн. Покрај горенаведените две големи трактати на свештеникот Никифор, градот Сакелион поставува три писма од него до одреден пријател Елеутериј Михајлович Лариски. Во своето прво писмо (од Виена, 16 април 1774 година), десничарот Никифор го објаснува значењето на зборовите на Писмото: зашто секој ќе биде посолен со оган и секоја жртва ќе биде посолена со сол (Марко IX, 49); во вториот (од Братислава, 8 септември 1774 година) - зошто душата е вклучена во телесни болести и труд и зошто апостол Павле вели: Дури и ако нашиот надворешен човек се распаѓа, сепак внатрешниот човек се обновува сите денови (2. Кор. IV, 16) и, конечно, во третиот (од Москва 1, тага за неговиот пријател, 7 септември 93). починатиот брат Николај. За да имаме јасна претстава за природата на оваа пријателска кореспонденција од Пречесниот Никифор Астрахански, овде, преведено на руски, ќе го прикажеме неговото трето писмо, упатено од него до споменатиот Елевтериј веќе кога бил пензиониран во Москва во Даниловскиот манастир. Ова писмо му беше доставено на г. Сакелион од најобразованиот керкирски архиепископ Евстатиј Вулисма (на чие име е посветена и самата брошура издавачот), кој, кога бил архимандрит на грчката Одесска црква, го нашол во ракопис што припаѓа на локалното грчко училиште и го објавил во „Херсон. Епарх. Ведомости“ бр.1.1. 355–358. Ова е прекрасно писмо: „Најмил мој, господине Елеутериј, ви посакувам утеха што доаѓа од небото! „Тешко мене! Спасителот преку божествената Евхаристија, ослободен од оваа долина на жалост и од безбројните, разновидни и страшни таги во неа, сега се радува со неискажлива радост, во саканите села Господови (Пс. 83:1), пребивајќи им се и радувајќи се на праведниците и непрестајно славољубиво на Неговата песна Плачот за таква благосостојба и блаженство е очигледна и несомнена неправда А ние, кои тагуваме поради лишувањето од помош, посредување и други услуги и утеха од него, испаднавме претерано горди, сакајќи се себеси над него. IV, 13), зошто дозволил тага, но му забранил прекумерна тага. Надежта овде е надежта за вечен живот, чие лишување кај неверниците предизвикува неутешна и неизмерна тага, но ние, сиромашните, кои сме богати со неа, плачеме удобно и умерено, зашто сме убедени дека „верувај во Мене“ (т.е. во Господ Исус), „и ако умре, тој нема да умре, а јас ќе умре, помина (точно: ќе помине) од смртта до стомакот (Јован V, 24). Така, возљубен мој Елевтериј, јас и ти како луѓе тагувавме, но сега како верници и послушни на апостолската заповед ќе ги избришеме капките солзи и ќе го свртиме умот и грижата на друго. Својата грижа и старателство ја посветуваш на куќата на твојот сакан брат, како татко на неговото домаќинство, како што беше тој за тебе некогаш, и јас ќе основам споменик за мојот сакан и драг благословен пријател Николај и ќе ги (понудам) моите недостојни молитви, барајќи од Себлагородниот да ја нареди својата душа во селата на светите и чесните. ангели. Амин. „Свршувам затоа што повторно ми надојдоа солзи. Во друг момент ќе ти го напишам епитафот што ми го побара, штом ќе се смири болката од тагата што нè зафати за тебе и мене. „Бидете здрави во таа друга личност (т.е. душата и телото), утешени и зајакнати од Господ Бог. „Од Москва 1793 година, 14 септември. „Најдрага ми е твојата чесност во Христа, молитвеник Никифор, поранешен (архиепископ) Астрахански“, Тешко е потребно да се додаде дека со оваа мала брошура на г-дин Сакелион, благодарните синови на слободна Елада сè уште не направиле сè за соодветно да ја осветлат личноста на познатиот архиереј и извонреден научник и со тоа да му платат фер долг, како „претходник на менталното и политичкото будење на неговата несреќна татковина, љубовта кон неговата несреќна грчка земја“. се занимава со различни активности, каде и да бил во овој момент од својот живот, не без трње од минатиот живот. Брошурата што ја испитавме не ги вклучува ни оние литературни и сè уште непознати во печатени дела на овој голем архипастир и дел од неговите преписки со пријателите, кои Константин Сафа ги наведува во неговото добро познато биографско и библиографско дело („Нова хеленска филологија“. плодно и талентирано перо на пречесниот Никифор Феотоки. Ние, Русите, не треба да се задоволуваме со тоа што стануваме свесни за овој архиереј од публикациите на грчките научници, а за возврат, како благодарност на оваа светла личност од ерата на големата Катерина, должни сме самостојно да работиме на објавување и проучување на некои негови литературни дела, кои се појавија на руски јазик и беа од значење само во нашата татковина за нашата Руска црква. Грција не знае за овие дела на својот најдобар син и тешко може да се интересира за нив. Мислиме на проповедничките литературни дела на архиепископот Никифор, кои главно се создадени за време на неговата служба во Русија во чин архиепископ, најпрвин словенски, а потоа и астрахански. Навистина, многу од неговите разговори и зборови за неделното евангелие и апостолските читања беа последователно прегледани, преработени од пречесниот Никифор и вклучени во неговиот познат „Киријакодромион“, објавен во Москва во 1796 и 1800 година, но овие публикации не го исцрпија богатиот материјал на неговиот плоден ораторски талент. Без никакво сомневање, постоеле, и всушност постојат, зборови и говори на овој проповедник кои во никој случај не можеле да се вклучат во споменатите, така да се каже, рамнодушни збирки наменети од авторот за воспитувачко читање на православниот народ без никаква разлика на националностите. Во животот на архиепископот Никифор, исполнет со постојана работа, секојдневни неволји и грижи, имало многу причини да се изговараат зборови и говори кои биле исклучиво автобиографски или историски. Влегувањето во стадото, збогувањето со него, отворањето образовни институции (како што е отворањето на Словенската семинарија) и неговото назначување на учителски и образовни позиции итн. - сето тоа не можеше а да не ја возбуди впечатливата душа на архипастирот, за кого неговиот извонреден ораторски талент достигна највисока напнатост во овие моменти на емоционален немир. Имајќи ги пред нашите очи примери за елоквентноста на големиот архипастир на Астраханската црква во овие значајни моменти од неговиот живот, ние воопшто не сме изненадени што современиците на овој архипастир го нарекоа „писател со сладок јазик“, од чии усни течат „меки струи зборови“ (види го погребниот епитаф. Никифор до старите верници“, стр. 5–6), и дека масата луѓе секогаш се собирале кон неговите учења и разговори, што имало охрабрувачки ефект врз говорникот. Како пример, ќе ги запознаеме нашите читатели со сè уште необјавениот збор на архиепископот Никифор Феотоки „за неговото заминување од епархијата“ (Астрахан), што, според нас, претставува прекрасен пример за елоквентноста на нашиот архипастир и неговите извонредни чисто книжевни заслуги. Може да се замисли каков силен впечаток оставија луѓето од Астрахан кога се разделија со својот сакан архипастир, ако дури и во читањето тоа остави длабок впечаток. Овој збор содржи многу автобиографски карактеристики на проповедникот. По тринаесет години од неговата архипастирска служба (хиротонија за архиепископ словенски е извршена на 6 август 1779 година) на Руската црква и пет години управа (пристигна во Астрахан на 5 мај 1787 година, а декретот за оставка беше издаден на 16 април 1792 година), особено за шестесетгодишниот архиерејски архиереј Ник. старец, млад живот кој, како што рековме, беше полн со вознемиреност, лишување и макотрпна работа, се чувствуваше слаб и не можеше да продолжи да остане на одделот. Астраханската епархија, со својата пространост и разновидност на населението, поставила и му предала на својот архипастир исклучително сложени и разновидни барања, кои не било лесно да ги задоволи постариот архиепископ. Преосветениот Никифор решил да побара пензија поради лошата здравствена состојба, што барањето било испочитувано со тоа што му одредил пензија од 1000 рубли и му го посочил местото на живеење во Москва во Даниловскиот манастир, кое му било дадено да управува. Последната богослужба на Архиепископот Никифор се одржа во Успение соборен храм на 15 јуни, со огромна толпа народ. На крајот од литургијата, тој го одржа својот следен елоквентен говор пред стадото што заминуваше: Збор за заминување од епархијата „Кога дојде времето кога светиот пророк Самуил, поради својата старост, престана да владее со народот, тој не сакаше прво да се одвои од него додека не ги праша сите: дали го исполни својот повик директно и праведно и додека сите едногласно не извикаа: никого не навредивте; совршена и света беше вашата грижа за нас (1 Самуил XII: 1. Моите веќе не млади години и слабости, се отфрлени од грижата за вашето вечно спасение, освен откако ќе го добијам она што Самуил го прими од својот народ, но дали е дозволено да го прашам тоа што тој го бараше обвинувања против мене. „Господ е мој сведок дека сакав и се трудев, моите свештеници да бидат како запалени светилки, да осветлуваат со божественото слово на проповедање и светиот доблесен пример. Посакав и барав од Бога воините секогаш да бидат силни бранители на татковината, владетелите да бидат татковци на народот, судиите да бидат извршители на правдата, а законите да бидат љубезни, милосрдни за општеството. посакав, велам, и се трудев да се согласат сите мои христијани, љубејќи се еден со друг, чувари на Божјите заповеди и сите доблести како пример, за да бидат благословени на земјата и благословени на небото, но духот е волен, но телото е слабо (Матеј XXVI, 41, јас сакав, мојот пример беше слабиот живот). „Но, ти“, признавам сега во твое присуство, а потоа во твое отсуство, додека живеам, нема да престанам да признавам, „ти, велам, покажавте таква љубов, добра волја, почит и послушност кон мене, туѓ сопруг, слаб, на вашиот јазик сиромашен, што не можам доволно да се восхитувам и да ја пофалам твојата добрина. „Од ова ваше големо самозадоволство и од секоја моја грижа произлезе некаков духовен плод, овој тест не припаѓа на сегашното време, затоа што сега е време да ве благослови и да го кажеме последното „прости ми“. „Не ми се чинеше соодветно да зборувам со вас како што свети Самуил му зборуваше на својот народ, но ми е дозволено, во збогувањето со вас, да ги користам зборовите на божествениот апостол Павле, со кои тој се збогуваше со Ефесјаните: и сега, ете, сите вие ​​нема да го видите моето лице, во кое го проповедав Божјото XX, 5). „Искрени старешини, мои сослужници и целото црковно собрание, посветено со благодатта на Светиот Дух преку моите раце или други, водачи поставени од Бога, сите православни христијани што живеат во астраханското стадо, зборувам со сите, иако не се сите присутни овде. Возљубени овци, драги деца, прости ми, стадо мое, а ти, прочуена астраханска црква, знам дека ниту ти повторно ќе го видиш моето лице, ниту јас твоето, зашто сега ќе ги поштедиме моите недостатоци и те подарувам. наследство меѓу сите кои се осветени (Дела XX: 32). „Но, таткото да се одвои од своите драги деца е навистина болно и жално. Што сакаш? Дали можеби сакаш да создадеме голем плач? Дали сакаш да паднеш на мојот врат и, соединувајќи ги твоите солзи со моите, да ме бакнеш, како што направија Ефесјаните со божествениот Павле кога се разделуваше од нив, се збогувавме? како и кога? „Две се суштината на крилјата со кои летаме над световните измами и летаме кон небото. Владејачкиот пророк ги побара овие крилја. Кој ми даде, рече тој, крил како гулаб, ќе летам и ќе одморам (Псалм LIV, 7). Едно од овие крила е православната вера, а другото е вистинската доблест. Како што птицата, немајќи друго крило, не може да лета на кој било начин, така и оној што нема православна вера или гола доблест, во никој случај нема да биде над злото и не може да лета кон небесниот мир. „Ние, по милоста Божја, имаме едно од овие крила, односно најсовршената, света, спасителна вера, но ако со потењето го стекнеме другото, односно вистинската доблест, тогаш ќе се видиме.Но, кога? „Кога Самиот Господ, по заповед, со гласот на Архангелот и со трубата Божја, ќе слезе од небото, а мртвите во Христа први ќе воскреснат, тогаш и ние што останавме живи ќе бидеме фатени со нив во облаците на средбата со Господа во воздухот (1 Солун IV, 16:17), тогаш ќе те видиш охрабрен и заситен со моето лице. вечно спасение, и така секогаш ќе бидеме со Господа (ст. 17, Единороден Син Божји, Господар на небото и земјата, на нашиот Спасител, Исус Христос, амин). Но, покрај зборовите и говорите, како штотуку наведениот збор „за заминување од епархијата“, кој покрај чисто ораторските и книжевните заслуги, има значење за карактеризирање на личноста на проповедникот, не треба да ги занемариме тие разговори и зборови на архиепископот Никифор Теотоки, кои тој ги изговори на текстот, можеби дури и подоцна читан од неговиот Евангелието. „Киријакодромион“. Почетната појава на ваквите проповеди на познатиот архипастир ни дава јасна претстава за неговите литературни и хомилетски техники, за неговите ораторски манири во црковниот амвон. Ова е од една страна. Од друга страна, излагањето на проповедите на архиепископот Никифор на словенско-руски јазик, во чие познавање тој се сметаше себеси за „слаб и скуден“, ни ја открива неговата борба со овој многу важен недостаток во однос на неговата апостолска служба на одделот. Од нив формираме јасно разбирање за книжевните таленти на неговиот најблизок помошник во пишувањето проповеди, јеромонахот Михаил, кој ги преведувал проповедите што обично му ги диктираат на латински на словенско-руски јазик, става акцент на зборовите и го слушал ревносно посветениот архипастир за време на неговите домашни вежби со правилен изговор на зборовите (Aalistrarch. „1878 бр. 51, стр. 787, белешка). Пример за такви проповеди може да биде многу добриот необјавен збор на Високопреосвештенството Никифор за седмицата на Тома, содржан во истата збирка бр. 163, fol. 50–54, нашиот Црковен археолошки музеј (наведовме извадок од вториот дел од овој збор погоре во фуснота на зборот „при неговото заминување од епархијата“). Имаше доста слични проповеди на големиот архипастир, кој ни беше туѓ по крв, но придружник по вера, за време на неговата тринаесетгодишна служба во епископската столица, бидејќи, според неговиот обичај, тој не остави ниту една служба без да проповеда, туку сите овие проповеди беа расфрлани низ разни збирки составени од неговите или обожаватели на таленти. Ракописната збирка бр. 163 на нашиот музеј, од која се запознавме со два љубопитни зборови на нашиот архипастир, пред да влеземе во музејот беше сопственост на еден од свештениците од Астрахан, љубител на црковната елоквентност. Старите свештеници на Астраханската епархија и црковните библиотеки имаат многу такви збирки. Несомнено, во овие збирки ќе има и други дела од овој архипастир. Благодарниот спомен на овој архипастир ни ја доверува нам, рускиот народ, одговорноста да ја оживееме во сеќавањето на потомството светлата личност на архиепископот Никифор Феотоки и, објавувајќи ги неговите бројни плодови на црковната софистицираност, да посведочиме за високата ревност со која служел на Руската црква во корист на нашиот народ. / Астрахански епархиски весник. 1895. бр. 8. стр. 235–244. Можеби ќе ве интересира: