Значение праздника

Будучи однорідним за спогадом із седмицею пристрастей Христових, справжнє свято за характером зовсім відрізняється від тих, виняткових у році за зворушливістю і величчю днів – днів, яким одним справедливо засвоєно назву «святих і великих». То дні плачу над Божественним Страдальцем; це день радості про наслідки Його страждання, про плоди викуплення. Це свято саме на честь самого спокути в особі головної зброї, знамення та провідника її на нас. Зброя це гідно такого вшанування, самостійного святкування на честь його не тільки за тим значенням, яке воно мало в самому акті спокути, не тільки через ту важливість, яку воно з часом отримало в житті християн, а й за тим, чим воно було для самого Христа. «Хрест називається славою Христовою і висотою Христовою», – каже св. Андрій Критський (слово на Воздвиження), посилаючись на підтвердження першої думки на Ін. 13:31; 17:5; 12:28, а другий на Ін. 12:32: «Якщо Я буду піднесений від землі...». «Якщо ж Хрест Христов складає славу Христа, то й сьогодні хрест споруджується для того, щоб Христос прославився. Не Христос підноситься, щоб славився Хрест, але підноситься Хрест, щоб прославився Христос». Будучи Христовим, Його славою і висотою, Хрест цей надто близький нам вже за своєю ідеєю. Він, власне, наш Хрест. Христос «поніс на своїх раменах той самий хрест, на якому розіп'яли його, як той, хто прийняв на себе покарання, визначені грішником»; Він «хрест поніс нам належний» (св. Кирило Олександрійський на Ін. кн. 12). Звідси ті незліченні блага, які вилиті на нас Хрестом. «Цей добрий керманич, наповнивши достатком все життя наше і вмиривши його, доставив ще нам у майбутньому вічне життя» (св. Єфрем Сирін, слово на Чесний Хрест). «Хрестом ми позбулися ворожнечі і Хрестом утвердилися в дружбі з Богом. Хрест поєднував людей з ликом ангелів, зробивши їхню природу чужою всякої тлінної справи і доставивши їм можливість проводити нетлінне життя» (слово на Воздвиження Василя Слевкійського, що приписується і св. Іоанну Златоусту). «Він зробив чистою землю, звів наше єство на царський престол» (св. Іван Златоуст, слово на поклоніння Хресту). «Цей Хрест звернув на істинний шлях всесвіт, вигнав оману, повернув істину, землю зробив небом» (слово про Хрест, що приписується св. Іоанну Золотоусту). «Він поклав край беззаконним справам світу, припинив його безбожні вчення, і світ не догоджає вже більш диявольським законам і не зв'язується узами смерті; (Хрест) утвердив заповідь цнотливості і викорінив хтивість; освятив правило помірності і скинув панування хтивості. Справді, яке добро одержано нами, крім Хреста? Яка з благ дарована нам не через Хрест? Через Хрест ми навчилися благочестя і пізнали силу Божественної природи; через Хрест ми зрозуміли правду Божу і осягаємо чесноту цнотливості; через Хрест ми пізнали одне одного; через Хрест ми пізнали силу любові і не відмовляємось померти один за одного; завдяки Хресту ми зневажили всі блага світу і звинуватили їх у жодному разі, очікуючи майбутніх благ і невидиме приймаючи, як видиме. Хрест проповідується – і істина по всьому всесвіту поширюється, і царство небесне засвідчується (слово на Воздвиження Василя Селевкійського чи Іоанна Златоуста). Крім придбання для людства цих вищих духовних благ, Хрест здавна став виявляти свою рятівну силу і в суто життєвих потребах християн. «Це знамення і за часів наших предків, – свідчить св. Золотоуст чи сучасний йому письменник, – відчиняло ув'язнені двері, воно гасило згубні отрути, зцілювало укуси отруйних звірів. Якщо воно відчинило браму пекла і відкрило небесне склепіння, відновило вхід до раю і зруйнувало силу диявола, то що дивного, якщо воно долає згубні отрути?» (слово на поклоніння Хресту, яке приписується св. Золотоусту). Поруч із, так би мовити, таємничим, містичним значенням для християнина, хрест отримав йому і суто моральне значення. Він став підбадьоренням і підтримкою для нього в тяжкості особистого хрестонішня. «Подивіться, як каже Христос, на те, що зробив Мій Хрест; Зробіть і ви такого роду зброю, і зробіть те, що хочете. Нехай (послідовник Христів) буде так готовий до того, щоб зазнати заклання і бути розіп'ятим на хресті, говорить Господь, як готовий той, хто несе хрест на своїх плечах; нехай вважає себе в такому близькому сусідстві зі смертю. Перед такою людиною всі дивуються, тому що ми не так боїмося озброєних незліченними людськими знаряддями і міцною мужністю, як людину, обдаровану такою силою» (слово на поклоніння Хресту, яке приписується Золотоусту). "Погляд на хрест вдихає мужність і виганяє страх" (св. Андрія Критського слово на Воздвиження). Зрештою, хрест отримав для християнина та есхатологічне значення. «Тоді, сказано, з'явиться хрещене знамення на небі. Коли "тоді"? Коли сили небесні підвігнутіся. Тоді прикрашені церковним знаменням, які здобули собі цей багатоцінний бісер, добре зберегли цей образ і подобу, захоплені будуть на хмарах" (Пантолей, пресвітер Візантійський, читання на Воздвиження). Не дивно, що хрест став ознакою християнина. «Хрест дано нам як знамення на чолі так само, як Ізраїлю обрізання; бо через нього ми вірні відрізняємося і розпізнаємося від невірних» (св. Іван Дмаскін, слово в день Хреста). Поступово християнство оцінило все значення йому цього знамення, цього трофею перемоги Христової. І тут промисл прийшов на допомогу Церкви безпосереднім своїм діянням – виведенням Хреста від надр земних і явищем його на небі. «Господь не допустив би залишатися в землі, але вийняв його і підніс на небо; з ним Він має прийти при другому пришесті Своїм». (Св. Іоанн Златоуст, слово про Хрест і розп'яття). Він придбаний при імператорах, які вірували в Христа, набутий силою божественною і невигадливою, єдиною силою і твердістю віри. Коли Бог вручив християнам царські скіпетри, в цей саме час Йому завгодно було відкрити Хрест через дружину благочестиву, дружину царицю, дружину прикрашався царською мудрістю, примудряючи дружину, скажімо так, божественним богомудрістю, щоб вона, користуючись почасти силою слова, властивою все царство з особі, іудеїв» (св. Андрій Критський, слово на Воздвиження). «Вийшов із скарбниць землі знак Владики, знак, вражені яким пекельні печери звільнили вміст у них душі. Вийшла духовна перлина вірних, затверджена у вінці Христовому, щоб осяяти цілий всесвіт. Він з'явився, щоб бути спорудженим, і зводиться, щоб з'явитися (щоб його бачили). Багаторазово піднімають його і показують народу, щойно не вигукуючи: «це прихований скарб спасіння» (св. Андрій Критський, слово на Воздвиження). Встановлене на згадку про здобуття і явища Хреста свято, звичайно, мало в душах християн давно вже підготовлений ґрунт, був відповіддю на давній запит їхнього духу. Але він, відразу отримавши широке поширення і велику урочистість, безперечно множив любов до Хреста і шанування його. Хрест набуває тепер особливого значення у боротьбі християнина з невидимими ворогами його спасіння, особливо у руках подвижників. Тепер оцінюють і все значення його не тільки у справі нашого спасіння, досконалому Христом, але й у старозавітному приготуванні цього спасіння, пояснюючи і тут багато його, так би мовити, зворотною дією 906 . Про ту любов і благоговіння, які отримав Хрест дуже скоро після його набуття та встановлення особливого свята на честь його, свідчить апорифічна оповідь про нього, що передається вже письменником кінця IV ст. Северіаном Гавальським. Авраам на місці з'єднання річок Йора і Дана в одну річку зустрів людину, що плакала за свої гріхи, і наказав йому, якщо він хоче благати Бога, принести йому три поліни. Їхній патріарх встромив трикутником на відстані половини поприща від обох рік і наказав грішникові поливати їх 40 днів по 40 мір води на кожне поліно, сказавши, що якщо вони виростуть, то Бог помилує грішника. Вони виросли, і грішник прийшов подякувати Авраамові. Виросши ще більше, поліни з'єдналися верхівками та утворили чудове дерево. Воно було зрубано для храму Соломонова, але коли його піднімали на приготоване місце в стелі, воно все змінювалося в довжині і тому його змушені були покласти у храмі. Цариця Савська, побачивши його, вигукнула: «О, блаженне дерево, на якому розіп'явся Христос, Цар і Господь». Тоді Соломон поставив це дерево на східній стороні храму, обвісивши його 30 срібними вінками по 30 срібняків кожен. Один із цих вінків дано був у плату Юді. Було знято заодно й інші вінки, і дерево втратило свій вигляд; з нього й зробили Хрест Христовий. Вам може бути цікаво: