Относно публикуването на няколко трактата и писма на архиепископ Никифор (Теотоки)

(Посвещава се на пастирите и паството на Астраханската епархия) Неуморен изследовател на паметниците на древната писменост на своя народ, почтеният гръцки учен Йоан Сакелион, който сега заема скромната, но симпатична на този работник и подходяща за напредналата му възраст позиция на уредник на отдела за ръкописи в националната библиотека на Атинския университет, продължава със забележителна енергия да дава, и то доста често, на историческата наука със своите ценни публикации. Наистина, публикациите му винаги не са големи по обем, тъй като първоначално са поместени в едно от многобройните научни периодични издания на Атина, но те винаги обогатяват историческата наука с нещо ново или компенсират съществуващите недостатъци в нея. Експерт по ръкописите от Патмос, чието описание беше очаквано от учените с голям интерес и вече е публикувано, и прекрасен библиограф, г-н Сакелион предоставя на публикациите си обширни и, според новината на материала, много ценни бележки, благодарение на които неговите публикации придобиват особена стойност и значение в очите на тези, които изучават гръцките и византийски антики. Този път възнамеряваме да насочим вниманието на руските читатели към една негова публикация, която за нас, руснаците, не е без особено значение, тъй като е пряко свързана с историята на нашето отечество. През 1890 г. в Атина град Сакелион публикува брошура, която съдържа няколко трактата и писма на граф Никифор Феотоки, бивш архиепископ на Астрахан (1786 - 1792). Личността на граф Феотоки Никифор е еднакво интересна както за неговите сънародници, така и за нас, руснаците, тъй като неговата педагогическа и научна дейност принадлежи предимно на Изток (до 1779 г.), а административната и публицистичната му дейност принадлежи на Русия (1779 - 1792 г.). Затова не е изненадващо, че тази много забележителна за времето си личност, но неоценена в литературата, привлича вниманието на учените в Гърция и Русия. Пълното описание на този славен архиерей, учен и велик оратор, все още не е направено и не е навременно, тъй като многобройните му научни трудове, неговите проповеди и обширна кореспонденция все още не са публикувани. Затова на съвременните учени се пада скромната роля да бъдат засега само издатели на многобройните трудове на този йерарх. Тази скромна роля пое най-уважаваният работник И. Сакелион, който публикува, както беше посочено по-горе, няколко негови трактата и писма. Най-видно и първо място в тази брошура заема превъзходният и обширен трактат на архиепископ Никифор „за молитвата на светиите, когато, според учението на боговдъхновеното Писание и богоговорещите апостоли, Апостолската църква на твоя Господ Иисус Христос започна да смята светиите за ходатаи пред Бога“, заемащ почти половината от цялата брошура (стр. 1–42). Непосредствено след него е също толкова интересен и обширен трактат от същия архиепископ в отговор на въпроса на йеродякон Кавсокалибит Неофит: „Верни ли са думите на Писанието: „Вестта им се разпространи по цялата земя“ (Пс. XVIII: 4) и т.н. и на друго място: „За надеждата, определена за вас на небето, която вие чухте за пръв път в словото на истината на евангелието, това, което съществува във вас, както и в целия свят, е плодоносна и расте” (Кол. I: 5 – 6)”, адресирано до тях в специално писмо от 25 август 1773 г., което издателят предшества в брошурата със самия отговор на архиеп. Никифор Феотоки дава утвърдителен отговор от Лайпциг на 30 октомври същата година на своя ученик. Тук известният йерарх на Руската църква разкрива не само дълбоко познаване на Божието слово, но и огромна ерудиция в естествените и географските науки. Отговорът му цитира пътуването през Сибир на нашия пътешественик Крашенинников от 13 век, немското пътуване през Камчатка от Стелер, италианското „пътуване по света“ (Giro del mondo), публикувано от Джон Франсис Карери в Неапол през 1699 г. В последната работа, между другото, авторът описва Мексико и други области на новия континент и доказва идеята, че християнството е било известно в Америка преди 1492 г., че е времето, когато известният Колумб открива този континент. Той основава доказателството си на теорията, вече добре известна, за връзката на старите и новите континенти на мястото, където сега се намира Беринговият проток, който се е образувал поради действията на вулканични подземни сили, които разкъсаха тези два някога свързани континента. Народите, просветени от светлината на Христовата вяра, движейки се на север, при тази връзка на континентите, можеха лесно да се преместят от един континент на друг и да донесат там учението на Христос и началото на цивилизацията, която европейците намериха в Америка. Свеждайки така поставения въпрос до друг - за единството на човешкия род, произлязъл от богосътворената двойка Адам и Ева, Негово Преосвещенство Никифор посочва общността на религиозните традиции навсякъде, макар че те не се изразяват в еднакви външни форми и т.н. В допълнение към горните два големи трактата на преп. Никифор, град Сакелион помества три негови писма до някой си приятел Елевтерий Михайлович Ларисски. В първото си писмо (от Виена, 16 април 1774 г.) преподобният Никифор обяснява значението на думите на Писанието: Защото всеки ще се осоли с огън и всяка жертва ще се осоли със сол (Марк IX, 49); във втория (от Братислава, 8 септември 1774 г.) - защо душата е въвлечена в телесна болест и труд и защо апостол Павел казва: Ако нашият външен човек и да тлее, вътрешният се обновява през всички дни (2 Кор. IV, 16) и накрая, в третия (от Москва, 14 септември 1793 г.) той утешава своя приятел в дълбоката му скръб за неговата починал брат Никола. За да добиете ясна представа за естеството на тази приятелска кореспонденция на преосвещения Никифор Астрахански, ще представим тук, преведено на руски, третото му писмо, адресирано от него до споменатия Елевтерий още когато той се е оттеглил в Москва в Даниловския манастир. Това писмо е съобщено на г-н. Саккелион от най-образования Керкирски архиепископ Евстатий Вулизма (на чието име издателят е посветил самата брошура), който, когато бил архимандрит на гръцката Одеска църква, го намерил в ръкопис, принадлежащ на местното гръцко училище, и го публикувал в „Херсон. Епарх. Ведомости" за 1875 г. № 11, стр. 355–358. Това е прекрасно писмо: „Скъпи мой, господин Елевтерий, желая ви утеха от небето! "Горко ми! Вие оплаквате своя брат, втори баща и покровител, а аз оплаквам благочестив, честен и услужлив приятел на хората. Но защо плачем? Ако го оплакваме, значи сме несправедливи, но ако оплакваме себе си, значи сме егоисти. Защото той, като е живял благочестиво и боголюбиво, и е бил добре посъветван с небесни средства: покаяние, изповед и общуване на Спасител чрез божествената Евхаристия, освободен от тази долина на скръбта и безбройните, многообразни и страшни скърби в нея, сега се радва с неизказана радост в възлюбените селения на Господа (Пс. 83:1), като обитава и се радва на праведните и непрестанно прославя своя трисвят Спасител с трисвятата песен такова благополучие и блаженство е явна и несъмнена несправедливост. И ние, които скърбим поради липсата на помощ, ходатайство и други услуги и утеха от него, се оказваме прекалено горди, обичайки себе си повече от него, всеславният Павел ни даде пример за скръб за мъртвите, като каза: „Не скърбете, защото другите нямат надежда“ (1 Сол. IV, 13), защо той позволи скръбта, но забрани прекомерната скръб за него. Надеждата тук е надеждата за вечен живот, лишаването от който у невярващите причинява неутешима и неизмерима скръб, но ние, бедните, които сме богати с нея, плачем удобно и с мярка, защото сме убедени, че „повярвайте в Мен” (т.е. в Господ Исус), „дори и да умре, ще живее” (Йоан XI, 25) и че умиращият не умира, но е преминал (точно: ще премине) от смъртта в корема (Йоан V, 24). И така, възлюбени мой Елевтерий, ти и аз като хора сме скърбяли, но сега, като вярващи и послушни на апостолската заповед, ще изтрием капките сълзи и ще насочим ума и грижите си към нещо друго. Ти посвещаваш грижите и попечителството си на дома на любимия си брат, като баща на семейството му, както някога беше за теб, и аз ще създам възпоменание за моя любим и скъп благословен приятел Николай и (предлагам) моите недостойни молитви, молейки Всеблагият да нареди душата му в селата на праведните, в господствата на светиите и в гилдиите на ангели. амин "Свършвам, защото сълзите отново се напълниха с очите ми. Друг път ще ти напиша епитафията, която ме помоли, веднага щом болката от тъгата, която ни завладя, утихна за теб и мен. „Бъди здрав в този друг човек (т.е. душа и тяло), утешен и укрепен от Господ Бог. „От Москва 1793 г., 14 септември. „Най-скъпо за мен е твоята честност в Христа, молитвеник Никифор, бивш (архиепископ) Астрахански,“ Едва ли е необходимо да добавям, че с тази малка брошура на г-н Сакелион благодарните синове на свободна Елада все още не са направили всичко, за да осветят адекватно личността на известния йерарх и изключителен учен и с това да му отдадат справедлив дълг като „предшественик на умственото и политическото пробуждане на гърците“ за онази пламенна любов към неговата нещастна родина, която го е оживявала във всичките му области, различни дейности, където и да е бил в този момент от живота си, не без бодлите на миналия си живот. Брошурата, която разгледахме, дори не включва онези литературни и все още неизвестни в печат произведения на този велик архипастир и някои от неговата кореспонденция с приятели, които са изброени от Константин Сафа в неговия известен биографичен и библиографски труд („Нова гръцка филология“. Атина, 1868 г., стр. 584), но въпреки това в ръкописи, разпръснати в различни библиотеки и от частни лица, има още. Има много произведения на плодовитото и талантливо перо на преосвещения Никифор Феотоки. Ние, руснаците, не трябва да се задоволяваме с факта, че узнаваме за този йерарх от публикациите на гръцките учени, и от своя страна, от благодарност към тази ярка личност от епохата на великата Екатерина, ние сме длъжни самостоятелно да работим върху публикуването и изучаването на някои от неговите литературни произведения, които се появиха на руски език и имаха значение само в нашето отечество за нашата Руска църква. Гърция не знае за тези произведения на своя най-добър син и едва ли може да се интересува от тях. Имаме предвид проповедническите литературни произведения на архиепископ Никифор, които са създадени главно по време на службата му в Русия в сан на архиепископ, първо на славянски, а след това на астрахански. Вярно е, че много от неговите беседи и слова върху неделните евангелски и апостолски четива впоследствие са прегледани, преработени от преподобни Никифор и включени в неговия известен „Кириакодромион“, издаден в Москва през 1796 и 1800 г., но тези публикации не изчерпват богатия материал на неговия плодовит ораторски талант. Несъмнено е имало и всъщност има думи и изказвания на този проповедник, които по никакъв начин не могат да бъдат включени в гореспоменатите, така да се каже, безразлични сборници, предназначени от автора за назидателно четене на православния народ без никакво разграничение на националност. В живота на архиепископ Никифор, изпълнен с постоянна работа, ежедневни премеждия и тревоги, имаше много поводи за произнасяне на думи и речи, които бяха изключително автобиографични или исторически. Влизането в паството, сбогуването с него, откриването на учебни заведения (като откриването на Славянската семинария) и назначаването му на учителски и просветителски длъжности и пр. - всичко това не можеше да не вълнува впечатлителната душа на архипастиря, за когото неговият забележителен ораторски талант достигаше най-високото си напрежение в тези моменти на душевни вълнения. Имайки пред очите си примери за красноречието на великия архипастир на Астраханската църква в тези знаменателни моменти от живота му, ние изобщо не се учудваме, че съвременниците на този архипастир го наричат „сладкодумен писател“, от чиито устни текат „меки потоци от думи“ (виж надгробните надгробни надписи, отпечатани в предговора към „Отговорите на преосвещения Никифор на староверците”, стр. 5–6), както и че на неговите учения и беседи винаги се стичаше маса от хора, което имаше насърчителен ефект върху оратора. Като пример ще запознаем нашите читатели с все още непубликуваното слово на архиепископ Никифор Феотоки „при заминаването му от епархията” (Астрахан), което според нас представлява прекрасен пример за красноречието на нашия архипастир и неговите изключителни чисто литературни заслуги. Човек може да си представи какво силно впечатление са направили астраханците, когато са се разделили с любимия си архипастир, ако дори при четене това прави дълбоко впечатление. Тази дума съдържа много автобиографични характеристики на проповедника. След тринадесет години архипастирско служение (хиротония за славянски архиепископ на 6 август 1779 г.) на Руската църква и пет години управление (той пристига в Астрахан на 5 май 1787 г., а указът за оставката е издаден на 16 април 1792 г.), в частност на Астраханската епархия, архиепископ Никифор, вече шестдесетгодишен мъж, младият живот, който, както казахме, беше пълен с безпокойство, лишения и усърдна работа, се почувства слаб и неспособен да продължи да остава в отдела. Астраханската епархия, с нейната обширност и многообразие на населението, постави и представи изключително сложни и разнообразни искания към своя архипастир, които не беше лесно за стареца архиепископ. Преосвещеният Никифор решил да поиска пенсиониране поради лошо здраве, което искане било уважено, като му била назначена пенсия от 1000 рубли и посочено местожителството му в Москва в Даниловския манастир, който му бил даден за управление. Последната служба на архиепископ Никифор се състоя в катедралния храм "Успение Богородично" на 15 юни при огромно множество хора. В края на литургията той произнесе поредното си красноречиво слово към заминаващото паство: Слово при напускане на епархията „Когато дойде времето, в което св. пророк Самуил, поради старостта си, престана да управлява народа, той първо не искаше да се отдели от него, докато не попита всички: дали е изпълнил призванието си директно и праведно, и докато всички единодушно възкликнаха: вие не сте обидили никого; съвършена и свята беше вашата грижа за нас (1 Царе XII: 1-5). Възлюбени мои християни! Сега дойде времето, в което Аз, поради немощта си вече, не бих искал да се сбогувам с вас, освен след като получих от вас това, което Самуил е получил от своя народ? чувайки справедливи обвинения срещу мен. "Бог ми е свидетел, че исках и се стараех, така че моите свещеници да бъдат като запалени светилници, осветяващи с божественото слово на проповедта и светия добродетелен пример. Пожелах и поисках от Бога воините да бъдат винаги силни защитници на отечеството, владетелите да бъдат бащи на народа, съдиите да бъдат изпълнители на справедливост и закони, търговците да бъдат полезни на обществото, артистите да бъдат прилежни и ревностен. Исках, казвам, и се опитах, така че всички мои християни да се обичат, пазители на Божиите заповеди и всички добродетели за пример, така че да преуспяват на земята и да бъдат благословени на небето (Мат. XXVI, 41). мрачен. „Но вие“, признавам сега във ваше присъствие, а след това във ваше отсъствие, докато съм жив, няма да престана да признавам, „вие, казвам, показахте такава любов, добронамереност, уважение и покорство към мен, съпруг чужденец, слаб, беден на вашия език, че не мога достатъчно да се учудя и да похваля вашата доброта. „От това ваше голямо самодоволство и от всяка моя грижа е дошъл някакъв духовен плод, този тест не принадлежи на настоящето, защото сега е моментът да ви благословя и да кажа последното „прости ми“. „Не ми се струваше уместно да говоря с вас, както свети Самуил направи с народа си, но ми е позволено, като се сбогувах с вас, да използвам думите на божествения апостол Павел, с които той се сбогува с ефесяните: и сега, ето, защото всички вие няма да видите лицето ми, в което проповядвах Божието царство (Деяния XX, 25). "Честни старейшини, мои съслужители и цялото събрание на Църквата, осветено с благодатта на Светия Дух чрез моите ръце или други, ръководители, назначени от Бога, всички православни християни, живеещи в стадото Астрахан, аз говоря с всички, въпреки че не всички присъстват тук. Моите християни, избраната раса, царското свещенство, светият език, хората на обновлението (1 Петър II, 9), моите овце любими в Христа, прости ми, мое стадо, и ти, прославена астраханска църква, зная, че нито ти ще видиш моето лице, защото сега трябва да се разделим, аз ви предавам, братя, на словото на Неговата благодат, която може да ви възнагради и да ви даде. наследство между всички, които са осветени (Деяния XX: 32). "Но баща да бъде отделен от скъпите си деца е наистина болезнено и жалко. Какво искаш? Може би искаш да създадем голям вик? Искаш ли да паднеш на врата ми и, съединявайки сълзите си с моите, да ме целунеш, както направиха ефесяните с божествения Павел, когато се разделяше с тях, като се сбогуваше? Но защо това? Така ли е, че ще се видим, ако се възхищаваме, но как и кога? „Две са същността на крилете, с които летим над светските измами и летим към небето. Управляващият пророк поиска тези крила. Който ми даде, каза той, крил като гълъб, ще летя и ще си почина (Псалм LIV, 7). Едно от тези крила е православната вяра, а другото е истинската добродетел. Както птица, която няма друго крило, не може да лети по никакъв начин, така и човек, който няма православна вяра или гола добродетел, по никакъв начин няма да бъде над нечестието и не може да лети към небесния мир. „Ние, по Божията милост, имаме едно от тези крила, тоест най-съвършената, свята, спасителна вяра, но ако придобием другото, тоест истинската добродетел, чрез пот, тогава ще се видим. Но кога? „Когато сам Господ по заповед, с гласа на Архангела и с тръбата Божия, слезе от небето и мъртвите в Христа възкръснат първи, тогава ние, които сме останали живи, ще бъдем грабнати с тях в облаците при срещата Господня във въздуха (1 Солун IV, 16:17), тогава ще видите лицето ми, тогава ще ви видя, светии, прославени, безсмъртни и изпълнени с вечно спасение и така винаги ще бъдем с Господа (ст. 17, Единороден Син Божий, Господар на небето и земята, на нашия Спасител, Исус Христос, така да бъде). Но в допълнение към думите и речите, като току-що цитираната дума „при напускане на епархията“, която, освен чисто ораторски и литературни достойнства, има значение за характеризиране на личността на проповедника, не бива да пренебрегваме онези разговори и думи на архиепископ Никифор Теотоки, които той произнася върху текста на днешното евангелско четиво и дори, може би, по-късно става част от неговото „Кириакодромион“. Първоначалната поява на подобни проповеди на известния архипастир ни дава ясна представа за неговите литературни и проповедни похвати, за неговите ораторски маниери на църковния амвон. Това е от една страна. От друга страна, представянето на проповедите на архиепископ Никифор на славяно-руски език, в чието познаване той се смяташе за „слаб и оскъден“, ни разкрива неговата борба с този много важен недостатък по въпроса за неговото апостолско служение на катедрата. От тях ние формираме ясно разбиране за литературните таланти на неговия най-близък помощник в писането на проповеди йеромонах Михаил, който превеждаше проповедите, които обикновено му се диктуваха на латински, на славяно-руски език, поставяше ударение върху думите и слушаше ревностно предания архипастир по време на домашните му упражнения в правилното произношение на чужди за него думи („Астр. Епарх Вед. "1878 г. № 51, стр. 787, бележка). Пример за такива проповеди може да бъде много доброто непубликувано слово на Преосвещенство Никифор за Томина седмица, съдържащо се в същия сборник No 163, fol. 50–54, нашия Църковно-археологически музей (откъс от втората част на тази дума цитирахме по-горе в бележка под линия към думата „при заминаването му от епархията“). Имаше доста подобни проповеди на великия архипастир, непознат за нас по кръв, но спътник по вяра, по време на тринадесетгодишното му служение на епископския престол, тъй като според обичая си той не напускаше нито една служба без проповед, но всички тези проповеди бяха разпръснати в различни сборници, съставени от почитатели на неговия ораторски талант. Ръкописната колекция № 163 на нашия музей, от която се запознахме с две любопитни думи на нашия архипастир, беше, преди да влезе в музея, собственост на един от астраханските свещеници, любител на църковното красноречие. Старите свещеници на Астраханската епархия и църковните библиотеки имат много такива колекции. Несъмнено в тези колекции ще има и други произведения на този архипастир. Благодарната памет на този архипастир възлага на нас, руския народ, отговорността да възродим в паметта на потомството светлата личност на архиепископ Никифор Феотоки и, публикувайки неговите многобройни плодове на църковното благосъстояние, да свидетелстваме за високото усърдие, с което той служи на Руската църква в полза на нашия народ. / Астрахански епархийски вестник. 1895. № 8. С. 235–244. Може да се интересувате от: