მთავარეპისკოპოსის ნიკიფორეს (თეოტოკის) რამდენიმე ტრაქტატისა და წერილის გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით.

(ეძღვნება ასტრახანის ეპარქიის მწყემსებს და სამწყსოს) თავისი ხალხის უძველესი მწერლობის ძეგლების დაუღალავი მკვლევარი, პატივცემული ბერძენი მეცნიერი იოანე საკელიონი, რომელიც ახლა ამ მუშისადმი მოკრძალებული, მაგრამ სიმპათიური და მისი მოწინავე ასაკისთვის შესაფერისი, ათენის უნივერსიტეტის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილების კურატორის თანამდებობას ფლობს, აგრძელებს ღირსშესანიშნავი ენერგიით და საკმაოდ ხშირად აწვდის საჯარო ისტორიულ მეცნიერებას. მართალია, მისი პუბლიკაციები ყოველთვის არ არის დიდი მოცულობით, რადგან ისინი თავდაპირველად განთავსებულია ათენის ერთ-ერთ მრავალრიცხოვან სამეცნიერო პერიოდულ გამოცემაში, მაგრამ ისინი ყოველთვის ამდიდრებენ ისტორიულ მეცნიერებას რაიმე ახლით, ან ავსებენ მასში არსებულ ნაკლოვანებებს. პატმოსის ხელნაწერების ექსპერტი, რომლის აღწერას მეცნიერები დიდი ინტერესით ელოდნენ და ახლა უკვე გამოქვეყნებულია, და მშვენიერი ბიბლიოგრაფი, ბ-ნი საკელიონი თავის პუბლიკაციებს აწვდის ვრცელ და, მასალის ამბების მიხედვით, ძალიან ღირებულ შენიშვნებს, რის წყალობითაც მისი პუბლიკაციები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას და მნიშვნელობას იძენს ბერძნულისა და ბერძნულის მკვლევართა თვალში. ამჯერად ვაპირებთ რუსი მკითხველის ყურადღება მივაპყროთ მის ერთ-ერთ პუბლიკაციას, რომელიც ჩვენთვის რუსებისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობის არ არის, რადგან ის პირდაპირ კავშირშია ჩვენი სამშობლოს ისტორიასთან. 1890 წელს ათენში ქალაქ საკელიონში გამოქვეყნდა ბროშურა, რომელიც შეიცავს ასტრახანის ყოფილი მთავარეპისკოპოსის, გრაფ ნიკიფორ ფეოტოკის (1786 - 1792) რამდენიმე ტრაქტატსა და წერილს. გრაფი ფეოტოკი ნიკიფორის პიროვნება თანაბრად საინტერესოა როგორც მისი თანამემამულეებისთვის, ასევე ჩვენთვის რუსებისთვის, რადგან მისი პედაგოგიური და სამეცნიერო მოღვაწეობა ძირითადად აღმოსავლეთს ეკუთვნის (1779 წლამდე), ხოლო ადმინისტრაციული და ჟურნალისტური საქმიანობა - რუსეთს (1779 - 1792). ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ეს პიროვნება, თავისი დროისთვის ძალზედ გამორჩეული, მაგრამ ლიტერატურაში დაფასებული, საბერძნეთისა და რუსეთის მეცნიერების ყურადღება უნდა მიიპყრო. ამ დიდებული იერარქის, მეცნიერისა და დიდი ორატორის სრული აღწერა ჯერ არ გაკეთებულა და არც დროული, რადგან მისი მრავალი სამეცნიერო ნაშრომი, მისი ქადაგებები და ვრცელი მიმოწერა ჯერ არ არის გამოქვეყნებული. ამრიგად, თანამედროვე მეცნიერთა დიდი ნაწილი ეკისრება მოკრძალებულ როლს, რომ იყოს მხოლოდ ამ იერარქის მრავალი ნაშრომის გამომცემლები. ეს მოკრძალებული როლი აიღო ყველაზე პატივცემულმა მუშამ ი. საკელიონმა, რომელმაც გამოაქვეყნა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მისი რამდენიმე ტრაქტატი და წერილი. ამ ბროშურაში ყველაზე თვალსაჩინო და პირველი ადგილი უკავია მთავარეპისკოპოსის ნიკიფორეს შესანიშნავ და ვრცელ ტრაქტატს „წმინდანთა ლოცვის შესახებ, როდესაც, შთაგონებული წერილისა და ღვთისმეტყველი მოციქულების სწავლების თანახმად, თქვენი უფლის იესო ქრისტეს სამოციქულო ეკლესიამ დაიწყო წმინდანების განხილვა, როგორც შუამავლები ღვთის წინაშე. 1–42). ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ არის იგივე არქიეპისკოპოსის თანაბრად საინტერესო და ვრცელი ტრაქტატი, რომელიც პასუხობს იეროდიაკონ კავსოკალიბიტ ნეოფიტოსის კითხვას: „მართალია თუ არა წმინდა წერილის სიტყვები: „მათი ცნობა გავრცელდა მთელ დედამიწაზე“ (ფსალმ. XVIII: 4) და ა.შ. სახარება, რაც თქვენშია, როგორც მთელ სამყაროში, ნაყოფიერია და მზარდია“ (კოლ. I: 5 – 6),“ მიმართა მათ 1773 წლის 25 აგვისტოს სპეციალურ წერილში, რომელიც გამომცემელმა ბროშურაში წინასიტყვაობა მიაწოდა მთავარეპისკოპოსის პასუხით. ნიკიფორ ფეოტოკი ლაიფციგიდან იმავე წლის 30 ოქტომბერს დადებით პასუხს აძლევს თავის სტუდენტს. აქ რუსეთის ეკლესიის ცნობილი იერარქი ავლენს არა მხოლოდ ღვთის სიტყვის ღრმა გაცნობას, არამედ უზარმაზარ ერუდიციას საბუნებისმეტყველო და გეოგრაფიულ მეცნიერებებში. მისი პასუხი მოჰყავს ჩვენი მე-13 საუკუნის მოგზაურის კრაშენინინიკოვის ციმბირში მოგზაურობას, სტელერის გერმანულ მოგზაურობას კამჩატკაში, იტალიურ „მოგზაურობა მთელს მსოფლიოში“ (Giro del mondo), რომელიც გამოქვეყნდა ჯონ ფრენსის კარერის მიერ 1699 წელს ნეაპოლში. ბოლო ნაშრომში, სხვათა შორის, ავტორმა აღწერა მექსიკა და სხვა რაიონები ამერიკაში, რომ ქრისტიანობა ადრე იყო ცნობილი. დრო, როდესაც ცნობილმა კოლუმბმა აღმოაჩინა ეს კონტინენტი. ის თავის მტკიცებულებას აფუძნებს თეორიას, რომელიც ახლა კარგად არის ცნობილი, ძველი და ახალი კონტინენტების კავშირის შესახებ იმ ადგილას, სადაც ახლა მდებარეობს ბერინგის სრუტე, რომელიც ჩამოყალიბდა ვულკანური მიწისქვეშა ძალების მოქმედების გამო, რომლებმაც დაარღვიეს ეს ორი ოდესღაც დაკავშირებული კონტინენტი. ქრისტეს რწმენის შუქით გაბრწყინებულ ხალხებს, რომლებიც მოძრაობდნენ ჩრდილოეთით, კონტინენტების ამ შეერთებაზე, ადვილად გადაადგილდებოდნენ ერთი კონტინენტიდან მეორეზე და იქ მოჰქონდათ ქრისტეს სწავლებები და ცივილიზაციის საწყისები, რაც ევროპელებმა აღმოაჩინეს ამერიკაში. ამგვარად დასმული კითხვის მეორეზე დაყვანით - კაცობრიობის ერთიანობის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა ღვთის მიერ შექმნილი წყვილის ადამსა და ევასგან, მისი მადლი ნიკიფორე მიუთითებს რელიგიური ტრადიციების საერთოობაზე ყველგან, თუმცა ისინი არ არის გამოხატული იმავე გარეგნული ფორმებით და ა.შ. მეუფე ნიკიფორეს ზემოაღნიშნული ორი დიდი ტრაქტატის გარდა, ქალაქი საკელიონი მისგან სამ წერილს აწვდის ერთ მეგობარს ელევთერიუს მიხაილოვიჩ ლარისკის. თავის პირველ წერილში (ვენიდან, 16 აპრილი, 1774 წ.) მართალი მეუფე ნიკიფორე განმარტავს წმინდა წერილის სიტყვების მნიშვნელობას: რამეთუ ყოველი ცეცხლით დამარილდება და ყოველი მსხვერპლი მარილით დამარილდება (მარკოზი IX, 49); მეორეში (ბრატისლავიდან, 1774 წლის 8 სექტემბერი) - რატომ არის სული ჩართული სხეულებრივ სნეულებაში და შრომაში და რატომ ამბობს პავლე მოციქული: თუნდაც ჩვენი გარეგანი ადამიანი იხრწნება, შინაგანი ადამიანი განახლდება მთელი დღე (2 კორ. IV, 16) და ბოლოს, მესამეში (მოსკოვიდან, 17 სექტემბერი, მისი მეგობრის ღრმა მწუხარებით). გარდაცვლილი ძმა ნიკოლოზი. იმისათვის, რომ მკაფიო წარმოდგენა გვქონდეს ასტრახანის უწმინდესის ნიკიფორეს ამ მეგობრული მიმოწერის ბუნებაზე, ჩვენ წარმოგიდგენთ რუსულად თარგმნილ მის მესამე წერილს, მის მიერ ხსენებულ ელევთერიუსს უკვე მაშინ, როცა ის პენსიაზე იყო მოსკოვში, დანილოვის მონასტერში. ეს წერილი ეცნობა ბ-ნ. ყველაზე განათლებული კერკირის მთავარეპისკოპოსის ევსტათიუს ვულიზმას (რომლის სახელს ეძღვნება თავად გამომცემელი ბროშურა), რომელმაც ბერძნული ოდესის ეკლესიის არქიმანდრიტობის დროს იპოვა იგი ადგილობრივ ბერძნულ სკოლაში კუთვნილ ხელნაწერში და გამოაქვეყნა "Kherson. Eparch. Vedomosti"-ში .1875, 1.1. 355–358 წწ. ეს მშვენიერი წერილია: „ჩემო ძვირფასო, ბატონო ელევთერიუს, გისურვებთ ნუგეშისცემას ზეციდან! "ვაიმე! შენ გლოვობ შენს ძმას, მეორე მამას და მფარველს, მე კი გლოვობ ღვთისმოსავ, პატიოსან და ხალხის დამხმარე მეგობარს. მაგრამ რატომ ვტირივართ? თუ მას ვგლოვობთ, მაშინ უსამართლონი ვართ, მაგრამ თუ საკუთარ თავს ვგლოვობთ, ეგოისტები ვართ. რადგან ის ცხოვრობდა ღვთისმოსაობით და ღვთისმოყვარეობით, კეთილსინდისიერად და აკურთხებდა მას: მაცხოვარი ღვთაებრივი ევქარისტიის მეშვეობით, რომელიც განთავისუფლდა ამ გლოვის ველისაგან და მასში არსებული უთვალავი, მრავალფეროვანი და საშინელი მწუხარებისგან, ახლა ენით აღუწერელი სიხარულით ხარობს უფლის საყვარელ სოფლებში (ფსალმ. 83:1), ცხოვრობს და ახარებს მართალს და მადლიერად ადიდებს მას ასეთი კეთილდღეობისა და ნეტარების ტირილი აშკარა და უდავო უსამართლობაა და ჩვენ, ვინც მწუხარებას გამოვყოფთ მისგან დახმარების, შუამავლობისა და სხვა მსახურებისა და ნუგეშის გამო, ზედმეტად ამაყები ვართ, გვიყვარს საკუთარი თავი მკვდრების მიმართ და ამბობდა: „ნუ მწუხარებით იმედოვნებენ სხვებს. IV, 13), რატომ დაუშვა მწუხარება, მაგრამ აუკრძალა გადაჭარბებული მწუხარება. იმედი აქ არის მარადიული სიცოცხლის იმედი, რომლის ჩამორთმევაც ურწმუნოებში იწვევს უნუგეშო და განუზომელ მწუხარებას, მაგრამ ჩვენ, ღარიბები, მდიდრები, ვტირით კომფორტულად და ზომიერად, რადგან დარწმუნებულები ვართ, რომ „ირწმუნე ჩემი“ (ე.ი. უფალ იესოს), „თუნდაც ის მოკვდეს, ის არ მოკვდება, მაგრამ მე ის არ იცოცხლებს“ (oh 2). გარდაიცვალა (ზუსტად: გადავა) სიკვდილიდან მუცელში (იოანე V, 24). ასე რომ, ჩემო ძვირფასო ელევთერიუს, მე და შენ, როგორც ხალხმა, ვიწუწუნეთ, მაგრამ ახლა, როგორც მორწმუნეები და მოციქულთა მცნების მორჩილნი, მოვიწმენდთ ცრემლების წვეთებს და გონებას და ზრუნვას სხვა რამეზე მივაქცევთ. შენ უძღვნი შენს ზრუნვას და მეურვეობას შენი საყვარელი ძმის სახლს, როგორც მისი ოჯახის მამა, როგორც ადრე იყო შენთვის, და მე დავაწესებ მემორიალს ჩემი საყვარელი და ძვირფასი ნეტარი მეგობრის ნიკოლოზისთვის და (შევთავაზებ) ჩემს უღირს ლოცვებს, რათა ყოვლისშემძლეს უბრძანოს მისი სული მართალთა სოფლებში. ანგელოზები. ამინ. "მე ვამთავრებ, რადგან ისევ ცრემლები წამომივიდა, სხვა დროს მოგწერ იმ ეპიტაფიას, რომელიც მთხოვე, როგორც კი სევდის ტკივილი, რომელიც დაგვიპყრობდა, შენთვისაც და ჩემთვისაც. „იყავი ჯანმრთელი იმ სხვა ადამიანში (ანუ სულში და სხეულში), ანუგეშებული და გაძლიერებული უფალი ღმერთის მიერ. ”1793 წლის მოსკოვიდან, 14 სექტემბერი. "ჩემთვის ყველაზე ძვირფასია შენი პატიოსნება ქრისტეში, ლოცვის წიგნი ნიკიფორე, ასტრახანის ყოფილი (არქიეპისკოპოსი)" ძნელად დასამატებელია, რომ ბ-ნი საკელიონის ამ პატარა ბროშურით, თავისუფალი ელადის მადლიერმა შვილებმა ჯერ ყველაფერი არ გააკეთეს ცნობილი იერარქისა და გამოჩენილი მეცნიერის პიროვნების ადეკვატურად გასანათებლად და ამით სამართლიანი ვალი გადაუხადონ მას, როგორც „გონებრივი და პოლიტიკური გამოღვიძების წინამორბედს, რომელიც ავლენს თავის უბედურ ბერძნებს სამშობლოსადმი სიყვარულით“. ეწევა სხვადასხვა საქმიანობას, სადაც არ უნდა იმყოფებოდა თავისი ცხოვრების ამ წუთში, წარსული ცხოვრების ეკლების გარეშე. ჩვენ მიერ შესწავლილი ბროშურა არც კი მოიცავს ამ დიდი მთავარპასტორის იმ ლიტერატურულ და ბეჭდურ ნაშრომებში ჯერ კიდევ უცნობ ნაწარმოებებს და მის მეგობრებთან მიმოწერას, რომლებიც ჩამოთვლილია კონსტანტინე საფას მიერ მის ცნობილ ბიოგრაფიულ და ბიბლიოგრაფიულ ნაშრომში („ახალი ელინური ფილოლოგია“. ათენი, 1868. გვ. უწმინდესის ნიკიფორ ფეოტოკის ნაყოფიერი და ნიჭიერი კალამი. ჩვენ, რუსები, არ უნდა ვიყოთ კმაყოფილი იმით, რომ ამ იერარქის შესახებ ბერძენი მეცნიერების პუბლიკაციებიდან ვიგებთ და, თავის მხრივ, დიდი ეკატერინეს ეპოქის ამ ნათელი პიროვნების მადლიერების გამო, ვალდებულნი ვართ დამოუკიდებლად ვიმუშაოთ მისი ზოგიერთი ლიტერატურული ნაწარმოების გამოქვეყნებაზე და შესწავლაზე, რომლებიც რუსულად გამოჩნდა და მხოლოდ ჩვენს სამშობლოში იყო მნიშვნელოვანი ჩვენი რუსული ეკლესიისთვის. საბერძნეთმა არ იცის თავისი საუკეთესო შვილის ამ ნამუშევრების შესახებ და ძნელად შეიძლება დაინტერესდეს მათით. ვგულისხმობთ მთავარეპისკოპოსის ნიკიფორეს სამქადაგებლო ლიტერატურულ თხზულებებს, რომლებიც ძირითადად შეიქმნა რუსეთში მოღვაწეობის დროს მთავარეპისკოპოსის ხარისხში ჯერ სლავური, შემდეგ კი ასტრახანის. მართალია, მისი ბევრი საუბარი და სიტყვა საკვირაო სახარებაზე და სამოციქულო საკითხავებზე შემდგომში გადაიხედა უწმინდესმა ნიკიფორემ და შეიტანა მის ცნობილ „კირიაკოდრომიონში“, რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვში 1796 და 1800 წლებში, მაგრამ ამ პუბლიკაციებმა არ ამოწურა მისი ნაყოფიერი ორატორული ნიჭის მდიდარი მასალა. ეჭვგარეშეა, იყო და ფაქტობრივად არის ამ მქადაგებლის სიტყვები და გამოსვლები, რომლებიც ვერანაირად ვერ შედიოდნენ ზემოხსენებულ, ასე ვთქვათ, გულგრილ კრებულებში, რომლებიც განკუთვნილი იყო ავტორის მიერ მართლმადიდებელი ხალხის აღმზრდელობით საკითხავად ყოველგვარი ეროვნების გარეშე. მთავარეპისკოპოსის ნიკიფორეს, მუდმივი შრომით, ყოველდღიური უბედურებებითა და საზრუნავებით სავსე ცხოვრებაში, არსებობდა მრავალი მიზეზი, რომ წარმოეთქვა ექსკლუზიურად ავტობიოგრაფიული თუ ისტორიული ხასიათის სიტყვები და გამოსვლები. სამწყსოში შესვლა, მასზე დამშვიდობება, საგანმანათლებლო დაწესებულებების გახსნა (როგორიცაა სლავური სემინარიის გახსნა) და მასწავლებლად და საგანმანათლებლო თანამდებობაზე დანიშვნა და ა. ჩვენს თვალწინ რომ გვაქვს ასტრახანის ეკლესიის დიდი მღვდელმთავრის მჭევრმეტყველების მაგალითები მისი ცხოვრების ამ მნიშვნელოვან მომენტებში, ჩვენ სულაც არ გაგვიკვირდება, რომ ამ მთავარპასტორის თანამედროვეებმა მას უწოდეს "ტკბილი მწერალი", რომლის ბაგეებიდან მოედინება "სიტყვების ტკბილი ნაკადები" (იხ. ნიკიფორე ძველ მორწმუნეებს“, გვ. 5–6) და რომ ხალხის მასა ყოველთვის მიედინებოდა მის სწავლებასა და საუბრებს, რაც წამახალისებელ ზეგავლენას ახდენდა მოსაუბრეზე. მაგალითად, ჩვენს მკითხველს გავაცნობთ მთავარეპისკოპოსის ნიკიფორე ფეოტოკის ჯერ კიდევ გამოუქვეყნებელ სიტყვას „ეპარქიიდან წასვლის შესახებ“ (ასტრახანი), რომელიც, ჩვენი აზრით, შესანიშნავი მაგალითია ჩვენი მთავარპასტორის მჭევრმეტყველებისა და მისი გამორჩეული წმინდა ლიტერატურული ღვაწლისა. შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინეს ასტრახანელებმა საყვარელ დეკანოზთან განშორებისას, თუკი ეს კითხვითაც კი ღრმა შთაბეჭდილებას ტოვებს. ეს სიტყვა შეიცავს მქადაგებლის ბევრ ავტობიოგრაფიულ თვისებას. რუსეთის ეკლესიის ცამეტი წლის საარქიეპისკოპოსო (სლავური არქიეპისკოპოსის ხელდასხმა შედგა 1779 წლის 6 აგვისტოს) და ხუთწლიანი მმართველობის შემდეგ (ის ასტრახანში ჩავიდა 1787 წლის 5 მაისს და გადადგომის ბრძანება გამოიცა 1792 წლის 16 აპრილს). მოხუცი, ახალგაზრდა ცხოვრება, რომელიც, როგორც ვთქვით, სავსე იყო წუხილით, დაღლილობითა და შრომისმოყვარეობით, თავს სუსტად გრძნობდა და ვერ აგრძელებდა განყოფილებაში დარჩენას. ასტრახანის ეპარქია თავისი მოსახლეობის უკიდეგანობითა და მრავალფეროვნებით, მთავარეპისკოპოსს უაღრესად რთული და მრავალფეროვანი თხოვნები დაუყენა და წარუდგინა, რომელთა დაკმაყოფილება არ იყო ადვილი უფროსი მეუფისთვის. უწმინდესმა ნიკიფორემ გადაწყვიტა პენსიაზე გასვლა ეთხოვა ჯანმრთელობის გაუარესების გამო, რაც შეასრულეს 1000 მანეთის პენსიის მინიჭებით და მოსკოვში დანილოვის მონასტერში მისი საცხოვრებელი ადგილის მითითებით, რომელიც მას გადაეცა სამართავად. მეუფე ნიკიფორეს ბოლო წირვა ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარში 15 ივნისს, უზარმაზარ ხალხში შედგა. ლიტურგიის დასასრულს მან შემდეგი მჭევრმეტყველი სიტყვა წარმოთქვა გამოსულ სამწყსოს წინაშე: სიტყვა ეპარქიიდან გამგზავრების შესახებ „როდესაც დადგა დრო, როცა წმიდა წინასწარმეტყველმა სამუელმა სიბერის გამო შეწყვიტა ხალხის მმართველობა, ჯერ არ სურდა მისგან განშორება, სანამ არ ჰკითხა ყველას: შეასრულა თუ არა თავისი მოწოდება პირდაპირ და სამართლიანად და სანამ ყველა ერთხმად არ წამოიძახა: არავის შეურაცხყოფთ; სრულყოფილი და წმინდა იყო თქვენი ზრუნვა ჩვენზე (1 სამუელ XII: ჩემი ახალგაზრდობა და სისუსტე, არ მსურს დაგემშვიდობო, გარდა იმისა, რომ მივიღო ის, რაც სამუელმა მიიღო მისი ხალხისგან, არა ბრალდებები ჩემს მიმართ. „ღმერთია ჩემი მოწმე, რომ მსურდა და ვცდილობდი, რომ ჩემი მღვდლები ანთებულ ლამპრებს ჰგავდნენ, ანათებდნენ ქადაგების ღვთაებრივი სიტყვით და წმინდა სათნო მაგალითით. ვუსურვებდი და ვთხოვდი ღმერთს, რომ მეომრები ყოველთვის ყოფილიყვნენ სამშობლოს ძლიერი დამცველები, მმართველები ყოფილიყვნენ ხალხის მამები, მსაჯულები ყოფილიყვნენ მართლმსაჯულების აღმსრულებლები და კანონები სასარგებლო, კეთილსინდისიერი, საზოგადოებისთვის სასარგებლო. ვისურვებდი, ვამბობდი და ვცდილობდი, რომ ყველა ჩემი ქრისტიანი დათანხმებულიყო, უყვარდათ ერთმანეთი, ღვთის მცნებები და ყველა სათნოება, რომ ყოფილიყვნენ აყვავებულნი ზეცაში, მაგრამ სული მსურველია, მაგრამ ხორცი სუსტია (მათ. ”მაგრამ შენ,” ვაღიარებ ახლა შენი თანდასწრებით, შემდეგ კი შენს არყოფნაში, სანამ ცოცხალი ვარ, არ შევწყვეტ აღსარებას, ”შენ, მე ვამბობ, ისეთი სიყვარული, კეთილგანწყობა, პატივისცემა და მორჩილება გამოავლინე ჩემს მიმართ, უცხო ქმარს, სუსტს, შენს ენაზე ღარიბს, რომ არ შემიძლია საკმარისად გაოგნებული და ქება შენი სიკეთე. ”თქვენი ამ დიდი თვითკმაყოფილებისგან და ჩემი ნებისმიერი მზრუნველობისგან რაიმე სულიერი ნაყოფი გამოვიდა, ეს გამოცდა არ ეკუთვნის ახლანდელ დროს, რადგან ახლა არის დრო, რომ დაგლოცოთ და ვთქვა უკანასკნელი “მაპატიე”. „არ მომეჩვენა, რომ გელაპარაკებოდი ისე, როგორც წმიდა სამუელი თავის ხალხს, მაგრამ ნებადართულია შენთან გამოსამშვიდობებლად, გამოვიყენო ღვთაებრივი მოციქულის პავლე სიტყვები, რომლითაც მან დაემშვიდობა ეფესელებს: და ახლა, აჰა, ყველა თქვენგანი ვერ იხილავთ ჩემს სახეს, რომელზედაც მე ვქადაგებდი ღმერთს XX, 5). „პატიოსანი უხუცესები, ჩემი თანამსახურნი და ეკლესიის მთელი მრევლი, სულიწმიდის მადლით აკურთხებული ჩემი ან სხვათა ხელით, ღვთის მიერ დანიშნული წინამძღოლები, ასტრახანის სამწყსოში მცხოვრები ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, მე ყველას ვესაუბრები, თუმცა აქ ყველა არ არის. ძვირფასო ცხვრებო, მაპატიეთ მე, ჩემო სამწყსო, და თქვენ, სახელგანთქმულო ასტრახანო, მაპატიეთ, რომ არც თქვენ იხილავთ ჩემს სახეს და არც მე თქვენს, რადგან ახლა თქვენ უნდა დაზოგოთ ჩემი ნაკლოვანებები და შეგეძლოთ. მემკვიდრეობა ყველა განწმენდილთა შორის (საქმეები XX: 32). "მაგრამ მამის განშორება ძვირფას შვილებს ნამდვილად მტკივნეული და სამწუხაროა. რა გინდათ? იქნებ დიდი ტირილი გავხადოთ? გინდა კისერზე ჩამოვარდე და ჩემი ცრემლების შეერთებით მაკოცო, როგორც ეფესელებმა გააკეთეს ღვთაებრივი პავლე, როცა ის განშორდა მათ, დაემშვიდობეთ ერთმანეთს? როგორ და როდის? „ორი არის ფრთების არსი, რომლითაც ჩვენ ვფრინავთ ამქვეყნიურ სიცრუეებზე და მივფრინავთ სამოთხეში. მეფურმა წინასწარმეტყველმა სთხოვა ეს ფრთები. ვინც მომცემს, თქვა მან, მტრედივით კრილი, გავფრინდები და დავისვენებ (ფსალმუნი LIV, 7). ამ ფრთათაგან ერთი მართლმადიდებლური სარწმუნოებაა, მეორე კი ჭეშმარიტი სათნოება. როგორც ჩიტი, რომელსაც სხვა ფრთა არ აქვს, ვერ დაფრინავს არანაირად, ასევე ადამიანი, რომელსაც არ აქვს მართლმადიდებლური რწმენა ან შიშველი სათნოება, არავითარ შემთხვევაში არ იქნება ბოროტებაზე მაღლა და ვერ მიფრინავს ზეციურ მშვიდობამდე. „ჩვენ, ღვთის მადლით, გვაქვს ერთი ამ ფრთებიდან, ანუ ყველაზე სრულყოფილი, წმინდა, მხსნელი რწმენა, მაგრამ თუ მეორეს, ანუ ჭეშმარიტ სათნოებას, ოფლით მოვიპოვებთ, მაშინ ვიხილავთ ერთმანეთს, მაგრამ როდის? „როცა თვით უფალი, ბრძანებით, მთავარანგელოზის ხმითა და ღვთის საყვირით ჩამოვა ზეციდან და ქრისტეში მკვდრები ჯერ აღდგებიან, მაშინ ჩვენ, ვინც ცოცხლები დავრჩით, ღრუბლებში დავიჭერთ ჰაერში უფლის შეხვედრის დროს (1 სალონიკი IV, 16:17), მაშინ დაინახავთ ჩემს სახეს აღვსილს, შემდეგ გაბრწყინებულს. მარადიული ხსნა და ამგვარად, ჩვენ მუდამ ვიქნებით უფალთან (მუხლი 17), უფალი ცისა და მიწისა, ასე იყოს ჩვენი მხსნელი, ამინ. მაგრამ სიტყვებისა და გამოსვლების გარდა, ისევე როგორც ახლად მოყვანილი სიტყვა „ეპარქიიდან გამგზავრების შესახებ“, რომელსაც წმინდა ორატორული და ლიტერატურული დამსახურების გარდა, მნიშვნელობა აქვს მქადაგებლის პიროვნების დასახასიათებლად, არ უნდა უგულებელვყოთ არქიეპისკოპოსის ნიკიფორე თეოტოკის ის საუბრები და სიტყვები, რომლებიც მან წარმოთქვა, შესაძლოა, მოგვიანებით მისი წაკითხული ტექსტის ნაწილად. "კირიაკოდრომიონი". ცნობილი მთავარპასტორის ასეთი ქადაგებების თავდაპირველი გამოჩენა ნათელ წარმოდგენას გვაძლევს მისი ლიტერატურული და ჰომილეტიკური ილეთების შესახებ, ეკლესიის ამბიონზე მის ორატორულ მანერებზე. ეს არის ერთი მხრივ. მეორე მხრივ, მთავარეპისკოპოსის ნიკიფორეს ქადაგებების სლავურ-რუსულ ენაზე წარმოდგენა, რომლის ცოდნითაც იგი თავს „სუსტად და მწირად“ თვლიდა, გვიჩვენებს მის ბრძოლას ამ ძალიან მნიშვნელოვან ნაკლოვანებასთან განყოფილებაში მისი სამოციქულო მსახურების საკითხში. მათგან ნათლად გვესმის მისი უახლოესი თანაშემწის ქადაგებების წერაში, იერონონა მიქაელის ლიტერატურული ნიჭი, რომელიც ჩვეულებრივ ლათინურად ნაკარნახევი ქადაგებები თარგმნა სლავურ-რუსულ ენაზე, ხაზს უსვამდა სიტყვებს და უსმენდა გულმოდგინედ თავდადებულ მღვდელმთავარს საშინაო ვარჯიშების დროს. „1878 წლის No51, გვ. 787, შენიშვნა). ასეთი ქადაგების მაგალითი შეიძლება იყოს უწმინდესობის ნიკიფორეს ძალიან კარგი გამოუქვეყნებელი სიტყვა თომას კვირაზე, რომელიც შეიცავს იმავე კრებულში No163, ფოლ. 50–54, ჩვენი ეკლესიის არქეოლოგიური მუზეუმი (ჩვენ მოვიყვანეთ ამონაწერი ამ სიტყვის მეორე ნაწილიდან ზემოთ სიტყვის „ეპარქიიდან წასვლის შესახებ“ სქოლიოში). საეპისკოპოსო ტაძარში ცამეტი წლის მსახურების დროს, ჩვენთვის სისხლით უცხო, ჩვენთვის უცხო, მაგრამ რწმენით თანამგზავრი დიდი მღვდელმთავრის მსგავსი ქადაგებები საკმაოდ ბევრი იყო, რადგან, მისი ჩვეულებისამებრ, მან არც ერთი წირვა არ დატოვა ქადაგების გარეშე, მაგრამ ყველა ეს ქადაგება მიმოფანტული იყო მისი ან თაყვანისმცემლების მიერ შედგენილ სხვადასხვა კრებულში. ჩვენი მუზეუმის №163 ხელნაწერი კოლექცია, საიდანაც გავეცანით ჩვენი მეუფის ორ ცნობისმოყვარე სიტყვას, მუზეუმში შესვლამდე იყო ერთ-ერთი ასტრახანელი მღვდლის საკუთრება, საეკლესიო მჭევრმეტყველების მოყვარული. ასტრახანის ეპარქიისა და საეკლესიო ბიბლიოთეკების ძველ მღვდელმსახურებს ბევრი ასეთი კოლექცია აქვთ. უდავოა, რომ ამ კრებულებში იქნება ამ მთავარპასტორის სხვა ნამუშევრებიც. ამ მთავარპასტორის მადლიერი ხსოვნა გვანდოს ჩვენ, რუს ხალხს, პასუხისმგებლობას აღვადგინოთ შთამომავლობის მეხსიერებაში მთავარეპისკოპოსის ნიკიფორ ფეოტოკის ნათელი პიროვნება და მისი მრავალრიცხოვანი საეკლესიო დახვეწილობის ნაყოფის გამოქვეყნებით, დავამტკიცოთ ის მაღალი გულმოდგინება, რომლითაც იგი ემსახურებოდა რუსულ ეკლესიას ჩვენი ხალხის საკეთილდღეოდ. / ასტრახანის ეპარქიის გაზეთი. 1895. No 8. გვ 235–244. შეიძლება დაგაინტერესოთ: