Sobre la publicación de varios tratados y cartas del arzobispo Nicéforo (Theotoki)

(Dedicado a los pastores y al rebaño de la diócesis de Astracán) Investigador incansable de los monumentos de la escritura antigua de su pueblo, el venerable científico griego John Sakkelion, que ahora ocupa un puesto modesto, pero comprensivo con este trabajador y adecuado a su avanzada edad, como curador del departamento de manuscritos de la biblioteca nacional de la Universidad de Atenas, continúa con notable energía contribuyendo, y con bastante frecuencia, a la ciencia histórica con sus valiosas publicaciones. Es cierto que sus publicaciones no siempre son de gran volumen, ya que inicialmente se publican en una de las numerosas revistas científicas de Atenas, pero siempre enriquecen la ciencia histórica con algo nuevo o compensan las deficiencias existentes en ella. Experto en los manuscritos de Patmos, cuya descripción era esperada con gran interés por los científicos y que ya ha sido publicada, y excelente bibliógrafo, el Sr. Sakkelion proporciona a sus publicaciones notas extensas y, según las novedades del material, muy valiosas, gracias a las cuales sus publicaciones adquieren un valor y una importancia especiales a los ojos de quienes estudian las antigüedades griegas y bizantinas. En esta ocasión pretendemos llamar la atención de los lectores rusos sobre una de sus publicaciones, que para nosotros los rusos no carece de especial significado, ya que está directamente relacionada con la historia de nuestra patria. En 1890, en Atenas, la ciudad de Sakkelion publicó un folleto que contiene varios tratados y cartas del conde Nikifor Feotoki, ex arzobispo de Astracán (1786 - 1792). La personalidad del Conde Feotoki Nikifor es igualmente interesante tanto para sus compatriotas como para nosotros, los rusos, porque sus actividades pedagógicas y científicas pertenecen principalmente al Este (hasta 1779), y sus actividades administrativas y periodísticas pertenecen a Rusia (1779 - 1792). No es de extrañar, por tanto, que esta personalidad, muy notable para su época, pero poco apreciada en la literatura, atraiga la atención de los científicos de Grecia y Rusia. Aún no se ha hecho una descripción completa de este glorioso jerarca, científico y gran orador, y no es oportuna, ya que aún no se han publicado sus numerosos trabajos científicos, sus sermones y su extensa correspondencia. La suerte de los científicos modernos recae, por tanto, en el modesto papel de ser, por ahora, sólo editores de las numerosas obras de este jerarca. Este modesto papel fue asumido por el trabajador más respetable, I. Sakkelion, quien publicó, como ya hemos dicho, varios de sus tratados y cartas. El primer lugar y más destacado de este folleto lo ocupa el excelente y extenso tratado del arzobispo Nicéforo “sobre la oración de los santos, cuando, según la enseñanza de las Escrituras inspiradas y de los apóstoles que hablaban de Dios, la Iglesia Apostólica de vuestro Señor Jesucristo comenzó a considerar a los santos como intercesores ante Dios”, ocupando casi la mitad de todo el folleto (págs. 1–42). Inmediatamente después hay un tratado igualmente interesante y extenso del mismo arzobispo en respuesta a la pregunta del Hierodiácono Kavsokalibit Neophytos: “¿Son verdaderas las palabras de la Escritura: “Su mensaje se difundió por toda la tierra” (Sal. XVIII: 4), etc. y en otro lugar: “Porque la esperanza que os está reservada en el cielo, la cual oísteis por primera vez en la palabra de la verdad del evangelio, la que existe en vosotros, como en el mundo entero, es fructífera y crece” (Col. I: 5 – 6)”, dirigida a ellos en una carta especial fechada el 25 de agosto de 1773, que el editor precedió en el folleto con la misma respuesta del arzobispo. Nikifor Feotoki da una respuesta afirmativa desde Leipzig el 30 de octubre del mismo año a su alumno. Aquí el famoso jerarca de la Iglesia rusa revela no sólo un profundo conocimiento de la palabra de Dios, sino también una enorme erudición en las ciencias naturales y geográficas. Su respuesta cita el viaje a Siberia de nuestro viajero del siglo XIII, Krasheninnikov, el viaje alemán a través de Kamchatka de Steller, el “viaje alrededor del mundo” italiano (Giro del mondo), publicado por John Francis Carreri en Nápoles en 1699. En la última obra, dicho sea de paso, el autor describe México y otras zonas del nuevo continente y prueba la idea de que el cristianismo era conocido en América antes de 1492, es decir, la época en que el famoso Colón hizo el descubrimiento. de este continente. Su prueba se basa en la teoría, ahora bien conocida, sobre la conexión de los continentes antiguo y nuevo en el lugar donde ahora se encuentra el estrecho de Bering, que se formó debido a la acción de fuerzas volcánicas subterráneas que separaron estos dos continentes una vez conectados. Los pueblos, iluminados por la luz de la fe de Cristo, que se desplazaban hacia el norte, en esta unión de continentes, podían fácilmente pasar de un continente a otro y llevar allí las enseñanzas de Cristo y los principios de la civilización que los europeos encontraron en América. Reduciendo la pregunta planteada de esta manera a otra: sobre la unidad de la raza humana, descendiente de la pareja Adán y Eva creada por Dios, Su Gracia Nicéforo señala la comunidad de tradiciones religiosas en todas partes, aunque no se expresan en las mismas formas externas, etc. Además de los dos grandes tratados anteriores del monje Nikifor, la ciudad de Sakkelion coloca tres cartas suyas a cierto amigo Eleutherius Mikhailovich Larissky. En su primera carta (desde Viena, 16 de abril de 1774), el Reverendo Nicéforo explica el significado de las palabras de las Escrituras: Porque todos serán salados con fuego, y todo sacrificio será salado con sal (Marcos IX, 49); en el segundo (de Bratislava, 8 de septiembre de 1774), por qué el alma está involucrada en enfermedades y trabajos corporales y por qué el apóstol Pablo dice: Aunque nuestro hombre exterior decaiga, el interior se renueva todos los días (2 Cor. IV, 16) y, finalmente, en el tercero (de Moscú, 14 de septiembre de 1793) consuela a su amigo en su profundo dolor por su hermano fallecido Nicolás. Para tener una idea clara de la naturaleza de esta correspondencia amistosa del Reverendo Nicéforo de Astracán, presentaremos aquí, traducida al ruso, su tercera carta, dirigida por él al mencionado Eleuterio ya cuando estaba retirado en Moscú en el Monasterio Danilov. Esta carta fue comunicada al Sr. Sakkelion del muy educado arzobispo de Kerkyra, Eustathius Vulisma (a cuyo nombre está dedicado el editor), quien, cuando era archimandrita de la Iglesia griega de Odessa, lo encontró en un manuscrito perteneciente a la escuela griega local y lo publicó en "Kherson. Eparch. Vedomosti" de 1875 No. 11, págs. 355-358. Esta es una carta maravillosa: “Querido mío, señor Eleutherius, ¡te deseo un consuelo que venga del cielo! "¡Ay de mí! Lloras a tu hermano, segundo padre y patrón, y yo lloro a un amigo piadoso, honesto y servicial con la gente. ¿Pero por qué lloramos? Si lo lloramos, entonces somos injustos, pero si nos lloramos a nosotros mismos, entonces somos egoístas. Porque él, habiendo vivido piadosamente y con amor a Dios, y fue bien aconsejado por medios celestiales: el arrepentimiento, la confesión y la comunicación del Salvador a través de la divina Eucaristía, liberado de este valle de duelo y de los innumerables, variados y terribles. dolores en él, ahora se regocija con gozo indescriptible, en las aldeas amadas del Señor (Sal. 83:1), habitando y regocijándose con los justos y glorificando constantemente a su tres veces santo Salvador con el cántico tres veces santo. Llorar por tal prosperidad y bienaventuranza es una injusticia obvia e indudable. Y nosotros, que nos afligimos por la privación de ayuda, intercesión y otros servicios y. consolación de él, nos volvemos demasiado orgullosos, amándonos a nosotros mismos más que a él. El glorioso Pablo nos dio un ejemplo de dolor por los muertos, diciendo: “No os entristezcáis porque los demás no tienen esperanza” (1 Tes. IV, 13), por qué permitió el dolor, pero le prohibió el dolor excesivo. La esperanza aquí es la esperanza de la vida eterna, cuya privación en los incrédulos causa un dolor inconsolable e inconmensurable, pero nosotros, los pobres, que somos ricos en ella, lloramos cómodamente y con moderación, porque estamos convencidos de que “creed en Mí” (es decir, en el Señor Jesús), “aunque muera, vivirá” (Juan XI, 25) y que el moribundo no muere, sino que ha pasado (exactamente: pasará) de la muerte. hasta el vientre (Juan V, 24). Entonces, mi amado Eleuterio, tú y yo, como personas, hemos estado afligidos, pero ahora, como creyentes y obedientes al mandamiento apostólico, enjugaremos las gotas de lágrimas y dirigiremos nuestra mente y nuestro cuidado a otra cosa. Dedicas tu cuidado y tutela a la casa de tu amado hermano, siendo el padre de su casa, como lo fue una vez para ti, y yo instituiré un memorial para mi amado y querido y bendito amigo Nicolás y (ofreceré) mis indignas oraciones, pidiendo que el Todopoderoso ordene su alma en las aldeas de los justos, en los señoríos de los santos y en los gremios de los ángeles. Amén. "Me corro porque las lágrimas volvieron a brotar de mis ojos. En otro momento te escribiré el epitafio que me pediste, tan pronto como el dolor de la tristeza que se ha apoderado de nosotros haya amainado para ti y para mí. “Sé sano en esa otra persona (es decir, alma y cuerpo), consolado y fortalecido por el Señor Dios. “Desde Moscú de 1793, 14 de septiembre. “Lo más querido para mí es tu honestidad en Cristo, libro de oraciones Nikifor, ex (arzobispo) de Astracán”, No es necesario agregar que con este pequeño folleto del Sr. Sakkelion, los agradecidos hijos de la Grecia libre aún no han hecho todo lo posible para iluminar adecuadamente la personalidad del famoso jerarca y destacado científico y así pagarle una justa deuda a él, como "el precursor del despertar mental y político de los griegos", por ese amor ardiente por su desafortunada patria, que lo animó en todos sus campos y actividades, dondequiera que se encontrara en este momento de su vida, no sin las espinas de su pasado. vida. El folleto que hemos examinado ni siquiera incluye aquellas obras literarias y aún desconocidas impresas de este gran archipastor y parte de su correspondencia con amigos, que Constantine Safa enumera en su conocida obra biográfica y bibliográfica (“Nueva Filología Helénica”. Atenas, 1868. Página 584), y sin embargo, en manuscritos dispersos en varias bibliotecas y de particulares, hay más. Hay muchas obras de la prolífica y talentosa pluma del Reverendísimo Nikifor Feotoki. Nosotros, los rusos, no debemos contentarnos con el hecho de que conocemos a este jerarca a través de las publicaciones de los eruditos griegos y, a su vez, en agradecimiento a esta brillante personalidad de la época de la gran Catalina, estamos obligados a trabajar de forma independiente en la publicación y el estudio de algunas de sus obras literarias, que aparecieron en ruso y tuvieron importancia sólo en nuestra patria para nuestra Iglesia rusa. Grecia no conoce estas obras de su mejor hijo y difícilmente puede interesarse por ellas. Nos referimos a las obras literarias de predicación del arzobispo Nicéforo, que fueron creadas principalmente durante su servicio en Rusia en el rango de arzobispo, primero de los eslavos y luego de Astracán. Es cierto que muchas de sus conversaciones y palabras sobre el Evangelio dominical y las lecturas apostólicas fueron posteriormente revisadas, rehechas por el Reverendo Nicéforo e incluidas en su conocido "Kyriakodromion", publicado en Moscú en 1796 y 1800, pero estas publicaciones no agotaron el rico material de su prolífico talento oratorio. Sin duda hubo, y de hecho hay, palabras y discursos de este predicador que de ninguna manera podrían incluirse en las mencionadas, por así decirlo, indiferentes colecciones destinadas por el autor a la lectura edificante del pueblo ortodoxo sin distinción alguna de nacionalidad. En la vida del arzobispo Nikifor, llena de trabajo constante, adversidades y preocupaciones cotidianas, hubo muchas razones para pronunciar palabras y discursos de carácter exclusivamente autobiográfico o histórico. Entrar en el rebaño, despedirse de él, abrir instituciones educativas (como la apertura del Seminario Eslavo) y su nombramiento para puestos docentes y educativos, etc. - todo esto no podía dejar de excitar el alma impresionable del arcipreste, para quien su notable talento oratorio alcanzó su máxima tensión en estos momentos de inquietud emocional. Teniendo ante nuestros ojos ejemplos de la elocuencia del gran archipastor de la Iglesia de Astracán en estos momentos significativos de su vida, no nos sorprende en absoluto que los contemporáneos de este archipastor lo llamaran un "escritor de lengua dulce", de cuyos labios fluyen "suaves corrientes de palabras" (véanse los epitafios fúnebres impresos en el prefacio de "Respuestas del Reverendísimo Nicéforo a los viejos creyentes", p. 5-6), y que una masa de gente siempre acudía en masa a sus enseñanzas y conversaciones, lo que tenía un efecto alentador en el orador. Como ejemplo, presentaremos a nuestros lectores las palabras aún inéditas del arzobispo Nikifor Feotoki “sobre su salida de la diócesis” (Astrakhan), que, en nuestra opinión, representa un maravilloso ejemplo de la elocuencia de nuestro archipastor y sus destacados méritos puramente literarios. Uno puede imaginar la fuerte impresión que causó el pueblo de Astracán cuando se separó de su amado archipastor, si incluso al leerlo causa una profunda impresión. Esta palabra contiene muchas características autobiográficas del predicador. Después de trece años de servicio archipastoral (la ordenación como arzobispo de los eslavos tuvo lugar el 6 de agosto de 1779) de la Iglesia rusa y cinco años de administración (llegó a Astracán el 5 de mayo de 1787 y el decreto de dimisión fue emitido el 16 de abril de 1792), en particular de la diócesis de Astracán, el arzobispo Nikifor, que ya tenía sesenta años y una vida joven que, como sabemos, Dijo que estaba lleno de ansiedad, privaciones y trabajo asiduo, se sentía débil e incapaz de continuar permaneciendo en el departamento. La diócesis de Astracán, con su inmensidad y diversidad de su población, planteó y presentó a su arzobispo solicitudes extremadamente complejas y variadas, que no fueron fáciles de satisfacer para el anciano arzobispo. El Reverendísimo Nikifor decidió pedir la jubilación por problemas de salud, petición que fue respetada asignándole una pensión de 1.000 rublos e indicándole su lugar de residencia en Moscú en el Monasterio Danilov, que le fue confiado para que lo administrara. El último servicio religioso del arzobispo Nikifor tuvo lugar en la Catedral de la Asunción el 15 de junio, con una gran multitud de personas. Al final de la liturgia, pronunció su siguiente discurso elocuente al rebaño que se marchaba: Palabra sobre la salida de la diócesis "Cuando llegó el tiempo en que el santo profeta Samuel, por su vejez, dejó de gobernar al pueblo, no quiso por primera vez separarse de él, hasta que preguntó a todos: si cumplió directa y justamente su llamamiento, y hasta que todos exclamaron unánimemente: a nadie habéis ofendido; perfecto y santo fue vuestro cuidado para con nosotros (1 Samuel XII:1-5). ¡Mis amados cristianos! Ahora ha llegado el tiempo en que yo, por mi ya no juventud y debilidad, he sido despedido del cuidado de tu salvación eterna; no quisiera despedirme de ti, excepto después de recibir de ti lo que Samuel recibió de su pueblo. Pero, ¿me está permitido pedirte lo que él pidió? No. Es la mayor audacia querer equipararse con el santo profeta de Dios, tal vez por esto me expondría al peligro de escuchar acusaciones justas contra mí. "Dios es mi testigo de que quise y probé, para que mis sacerdotes fueran como lámparas encendidas, iluminando con la palabra divina de la predicación y del santo ejemplo virtuoso. Deseé y pedí a Dios que los guerreros fueran siempre fuertes defensores de la patria, los gobernantes fueran padres del pueblo, los jueces fueran ejecutores de la justicia y de las leyes, los comerciantes fueran útiles a la sociedad, los artistas fueran diligentes y celosos. Deseé, digo y traté, para que todos mis Los cristianos estarían de acuerdo, amándose unos a otros, guardianes de los mandamientos de Dios y de todas las virtudes como ejemplo, para que fueran prósperos en la tierra y benditos en el cielo. Pero el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil (Mt. XXVI, 41). “Pero tú”, confieso ahora en tu presencia, y luego en tu ausencia, mientras viva, no dejaré de confesar, “tú, digo, mostraste tal amor, buena voluntad, respeto y obediencia hacia mí, un marido extranjero, débil, pobre en tu idioma, que no puedo maravillarme y alabar lo suficiente tu bondad. “De esta gran complacencia tuya y de cualquiera de mis cuidados ha salido algún fruto espiritual, esta prueba no pertenece al tiempo presente, pues ahora es el momento de bendecirte y decir el último “perdóname”. “No me ha parecido propio hablaros como lo hacía San Samuel a su pueblo, pero me es lícito, al despedirme de vosotros, usar las palabras del divino Apóstol Pablo, con las que se despidió de los Efesios: y ahora he aquí, que no veréis mi rostro, en quien prediqué el reino de Dios (Hechos XX, 25). "Ancianos honestos, mis cosiervos y toda la congregación de la Iglesia, consagrados por la gracia del Espíritu Santo a través de mis manos o de otros, líderes designados por Dios, todos los cristianos ortodoxos que viven en el rebaño de Astracán, hablo con todos, aunque no todos están presentes aquí. Mis cristianos, el linaje elegido, el sacerdocio real, la lengua santa, el pueblo de la renovación (1 Pedro II, 9), mis queridas ovejas, queridos hijos en Cristo, ¡perdónenme todo! ¡Perdónenme todo! Yo, rebaño mío, y tú, mi trono, y tú, la famosa Iglesia de Astracán, ¡perdóname! Sé que ni vosotros volveréis a ver mi rostro, ni yo el vuestro, porque ahora debemos separarnos de mis faltas. Yo os encomiendo ahora, hermanos, a Dios y a la palabra de su gracia, que es capaz de recompensaros y daros herencia entre todos los santificados (Hechos XX: 32). "Pero que un padre sea separado de sus queridos hijos es verdaderamente doloroso y lamentable. ¿Qué queréis? ¿Quiséis que hagamos un gran grito? ¿Quieres caer sobre mi cuello y, uniendo tus lágrimas a las mías, besarme, como hicieron los Efesios con el divino Pablo cuando se despedía de ellos, despidiéndose? ¿Pero por qué esto? ¿Es para que nos veamos si nos admiramos, pero cómo y cuándo? - Escucha. “Dos son la esencia de las alas con las que sobrevolamos los engaños mundanos y volamos al cielo. El profeta reinante pidió estas alas. El que me dé, dijo, un krill como una paloma, volaré y descansaré (Salmo LIV, 7). Una de estas alas es la fe ortodoxa y la otra es la verdadera virtud. Así como un pájaro, al no tener otra ala, no puede volar de ninguna manera, así una persona que no tiene la fe ortodoxa o la virtud desnuda no estará de ninguna manera por encima de la maldad y no podrá volar hacia la paz celestial. "Nosotros, por la gracia de Dios, tenemos una de estas alas, es decir, la fe más perfecta, santa y salvadora, pero si con el sudor ganamos la otra, es decir, la verdadera virtud, entonces nos veremos. ¿Pero cuándo? “Cuando el Señor mismo, por mandato, con voz de Arcángel y con trompeta de Dios, descienda del cielo, y los muertos en Cristo resucite primero, entonces nosotros, los que quedemos vivos, seremos arrebatados con ellos en las nubes en el encuentro del Señor en el aire (1 Tesalónica IV, 16:17), entonces veréis mi rostro, entonces yo os veré, santos, glorificados, inmortales y llenos de salvación eterna, y así estaremos siempre con el Señor. (v. 17). Hijo unigénito de Dios, Señor del cielo y de la tierra, a nuestro Salvador Jesucristo, así sea. Pero además de las palabras y los discursos, como la palabra recién citada "al salir de la diócesis", que, además de sus méritos puramente oratorios y literarios, tiene importancia para caracterizar la personalidad del predicador, no debemos ignorar las conversaciones y palabras del arzobispo Nicéforo Theotoki, que pronunció en el texto de la lectura del Evangelio del día e incluso, tal vez, más tarde formaron parte de su "Kyriakodromion". La aparición inicial de tales sermones del célebre arcipreste nos da una idea clara de sus técnicas literarias y homiléticas, de sus modales oratorios en el púlpito de la iglesia. Esto es por un lado. Por otro lado, la presentación de los sermones del arzobispo Nikifor en lengua eslava-rusa, en cuyo conocimiento se consideraba “débil y escaso”, nos revela su lucha con esta deficiencia tan importante en el asunto de su servicio apostólico en el departamento. De ellos podemos obtener una comprensión clara del talento literario de su asistente más cercano en la redacción de sermones, Hieromonk Michael, quien tradujo los sermones que generalmente le dictaba en latín al idioma eslavo-ruso, puso énfasis en las palabras y escuchó al archipastor celosamente devoto durante sus ejercicios en casa en la pronunciación correcta de palabras ajenas a él (“Astr. Eparch Ved. "1878 No. 51, p. 787, nota). Un ejemplo de tales sermones puede ser la muy buena palabra inédita de la Eminencia Nicéforo sobre la semana de Tomás, contenida en la misma colección núm. 163, fol. 50–54, nuestro Museo Arqueológico de la Iglesia (citamos un extracto de la segunda parte de esta palabra arriba en una nota al pie de la palabra “a su salida de la diócesis”). Sermones similares del gran arcipreste, extraño para nosotros por sangre, pero compañero de fe, fueron bastante numerosos durante sus trece años de servicio en la sede episcopal, ya que, según su costumbre, no dejó un solo servicio sin predicar, pero todos estos sermones estaban dispersos en varias colecciones compiladas por admiradores de su talento oratorio. La colección manuscrita nº 163 de nuestro Museo, en la que conocimos dos curiosas palabras de nuestro archipastor, era, antes de entrar en el Museo, propiedad de uno de los sacerdotes de Astracán, amante de la elocuencia eclesiástica. Los viejos sacerdotes de la diócesis de Astracán y las bibliotecas de las iglesias tienen muchas colecciones de este tipo. Sin duda, en estas colecciones habrá otras obras de este archipastor. La memoria agradecida de este archipastor nos confía a nosotros, el pueblo ruso, la responsabilidad de revivir en la memoria de la posteridad la brillante personalidad del arzobispo Nikifor Feotoki y, mediante la publicación de sus numerosos frutos de sofisticación eclesiástica, dar testimonio del gran celo con el que sirvió a la Iglesia rusa en beneficio de nuestro pueblo. / Gaceta Diocesana de Astracán. 1895. Núm. 8. Págs. 235–244. Quizás te interese: