Σχετικά με την έκδοση πολλών πραγματειών και επιστολών του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου (Θεοτόκη)

(Αφιερωμένο στους ποιμένες και το ποίμνιο της επισκοπής Αστραχάν) Ακούραστος ερευνητής των μνημείων της αρχαίας γραφής του λαού του, ο αξιοσέβαστος Έλληνας επιστήμονας Ιωάννης Σακκέλιων, που έχει πλέον μια σεμνή, αλλά συμπαθητική για αυτόν εργάτη και κατάλληλη για την προχωρημένη ηλικία του, θέση επιμελητή του τμήματος χειρογράφων της Εθνικής Βιβλιοθήκης του Πανεπιστημίου Αθηνών, συνεχίζει με αξιοσημείωτη ενέργεια να δίνει και πολύ συχνά στη δημόσια ιστορική επιστήμη. Είναι αλήθεια ότι οι δημοσιεύσεις του δεν είναι πάντα μεγάλες σε όγκο, αφού αρχικά τοποθετούνται σε ένα από τα πολυάριθμα επιστημονικά περιοδικά της Αθήνας, αλλά πάντα εμπλουτίζουν την ιστορική επιστήμη με κάτι νέο ή αναπληρώνουν τις υπάρχουσες ελλείψεις της. Ειδικός στα χειρόγραφα της Πάτμου, την περιγραφή των οποίων περίμεναν οι επιστήμονες με έντονο ενδιαφέρον και έχει ήδη δημοσιευτεί, και θαυμάσιος βιβλιογράφος, ο κ. Σακκελίων παρέχει στις δημοσιεύσεις του εκτενείς και, σύμφωνα με τα νέα του υλικού, πολύτιμες σημειώσεις, χάρη στις οποίες οι δημοσιεύσεις του αποκτούν ιδιαίτερη αξία και σημασία στα μάτια των μελετητών της ελληνικής και βυζαντινής αρχαιότητας. Αυτή τη φορά σκοπεύουμε να επιστήσουμε την προσοχή των Ρώσων αναγνωστών σε μια από τις δημοσιεύσεις του, που για εμάς τους Ρώσους δεν είναι χωρίς ιδιαίτερη σημασία, καθώς σχετίζεται άμεσα με την ιστορία της πατρίδας μας. Το 1890, στην Αθήνα, η πόλη του Σακκελλίου δημοσίευσε μια μπροσούρα που περιέχει πολλές πραγματείες και επιστολές του κόμη Νικηφόρου Φεοτόκι, του πρώην Αρχιεπισκόπου του Αστραχάν (1786 - 1792). Η προσωπικότητα του κόμη Feotoki Nikifor είναι εξίσου ενδιαφέρουσα τόσο για τους συμπατριώτες του όσο και για εμάς τους Ρώσους, γιατί οι παιδαγωγικές και επιστημονικές του δραστηριότητες ανήκουν κυρίως στην Ανατολή (μέχρι το 1779) και οι διοικητικές και δημοσιογραφικές του δραστηριότητες στη Ρωσία (1779 - 1792). Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι αυτή η προσωπικότητα, πολύ αξιόλογη για την εποχή του, αλλά μη εκτιμημένη στη λογοτεχνία, πρέπει να τραβήξει την προσοχή των επιστημόνων στην Ελλάδα και τη Ρωσία. Ολόκληρη η περιγραφή αυτού του ένδοξου ιεράρχη, επιστήμονα και μεγάλου ρήτορα, δεν έχει γίνει ακόμη και δεν είναι επίκαιρη, αφού δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί τα πολυάριθμα επιστημονικά του έργα, τα κηρύγματά του και η εκτενής αλληλογραφία του. Η πλειονότητα των σύγχρονων επιστημόνων, λοιπόν, πέφτει στον μέτριο ρόλο να είναι προς το παρόν μόνο εκδότες των πολυάριθμων έργων αυτού του ιεράρχη. Αυτόν τον σεμνό ρόλο ανέλαβε ο πιο αξιοσέβαστος εργάτης Ι. Σακκελίων, ο οποίος εξέδωσε, όπως προαναφέρθηκε, αρκετές πραγματείες και επιστολές του. Την πιο εξέχουσα και πρώτη θέση σε αυτό το φυλλάδιο κατέχει η εξαιρετική και εκτενής πραγματεία του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου «περί της προσευχής των αγίων, όταν, σύμφωνα με τη διδασκαλία της θεόπνευστης Γραφής και των θεόφωνων αποστόλων, η Αποστολική Εκκλησία του Κυρίου σας Ιησού Χριστού άρχισε να θεωρεί τους αγίους ως μισούς μεσίτες ενώπιον του Θεού». 1–42). Αμέσως μετά ακολουθεί μια εξίσου ενδιαφέρουσα και εκτενής πραγματεία του ίδιου αρχιεπισκόπου σε απάντηση στην ερώτηση του Ιεροδιάκονου Καυσοκαλίμπιτ Νεόφυτου: «Είναι αλήθεια τα λόγια της Γραφής: «Το μήνυμά τους βγήκε σε όλη τη γη» (Ψαλμ. XVIII: 4), κ.λπ. ευαγγέλιο, ό,τι υπάρχει μέσα σας, όπως σε όλο τον κόσμο, είναι καρποφόρο και μεγαλώνει» (Κολ. Ι: 5 – 6)» που τους απηύθυνε σε ειδική επιστολή της 25ης Αυγούστου 1773, την οποία ο εκδότης προλόγιζε στο μπροσούρα την ίδια την απάντηση του αρχιεπισκόπου. Ο Νικηφόρος Φεοτόκι δίνει καταφατική απάντηση από τη Λειψία στις 30 Οκτωβρίου του ίδιου έτους στον μαθητή του. Εδώ ο διάσημος ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας αποκαλύπτει όχι μόνο μια βαθιά γνωριμία με τον λόγο του Θεού, αλλά και τεράστια πολυμάθεια στις φυσικές και γεωγραφικές επιστήμες. Η απάντησή του αναφέρει το ταξίδι στη Σιβηρία του περιηγητή μας Krasheninnikov του 13ου αιώνα, το γερμανικό ταξίδι στην Καμτσάτκα του Steller, το ιταλικό «ταξίδι σε όλο τον κόσμο» (Giro del mondo), που δημοσιεύτηκε από τον John Francis Carreri στη Νάπολη το 1699. Στο τελευταίο έργο, παρεμπιπτόντως, ο συγγραφέας περιέγραψε το Μεξικό και άλλες περιοχές της νέας ηπείρου29 ότι η χριστιανική ήπειρος ήταν γνωστή πριν από την Αμερική19. εποχή που ο διάσημος Κολόμβος έκανε την ανακάλυψη αυτής της ηπείρου. Βασίζει την απόδειξή του στη θεωρία, γνωστή πλέον, για τη σύνδεση των ηπείρων παλαιού και νέου στον τόπο όπου βρίσκεται τώρα το Βερίγγειο Στενό, το οποίο σχηματίστηκε λόγω των ενεργειών των ηφαιστειακών υπόγειων δυνάμεων που διέλυσαν αυτές τις δύο άλλοτε συνδεδεμένες ηπείρους. Οι λαοί, φωτισμένοι από το φως της πίστης του Χριστού, κινούμενοι βόρεια, σε αυτή τη σύνδεση των ηπείρων, μπορούσαν εύκολα να μετακινηθούν από τη μια ήπειρο στην άλλη και να φέρουν εκεί τη διδασκαλία του Χριστού και τις απαρχές του πολιτισμού, που βρήκαν οι Ευρωπαίοι στην Αμερική. Μειώνοντας το ερώτημα που τίθεται με αυτόν τον τρόπο σε ένα άλλο - για την ενότητα της ανθρώπινης φυλής, που κατάγεται από το θεόπλαστο ζεύγος Αδάμ και Εύας, ο Χάρης Νικηφόρος επισημαίνει την κοινότητα των θρησκευτικών παραδόσεων παντού, αν και δεν εκφράζονται με τις ίδιες εξωτερικές μορφές κ.λπ. Εκτός από τις δύο παραπάνω μεγάλες πραγματείες του αιδεσιμότατου Νικηφόρου, η πόλη του Σακκελλίου τοποθετεί τρεις επιστολές από αυτόν σε κάποιον φίλο Ελευθέριο Μιχαήλοβιτς Λαρίσκι. Στην πρώτη του επιστολή (από τη Βιέννη, 16 Απριλίου 1774), ο Δεξιός αιδεσιμότατος Νικηφόρος εξηγεί το νόημα των λόγων της Γραφής: Γιατί όλοι θα αλατιστούν με φωτιά, και κάθε θυσία θα αλατιστεί με αλάτι (Μάρκος IX, 49). στο δεύτερο (από την Μπρατισλάβα, 8 Σεπτεμβρίου 1774) - γιατί η ψυχή εμπλέκεται σε σωματικές ασθένειες και κόπους και γιατί ο Απόστολος Παύλος λέει: Ακόμα κι αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται, όμως ο εσωτερικός άνθρωπος ανανεώνεται όλες τις ημέρες (Β Κορ. IV, 16) και, τέλος, στο τρίτο (από τη Μόσχα, 1 Σεπτεμβρίου 93 για τη βαθιά θλίψη του). αποθανόντος αδελφός Νικόλαος. Προκειμένου να έχουμε μια σαφή ιδέα για τη φύση αυτής της φιλικής αλληλογραφίας από τον Σεβασμιώτατο Νικηφόρο του Αστραχάν, θα παρουσιάσουμε εδώ, μεταφρασμένη στα ρωσικά, την τρίτη επιστολή του, που απηύθυνε στον αναφερόμενο Ελευθέριο ήδη όταν είχε αποσυρθεί στη Μόσχα στη Μονή Danilov. Η επιστολή αυτή κοινοποιήθηκε στον κ. Σακκέλιον από τον πιο μορφωμένο Αρχιεπίσκοπο Κερκύρας Ευστάθιο Βουλίσμα (στο όνομα του οποίου είναι αφιερωμένος ο εκδότης το ίδιο το φυλλάδιο), ο οποίος, όταν ήταν αρχιμανδρίτης της Ελληνικής Εκκλησίας της Οδησσού, το βρήκε σε ένα χειρόγραφο που ανήκε στην τοπική ελληνική σχολή και το δημοσίευσε στο “Kherson. Eparch. Vedomosti” .1, No.1, pp. 355–358. Αυτό είναι ένα υπέροχο γράμμα: «Αγαπητέ μου, κύριε Ελευθέριε, σας εύχομαι παρηγοριά από τον ουρανό! «Αλίμονό μου! Εσύ θρηνείς τον αδερφό σου, δεύτερο πατέρα και προστάτη σου, κι εγώ θρηνώ έναν ευσεβή, τίμιο και εξυπηρετικό φίλο στους ανθρώπους. Γιατί όμως κλαίμε; Αν τον θρηνούμε, τότε είμαστε άδικοι, αλλά αν θρηνούμε τον εαυτό μας, τότε είμαστε εγωιστές. Ο Σωτήρας μέσω της θείας Ευχαριστίας, απελευθερωμένος από αυτή την κοιλάδα του πένθους και τις αμέτρητες, ποικίλες και τρομερές θλίψεις σε αυτήν, χαίρεται τώρα με ανείπωτη χαρά, στα αγαπημένα χωριά του Κυρίου (Ψαλμ. 83:1), κατοικώντας και αγαλλιάζοντας τους δίκαιους και δοξάζοντας με θράσος Η κραυγή για μια τέτοια ευημερία και ευδαιμονία είναι μια προφανής και αναμφισβήτητη αδικία. IV, 13), γιατί επέτρεψε τη θλίψη, αλλά απαγόρευσε την υπερβολική θλίψη για αυτόν. Η ελπίδα εδώ είναι η ελπίδα της αιώνιας ζωής, η στέρηση της οποίας στους άπιστους προκαλεί απαρηγόρητη και αμέτρητη θλίψη, αλλά εμείς, οι φτωχοί, που είμαστε πλούσιοι σε αυτήν, κλαίμε άνετα και με μέτρο, γιατί είμαστε πεπεισμένοι ότι «πιστέψτε σε μένα» (δηλαδή στον Κύριο Ιησού), «ακόμη κι αν πεθάνει, δεν θα πεθάνει, αλλά θα ζήσει» (oh) έχει περάσει (ακριβώς: θα περάσει) από το θάνατο στην κοιλιά (Ιωάννης Ε', 24). Λοιπόν, αγαπημένε μου Ελευθέριε, εσύ κι εγώ ως άνθρωποι λυπηθήκαμε, αλλά τώρα ως πιστοί και υπάκουοι στην αποστολική εντολή θα σκουπίσουμε τις σταγόνες των δακρύων και θα στρέψουμε το νου μας και τη φροντίδα μας σε κάτι άλλο. Αφιερώνεις τη φροντίδα και την κηδεμονία σου στο σπίτι του αγαπημένου σου αδερφού, όντας πατέρας του σπιτικού του, όπως ήταν κάποτε για σένα, και θα θεσπίσω ένα μνημόσυνο για τον αγαπημένο και αγαπητό μακαριστό φίλο μου Νικόλαο και (προσφέρω) τις ανάξιες προσευχές μου, ζητώντας ο Πανάγαθος να διατάξει την ψυχή του στα χωριά των δικαίων. αγγέλους. Αμήν. «Ολοκληρώνω γιατί μου ήρθαν πάλι δάκρυα. Κάποια άλλη στιγμή θα σου γράψω τον επιτάφιο που μου ζήτησες, μόλις ο πόνος της θλίψης που μας κυρίευσε υποχωρήσει για σένα και για μένα. «Να είστε υγιείς σε αυτό το άλλο άτομο (δηλαδή, ψυχή και σώμα), παρηγορημένο και ενδυναμωμένο από τον Κύριο Θεό. «Από τη Μόσχα 1793, 14 Σεπτεμβρίου. «Αγαπητή μου είναι η εν Χριστώ εντιμότητά σου, προσευχήριο Νικηφόρου, πρώην (Αρχιεπίσκοπος) Αστραχάν,» Δύσκολα χρειάζεται να προσθέσουμε ότι με αυτό το μικρό φυλλάδιο του κ. Σακκελίωνα, οι ευγνώμονες γιοι της ελεύθερης Ελλάδος δεν έχουν κάνει ακόμη τα πάντα για να φωτίσουν επαρκώς την προσωπικότητα του διάσημου ιεράρχη και εξαίρετου επιστήμονα και να πληρώσουν έτσι ένα δίκαιο χρέος απέναντί του, ως «πρόδρομο της ψυχικής και πολιτικής αφύπνισης για την άτυχη αγάπη των Ελλήνων». ασκεί διάφορες δραστηριότητες, όπου κι αν βρισκόταν αυτή τη στιγμή της ζωής του, χωρίς τα αγκάθια της προηγούμενης ζωής του. Το φυλλάδιο που εξετάσαμε δεν περιλαμβάνει καν τα λογοτεχνικά και άγνωστα ακόμη σε έντυπα έργα αυτού του μεγάλου αρχιεφημέριου και κάποιες από τις αλληλογραφίες του με φίλους, που παρατίθενται από τον Κωνσταντίνο Σάφα στο γνωστό βιογραφικό και βιβλιογραφικό του έργο («Νέα Ελληνική Φιλολογία». γόνιμη και ταλαντούχα πένα του Σεβασμιωτάτου Νικηφόρου Φεοτόκη. Εμείς, οι Ρώσοι, δεν πρέπει να αρκεστούμε στο γεγονός ότι γνωρίζουμε αυτόν τον ιεράρχη από τις εκδόσεις Ελλήνων λογίων και με τη σειρά μας, από ευγνωμοσύνη σε αυτή τη φωτεινή προσωπικότητα της εποχής της μεγάλης Αικατερίνης, είμαστε υποχρεωμένοι να εργαστούμε ανεξάρτητα για τη δημοσίευση και τη μελέτη ορισμένων λογοτεχνικών έργων του, που εμφανίστηκαν στα ρωσικά και είχαν σημασία μόνο στην πατρίδα μας για τη Ρωσική Εκκλησία μας. Η Ελλάδα δεν γνωρίζει για αυτά τα έργα του καλύτερου γιου της και δύσκολα μπορεί να ενδιαφέρεται για αυτά. Εννοούμε τα κηρυγματικά λογοτεχνικά έργα του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου, τα οποία δημιουργήθηκαν κυρίως κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στη Ρωσία με το βαθμό του αρχιεπισκόπου, πρώτα του Σλάβου, και μετά του Αστραχάν. Είναι αλήθεια ότι πολλές από τις συνομιλίες και τα λόγια του για τα κυριακάτικα ευαγγελικά και αποστολικά αναγνώσματα αναθεωρήθηκαν στη συνέχεια, επαναλήφθηκαν από τον Σεβασμιώτατο Νικηφόρο και συμπεριλήφθηκαν στο γνωστό του «Κυριακόδρομιον», που εκδόθηκε στη Μόσχα το 1796 και το 1800, αλλά αυτές οι εκδόσεις δεν εξάντλησαν το πλούσιο υλικό του πλούσιου ρητορικού του ταλέντου. Χωρίς καμία αμφιβολία, υπήρχαν και μάλιστα υπάρχουν λόγια και ομιλίες αυτού του ιεροκήρυκα που σε καμία περίπτωση δεν μπόρεσαν να συμπεριληφθούν στις προαναφερθείσες, ας πούμε, αδιάφορες συλλογές που προοριζόταν ο συγγραφέας για την εποικοδομητική ανάγνωση του Ορθοδόξου λαού χωρίς καμία απολύτως διάκριση εθνικοτήτων. Στη ζωή του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου, γεμάτη συνεχή δουλειά, καθημερινές αντιξοότητες και ανησυχίες, υπήρχαν πολλοί λόγοι για να εκφωνηθούν λόγια και λόγοι αποκλειστικά αυτοβιογραφικού ή ιστορικού χαρακτήρα. Η είσοδος στο ποίμνιο, ο αποχαιρετισμός του, το άνοιγμα εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (όπως το άνοιγμα του Σλαβικού Σεμιναρίου) και ο διορισμός του σε διδακτικές και εκπαιδευτικές θέσεις κ.λπ. Έχοντας μπροστά στα μάτια μας παραδείγματα της ευγλωττίας του μεγάλου αρχιπάστορα της Εκκλησίας του Αστραχάν σε αυτές τις σημαντικές στιγμές της ζωής του, δεν μας εκπλήσσει καθόλου το γεγονός ότι οι σύγχρονοι αυτού του αρχιπάστορα τον αποκαλούσαν «γλυκόγλωσσο συγγραφέα», από τα χείλη του οποίου ξεχύνονται «μειωμένα ρέματα λέξεων» (βλ. Nicephorus to the Old Believers», σελ. 5–6), και ότι μια μάζα ανθρώπων συνέρρεε πάντα στις διδασκαλίες και τις συνομιλίες του, οι οποίες είχαν ενθαρρυντική επίδραση στον ομιλητή. Ως παράδειγμα, θα παρουσιάσουμε στους αναγνώστες μας την αδημοσίευτη ακόμη λέξη του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου Φεοτόκη «για την αναχώρησή του από την επισκοπή» (Αστραχάν), η οποία, κατά τη γνώμη μας, αντιπροσωπεύει ένα θαυμάσιο παράδειγμα της ευγλωττίας του αρχιεφημέριου μας και των εξαιρετικών καθαρά λογοτεχνικών αξιών του. Μπορεί κανείς να φανταστεί τι έντονη εντύπωση άφησε ο λαός του Αστραχάν όταν χώρισαν με τον αγαπημένο τους αρχιπάστορα, αν έστω και στην ανάγνωση του προκαλεί βαθιά εντύπωση. Αυτή η λέξη περιέχει πολλά αυτοβιογραφικά χαρακτηριστικά του ιεροκήρυκα. Μετά από δεκατρία χρόνια αρχιποιμαντικής του υπηρεσίας (η χειροτονία ως Αρχιεπίσκοπος Σλαβικών έλαβε χώρα στις 6 Αυγούστου 1779) της Ρωσικής Εκκλησίας και πέντε χρόνια διοίκησης (έφθασε στο Αστραχάν στις 5 Μαΐου 1787 και το διάταγμα παραίτησης εκδόθηκε στις 16 Απριλίου 1792), ειδικότερα ο Αρχιεπίσκοπος Νικολάου για έξι χρόνια. γέρος, νέα ζωή που, όπως είπαμε, ήταν γεμάτη άγχος, στερήσεις και επίπονη δουλειά, ένιωθε αδύναμος και ανίκανος να συνεχίσει να παραμένει στο τμήμα. Η επισκοπή Αστραχάν, με την απεραντοσύνη και την πολυμορφία του πληθυσμού της, έθεσε και υπέβαλε εξαιρετικά σύνθετα και ποικίλα αιτήματα στον αρχιεπίσκοπό της, τα οποία δεν ήταν εύκολο να ικανοποιήσει ο πρεσβύτερος αρχιεπίσκοπος. Ο Σεβασμιώτατος Νικηφόρος αποφάσισε να ζητήσει συνταξιοδότηση λόγω κακής υγείας, το αίτημα αυτό έγινε σεβαστό, δίνοντάς του σύνταξη 1000 ρούβλια και υποδεικνύοντας τον τόπο διαμονής του στη Μόσχα στο μοναστήρι Danilov, το οποίο του δόθηκε να διαχειριστεί. Η τελευταία λειτουργία του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου έγινε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στις 15 Ιουνίου, με τεράστιο πλήθος κόσμου. Στο τέλος της λειτουργίας εκφώνησε την επόμενη εύγλωττη ομιλία του στο αποχωρούν ποίμνιο: Λόγος για την αναχώρηση από την επισκοπή «Όταν έφτασε η ώρα που ο άγιος προφήτης Σαμουήλ, λόγω της μεγάλης του ηλικίας, έπαψε να κυβερνά τον λαό, δεν ήθελε πρώτα να αποχωριστεί από αυτόν έως ότου ρώτησε όλους: εκπλήρωσε το κάλεσμά του άμεσα και δίκαια και μέχρι που όλοι αναφώνησαν ομόφωνα: δεν προσέβαλες κανέναν· τέλεια και αγία ήταν η φροντίδα σου για εμάς (1 Samuel XII: 1. Δεν θα ήθελα πια να σε αποχαιρετήσω, παρά μόνο αφού έλαβα από τον λαό του, να ρωτήσω από σένα αυτό που ζήτησε κατηγορίες εναντίον μου. «Ο Θεός είναι μάρτυρας μου ότι ήθελα και προσπάθησα, ώστε οι ιερείς μου να είναι σαν αναμμένα λυχνάρια, να φωτίζουν με τον θείο λόγο του κηρύγματος και το ιερό ενάρετο παράδειγμα. Ευχήθηκα και ζήτησα από τον Θεό οι πολεμιστές να είναι πάντα ισχυροί υπερασπιστές της πατρίδας, οι άρχοντες να είναι πατέρες του λαού, οι δικαστές να είναι εκτελεστές της δικαιοσύνης και οι νόμοι να είναι χρήσιμοι στην κοινωνία. ευχήθηκα, λέω, και προσπάθησα να συμφωνήσουν όλοι οι Χριστιανοί μου, αγαπώντας ο ένας τον άλλον, φύλακες των εντολών του Θεού και όλων των αρετών ως παράδειγμα, ώστε να ευημερούν στη γη και να είναι ευλογημένοι στον ουρανό. «Εσύ όμως», ομολογώ τώρα παρουσία σου, και μετά ερήμην σου, όσο ζω, δεν θα πάψω να ομολογώ, «εσύ, λέω, έδειξες τέτοια αγάπη, καλή θέληση, σεβασμό και υπακοή σε μένα, έναν ξένο σύζυγο, αδύναμο, στη γλώσσα σου φτωχή, που δεν μπορώ αρκετά να θαυμάσω και να επαινέσω την καλοσύνη σου. «Από αυτή τη μεγάλη σου αυταρέσκεια και από την όποια φροντίδα μου προέκυψε κάποιος πνευματικός καρπός, αυτή η δοκιμασία δεν ανήκει στον παρόντα χρόνο, γιατί τώρα είναι η ώρα να σε ευλογήσω και να πω το τελευταίο «συγχώρεσέ με». «Δεν μου φάνηκε σωστό να σας μιλήσω όπως ο Άγιος Σαμουήλ στον λαό του, αλλά μου επιτρέπεται, αποχαιρετώντας σας, να χρησιμοποιήσω τα λόγια του θείου Αποστόλου Παύλου, με τα οποία αποχαιρέτησε τους Εφεσίους: και τώρα ιδού, γιατί όλοι δεν θα δείτε το πρόσωπό μου, στον οποίο κήρυξα τον Θεό XX, 5). «Τίμιοι πρεσβύτεροι, οι συνεργάτες μου και ολόκληρη η εκκλησία της Εκκλησίας, αφιερωμένοι με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος μέσω των χεριών μου ή άλλων, αρχηγοί διορισμένοι από τον Θεό, όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που ζουν στο ποίμνιο του Αστραχάν, μιλάω με όλους, αν και δεν είναι όλοι παρόντες εδώ. Αγαπημένα μου πρόβατα, συγχώρεσε με, θρόνο μου, και εσύ, η περίφημη εκκλησία του Αστραχάν, δεν θα δεις ξανά το πρόσωπό μου, ούτε εγώ το δικό σου, γιατί τώρα θα χαρίσεις τα ελαττώματά μου. κληρονομιά μεταξύ όλων των αγιασθέντων (Πράξεις ΧΧ: 32). "Αλλά το να χωρίζεται ένας πατέρας από τα αγαπημένα του παιδιά είναι πραγματικά οδυνηρό και λυπηρό. Τι θέλετε; Θέλετε ίσως να κάνουμε μια μεγάλη κραυγή; Θέλετε να πέσετε στο λαιμό μου και, ενώνοντας τα δάκρυά σας με τα δικά μου, να με φιλήσετε, όπως έκαναν οι Εφέσιοι με τον θεϊκό Παύλο όταν τους χώριζε, αποχαιρετώντας ο ένας τον άλλον; πώς και πότε; «Δύο είναι η ουσία των φτερών με τα οποία πετάμε πάνω από κοσμικές απάτες και πετάμε στον ουρανό. Ο βασιλεύων προφήτης ζήτησε αυτά τα φτερά. Όποιος μου δώσει, είπε, κριλ σαν περιστέρι, θα πετάξω και θα ξεκουραστώ (Ψαλμός LIV, 7). Ένα από αυτά τα φτερά είναι η Ορθόδοξη πίστη και το άλλο είναι η αληθινή αρετή. Όπως ένα πουλί, που δεν έχει άλλο φτερό, δεν μπορεί να πετάξει με κανέναν τρόπο, έτσι και ένα άτομο που δεν έχει την ορθόδοξη πίστη ή γυμνή αρετή δεν θα είναι σε καμία περίπτωση υπεράνω της κακίας και δεν μπορεί να πετάξει στην ουράνια ειρήνη. «Εμείς, με τη χάρη του Θεού, έχουμε ένα από αυτά τα φτερά, δηλαδή την τελειότερη, την αγία, τη σωτήρια πίστη, αν όμως κερδίσουμε την άλλη, δηλαδή την αληθινή αρετή, ιδρώνοντας, τότε θα δούμε ο ένας τον άλλον, πότε όμως; «Όταν ο ίδιος ο Κύριος, με εντολή, με τη φωνή του Αρχαγγέλου και με τη σάλπιγγα του Θεού, κατέβει από τον ουρανό, και οι νεκροί εν Χριστώ αναστηθούν πρώτοι, τότε εμείς που θα μείνουμε ζωντανοί θα αρπαχτούμε μαζί τους στα σύννεφα στη σύνοδο του Κυρίου στον αέρα (1 Θεσσαλονίκη IV, 16:17), τότε θα δείτε το πρόσωπό μου άψυχο και γεμάτη. αιώνια σωτηρία, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο (εδ. 17), ο Μονογενής Υιός του Θεού, ο Κύριος του ουρανού και της γης, ας είναι ο Σωτήρας μας, ο Ιησούς Χριστός. Εκτός όμως από τα λόγια και τις ομιλίες, όπως η μόλις αναφερθείσα λέξη «για την αναχώρηση από την επισκοπή», η οποία, εκτός από καθαρά ρητορικά και λογοτεχνικά πλεονεκτήματα, έχει σημασία για τον χαρακτηρισμό της προσωπικότητας του ιεροκήρυκα, δεν θα πρέπει να αγνοήσουμε εκείνες τις συνομιλίες και τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου Θεοτόκη, που είπε στο κείμενο του, ίσως και στο κείμενο της εποχής, που διαβάστηκε αργότερα. «Κυριακόδρομιον». Η αρχική εμφάνιση τέτοιων κηρυγμάτων από τον διάσημο αρχιπάστορα μας δίνει μια σαφή εικόνα των λογοτεχνικών και ομιλητικών τεχνικών του, των ρητορικών του τρόπων στον άμβωνα της εκκλησίας. Αυτό είναι από τη μια πλευρά. Από την άλλη, η παρουσίαση των κηρυγμάτων του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου στη σλαβορωσική γλώσσα, στη γνώση των οποίων θεωρούσε τον εαυτό του «αδύναμο και πενιχρό», μας αποκαλύπτει τον αγώνα του με αυτό το πολύ σημαντικό ελάττωμα στο θέμα της αποστολικής του υπηρεσίας στο τμήμα. Από αυτά σχηματίζουμε μια σαφή κατανόηση των λογοτεχνικών ταλέντων του πλησιέστερου βοηθού του στη συγγραφή κηρυγμάτων, Ιερομόναχου Μιχαήλ, ο οποίος μετέφρασε τα κηρύγματα που του υπαγόρευαν συνήθως στα λατινικά στη σλαβορωσική γλώσσα, έδωσε έμφαση στις λέξεις και άκουσε τον με ζήλο αφοσιωμένο αρχιπάστορα κατά τη διάρκεια των ασκήσεων στο σπίτι του με τη σωστή προφορά των λέξεων (Aalistr. «1878 Αρ. 51, σ. 787, σημ.). Παράδειγμα τέτοιων κηρυγμάτων μπορεί να είναι ο πολύ καλός ανέκδοτος λόγος του Σεβασμιωτάτου Νικηφόρου για την εβδομάδα του Θωμά, που περιέχεται στην ίδια συλλογή Νο. 163, φύλλ. 50–54, το Αρχαιολογικό μας Μουσείο της Εκκλησίας (παραθέσαμε απόσπασμα από το δεύτερο μέρος αυτής της λέξης παραπάνω σε υποσημείωση στη λέξη «κατά την αναχώρησή του από την επισκοπή»). Παρόμοια κηρύγματα του μεγάλου αρχιεφημέριου, ξένος εξ αίματος, αλλά πίστης συντρόφου, έγιναν πολλά κατά τη δεκατριάχρονη υπηρεσία του στην επισκοπική έδρα, αφού, σύμφωνα με το έθιμο του, δεν άφησε ούτε μια λειτουργία χωρίς κήρυγμα, αλλά όλα αυτά τα κηρύγματα ήταν διάσπαρτα σε διάφορες συλλογές που συνέταξαν ταλέντα θαυμαστές του ή θαυμαστές του. Η χειρόγραφη συλλογή Νο. 163 του Μουσείου μας, από την οποία γνωρίσαμε δύο περίεργα λόγια του αρχιπάστορά μας, ήταν, πριν μπούμε στο Μουσείο, ιδιοκτησία ενός από τους ιερείς του Αστραχάν, λάτρη της εκκλησιαστικής ευγλωττίας. Οι παλιοί ιερείς της επισκοπής του Αστραχάν και οι εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες έχουν πολλές τέτοιες συλλογές. Αναμφίβολα, σε αυτές τις συλλογές θα υπάρχουν και άλλα έργα αυτού του αρχιεφημέριου. Η ευγνώμων μνήμη αυτού του αρχιπάστορα εμπιστεύεται σε εμάς, τον ρωσικό λαό, την ευθύνη να αναβιώσουμε στη μνήμη των μεταγενέστερων τη φωτεινή προσωπικότητα του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου Φεοτόκη και, δημοσιεύοντας τους πολυάριθμους καρπούς της εκκλησιαστικής επιτήδευσης, να μαρτυρήσουμε τον υψηλό ζήλο με τον οποίο υπηρέτησε τη Ρωσική Εκκλησία προς όφελος του λαού μας. / Επισκοπική Εφημερίδα Αστραχάν. 1895. Αρ. 8. Σ. 235–244. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: