Pokud jde o vydání několika pojednání a dopisů arcibiskupa Nikephoros (Theotoki)

(Věnováno pastorům a stádu astrachánské diecéze) Neúnavný badatel po památkách starověkého písma svého lidu, ctihodný řecký vědec John Sakkelion, který dnes zastává skromný, ale pro jeho pokročilý věk sympatizující pracovník, místo kurátora oddělení rukopisů v Národní knihovně Athénské univerzity, pokračuje s pozoruhodnou energií, aby dával, a dost často, historické vědě svými cennými publikacemi. Je pravda, že jeho publikace nemají vždy velký objem, protože jsou zpočátku umístěny v jednom z četných vědeckých periodik v Aténách, ale vždy obohacují historickou vědu o něco nového nebo napravují její stávající nedostatky. Znalec patmosských rukopisů, na jejichž popis vědci s velkým zájmem čekali a již byl publikován, a skvělý bibliograf pan Sakkelion poskytuje svým publikacím rozsáhlé a podle novinek materiálu velmi cenné poznámky, díky nimž jeho publikace nabývají zvláštní hodnoty a významu v očích těch, kdo studují řecké a byzantské starožitnosti. Tentokrát hodláme upozornit ruské čtenáře na jednu z jeho publikací, která pro nás Rusy není bez zvláštního významu, protože přímo souvisí s historií naší vlasti. V roce 1890 vydalo město Sakkelion v Aténách brožuru, která obsahuje několik pojednání a dopisů hraběte Nikifora Feotokiho, bývalého arcibiskupa z Astrachaně (1786 - 1792). Osobnost hraběte Feotokiho Nikifora je stejně zajímavá jak pro jeho krajany, tak i pro nás Rusy, protože jeho pedagogická a vědecká činnost spadá především na Východ (do roku 1779), jeho administrativní a publicistická činnost pak do Ruska (1779 - 1792). Není proto divu, že tato osobnost, na svou dobu velmi pozoruhodná, ale v literatuře nedoceněná, by měla přitáhnout pozornost vědců v Řecku a Rusku. Úplný popis tohoto slavného hierarchy, vědce a velkého řečníka, nebyl dosud proveden a není aktuální, protože jeho četné vědecké práce, jeho kázání a rozsáhlá korespondence dosud nebyly publikovány. Mnoho moderních vědců tedy připadá na skromnou roli, že jsou prozatím pouze vydavateli četných děl tohoto hierarchy. Této skromné ​​role se ujal nejváženější dělník I. Sakkelion, který publikoval, jak je uvedeno výše, několik svých pojednání a dopisů. Nejvýraznější a první místo v této brožuře zaujímá vynikající a obsáhlé pojednání arcibiskupa Nicefora „o modlitbě svatých, kdy podle učení inspirovaného Písma a boha mluvících apoštolů začala Apoštolská církev vašeho Pána Ježíše Krista považovat svaté za přímluvce u Boha“, zabírající téměř polovinu celé brožury (str.42). Bezprostředně po něm následuje neméně zajímavé a obsáhlé pojednání téhož arcibiskupa v odpovědi na otázku hierodeakona Kavsokalibita Neophyta: „Jsou pravdivá slova Písma: „Jejich poselství vyšlo do celé země“ (Ž. XVIII: 4) atd. a na jiném místě: „Pro naději odloženou pro vás v nebi, které existuje v nebi, které jste slyšeli jako slovo pravdy, které jste slyšeli jako první celý svět plodí a roste“ (Kol. I: 5 – 6),“ adresovaný jim zvláštním dopisem z 25. srpna 1773, který vydavatel v brožuře uvedl samotnou arcibiskupovou odpovědí. Nikifor Feotoki dává kladnou odpověď z Lipska 30. října téhož roku svému studentovi. Zde slavný hierarcha ruské církve odhaluje nejen hlubokou znalost Božího slova, ale také obrovskou erudici v přírodních a geografických vědách. Jeho odpověď cituje cestu po Sibiři našeho cestovatele Krasheninnikova ze 13. století, německou cestu po Kamčatce od Stellera, italskou „cestu kolem světa“ (Giro del mondo), kterou vydal John Francis Carreri v Neapoli v roce 1699. V posledním díle mimochodem autor popsal Mexiko a další oblasti nového slavného kontinentu, který byl znám v době před 19, kdy bylo křesťanství,4 Kolumbus objevil tento kontinent. Svůj důkaz opírá o dnes již dobře známou teorii o spojení kontinentů starého a nového v místě, kde se nyní nachází Beringův průliv, které vzniklo působením vulkanických podzemních sil, které roztrhaly tyto dva kdysi spojené kontinenty. Národy, osvícené světlem Kristovy víry, pohybující se na sever, na tomto spojení kontinentů, se mohly snadno přesunout z jednoho kontinentu na druhý a přinést tam Kristovo učení a počátky civilizace, které Evropané našli v Americe. Redukcí takto položenou otázku na jinou – o jednotě lidské rasy, pocházející z Bohem stvořeného páru Adama a Evy, Jeho Milost Nicephorus poukazuje na shodnost náboženských tradic všude, ačkoli nejsou vyjádřeny ve stejných vnějších formách atd. Kromě výše uvedených dvou velkých pojednání reverenda Nikifora město Sakkelion umisťuje tři jeho dopisy jistému příteli Eleutheriovi Michajloviči Larisskému. Pravý reverend Nikephoros ve svém prvním dopise (z Vídně, 16. dubna 1774) vysvětluje význam slov Písma: Neboť každý bude osolen ohněm a každá oběť bude osolena solí (Marek IX, 49); ve druhém (z Bratislavy, 8. září 1774) - proč je duše zapletena do tělesné nemoci a práce a proč apoštol Pavel říká: I když náš vnější člověk chátrá, přesto se vnitřní člověk po všechny dny obnovuje (2. Kor. IV, 16) a konečně ve třetím (z Moskvy, 14. září 1793) utěšuje svého bratra svého hlubokého bratra v hlubinách svého přítele v Mikuláši. Abychom měli jasnou představu o povaze této přátelské korespondence od nejctihodnějšího Nicephora z Astrachaně, uvedeme zde, přeložený do ruštiny, jeho třetí dopis, který adresoval zmíněnému Eleutheriovi již v době, kdy byl na penzi v Moskvě v klášteře Danilov. Tento dopis byl sdělen p. Sakkelion od nejvzdělanějšího kerkýrského arcibiskupa Eustatia Vulisma (jehož jménu je věnována i samotná brožura), který jej v době, kdy byl archimandritem řecké oděské církve, nalezl v rukopisu patřícím místní řecké škole a publikoval v „Cherson. Eparch. Vedomosti“ za 181835 č. 315835 č. Toto je úžasný dopis: „Můj nejdražší, pane Eleutheriusi, přeji vám útěchu z nebe! "Běda mi! Ty truchlíš nad svým bratrem, druhým otcem a patronem, a já truchlím pro zbožného, čestného a užitečného přítele lidí. Ale proč pláčeme? Jestliže nad ním truchlíme, pak jsme nespravedliví, ale pokud truchlíme sami, pak jsme sobečtí. Protože on žil zbožně a láskyplně k Bohu a byl mu dobře poslán prostřednictvím nebeských prostředků: pokání, vysvobození z tohoto vyznání a vírarista." truchlení a nesčetné, rozmanité a strašné smutky v něm se nyní raduje nevýslovnou radostí, v milovaných vesnicích Páně (Ž 83,1), přebývá a raduje se spravedlivým a ustavičně oslavuje svého trojsvatého Spasitele trojsvatou písní, protože jsme nad takovým blahobytem a nespravedlivým blahem plakali zbavení pomoci, přímluv a jiných služeb a útěchy od něj, ukážeme se jako přehnaně pyšní, milující se nad ním Nadmíru slavný Pavel nám dal příklad zármutku za mrtvé, když řekl: „Netruchlite, protože druzí nemají naději“ (1 Tes. IV, 13), proč dovolil smutek, ale zakázal mu přílišný smutek. Nadějí je zde naděje na věčný život, jehož zbavení v nevěřících působí neutěšitelný a nezměrný zármutek, ale my, chudí, kteří jsme v něm bohatí, pláčeme pohodlně a umírněně, neboť jsme přesvědčeni, že „věřte ve mne“ (t. (přesně: projde) ze smrti do břicha (Jan V, 24). Takže, můj milovaný Eleutherius, ty a já jsme jako lidé truchlili, ale nyní, jako věřící a poslušní apoštolského přikázání, setřeme kapky slz a obrátíme svou mysl a svou péči k něčemu jinému. Věnuješ svou péči a opatrovnictví domu svého milovaného bratra, který jsi otcem jeho domácnosti, jako byl kdysi tobě, a já ustanovím památník pro svého milovaného a drahého požehnaného přítele Nicholase a (nabídnu) své nehodné modlitby, žádající, aby Všehodarový mohl uspořádat svou duši ve vesnicích spravedlivých, v panstvích svatých a v cechovních. Amen. "Cumím, protože se mi znovu hrnuly slzy do očí. Jindy ti napíšu epitaf, o který jsi mě požádal, jakmile bolest ze smutku, která nás zachvátil, pro tebe i pro mě odezní." „Buďte zdrávi v tom druhém člověku (t. j. duši i těle), potěšeni a posíleni Pánem Bohem. „Z Moskvy 1793, 14. září. "Nejdražší je mi tvá upřímnost v Kristu, modlitební kniha Nikifor, bývalý (arcibiskup) z Astrachaně," Sotva je třeba dodávat, že vděční synové svobodné Hellas touto malou brožurou pana Sakkeliona ještě neudělali vše pro to, aby dostatečně osvětlili osobnost slavného hierarchy a vynikajícího vědce, a tím mu zaplatili náležitý dluh, jako „předchůdci mentálního a politického probuzení Řeků“, za onu vroucí lásku k jeho neblahé domovině, která ho v této době prožívala ve všech oblastech jeho neblahé vlasti. život, ne bez trnů jeho minulého života. Brožura, kterou jsme prozkoumali, nezahrnuje ani ty literární a dosud neznámé v tištěných dílech tohoto velkého arcipastýře a některé z jeho korespondence s přáteli, které uvádí Constantine Safa ve svém známém životopisném a bibliografickém díle („Nová helénská filologie.“ Athens, 1868. Strana 584), a přesto v rukopisech roztroušených po různých soukromých knihovnách a perech je více talentů od soukromých profesionálů. Nejctihodnější Nikifor Feotoki. My, Rusové, bychom se neměli spokojit s tím, že se o tomto hierarchovi dozvídáme z publikací řeckých učenců, a naopak, z vděčnosti této světlé osobnosti velké Kateřiny éry, jsme povinni samostatně pracovat na vydání a studiu některých jeho literárních děl, která se objevila v ruštině a měla pro naši ruskou církev význam pouze v naší vlasti. Řecko o těchto dílech svého nejlepšího syna neví a jen stěží se o ně může zajímat. Máme na mysli kazatelská literární díla arcibiskupa Nicefora, která vznikala především během jeho služby v Rusku v hodnosti arcibiskupa, nejprve slovanského a poté astrachánského. Je pravda, že mnoho z jeho rozhovorů a slov o nedělním evangeliu a apoštolských čteních bylo následně přezkoumáno, přepracováno nejctihodnějším Nikeforem a zahrnuto do jeho známého „Kyriakodromionu“, vydaného v Moskvě v letech 1796 a 1800, ale tyto publikace nevyčerpaly bohatý materiál jeho plodného řečnického talentu. Bezpochyby existovala a vlastně i jsou slova a projevy tohoto kazatele, které se v žádném případě nedaly zařadit do zmíněných, takříkajíc lhostejných sbírek, určených autorem k poučné četbě pravoslavných bez rozdílu národností. V životě arcibiskupa Nikifora, plném neustálé práce, každodenních protivenství a starostí, bylo mnoho důvodů pronášet slova a projevy výlučně autobiografického nebo historického charakteru. Vstup do hejna, loučení s ním, otevírání vzdělávacích institucí (např. otevření Slovanského semináře) a jeho jmenování do učitelských a pedagogických funkcí atd. – to vše nemohlo vzrušit dojemnou duši arcipastýře, pro kterého jeho pozoruhodný řečnický talent dosáhl v těchto chvílích citového neklidu nejvyššího napětí. Když máme před očima příklady výmluvnosti velkého arcipastýře astrachánské církve v těchto významných okamžicích jeho života, vůbec nás nepřekvapuje, že jej současníci tohoto arcipastýře nazývali „pisatelem sladkého jazyka“, z jehož rtů tečou „jemné proudy slov“ (viz pohřební epitafy, otištěné v předmluvě k „Nejstarší odpovědi Nice na staré odpovědi. 5–6) a že na jeho učení a rozhovory se vždy hrnula masa lidí, což mělo na řečníka povzbudivý účinek. Jako příklad seznámíme naše čtenáře s dosud nepublikovaným slovem arcibiskupa Nikifora Feotokiho „o jeho odchodu z diecéze“ (Astrachaň), které je podle našeho názoru nádherným příkladem výmluvnosti našeho arcipastýře a jeho vynikajících ryze literárních zásluh. Lze si představit, jaký silný dojem udělali astrachánští lidé, když se loučili se svým milovaným arcipastýřem, i když i při čtení to dělá hluboký dojem. Toto slovo obsahuje mnoho autobiografických rysů kazatele. Po třinácti letech jeho arcipastýřské služby (vysvěcení na arcibiskupa slovanského se uskutečnilo 6. srpna 1779) ruské církve a pětileté administrativě (do Astrachaně dorazil 5. května 1787 a dekret o rezignaci byl vydán 16. dubna 1792), zejména astrachánský arcibiskup, již šestiletý diecéze Nikisefor, jak jsme řekli, byl plný úzkosti, deprivace a vytrvalé práce, cítil se slabý a neschopný nadále zůstat na oddělení. Astrachaňská diecéze se svou rozlehlostí a rozmanitostí svého obyvatelstva předkládala svému arcipastýři mimořádně složité a různorodé požadavky, které pro staršího arcibiskupa nebylo snadné uspokojit. Nejctihodnější Nikifor se rozhodl požádat o odchod do důchodu z důvodu špatného zdravotního stavu, což bylo respektováno tím, že mu byl přidělen důchod ve výši 1000 rublů a uvedl místo jeho bydliště v Moskvě v klášteře Danilov, který mu byl svěřen ke správě. Poslední bohoslužba arcibiskupa Nikifora se konala v katedrále Nanebevzetí Panny Marie 15. června za obrovského davu lidí. Na konci liturgie pronesl svou další výmluvnou řeč k odcházejícímu stádu: Slovo o odchodu z diecéze „Když nadešel čas, kdy svatý prorok Samuel kvůli svému stáří přestal vládnout lidem, nechtěl se od něj nejprve odloučit, dokud se všech nezeptal: splnil své povolání přímo a spravedlivě a dokud všichni jednomyslně nezvolali: nikoho jsi neurazil, dokonalá a svatá byla tvoje péče o nás (1. Samuel XII:1-5). byl propuštěn z péče o tvé věčné spasení, nechtěl bych se s tebou rozloučit, leda po obdržení toho, co Samuel od svého lidu dostal, ale je mi dovoleno, abych se tě zeptal, co žádal Ne. Je to největší troufalost chtít se ztotožnit se svatým prorokem Božím. "Bůh je mým svědkem, který jsem chtěl a snažil se, aby moji kněží byli jako hořící lampy, osvětlující božským slovem kázání a svatým ctnostným příkladem. Přál jsem si a žádal jsem od Boha, aby bojovníci byli vždy silnými obránci vlasti, vládci byli otci lidu, soudci vykonavateli spravedlnosti a zákonů, horliví a horliví umělci by byli užiteční společnosti. zkusili, aby se všichni moji křesťané shodli, milujíce se navzájem, strážci Božích přikázání a všech ctností jako příklad, aby se jim dařilo na zemi a byli požehnaní v nebi, ale duch je ochotný, ale tělo je slabé (Mt XXVI. „Ale vy,“ přiznávám nyní ve vaší přítomnosti, a pak ve vaší nepřítomnosti, dokud budu žít, nepřestanu vyznávat, „říkám, že jste mně, cizímu manželovi, slabému, ve vašem jazyce chudém, dostatečně žasl a chválil vaši laskavost. "Z této tvé velké samolibosti az jakékoli mé péče vzešlo nějaké duchovní ovoce, tato zkouška nepatří do současné doby, protože nyní je čas ti požehnat a říci poslední "odpusť mi." „Nezdálo se mi vhodné mluvit k vám jako svatý Samuel ke svému lidu, ale je mi dovoleno, abych při loučení s vámi použil slova božského apoštola Pavla, jimiž se loučil s Efezskými: a nyní hle, všichni neuvidíte mou tvář, v níž jsem kázal království Boží, (25. Skutky). „Poctiví starší, moji spoluslužebníci a celý sbor Církve, posvěcený milostí Ducha svatého skrze mé ruce nebo jiné, vůdci určení Bohem, všichni ortodoxní křesťané žijící v astrachánském stádě, mluvím se všemi, i když ne všichni jsou zde přítomni. Moji křesťané, vyvolená rasa, královské kněžstvo, milovaný lid, Petr, milovaný lid, svatý jazyk, můj svatý jazyk 9 Kriste, odpusť mi, mé stádo, a ty, můj trůn, i ty, slavná astrachánská církev, odpusť mi, vím, že ani ty už neuvidíš moji tvář, protože teď musíme být odloučeni od mých nedostatků, nyní vás, bratři, svěřuji Bohu a slovu jeho milosti a posvěcení mezi vámi, které je vám darováno XX. 32). "Ale odloučení otce od svých drahých dětí je opravdu bolestné a politováníhodné. Co chceš? Chceš, abychom snad vytvořili velký pláč? Chceš mi padnout na krk a spojit své slzy s mými a políbit mě, jako to udělali Efezané s božským Pavlem, když se od nich loučil? Ale proč to? Je to tak, že se uvidíme a jak se uvidíme - ale kdy se uvidíme. - ale kdy se uvidíme. „Dvě jsou podstatou křídel, s nimiž přelétáme světské podvody a letíme do nebe. Vládnoucí prorok požádal o tato křídla. Kdo mi dá, řekl, krill jako holubice, poletím a odpočinu si (Žalm LIV, 7). Jedním z těchto křídel je pravoslavná víra a druhým je pravá ctnost. Tak jako pták, který nemá jiné křídlo, nemůže žádným způsobem létat, tak člověk, který nemá pravoslavnou víru nebo nahou ctnost, nebude v žádném případě nad špatností a nemůže letět k nebeskému míru. "My z Boží milosti máme jedno z těchto křídel, to jest nejdokonalejší, svatou, spasitelnou víru, ale získáme-li druhé, to jest pravou ctnost, pocením, pak se uvidíme. Ale kdy? „Až sám Pán na příkaz, hlasem archanděla a v polnici Boží, sestoupí z nebe a mrtví v Kristu vstanou jako první, pak my, kteří zůstaneme naživu, budeme s nimi uchváceni v oblacích při setkání Páně ve vzduchu (1. Soluň IV, 16:17), pak uvidíš mou tvář, pak uvidím tebe oslavené, nesmrtelné a věčné, budeme vždy naplněni. buď s Pánem (v. 17) Jednorozený Syn Boží, Pán nebe a země, našemu Spasiteli, Ježíši Kristu, tak buď. Ale kromě slov a projevů, jako je právě citované slovo „o odchodu z diecéze“, které má kromě čistě řečnických a literárních zásluh význam pro charakterizaci osobnosti kazatele, bychom neměli ignorovat ani rozhovory a slova arcibiskupa Nicephora Theotokiho, která vyslovil v textu dnešního evangelijního čtení a dokonce se možná později stal součástí jeho „Kykoria“. Počáteční výskyt takových kázání slavného arcipastýře nám dává jasnou představu o jeho literárních a homiletických technikách, o jeho řečnických způsobech na kostelní kazatelně. To je na jedné straně. Na druhé straně prezentace kázání arcibiskupa Nikifora ve slovansko-ruském jazyce, v jehož znalosti se považoval za „slabého a skrovného“, nám odhaluje jeho boj s tímto velmi důležitým nedostatkem ve věci jeho apoštolské služby na katedře. Z nich jasně chápeme literární nadání jeho nejbližšího pomocníka při psaní kázání, hieromonka Michaela, který překládal kázání, která mu obvykle diktovala v latině do slovansko-ruského jazyka, kladl důraz na slova a naslouchal horlivě oddanému arcastýři při domácích cvičeních správné výslovnosti jemu cizích slov (“Astr.18 No. 787, pozn.). Příkladem takových kázání může být velmi dobré nepublikované slovo Eminence Nicefora o Tomášově týdnu, obsažené v téže sbírce č. 163, fol. 50–54, naše církevní archeologické muzeum (výňatek z druhé části tohoto slova jsme citovali výše v poznámce pod čarou ke slovu „o jeho odchodu z diecéze“). Podobných kázání velkého arcipastýře, nám pokrevního cizince, ale víry společníka, bylo během jeho třináctileté služby na biskupském stolci poměrně hodně, neboť podle svého zvyku nenechal jedinou bohoslužbu bez kázání, ale všechna tato kázání byla roztroušena po různých sbírkách sestavených obdivovateli jeho řečnického talentu. Ručně psaná sbírka našeho muzea č. 163, z níž jsme se seznámili se dvěma kuriózními slovy našeho arcipastýře, byla před vstupem do muzea majetkem jednoho z astrachánských kněží, milovníka církevní výmluvnosti. Staří kněží astrachánské diecéze a církevní knihovny mají mnoho takových sbírek. V těchto sbírkách se nepochybně najdou i další díla tohoto arcipastýře. Vděčná vzpomínka na tohoto arcipastýře svěřuje nám, ruskému lidu, odpovědnost oživit v paměti potomstva jasnou osobnost arcibiskupa Nikifora Feotokiho a zveřejněním jeho četných plodů církevní kultivovanosti dosvědčit vysokou horlivost, s níž sloužil ruské církvi ve prospěch našeho lidu. / Astrachaňský diecézní věstník. 1895. č. 8. S. 235–244. Mohlo by vás zajímat: