Bezüglich der Veröffentlichung mehrerer Abhandlungen und Briefe von Erzbischof Nikephoros (Theotoki)

(Gewidmet den Pfarrern und der Herde der Diözese Astrachan) Der ehrwürdige griechische Wissenschaftler John Sakkelion, ein unermüdlicher Forscher der Denkmäler der antiken Schrift seines Volkes, der heute eine bescheidene, aber diesem Arbeiter gegenüber sympathische und seinem fortgeschrittenen Alter entsprechende Position als Kurator der Manuskriptabteilung der Nationalbibliothek der Universität Athen innehat, setzt seine wertvollen Veröffentlichungen weiterhin mit bemerkenswerter Energie und nicht selten auch für die Geschichtswissenschaft ein. Zwar sind seine Veröffentlichungen immer nicht großvolumig, da sie zunächst in einer der zahlreichen wissenschaftlichen Zeitschriften Athens erscheinen, aber sie bereichern die Geschichtswissenschaft immer mit etwas Neuem oder gleichen bestehende Mängel darin aus. Als Experte für die Patmos-Manuskripte, deren Beschreibung von Wissenschaftlern mit großem Interesse erwartet wurde und nun bereits veröffentlicht wurde, und ein wunderbarer Bibliograph, versorgt Herr Sakkelion seine Veröffentlichungen mit umfangreichen und, je nach Materiallage, sehr wertvollen Notizen, dank derer seine Veröffentlichungen in den Augen derjenigen, die griechische und byzantinische Altertümer studieren, besonderen Wert und Bedeutung erlangen. Dieses Mal möchten wir die Aufmerksamkeit der russischen Leser auf eine seiner Veröffentlichungen lenken, die für uns Russen nicht ohne besondere Bedeutung ist, da sie in direktem Zusammenhang mit der Geschichte unseres Vaterlandes steht. Im Jahr 1890 veröffentlichte die Stadt Sakkelion in Athen eine Broschüre, die mehrere Abhandlungen und Briefe des Grafen Nikifor Feotoki, des ehemaligen Erzbischofs von Astrachan (1786 – 1792), enthielt. Die Persönlichkeit des Grafen Feotoki Nikifor ist sowohl für seine Landsleute als auch für uns Russen gleichermaßen interessant, da seine pädagogischen und wissenschaftlichen Aktivitäten hauptsächlich auf den Osten (bis 1779) und seine administrativen und journalistischen Aktivitäten auf Russland (1779 - 1792) entfallen. Es ist daher nicht verwunderlich, dass diese für seine Zeit sehr bemerkenswerte, in der Literatur jedoch nicht geschätzte Persönlichkeit die Aufmerksamkeit von Wissenschaftlern in Griechenland und Russland auf sich zog. Eine vollständige Beschreibung dieses glorreichen Hierarchen, eines Wissenschaftlers und großen Redners, liegt noch nicht vor und ist nicht zeitgemäß, da seine zahlreichen wissenschaftlichen Werke, seine Predigten und seine umfangreiche Korrespondenz noch nicht veröffentlicht wurden. Den modernen Wissenschaftlern fällt daher die bescheidene Rolle zu, vorerst nur Herausgeber der zahlreichen Werke dieses Hierarchen zu sein. Diese bescheidene Rolle übernahm der angesehenste Arbeiter I. Sakkelion, der, wie oben erwähnt, mehrere seiner Abhandlungen und Briefe veröffentlichte. Den prominentesten und ersten Platz in dieser Broschüre nimmt die ausgezeichnete und ausführliche Abhandlung des Erzbischofs Nikephorus „über das Gebet der Heiligen ein, als nach der Lehre der inspirierten Schrift und der gottsprechenden Apostel die Apostolische Kirche Ihres Herrn Jesus Christus begann, die Heiligen als Fürsprecher vor Gott zu betrachten“, die fast die Hälfte der gesamten Broschüre einnimmt (S. 1–42). Unmittelbar darauf folgt eine ebenso interessante und ausführliche Abhandlung desselben Erzbischofs als Antwort auf die Frage des Hierodiakons Kavsokalibit Neophytos: „Sind die Worte der Heiligen Schrift wahr: „Ihre Botschaft ging auf die ganze Erde aus“ (Ps. XVIII: 4) usw. und an anderer Stelle: „Denn die Hoffnung, die im Himmel für Sie reserviert ist und die Sie zuerst im Wort der Wahrheit des Evangeliums gehört haben, ist das, was in Ihnen wie in der ganzen Welt existiert.“ fruchtbar und wachsend“ (Kol. I: 5 – 6)“, adressiert an sie in einem Sonderbrief vom 25. August 1773, dem der Herausgeber in der Broschüre die Antwort des Erzbischofs voranstellt. Nikifor Feotoki gibt seinem Schüler am 30. Oktober desselben Jahres eine bejahende Antwort aus Leipzig. Hier offenbart der berühmte Hierarch der russischen Kirche nicht nur eine tiefe Vertrautheit mit dem Wort Gottes, sondern auch eine enorme Gelehrsamkeit in den Natur- und Geographiewissenschaften. Seine Antwort zitiert die Reise unseres Reisenden Krascheninnikow aus dem 13 machte die Entdeckung dieses Kontinents. Er stützt seinen Beweis auf die mittlerweile bekannte Theorie über die Verbindung der alten und neuen Kontinente an der Stelle, an der sich heute die Beringstraße befindet, die durch die Einwirkung vulkanischer Untergrundkräfte entstand, die diese beiden einst verbundenen Kontinente auseinanderrissen. Völker, die durch das Licht des Glaubens Christi erleuchtet waren und an dieser Verbindung der Kontinente nach Norden zogen, konnten leicht von einem Kontinent zum anderen ziehen und dort die Lehren Christi und die Anfänge der Zivilisation bringen, die die Europäer in Amerika fanden. Seine Gnade Nikephorus reduziert die auf diese Weise gestellte Frage auf eine andere – nach der Einheit der Menschheit, die vom von Gott geschaffenen Paar Adam und Eva abstammt – und weist auf die Gemeinsamkeit religiöser Traditionen überall hin, obwohl sie nicht in denselben äußeren Formen usw. zum Ausdruck kommen. Zusätzlich zu den beiden oben genannten großen Abhandlungen von Rev. Nikifor platziert die Stadt Sakkelion drei Briefe von ihm an einen bestimmten Freund Eleutherius Mikhailovich Larissky. In seinem ersten Brief (aus Wien, 16. April 1774) erklärt der rechte Reverend Nikephoros die Bedeutung der Worte der Heiligen Schrift: Denn jeder wird mit Feuer gesalzen, und jedes Opfer wird mit Salz gesalzen (Markus IX, 49); im zweiten (aus Bratislava, 8. September 1774) - warum die Seele in körperliche Krankheit und Arbeit verwickelt ist und warum der Apostel Paulus sagt: Auch wenn unser äußerer Mensch verfällt, so erneuert sich doch der innere Mensch alle Tage (2 Kor. IV, 16) und schließlich tröstet er im dritten (aus Moskau, 14. September 1793) seinen Freund in seiner tiefen Trauer um seinen verstorbenen Bruder Nikolaus. Um eine klare Vorstellung von der Natur dieser freundschaftlichen Korrespondenz des Hochwürdigsten Nikephorus von Astrachan zu bekommen, präsentieren wir hier ins Russische übersetzt seinen dritten Brief, den er bereits an den erwähnten Eleutherius richtete, als er sich in Moskau im Danilov-Kloster zurückzog. Dieser Brief wurde Herrn übermittelt. Sakkelion vom gebildetsten Kerkyra-Erzbischof Eustathius Vulisma (dessen Namen der Herausgeber der Broschüre selbst gewidmet ist), der es als Archimandrit der griechischen Odessa-Kirche in einem Manuskript der örtlichen griechischen Schule fand und es in „Kherson. Eparch. Vedomosti“ für 1875 Nr. 11, S. 355–358 veröffentlichte. Das ist ein wunderbarer Brief: „Mein Liebster, Herr Eleutherius, ich wünsche Ihnen Trost vom Himmel! „Wehe mir! Du trauerst um deinen Bruder, zweiten Vater und Gönner, und ich trauere um einen frommen, ehrlichen und hilfsbereiten Freund der Menschen. Aber warum weinen wir? Das Tal der Trauer und die unzähligen, vielfältigen und schrecklichen Sorgen darin jubeln jetzt mit unaussprechlicher Freude in den geliebten Dörfern des Herrn (Ps. 83:1), wohnen und jubeln den Gerechten und verherrlichen ständig seinen dreimal heiligen Erlöser mit dem dreimal heiligen Lied trauern, weil ihm Hilfe, Fürsprache und andere Dienste und Trost entzogen werden, erweisen sich als übermäßig stolz und lieben uns selbst mehr als ihn. Der allherrliche Paulus gab uns ein Beispiel der Trauer um die Toten, indem er sagte: „Trauert nicht, weil andere keine Hoffnung haben“ (1. Thess. IV, 13), warum er Trauer zuließ, ihm aber übermäßige Trauer verbot. Die Hoffnung hier ist die Hoffnung auf das ewige Leben, dessen Entbehrung bei Ungläubigen untröstliches und unermessliches Leid verursacht, aber wir, die Armen, die reich daran sind, weinen getröstet und in Maßen, denn wir sind überzeugt, dass „glaube an mich“ (d. h. an den Herrn Jesus), „auch wenn er stirbt, wird er leben“ (Johannes XI, 25) und dass der Sterbende nicht stirbt, sondern verstorben ist (genau: vergehen wird). Tod bis in den Bauch (Johannes V, 24). Also, mein geliebter Eleutherius, Sie und ich haben als Menschen getrauert, aber jetzt, als Gläubige und Gehorsam gegenüber dem apostolischen Gebot, werden wir die Tränentropfen abwischen und unsere Gedanken und unsere Sorgen auf etwas anderes richten. Du widmest deine Fürsorge und Vormundschaft dem Haus deines geliebten Bruders, der der Vater seines Hauses ist, so wie er einst für dich war, und ich werde ein Denkmal für meinen geliebten und lieben gesegneten Freund Nikolaus errichten und meine unwürdigen Gebete darbringen, indem ich darum bitte, dass der Allgütige seine Seele in den Dörfern der Gerechten, in den Herrschaften der Heiligen und in den Gilden der Engel ordnen möge. Amen. „Ich komme, weil mir wieder Tränen in die Augen stiegen. Ein anderes Mal werde ich dir das Epitaph schreiben, um das du mich gebeten hast, sobald der Schmerz der Traurigkeit, der von uns Besitz ergriffen hat, für dich und mich nachgelassen hat.“ „Sei gesund in dieser anderen Person (d. h. Seele und Körper), getröstet und gestärkt vom Herrn Gott. „Aus Moskau 1793, 14. September. „Am liebsten liegt mir deine Ehrlichkeit in Christus, Gebetbuch Nikifor, ehemaliger (Erzbischof) von Astrachan.“ Es ist kaum nötig hinzuzufügen, dass die dankbaren Söhne des freien Hellas mit dieser kleinen Broschüre des Herrn Sakkelion noch nicht alles getan haben, um die Persönlichkeit des berühmten Hierarchen und herausragenden Wissenschaftlers angemessen zu beleuchten und ihm damit als „Vorläufer des geistigen und politischen Erwachens der Griechen“ eine gebührende Schuld zu zahlen für jene glühende Liebe zu seinem unglücklichen Heimatland, die ihn in all seinen Bereichen und verschiedenen Aktivitäten belebte, wo auch immer er sich in diesem Moment seines Lebens befand, nicht ohne seine Dornen vergangenes Leben. Die von uns untersuchte Broschüre enthält nicht einmal die literarischen und in gedruckter Form noch unbekannten Werke dieses großen Erzpastors und einige seiner Korrespondenzen mit Freunden, die Konstantin Safa in seinem bekannten biografischen und bibliografischen Werk („Neue Hellenische Philologie“, Athen, 1868, Seite 584) auflistet, und doch gibt es in Manuskripten, die in verschiedenen Bibliotheken verstreut sind und von Privatpersonen stammen, noch mehr. Es gibt viele Werke aus der produktiven und talentierten Feder des Hochwürdigsten Nikifor Feotoki. Wir Russen sollten uns nicht damit zufrieden geben, dass wir aus den Veröffentlichungen griechischer Gelehrter auf diesen Hierarchen aufmerksam werden, und sind im Gegenzug aus Dankbarkeit gegenüber dieser strahlenden Persönlichkeit der Ära der großen Katharina verpflichtet, selbständig an der Veröffentlichung und dem Studium einiger seiner literarischen Werke zu arbeiten, die auf Russisch erschienen und nur in unserem Vaterland für unsere russische Kirche von Bedeutung waren. Griechenland kennt diese Werke seines besten Sohnes nicht und kann sich kaum für sie interessieren. Wir meinen die predigenden literarischen Werke des Erzbischofs Nikephorus, die hauptsächlich während seines Dienstes in Russland im Rang eines Erzbischofs, zunächst des slawischen und dann des Astrachan, entstanden. Zwar wurden viele seiner Gespräche und Worte über das Sonntagsevangelium und die apostolischen Lesungen später vom Hochwürdigsten Nikephoros rezensiert, überarbeitet und in sein bekanntes „Kyriakodromion“ aufgenommen, das 1796 und 1800 in Moskau veröffentlicht wurde, aber diese Veröffentlichungen erschöpften nicht das reiche Material seines produktiven rednerischen Talents. Zweifellos gab und gibt es Worte und Reden dieses Predigers, die in keiner Weise in die oben genannten, sozusagen gleichgültigen Sammlungen aufgenommen werden konnten, die der Autor für die erbauliche Lektüre des orthodoxen Volkes ohne jegliche Unterscheidung der Nationalitäten gedacht hatte. Im Leben von Erzbischof Nikifor, voller ständiger Arbeit, alltäglicher Widrigkeiten und Sorgen, gab es viele Gründe, Worte und Reden zu äußern, die ausschließlich autobiografischer oder historischer Natur waren. Der Eintritt in die Herde, der Abschied von ihr, die Eröffnung von Bildungseinrichtungen (wie die Eröffnung des Slawischen Seminars) und seine Ernennung zu Lehr- und Bildungspositionen usw. – all dies konnte die beeindruckende Seele des Erzpastors nur erregen, für den sein bemerkenswertes rednerisches Talent in diesen Momenten emotionaler Unruhe seine höchste Spannung erreichte. Da wir Beispiele für die Beredsamkeit des großen Erzpastors der Astrachan-Kirche in diesen bedeutenden Momenten seines Lebens vor Augen haben, wundern wir uns überhaupt nicht, dass die Zeitgenossen dieses Erzpastors ihn einen „liebzüngigen Schriftsteller“ nannten, aus dessen Lippen „sanfte Wortströme“ fließen (siehe die Grabinschriften im Vorwort zu „Antworten des Hochwürdigsten Nikephorus an die Altgläubigen“, S. 5–6) und dass zu seinen Lehren und Gesprächen immer eine Masse von Menschen strömte, was eine ermutigende Wirkung auf den Redner hatte. Als Beispiel stellen wir unseren Lesern das noch unveröffentlichte Wort von Erzbischof Nikifor Feotoki „zu seinem Ausscheiden aus der Diözese“ (Astrachan) vor, das unserer Meinung nach ein wunderbares Beispiel für die Beredsamkeit unseres Erzpastors und seine herausragenden rein literarischen Verdienste darstellt. Man kann sich vorstellen, welchen starken Eindruck das Volk von Astrachan machte, als es sich von seinem geliebten Erzpastor trennte, wenn es auch beim Lesen einen tiefen Eindruck hinterlässt. Dieses Wort enthält viele autobiografische Merkmale des Predigers. Nach dreizehn Jahren seines Erzpastoraldienstes (die Ordination zum Erzbischof von Slawien erfolgte am 6. August 1779) der Russischen Kirche und fünf Jahren der Verwaltung (er kam am 5. Mai 1787 in Astrachan an und das Rücktrittsdekret wurde am 16. April 1792 erlassen), insbesondere der Diözese Astrachan, Erzbischof Nikifor, bereits ein sechzigjähriger Mann, junges Leben, das, Wie gesagt, war voller Ängste, Entbehrungen und eifriger Arbeit, fühlte sich schwach und unfähig, weiterhin in der Abteilung zu bleiben. Die Diözese Astrachan mit ihrer riesigen und vielfältigen Bevölkerung stellte und präsentierte ihrem Erzpastor äußerst komplexe und vielfältige Wünsche, die für den älteren Erzbischof nicht leicht zu erfüllen waren. Der Hochwürdigste Nikifor beschloss, wegen seines schlechten Gesundheitszustands seinen Ruhestand zu beantragen. Dieser Bitte wurde entsprochen, indem man ihm eine Rente von 1000 Rubel zuwies und seinen Wohnort in Moskau im Danilov-Kloster angab, das ihm zur Verwaltung übertragen wurde. Der letzte Gottesdienst von Erzbischof Nikifor fand am 15. Juni in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale mit großem Andrang statt. Am Ende der Liturgie hielt er seine nächste beredte Rede an die scheidende Herde: Nachricht zum Austritt aus der Diözese „Als die Zeit kam, da der heilige Prophet Samuel aus Altersgründen aufhörte, über das Volk zu herrschen, wollte er sich erst von ihm trennen, bis er alle fragte: Hat er seine Berufung direkt und gerecht erfüllt, und bis alle einstimmig ausriefen: Ihr habt niemanden beleidigt; vollkommen und heilig war eure Fürsorge für uns (1 Samuel Sorge um deine ewige Erlösung; ich würde mich nicht gerne von dir verabschieden, außer nachdem ich von dir das erhalten habe, was Samuel von seinem Volk erhalten hat. Nein. Es ist vielleicht die größte Kühnheit, mich dadurch der Gefahr auszusetzen, faire Anschuldigungen gegen mich zu hören. „Aus dieser großen Selbstgefälligkeit von Ihnen und aus jeder meiner Sorgen sind spirituelle Früchte hervorgegangen. Diese Prüfung gehört nicht in die Gegenwart, denn jetzt ist die Zeit, Sie zu segnen und das Letzte zu sagen: „Vergib mir.“ „Es schien mir nicht angemessen, zu euch zu sprechen, wie es der heilige Samuel zu seinem Volk tat, aber es ist mir erlaubt, beim Abschied von euch die Worte des göttlichen Apostels Paulus zu verwenden, mit denen er sich von den Ephesern verabschiedete. Und nun siehe, ihr alle werdet mein Angesicht nicht sehen, in dem ich das Reich Gottes gepredigt habe (Apostelgeschichte XX, 25). „Ehrliche Älteste, meine Mitdiener und die gesamte Gemeinde der Kirche, geweiht durch die Gnade des Heiligen Geistes durch meine Hände oder andere, von Gott ernannte Führer, alle orthodoxen Christen, die in der Herde von Astrachan leben, ich spreche mit allen, auch wenn nicht alle hier anwesend sind. Meine Christen, die auserwählte Rasse, das königliche Priestertum, die heilige Zunge, das Volk der Erneuerung (1. Petrus II., 9), meine geliebten Schafe, liebe Kinder in Christus, vergib mir alles! Vergib mir alles! Ich, meine Herde, und du, mein Thron, und du, die berühmte Astrachan-Kirche, verzeihe mir! Ich weiß, dass weder du mein Gesicht wiedersehen wirst, noch ich deins, denn jetzt müssen wir dich von meinen Fehlern verschonen und ihm das Wort seiner Gnade anvertrauen, das in der Lage ist, dich zu belohnen und dir ein Erbe zu geben unter allen, die geheiligt sind. „Aber für einen Vater ist es wirklich schmerzhaft und bedauerlich, von seinen lieben Kindern getrennt zu sein. Was willst du? Willst du vielleicht, dass wir einen großen Schrei ausstoßen? Willst du mir um den Hals fallen und deine Tränen mit meinen vereinen und mich küssen, wie es die Epheser mit dem göttlichen Paulus taten, als er sich von ihnen trennte und Abschied nahm? Aber warum? Ist es so, dass wir uns sehen, wenn wir uns bewundern, aber wie und wann? - Hören Sie zu. „Zwei sind die Essenz der Flügel, mit denen wir über weltliche Täuschungen hinwegfliegen und in den Himmel fliegen. Der amtierende Prophet bat um diese Flügel. Wer mir, sagte er, einen Krill wie eine Taube gibt, den werde ich fliegen und ausruhen (Psalm LIV, 7). Einer dieser Flügel ist der orthodoxe Glaube, der andere die wahre Tugend. So wie ein Vogel, der keinen anderen Flügel hat, in keiner Weise fliegen kann, so wird ein Mensch, der weder den orthodoxen Glauben noch die bloße Tugend hat, in keiner Weise über der Bosheit stehen und nicht zum himmlischen Frieden fliegen. „Wir haben durch die Gnade Gottes einen dieser Flügel, das heißt den vollkommensten, heiligsten und rettendsten Glauben, aber wenn wir den anderen, das heißt die wahre Tugend, durch Schwitzen gewinnen, dann werden wir uns sehen. Aber wann? „Wenn der Herr selbst auf Befehl, in der Stimme des Erzengels und in der Posaune Gottes vom Himmel herabsteigt und die Toten in Christus zuerst auferstehen, dann werden wir, die wir am Leben bleiben, mit ihnen in den Wolken bei der Begegnung des Herrn in der Luft entrückt (1 Thessaloniki IV, 16:17), dann werdet ihr mein Gesicht sehen, dann werde ich euch, Heilige, verherrlicht, unsterblich und erfüllt mit ewigem Heil sehen, und so werden wir immer beim Herrn sein.“ (Vers 17). Eingeborener Sohn Gottes, Herr des Himmels und der Erde, unserem Erlöser, Jesus Christus, so sei es. Aber neben Worten und Reden, wie dem gerade zitierten Wort „beim Verlassen der Diözese“, das neben rein rednerischen und literarischen Verdiensten auch für die Charakterisierung der Persönlichkeit des Predigers von Bedeutung ist, sollten wir die Gespräche und Worte des Erzbischofs Nicephorus Theotoki nicht außer Acht lassen, die er zum Text der Evangeliumslesung des Tages aussprach und später vielleicht sogar Teil seines „Kyriakodromion“ wurde. Das erste Erscheinen solcher Predigten des berühmten Erzpastors gibt uns eine klare Vorstellung von seinen literarischen und homiletischen Techniken, von seinen rednerischen Manieren auf der Kirchenkanzel. Das ist einerseits. Andererseits offenbart uns die Präsentation der Predigten von Erzbischof Nikifor in der slawisch-russischen Sprache, in deren Kenntnis er sich selbst für „schwach und dürftig“ hielt, seinen Kampf mit diesem sehr wichtigen Mangel in Bezug auf seinen apostolischen Dienst in der Abteilung. Aus ihnen ergibt sich ein klares Verständnis der literarischen Begabung seines engsten Assistenten beim Schreiben von Predigten, Hieromonk Michael, der die ihm üblicherweise auf Latein diktierten Predigten in die slawisch-russische Sprache übersetzte, den Schwerpunkt auf die Worte legte und dem eifrigen Erzpastor bei seinen Heimübungen zur korrekten Aussprache ihm fremder Wörter zuhörte („Astr. Eparch Ved. „1878 Nr. 51, S. 787, Anm.). Ein Beispiel für solche Predigten kann das sehr gute unveröffentlichte Wort der Eminenz Nikephorus über die Thomaswoche sein, das in derselben Sammlung Nr. 163, fol., enthalten ist. 50–54, unser Archäologisches Museum der Kirche (wir haben einen Auszug aus dem zweiten Teil dieses Wortes oben in einer Fußnote zum Wort „bei seinem Ausscheiden aus der Diözese“ zitiert). Es gab eine ganze Reihe ähnlicher Predigten des großen Erzpastors, der uns vom Blut her fremd, aber vom Glauben her ein Gefährte war, während seines dreizehnjährigen Dienstes am Bischofssitz, da er nach seiner Sitte keinen einzigen Gottesdienst ohne Predigt verließ, sondern alle diese Predigten über verschiedene Sammlungen verstreut waren, die von Bewunderern seines rednerischen Talents zusammengestellt wurden. Die handschriftliche Sammlung Nr. 163 unseres Museums, aus der wir zwei merkwürdige Worte unseres Erzpastors kennengelernt haben, war vor dem Betreten des Museums Eigentum eines der Priester von Astrachan, eines Liebhabers der kirchlichen Beredsamkeit. Alte Priester der Diözese Astrachan und Kirchenbibliotheken verfügen über viele solcher Sammlungen. Zweifellos werden sich in diesen Sammlungen weitere Werke dieses Erzpastors befinden. Die dankbare Erinnerung an diesen Erzpastor vertraut uns, dem russischen Volk, die Verantwortung an, die strahlende Persönlichkeit von Erzbischof Nikifor Feotoki im Gedächtnis der Nachwelt wiederzubeleben und durch die Veröffentlichung seiner zahlreichen Früchte kirchlichen Könnens den großen Eifer zu bezeugen, mit dem er der russischen Kirche zum Wohle unseres Volkes gedient hat. / Zeitung der Diözese Astrachan. 1895. Nr. 8. S. 235–244. Sie könnten interessiert sein an: