Значение праздника

Jelikož je tento svátek stejnorodý ve své vzpomínce s týdnem umučení Krista, je svým charakterem zcela odlišný od dnů, které jsou v roce výjimečné z hlediska něhy a velikosti - dnů, které jako jediné právem dostaly jméno „svaté a velké“. Toto jsou dny pláče nad Božským Trpitelem; toto je den radosti z následků Jeho utrpení, z plodů vykoupení. Toto je pro nás svátek na počest samotného vykoupení v osobě jeho hlavního nástroje, znaku a dirigenta. Tento nástroj si zaslouží takovou čestnou, nezávislou oslavu na svou počest, nejen kvůli významu, který měl v samotném aktu vykoupení, nejen kvůli významu, který časem nabyl v životě křesťanů, ale také kvůli tomu, čím byl pro samotného Krista. „Kříž se nazývá Kristova sláva a Kristova výška,“ říká sv. Andrej Krický (slovo o Povýšení) a cituje Jana na podporu první myšlenky. 13:31; 17:5; 12:28 a druhý na Jana. 12:32: "I kdybych byl vyzdvižen ze země..." "Jestliže Kristův kříž představuje Kristovu slávu, pak i dnes je kříž vztyčen, aby byl Kristus oslaven. Není to Kristus, kdo je vyvýšen, aby byl oslaven kříž, ale kříž je vyvýšen, aby byl oslaven Kristus." Tím, že je tento kříž Kristův, Jeho sláva a výška, je nám příliš blízký již ve své původní myšlence. On je ve skutečnosti naším Křížem. Kristus „nesl na svých ramenou právě ten kříž, na kterém byl ukřižován, jako by na sebe vzal tresty určené těmi, kdo zhřešili“; On „nesl kříž, který nám patří“ (sv. Cyril Alexandrijský, Jan 12). Odtud ta nesčetná požehnání, která na nás byla vylita skrze kříž. „Tento dobrý kormidelník, když naplnil celý náš život hojností a uklidnil jej, dal nám věčný život v budoucnosti“ (Sv. Efraim Syrský, slovo na čestném kříži). "Křížem jsme se zbavili nepřátelství a křížem jsme byli utvrzeni v přátelství s Bohem. Kříž spojil lidi s tváří andělů, zcizil jejich přirozenost jakékoli porušitelné hmotě a dal jim příležitost vést nepomíjivý život" (slovo o Povýšení Basila ze Sleucia, také připisované sv. Janu Zlatoústému). „Očistil zemi, povýšil naši přirozenost na královský trůn“ (Sv. Jan Zlatoústý, slovo o uctívání kříže). „Tento kříž obrátil vesmír na pravou cestu, vyhnal omyl, vrátil pravdu, učinil zemi nebem“ (slovo o kříži připisovaném sv. Janu Zlatoústému). „Skoncoval s nezákonnými záležitostmi světa, zastavil jeho bezbožné učení a svět se již nelíbí ďáblovým zákonům a již není svázán pouty smrti; (Kříž) ustanovil přikázání cudnosti a vymýtil smyslnost, posvětil vládu abstinence a svrhl vládu chtíče. Co dobrého jsme vlastně dostali kromě kříže? Které požehnání nám není dáno skrze kříž? Skrze kříž jsme se naučili zbožnosti a poznali sílu Božské přirozenosti; skrze kříž chápeme Boží pravdu a chápeme ctnost čistoty; skrze kříž jsme se poznali; skrze kříž jsme se naučili síle lásky a neodmítáme zemřít jeden za druhého; díky kříži jsme pohrdali všemi požehnáními světa a počítali je za nic, očekávali budoucí požehnání a přijali neviditelné jako viditelné. Kříž je kázán – a pravda se šíří vesmírem a království nebeské je potvrzeno (slovo o Povýšení Basila ze Seleucie nebo Jana Zlatoústého). Kromě získání těchto nejvyšších duchovních výhod pro lidstvo začal kříž z dávných dob projevovat svou spásnou moc v čistě každodenních potřebách křesťanů. „To bylo znamení za časů našich předků,“ dosvědčuje svatý Zlatoústý nebo současný spisovatel – otevřel uvězněné dveře, hasil ničivé jedy, léčil kousnutí jedovatými zvířaty. Jestliže otevřela brány pekla a otevřela nebeskou klenbu, obnovila vstup do nebe a rozdrtila moc ďábla, pak je překvapivé, když překoná ničivé jedy? (slovo o úctě kříže, připisované sv. Zlatoústému). Spolu s tímto pro křesťana, takříkajíc tajemným, mystickým významem, pro něj kříž dostal i význam čistě morální. Stal se pro něj povzbuzením a oporou v útrapách osobního ukřižování. "Podívejte se," zdá se, říká Kristus, "co dokázal můj kříž; vyrobte si tento druh zbraně a dělejte, co chcete. Ať je (Kristův následovník) připraven podstoupit porážku a být ukřižován na kříži, říká Pán, jako připraven je ten, kdo nese kříž na svých ramenou; ať se považuje v tak těsné blízkosti smrti. Před takovým člověkem, my všichni přicházíme k úžasu a bezbranným zbraním. jsou osoby nadané takovou silou“ (slovo o úctě ke kříži připisované Zlatoústému). „Pohled na kříž vdechuje odvahu a zahání strach“ (Homilie sv. Ondřeje Krétského o Povýšení). A konečně, kříž také nabyl eschatologického významu pro křesťana. "Pak se prý na nebi objeví znamení kříže. Kdy "pak"? Až se nebeské síly pohnou. Potom, ozdobeni znamením církve, získajíce pro sebe tento cenný korálek, dobře zachovali tento obraz a podobu, budou uchváceni v oblacích" (Pantoleus, presbyter z Byzance, čtení pro Povýšení). Není divu, že se kříž stal znamením křesťana. „Kříž nám byl dán jako znamení na naše čelo, stejně jako obřízka byla dána Izraeli, neboť skrze něj se my, věřící, odlišujeme a odlišujeme od nevěřících“ (Sv. Jan Damašský, Homilie na den kříže). Křesťanství postupně ocenilo plný význam tohoto znamení, této trofeje Kristova vítězství. A zde prozřetelnost přišla na pomoc církvi se svým přímým působením – odstraněním kříže z útrob země a jeho zjevením v nebi. "Hospodin mu nedovolil zůstat v zemi, ale vzal ho ven a vyzdvihl do nebe; přijde s ním při svém druhém příchodu." (Sv. Jan Zlatoústý, slovo o kříži a ukřižování). Bylo získáno za císařů, kteří věřili v Krista, získané božskou a neumělou mocí, pouze silou a pevností víry. Když Bůh předal křesťanům královská žezla, právě v té době se mu zalíbilo zjevit kříž prostřednictvím zbožné manželky, královny, manželky ozdobené královskou moudrostí, čímž učinil manželku moudrou, řekněme božskou moudrostí, aby částečně použila sílu řeči vlastní královské osobě a použila vše, co by mohlo pohnout neústupným slovem.“ (Vznešení, srdce Židů, Ondřeje). "Z pokladnic země vyšlo znamení Páně, znamení, otřesené, kterým pekelné jeskyně osvobodily duše v nich obsažené. Vyšla duchovní perla věřících, usazená v koruně Kristově, aby osvítila celý vesmír. Zdálo se, že je vzkříšen, a vstává, aby se zjevil (aby byl viděn). Opakovaně ji zvedají a ukazují ji lidem, jen byl nalezen poklad, aniž by zvolali: "Sv. z Kréty, slovo o povýšení). Svátek, ustanovený na památku objevení a zjevení kříže, měl samozřejmě v duších křesťanů již dlouho připravovanou půdu a byl odpovědí na dlouhodobou žádost jejich ducha. Ale to, okamžitě získalo široký oběh a velkou vážnost, nepochybně zvýšilo lásku ke kříži a úctu k němu. Kříž nyní nabývá zvláštního významu v křesťanově boji proti neviditelným nepřátelům jeho spásy, zejména v rukou asketů. Nyní hodnotí celý jeho význam nejen v díle našeho spasení, které Kristus vykonal, ale také ve starozákonní přípravě tohoto spasení, přičemž mnohé z toho zde vysvětlují takříkajíc opakujícím se jednáním 906. O lásce a úctě, které se kříži dostalo velmi brzy po svém objevení a ustavení zvláštního svátku na jeho počest, svědčí apokryfní legenda o něm, zprostředkovaná spisovatelem z konce 4. století. Severian Gavalsky. Abraham na soutoku řek Jora a Dan do jedné řeky potkal muže, který plakal nad svými hříchy, a řekl mu, jestli chce Boha prosit, aby mu přinesl tři polena. Patriarcha je zapíchl do trojúhelníku ve vzdálenosti půl pole od obou řek a nařídil hříšníkovi, aby je zaléval 40 dní, 40 měřic vody na každé poleno s tím, že pokud vyrostou, Bůh se nad hříšníkem smiluje. Vyrostli a hříšník přišel Abrahamovi poděkovat. Když se kmeny ještě více rozrostly, spojily se na vrcholcích a vytvořily nádherný strom. Byl vykácen pro Šalomounův chrám, ale když byl vyzdvižen na připravené místo ve stropě, neustále se měnil v délce, a proto byli nuceni jej do chrámu umístit. Když ho viděla královna ze Sáby, zvolala: „Ó, požehnaný strom, na kterém byl ukřižován Kristus, Král a Pán. Potom Šalomoun umístil tento strom na východní stranu chrámu a ověsil ho 30 stříbrnými věnci po 30 stříbrných. Jeden z těchto věnců byl věnován Jidášovi. Současně byly odstraněny další věnce a strom ztratil svůj vzhled; Byl z něj vyroben Kristův kříž. Mohlo by vás zajímat: