Значение праздника

Duke qenë homogjene në kujtimin e saj me javën e Mundimeve të Krishtit, kjo festë është krejtësisht e ndryshme në karakter nga ato ditë që janë të jashtëzakonshme në vit për nga butësia dhe madhështia - ditë që vetëm me të drejtë kanë marrë emrin "të shenjta dhe të mëdha". Ato janë ditët e të qarit mbi Vuajtësin Hyjnor; kjo është një ditë gëzimi për pasojat e vuajtjes së Tij, për frytet e shëlbimit. Kjo është një festë për nder të vetë shëlbimit në personin e instrumentit, shenjës dhe dirigjentit kryesor për ne. Ky instrument është i denjë për një festë të tillë nderuese, të pavarur për nder të tij, jo vetëm për rëndësinë që kishte në vetë aktin e shëlbimit, jo vetëm për rëndësinë që mori me kalimin e kohës në jetën e të krishterëve, por edhe për atë që ishte për vetë Krishtin. "Kryqi quhet lavdia e Krishtit dhe lartësia e Krishtit", thotë Shën Andrei Kritsky (fjalë mbi Lartësimin), duke cituar Gjonin në mbështetje të mendimit të parë. 13:31; 17:5; 12:28 dhe e dyta mbi Gjonin. 12:32: “Edhe sikur të jem ngritur nga toka...” “Nëse Kryqi i Krishtit përbën lavdinë e Krishtit, atëherë edhe sot kryqi ngrihet që të lavdërohet Krishti. Nuk është Krishti që lartësohet që të lavdërohet Kryqi, por Kryqi lartësohet që të lavdërohet Krishti.” Duke qenë i Krishtit, lavdia dhe lartësia e Tij, ky Kryq është shumë afër nesh tashmë në idenë e tij origjinale. Ai është, në fakt, Kryqi ynë. Krishti “mbarti mbi supet e tij kryqin mbi të cilin u kryqëzua, pasi kishte marrë mbi vete dënimet e përcaktuara nga ata që kishin mëkatuar”; Ai “mbarti kryqin që na takon” (Shën Kirili i Aleksandrisë mbi Gjoni 12). Prandaj bekimet e panumërta që u derdhën mbi ne nëpërmjet Kryqit. “Ky timonieri i mirë, duke e mbushur gjithë jetën tonë me bollëk dhe duke e qetësuar atë, na dha jetën e përjetshme në të ardhmen” (Shën Efraim Sirian, fjala mbi Kryqin e Ndershëm). "Me anë të Kryqit u çliruam nga armiqësia dhe me Kryqin u konfirmuam në miqësinë me Zotin. Kryqi i kombinoi njerëzit me fytyrën e engjëjve, duke e bërë natyrën e tyre të huaj ndaj çdo çështjeje të prishshme dhe duke u dhënë atyre mundësinë për të bërë një jetë të padurueshme" (fjala mbi Lartësimin e Vasilit të Sleucisë, që i atribuohet gjithashtu Shën Gjon Gojartit). “Ai e bëri tokën të pastër, e ngriti natyrën tonë në fronin mbretëror” (Shën Gjon Gojarti, fjalë për adhurimin e Kryqit). “Ky Kryq e ktheu universin në rrugën e vërtetë, e dëboi gabimin, e ktheu të vërtetën, e bëri tokën qiell” (një fjalë për Kryqin që i atribuohet Shën Gjon Gojartit). “Ai u dha fund punëve të paligjshme të botës, ndaloi mësimet e saj të pafeta dhe bota nuk kënaq më ligjet e djallit dhe nuk është më e lidhur nga prangat e vdekjes; (Kryqi) vendosi urdhërimin e dëlirësisë dhe zhduku lakminë; shenjtëroi rregullin e abstinencës dhe përmbysi sundimin e epshit. Në fakt, çfarë të mirë kemi marrë përveç Kryqit? Cili bekim nuk na është dhënë nëpërmjet Kryqit? Nëpërmjet Kryqit ne mësuam devotshmërinë dhe njohëm fuqinë e natyrës hyjnore; nëpërmjet Kryqit ne kuptojmë të vërtetën e Perëndisë dhe kuptojmë virtytin e dëlirësisë; nëpërmjet Kryqit ne u njohëm me njëri-tjetrin; nëpërmjet Kryqit ne kemi mësuar fuqinë e dashurisë dhe nuk refuzojmë të vdesim për njëri-tjetrin; falë Kryqit, ne përçmuam të gjitha bekimet e botës dhe i numëruam ato kot, duke pritur bekimet e ardhshme dhe duke pranuar të padukshmen si të dukshme. Kryqi predikohet - dhe e vërteta përhapet në të gjithë universin, dhe mbretëria e qiejve konfirmohet (fjala për Lartësimin e Vasilit të Seleucias ose Gjon Gojartit). Krahas fitimit të këtyre përfitimeve më të larta shpirtërore për njerëzimin, Kryqi që nga kohërat e lashta filloi të shfaqte fuqinë e tij shpëtuese në nevojat thjesht të përditshme të të krishterëve. "Kjo ishte një shenjë në kohën e të parëve tanë", dëshmon Shën Chrysostom ose një shkrimtar bashkëkohor - hapi dyert e burgosura, shuan helmet shkatërruese, shëroi kafshimet e kafshëve helmuese. Nëse hapi portat e ferrit dhe hapi kasafortën e parajsës, rivendosi hyrjen në parajsë dhe shtypi fuqinë e djallit, atëherë a është e habitshme nëse kapërcen helmet shkatërruese? (një fjalë për nderimin e Kryqit, që i atribuohet Shën Krizostomit). Së bashku me këtë kuptim, si të thuash, misterioz, mistik për një të krishterë, kryqi mori edhe një kuptim thjesht moral për të. Ai u bë një inkurajim dhe mbështetje për të në vështirësitë e kryqëzimit personal. "Shiko," duket se thotë Krishti, "çfarë ka arritur Kryqi Im; bëje këtë lloj arme dhe bëj çfarë të duash. Le të jetë (pasuesi i Krishtit) aq i gatshëm për t'i nënshtruar therjes dhe për t'u kryqëzuar në kryq, thotë Zoti, ashtu siç është i gatshëm ai që mban kryqin mbi supe; le ta konsiderojë veten në një person kaq të afërt, sepse nuk jemi të gjithë të afërt me vdekjen. të armatosur me armë të panumërta njerëzore dhe me guxim të fortë siç jemi ne të një personi të talentuar me një forcë të tillë” (një fjalë për nderimin e Kryqit që i atribuohet Krizostomit). “Të shikosh kryqin thith guximin dhe nxjerr frikën” (Homilia e Shën Andreas të Kretës mbi ekzaltimin). Së fundi, kryqi fitoi edhe rëndësi eskatologjike për të krishterin. "Atëherë, thuhet, shenja e kryqit do të shfaqet në parajsë. Kur "atëherë"? Kur forcat e qiellit të lëvizin. Pastaj, të stolisur me shenjën e kishës, pasi kanë fituar për vete këtë rruazë të vlefshme, duke e ruajtur mirë këtë imazh dhe ngjashmëri, ata do të kapen nga retë" (Pantoleus, Presbyter of Bizantium, lexim për Exaltation). Nuk është për t'u habitur që kryqi është bërë shenjë e një të krishteri. “Kryqi na u dha si shenjë mbi ballin tonë, ashtu si rrethprerja iu dha Izraelit, sepse nëpërmjet tij ne, besimtarët, dallohemi dhe dallohemi nga të pafetë” (Shën Gjoni i Dmaskinit, Predikimi në ditën e Kryqit). Gradualisht krishterimi vlerësoi rëndësinë e plotë të kësaj shenje, këtij trofeu të fitores së Krishtit. Dhe këtu providenca i erdhi në ndihmë Kishës me veprimin e saj të drejtpërdrejtë - heqjen e Kryqit nga zorrët e tokës dhe shfaqjen e tij në qiell. “Zoti nuk e lejoi të qëndronte në tokë, por e nxori jashtë dhe e ngriti në qiell; Ai do të vijë me të në ardhjen e Tij të dytë.” (Shën Gjon Gojarti, fjala mbi kryqin dhe kryqëzimin). Ajo u fitua nën perandorët që besuan në Krishtin, e fituar nga fuqia hyjnore dhe joartificiale, vetëm nga forca dhe qëndrueshmëria e besimit. Kur Perëndia ua dorëzoi të krishterëve skeptrat mbretërorë, pikërisht në atë kohë Ai ishte i kënaqur të zbulonte Kryqin nëpërmjet një gruaje të devotshme, një gruaje mbretëreshë, një gruaje të stolisur me urtësi mbretërore, duke e bërë gruan të mençur, le të themi, me mençurinë hyjnore, në mënyrë që ajo, duke përdorur pjesërisht fuqinë e të folurit të natyrshme në një person mbretëror. Kreta, fjalë mbi Lartësimin). "Një shenjë e Zotit doli nga thesaret e tokës, një shenjë, e tronditur nga e cila shpellat skëterre çliruan shpirtrat që gjendeshin në to. Perla shpirtërore e besimtarëve doli, e vendosur në kurorën e Krishtit, për të ndriçuar gjithë universin. Ai u duk se ishte ngritur lart dhe është ngritur lart për t'u dukur, për t'u shfaqur njerëzit e drejtë (për t'u parë). duke bërtitur: “Ja, u gjet thesari i fshehur i shpëtimit” (Shën Andrea i Kretës, fjala mbi Lartësimin). Festa, e vendosur në kujtim të zbulimit dhe shfaqjes së Kryqit, sigurisht që kishte tokë të përgatitur prej kohësh në shpirtrat e të krishterëve dhe ishte një përgjigje ndaj një kërkese të kahershme të shpirtit të tyre. Por, duke fituar menjëherë qarkullim të gjerë dhe solemnitet të madh, padyshim që rriti dashurinë për Kryqin dhe nderimin për të. Kryqi tani merr një rëndësi të veçantë në luftën e të krishterëve kundër armiqve të padukshëm të shpëtimit të tij, veçanërisht në duart e asketëve. Tani ata vlerësojnë të gjithë rëndësinë e tij jo vetëm në veprën e shpëtimit tonë të kryer nga Krishti, por edhe në përgatitjen e këtij shpëtimi në Dhiatën e Vjetër, duke shpjeguar shumë prej tij këtu, si të thuash, me një veprim të përsëritur 906. Dashuria dhe nderimi që mori Kryqi shumë shpejt pas zbulimit të tij dhe vendosjes së një feste të veçantë për nder të tij, dëshmohet nga një legjendë apokrife për të, e përcjellë nga një shkrimtar i fundit të shekullit të IV-të. Severian Gavalsky. Abrahami, në kryqëzimin e lumenjve Jora dhe Dan në një lumë, takoi një burrë që qante për mëkatet e tij dhe i tha atij, nëse donte t'i lutej Perëndisë, t'i sillte tre trungje. Patriarku i mbërtheu në një trekëndësh në një distancë prej gjysmë fushe nga të dy lumenjtë dhe e urdhëroi mëkatarin t'i ujitte për 40 ditë, 40 masa ujë për çdo trung, duke thënë se nëse rriten, Zoti do ta mëshirojë mëkatarin. Ata u rritën dhe mëkatari erdhi për të falënderuar Abrahamin. Duke u rritur edhe më shumë, trungjet u lidhën në majë dhe formuan një pemë të mrekullueshme. Ai u pre për tempullin e Solomonit, por kur u ngrit në vendin e përgatitur në tavan, ai ndryshonte në gjatësi dhe prandaj u detyruan ta fusnin në kishë. Mbretëresha e Shebës, duke e parë atë, bërtiti: "Oh, pemë e bekuar, mbi të cilën u kryqëzua Krishti, Mbreti dhe Zoti". Pastaj Solomoni e vendosi këtë pemë në anën lindore të kishës, duke e varur me 30 kurora argjendi me nga 30 copa argjendi secila. Një nga këto kurora iu dha Judës si pagesë. Kurora të tjera u hoqën në të njëjtën kohë dhe pema humbi pamjen e saj; Kryqi i Krishtit u bë prej tij. Ju mund të jeni të interesuar në: