История праздника

To jedyne święto, które rozpoczęło się jednocześnie z samym wydarzeniem, któremu jest poświęcone. Pierwsze Podwyższenie obchodzono już w momencie odkrycia Krzyża w Kościele jerozolimskim, czyli w IV wieku. 874 A fakt, że święto to wkrótce połączono (w 335 r.) z poświęceniem wspaniałego Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego, wzniesionego przez Konstantyna Wielkiego w miejscu odkrycia Krzyża, 875 r. sprawił, że święto to od samego początku było tu jednym z najbardziej uroczystych w roku. Zachodni pielgrzym do Jerozolimy pod koniec IV wieku. (Avitanka Sylvia, czyli Etheria) opisuje te dwa nierozłączne święta w mieście Św. "Dzień odnowy to czas, kiedy poświęcony jest Bogu Kościół święty na Golgocie, zwany Martyrium, i Kościół święty, który jest w Zmartwychwstaniu, czyli na miejscu, gdzie Pan zmartwychwstał po mękach, i w tym dniu jest poświęcony Bogu. Odnowa tych świętych Kościołów obchodzona jest z największą czcią, ponieważ w tym dniu został znaleziony Krzyż Pański. Dlatego też postanowiono tak, aby dzień pierwszej konsekracji ww. kościołów był dniem odnalezienia Krzyża Pańskiego, aby wszystko tego samego dnia było celebrowane wspólnie, z całą radością. A w Piśmie Świętym dowiadujemy się, że dniem odnowy jest dzień, w którym św. Salomon, po ukończeniu budowanego przez siebie domu Bożego, stanął przed ołtarzem Bożym i modlił się, jak jest napisane w księgach Kronik. Kiedy więc nadejdą te dni odnowy, obchodzone są przez osiem dni; przez wiele dni zaczynają się zbierać zewsząd, nie tylko od pustelników, czyli apotaktytów, z różnych prowincji, to znaczy z Mezopotamii, Syrii, Egiptu i Tebaidy, gdzie jest wielu pustelników, ale także z różnych miejsc i prowincji; bo nie ma nikogo, kto by w tym dniu nie zabiegał o taką radość i o takie zaszczytne dni do Jerozolimy, a świeccy, mężczyźni i kobiety, w tym samym duchu wiernym, gromadzą się w te dni ze wszystkich prowincji do Jerozolimy, ze względu na dzień święty. W tych samych dniach biskupi gromadzą się w Jerozolimie – gdy jest ich niewielu – ponad czterdziestu lub pięćdziesięciu, a wraz z nimi przychodzi wielu ich duchownych. I po co mówić za dużo? Kto w tych dniach nie uczestniczy w tak wielkiej uroczystości, wierzy, że popadł w największy grzech, chyba że istnieje jakaś konieczność powstrzymująca, która powstrzymuje człowieka od dobrych intencji. W te dni odnowy wystrój wszystkich kościołów jest taki sam jak w Wielkanoc i Święto Trzech Króli, a codzienne nabożeństwa odprawiane są w różnych miejscach świętych w taki sam sposób, jak w Wielkanoc i Święto Trzech Króli. Pierwszego i drugiego dnia bowiem odprawiane jest nabożeństwo w dużym kościele zwanym Martyrium. Trzeciego dnia – na Oliwie, czyli w kościele na górze, skąd Pan po mękach wstąpił do nieba, w którym to kościele znajduje się jaskinia, w której Pan nauczał apostołów na Górze Oliwnej. Czwartego dnia... [luka]” 876. Również według świadectwa historyka Kościoła Sozomena (V w.) od czasu konsekracji Martyrium za Konstantyna Wielkiego „Kościół jerozolimski obchodzi to święto corocznie i bardzo uroczyście, tak że wtedy nawet naucza się sakramentu chrztu, a spotkania kościelne trwają 8 dni; Z okazji tej uroczystości gromadzą się tam ludzie, aby odwiedzić miejsca św., wielu z niemal całego przemysłu słonecznikowego” 877. O obchodach Podwyższenia 14 września w IV wieku. na Wschodzie istnieją dowody w życiu św. Jana Chryzostoma, Patr. Eutyches Konstantynopol († 582), Symeon Święty Błazen († ok. 590). Życie Najświętszej Marii Egipskiej (VI w.), zapisane na podstawie jej słów; To właśnie w te wakacje cudownie zwróciła się do pokuty. Ale niezwykłe jest to, że w IV wieku. cześć czcigodnego drzewa Krzyża w Kościele jerozolimskim nie była jeszcze poświęcona temu świętu, ale Wielkiemu Piątkowi, podobnie jak teraz w Kościele rzymskim (patrz poniżej), czasami bardziej nieruchomym w rytuale liturgicznym niż nasz Kościół. Oczywiście początkowo było to święto czysto lokalne Kościoła jerozolimskiego. Ale bardzo szybko rozprzestrzeniło się na inne Kościoły Wschodu, szczególnie w tych miejscach, które posiadały część życiodajnego drzewa, jak na przykład Konstantynopol (a było wiele takich miejsc). Święto miało stać się szczególnie powszechne, a jednocześnie wzmocnione powagą po powrocie Jerozolimskiego Drzewa Krzyża z niewoli perskiej pod rządami cesarza. Herakliusza w 628 r. Godne uwagi jest to, że dzień uroczystego wjazdu św. drzewa Herakliusza do Jerozolimy, jeśli źródła prawidłowo wskazują, 3 maja zaczęto obchodzić dopiero w Kościele zachodnim pod nazwą „dzień odkrycia krzyża”. Mogło się tak zdarzyć, ponieważ Wschód miał już święto ku czci św. Krzyża 14 września i nie potrzebował nowego. I dalej - jak powolne i, że tak powiem, niepewne jest święto ku czci św. Krzyż rozprzestrzenia się na zachodzie równie szybko, jak na wschodzie. Najwcześniejsza wzmianka o św. Krzyżu zabytków zachodnich znajduje się w lekcjonarzu Silos (hiszpański) (zbiór czytań), który ukazał się około 650 r. pod nazwą „Św. Krzyż” 3 maja; to samo pod nazwą „znalezienie św. Krzyża” w bardzo starożytnej liturgii gallikańskiej. Ani jeden, ani drugi pomnik nie obchodzi święta 14 września. Sakramentarz Gelazjański (Trebnik) (przypisywany papieżowi Gelazjuszowi z V wieku, ale datowany na VII-VIII w.) na niektórych listach ma tylko oba święta, a zazwyczaj jedno, ale święto 14 września jest tu wyraźnie wprowadzone później. Sakramentarz Gregoriański (przypisywany papieżowi Grzegorzowi Wielkiemu w VI wieku, opracowany jeszcze później) ma oba święta. Jeszcze większe wątpliwości co do tych świąt ujawniają spisy kalendarza miesięcznego przypisywane bł. Hieronima, sięgając jednak w najstarszych spisach do połowy VII wieku. Na najstarszej liście nie ma ani tego, ani innego święta ku czci św. Krzyża; edytowane ok. 750 gr Zarówno; ale w późniejszym wydaniu jest jedno z 3 maja. W jednym ze świąt 3 maja znajduje się także księga miesięcznika Bedy (VIII w.), podobnie jak Sakramentarz w Padwie z połowy IX w. Tak więc, o ile święto powrotu św. Krzyża pod Herakliuszem na zachodzie w dniu 3 maja było niemal powszechnie rozpowszechnione już w VII wieku; Dzień 14 września po raz pierwszy stał się znany pod nazwą „podwyższenia krzyża” (exaltatio crucis) dopiero w VIII w., a potem już tylko lokalnie (choć istnieją wieści o jego wprowadzeniu w Rzymie przez papieża Honoriusza I w VII w.) 878 . W niektórych kościołach, np. w Mediolanie, ostatnie święto wprowadzono dopiero w XI wieku. Cóż za kontrast ze Wschodem, gdzie żaden z najstarszych kalendarzy (z wyjątkiem syryjskiego z IV wieku, w którym wśród dwunastu świąt znajduje się jedynie Narodzenie Chrystusa) nie może obyć się bez Podwyższenia, a inne kalendarze, na przykład Konstantynopol z VIII wieku, nie przyznają mu czterodniowego święta poprzedzającego święto od 10 września. (Kalendarz koptyjski - trzydniowy) 879 . Zabytki nie pozwalają nic powiedzieć o rozpoczęciu naszego świątecznego nabożeństwa na Podwyższenie. Nie ma wątpliwości, że niektóre z obecnych hymnów świątecznych, na przykład troparia „Do krzyża twego” i „Zbaw, Panie”, są wspomniane w pomnikach z VII wieku. (patrz poniżej), cofnijmy się do VI, a nawet V wieku, wieku pierwszych twórców troparionów (św. Auksencjusz i inni, zob. Typikon wyjaśniający, I, 365). Charakterystyczne jest jednak, że od pierwszego twórcy kontakionów – Ven. Romana z VI wieku nie ma już kontakionu na Podwyższenie (z dwunastu świąt są, nie licząc Wielkanocy, Narodzenia Pańskiego, Trzech Króli, Gromnicznego, Tygodnia Vaiy, Wniebowstąpienia, 50-tego i Zwiastowania). Być może już od VII wieku. Mamy krótki obrzęd uwielbienia z okazji Podwyższenia. Jest to w kanonie jerozolimskim (karcie) wersji gruzińskiej z praktyką z VII wieku. (według X wieku). Podobnie jak w innych najstarszych zachowanych zabytkach karty liturgicznej, tutaj na to święto podany jest jedynie obrzęd podniesienia krzyża i liturgia (podobnie jak w przypadku innych świąt tylko obrzęd liturgii, z wyłączeniem Narodzenia Pańskiego i Objawienia Pańskiego). O erekcji jest tu powiedziane: „O trzeciej godzinie (9 rano) dzwonią na nabożeństwo, wchodzą do diakonium, kapłan pełniący liturgię ubiera się, przyozdabia trzy krzyże lub tylko jeden i kładzie go na tronie 880. Przed tronem odmawiają litanię i modlitwę (prawdopodobnie specjalnie dostosowaną do tej okazji) oraz mówią „Ojcze nasz”, stichera 2 rozdz. „Kłaniamy się, Chryste, kopia, która przebiła”. 881, werset „Dałeś znak”; ipakoi Krzyża; diakon odmawia litanię „Zmiłuj się nad nami, Boże”; kapłan podnosi krzyż i śpiewając Κύριε ἐλέησον, odwraca go (do ludu), odmawia modlitwę „Na Najwyższym” i śpiewa sticherę Ch. 6 „Oświeć swoje wniebowstąpienie aż do krzyża”, werset „Będziesz głosił niebiosom chwałę swoją”. Ipakoi rozdz. 6: „Przyjdź ponownie i daj nam znać”; odmawiają litanię „Zmiłuj się nad nami, Boże” i odprawiają cały opisany powyżej obrzęd (z krzyżem). Następnie myją krzyż, namaszczają go kadzidłem 882 i odmawiają ipakoi Krzyża; ludzie oddają cześć krzyżowi, a krzyże są umieszczane na tronie. Następnie rozpoczyna się kanon liturgii. Po komunii rozdają ludziom wodę z krzyża (jako błogosławieństwo, εὐλογία) i tak czynią wszystko.” Pomnik ten wskazuje zatem na podwójną wzniesienie krzyża („kapłan podnosi krzyż i obraca go”), a każdy z nich poprzedzony jest sticherą z wersetem, ipakoi oraz litanią z 50-krotnym (ziarnem późniejszych 100-krotnym i 500-krotnym) „Panie, zmiłuj się” oraz drugą i kolejną sticherą z wersetem przed litanią; Zgodnie z tym statutem na uwagę zasługuje także rytuał umycia i namaszczenia krzyża po jego ucałowaniu, który później wyszedł z użycia. „W liturgii” – kontynuuje ten pomnik – „troparion rozdz. 2 (!): „Wybaw, Panie, lud Twój i błogosław dziedzictwo Twoje”, w. „Pan jest potężny nad swoim ludem”; Następnie wskazanych jest pięć czytań (przysłów): I. Przysłowia. 3:18–23; II. Jest. 65:22–24; III. Prem. 14:1–7); IV. Ezech. 9:2–6; V. 883 1 Kor. 1:18–25 (nasz obecny Apostoł), alleluja (werset): „Nawróćcie się i zrozumcie” (?); Ewangelia Jana 19:16–37 (aktualna, ale krótsza; Apostoł i Ewangelia to te z Wielkiego Piątku zgodnie z tym statutem). Następnie liturgia wskazuje: „Do umycia rąk (oczywiście troparion zastępujący nasz cherubinowy): „Głos proroka Twojego” (być może stichera z takim początkiem dla kultu krzyża). Święte Dary (czyli troparion do ich przynoszenia lub przenoszenia) Rozdział 8: „Twarze anielskie, chwała Tobie”… W Nieszporach prokeimenon: „Videsha wszystko się kończy…”, werset: „Pan wypowiedział swoje zbawienie” 884 (por. A teraz w Nieszporach wielkie prokeimenon „Nasz Bóg jest w niebie”). Z zbadanego pomnika gruzińskiego wynika, że ​​w VII w. Miejscami istniały już pieśni kościelne ku czci Podwyższenia, ale było ich bardzo mało i nie były to te współczesne. Kolejny gruziński zabytek już daje nam całą usługę na święto - ze wszystkimi pieśniami, które nie są aktualne i najstarsze z ostatnich VII-VIII wieku. Jest to gruziński rękopis z Cesarskiej Biblioteki Publicznej ze zbiorów Biskupa. Porfir nr 11 z IX w., zawierający nabożeństwa na wszystkie święta (ruchome i stałe) oraz najważniejsze dni w roku. Na Podwyższenie są tu stichery na Pana, kanon, troparion i hymny na obmycie rąk (prawdopodobnie na początku Liturgii Wiernych, zamiast obecnych Cherubinów) oraz na przekazanie darów św. Utwory te różnią się od współczesnych prostotą i zwięzłością. Do Pana wołałem stichera ch. 4: „Światło oblicza Twojego oświetla nas, Panie, a wszystkie krańce wszechświata wołają pieśnią: Chwała Krzyżowi Twojemu”. „Na tym miejscu zostałeś ukrzyżowany czołem swoim, Chryste, zmiażdżyłeś moc śmierci i wyzwoliłeś rodzaj ludzki. Chwała Tobie, Boże”. „Wstąpiłeś na krzyż, Zdobywco, i piekło zdobyłeś, Potężny, dlatego wszyscy wołają: Dobroczyńcy, chwała Tobie”. Kanon, hymn 1. „Śpiewajmy Chrystusowi, który nas wyprowadził z więzów śmierci, bądź chwalebnie uwielbiony”. „Temu, który poniżył pychę wroga i wzniósł krzyż wśród niewiernych…” – to samo (tj. „w chwale został uwielbiony”). Troparion rozdz. 1: „Twarze aniołów śpiewają zwycięską pieśń Świetlistego i Życiodajnego Krzyża Twojego święta, Chryste, a zgromadzenie wiernych kłania się radośnie przed jego promiennym widokiem, gdyż mieszkańcy nieba nieustannie wołają: chwała wszechmocnemu Krzyżowi Twojego Zbawiciela”. Aby umyć ręce: „Spełnił się głos proroka twego Izajasza, który mówił: Oto drzewo zbawienia waszego, wyrosło na waszych oczach, bo dzisiaj krzyż został wzniesiony i świat uwolniony jest od pokus”. Pieśń o przeniesieniu św. Dary nie mają nic wspólnego ze świętem, a jedynie z tym obrzędem i zaznacza się, że mówi się o wszystkich wielkich świętach 885. Kanon gruziński jerozolimski nie podaje żadnych hymnów na Nieszpory i Jutrznię Podwyższenia. W przypadku większych świąt (Narodziny Chrystusa, prześcieradła o Trzech Króli są uszkodzone) wskazane są takie hymny i ogólnie podawane są obrzędy Nieszporów i Jutrzni. W związku z tym w te święta usługi te nie zawsze różniły się od zwykłych. Tak przedstawia się sprawa z tym świętem w innym starożytnym, już greckim zabytku liturgicznym, Karcie wielkiego Kościoła w Konstantynopolu (św. Zofii), choć zachowanej w rękopisie z X wieku. (Biblia Patmos nr 266), lecz już od IX w. wprowadziła w życie praktykę Kościoła, który przyjął obrządek Kościoła jerozolimskiego (podany w omawianym właśnie pomniku) i był dawnym ustawodawcą wszystkich kościołów katedralnych i parafialnych na Wschodzie. Cześć krzyża, zgodnie z tym statutem, rozpoczęła się 10 września, ale przy jakich nabożeństwach i w jakiej kolejności została odprawiona, pomniki nie mówią, odnotowując dopiero 10 września „kult uczciwego drzewa”; ale późniejsze wydania tej karty rzucają pełne światło na tę uwagę (patrz poniżej). Jeśli chodzi o sam dzień Podwyższenia, to podobnie jak poprzedni pomnik, całkowicie milczący o cechach Nieszporów i Jutrzni o Podwyższenie (podczas gdy w przypadku Przemienienia Pańskiego, Wniebowstąpienia, Zaśnięcia, nie wspominając o większych świętach, podany jest statut tych nabożeństw), pomnik ten podaje obrzęd podniesienia krzyża bliższy obecnemu. „W Jutrznię na cześć «Chwała Bogu na wysokościach», kiedy odmawia się Trisagion, wchodzi patriarcha, a przed nim wchodzi (wchodzi) do czcigodnych drzew niesionych przez skeuophilax, w towarzystwie (ὀφικευόντων) diakonów ze świecami, odpoczywają przy posiłku, a śpiewacy wstępują na ambonę, śpiewając trzy razy przepisane troparie, podnoszone przez lud (δεχομένου τοΰ λαοΰ) do odpowiedniej godziny, przed wschodem słońca (lub o wschodzie słońca), a patriarcha wchodzi na ambonę i przed nim niosą uczciwe drzewa ze swoimi opiekunami (θήκοις - skrzynki, skrzynie) z nich, a archidiakon zdejmuje omoforion (od patriarchy) i kłania się patriarsze i mając zmartwychwstał, bierze krzyż i stawia go, a wraz z nim z tyłu znajduje się odskok, na którym można założyć tunikę, a lud woła (κράζοντος) „Panie, zmiłuj się”; odmawia się troparion, rozdział 1: „Wybaw, Panie, lud Twój”, 2 - Rozdział 2 „Życiodajny krzyż Twojej dobroci”, 3 – rozdział 6 „W końcu drzewo Twojego krzyża został wzniesiony”; 4. – ten sam głos „Dziś spełniło się proroctwo”, 5. – Rozdział 4. „Wstąpił na krzyż”. I jest wejście i zamiast Trisagionu jest napisane: „Do Twojego Krzyża”. Następnie wskazano (dla liturgii) aktualny prokeimenon, Apostoła, Ewangelię i sakrament, a dla Nieszporów aktualny wielki prokeimenon z jednym wersetem 886. Kolejnym krokiem w formowaniu posługi Podwyższenia, a zwłaszcza w rozwoju samego obrzędu podniesienia krzyża, jest reprezentowany przez „Kanon” (kartę) pod Ewangelią, znajdujący się w bibliotece klasztoru na Synaju, w języku greckim. rękopisy ΙΧ - ΧΙ wieków. z praktyką przez większą część tej samej Konstantynopola, św. Sofii, ale nieco później niż w omawianym powyżej pomniku. Tutaj do Nieszporów i Jutrzni wprowadzono już element świąteczny, ale bardzo niewielki - w postaci prokemeny, czytań i troparionu. Wskazane jest „w Nieszporach prokeimenon rozdz. 3 „Pan wypowiedział swoje zbawienie przed językami…” werset: „Śpiewajcie Panu pieśń nową, bo jest to cudowne…” (Ps. 91). Inny: „Dałeś znak bojącym się Ciebie”, werset: „Boże, odrzuciłeś nas” (Ps. 59) [Współczesne Przysłowia] 887. O odrzuceniu Nieszpory troparion rozdział 1 „Wybaw, Panie”; to samo dotyczy „Boga Pana”. Sekwencja Świętego Podwyższenia Krzyża Czcigodnego i Życiodajnego. Po „Chwała na wysokościach” kapłani (a w poprzednim pomniku śpiewacy) wychodzą na ambonę i zaczynają śpiewać wszystko zgodnie z obrzędem troparionu Świętego Podwyższenia (wskazano 1., 2. i 4. z poprzedniego pomnika). A ludzie są jednakowo każdy z nich, a na końcu (εἰς τελευταΐον - jakiś termin liturgiczny) troparion „Tylko on został podniesiony” (w poprzednim pomniku trzeci, a wszystkie te tropariony śpiewane są po erekcji, a przed nim - nieznane). Kapłan [arcybiskup] wstępuje do (ambony) oraz do krzyża i kadzielnicy (θυμιατός) i trzy razy przyklęka, niezależnie od dnia, w którym odbywa się Podwyższenie, i stojąc na wschód, trzykrotnie w milczeniu zaznacza krzyż i dokonuje pierwszego podniesienia. I diakon w cudowny sposób rozpoczyna od ludu „Panie, zmiłuj się” (θαυμαστικώς – nieznane określenie muzyczne). trzy razy, a pozostałe (22) „Panie, zmiłuj się” [w melodii] mają charakter inwokacyjny (παρακλητικά – nieznany termin muzyczny). Wznoszenie krzyża rozpoczyna się od klatki piersiowej (a nie od podłogi, jak obecnie), kiedy ludzie [inni] wołają: „Panie, zmiłuj się”, aż krzyż z wyciągniętych rąk biskupa osiągnie wysokość wyższą niż jego głowa. A kiedy kapłan obniży [łuk] z wysokości, lud wykonuje (kończy) okrzyk „Panie, zmiłuj się” 100 razy (50). I na drugim wzniesieniu od wschodu, w ten sam sposób, przed diakonem rozpoczyna się cudownie 3, a lud cudownie 50, a 50 inwokacyjnie i wykonuje 100. Drugie wywyższenie następuje na południe, trzecie na zachód, czwarte na północ i natychmiast rozpoczyna się adoracja krzyża, śpiewając „Wstąpił na krzyż”, aż cały lud się pokłoni. Prokeimenon na zakończenie Jutrzni [głos 4]: „Pan przemówił o zbawieniu”, napisane w Nieszpory. Ewangelia” to dzisiejszy poranek. „Podczas Liturgii, rozdział 4 na wejście «Wstąpiłem na krzyż z woli». Zamiast Trisagionu, rozdział 6: „Czcimy Twój Krzyż”. Prokeimenon liturgiczny, Apostoł, alleluarium, Ewangelia i sakrament są aktualnymi, jedynie alleluarium jest pierwsze, a dla sakramentu wskazany jest głos: 4. 888. Tym samym, poza odnotowanymi drobnymi różnicami w porównaniu do poprzednich pomników, ten ma znacznie bardziej rozwinięty i jeszcze bliższy obecnemu obrzędowi podniesienia krzyża: erekcja jest tu 4-krotna (lub 5-krotna – nie jest jasne) ze śpiewem 50-krotność według najstarszego wydania pomnika i 100-krotność według późniejszej wersji „Panie, zmiłuj się”. Wspomniany wyżej statut św. Zofii Konstantynopola dotarł do nas w nieco późniejszej wersji greckiej. rękopisy - XI wiek. (z Biblioteki Królewskiej w Dreźnie, nr 140) i z praktyką jeszcze później niż w poprzednim pomniku. Tutaj Podwyższenie również ma przedświąteczne, zresztą dłuższe od obecnego, ze specjalnymi rytuałami nad krzyżem. Na samo święto odprawiany jest dość szczegółowy obrzęd Nieszporów i Jutrzni z nabożeństwami pośrednimi, zgodnie z tak zwanym „obrzędem pieśni”, którego reprezentatywny jest ten statut i którego obraz wciąż jest daleki od przywrócenia przez naukę, 889, tak że uwagi ustawowe tego pomnika są w większości niezrozumiałe. Kolejność wznoszenia tutaj jest znacznie bardziej skomplikowana niż obecna. Uroczystości ku czci Krzyża według tego rękopisu rozpoczęły się 9 września. Pod tą datą w rękopisie zapisano następujący zwyczaj: „W tym właśnie dniu referendarium (patriarchalny sprawozdawca spraw) udaje się do pałacu, zawiadamia pappiusa (naczelnego urzędnika dworskiego) i przenosi zaszczytne drzewo do Wielkiego Kościoła, poprzedzonego śpiewem śpiewaków z pochodniami i w felonionach. Patriarcha ubiera się i wychodząc do katichoumen (katicoumen) część cerkwi dla katechumenów), spotyka na schodach małe pomieszczenie przy wschodnich drzwiach, okadza, błogosławi świecami i oddawszy je kanstryzji (urzędnikowi patriarchalnemu), idzie przed życiodajne drzewo z kadzielnicą, a kiedy dotrą na zwykłe miejsce, (patriarcha) ponownie okadza i błogosławi świecami, a nabożeństwo odbywa się według porządku. Od 10-go przez następne cztery dni, od rana do szóstej godziny, w Wielkim Kościele odbywało się usuwanie świętego drzewa Pańskiego w celu kultu mężczyzn - 10 i 11, 12 i 13 września - w celu kultu kobiet. Obrzęd ten jest opisany w rękopisie w następujący sposób: „Patriarcha codziennie dokonuje przenoszenia (schodzenia) czcigodnych drzew, po tym jak ostiarii (strażnicy) najpierw przenoszą je z catichumeny do Wielkiego Kościoła i wołają: „Błogosławcie was, święci”. A kiedy pod koniec pierwszej (antyfony) Jutrzni zapraszani są obserwatorzy, chartularia (sekretarz, archiwista) squophylaki (strażnicy statku) i inni, wówczas po wstaniu zdejmują honorowy krzyż z euktiriy (kaplic) catichumenów i umieszczają go na zwykłym miejscu. Kiedy patriarcha wychodzi i kłania się (krzyż) błogosławiąc lampy i dokonuje się kultu, wówczas chartularius podnosi go (patrz wyżej; urzędnikami patriarchalnymi byli w większości archidiakoni), opuszcza go i kładzie na przygotowanym dla niego posiłku. ukrzyżowanie Patriarcha schodzi (z ambony?), idzie naprzód z kadzielnicą i po spełnieniu nakazu, ponownie błogosławiąc, całując i rozpoczynając Jutrznię, wstaje. I ta karta jest wypełniona przez wszystkie cztery dni. Należy wiedzieć, że wniebowstąpienie (powrót) krzyża czcigodnego następuje codziennie po podniesieniu świętych darów podczas Boskiej Liturgii. W wigilię święta, po wyniesieniu czcigodnego drzewa, strażnicy wraz z chartularii skeuphylakia wynoszą srebrną wazę, w której myją się święte naczynia, mając w dzbanku ciepłą wodę, a po umyciu przewiązują ją poprzecznie sznurkami (γαίετανίον – specjalny rodzaj sznurka) przysłanymi z pałacu, zawiązanymi mniej u góry, a bardziej pośrodku. A kiedy skończą, patriarcha podchodzi na szczyt królewskich drzwi (chór nad kruchtą), ubrany jedynie w felonion i omoforion. W felonionach obecni są także jego archonci (wyżsi urzędnicy), którzy wziąwszy krzyż, stawia go, a obecni trzykrotnie skandują „Panie, zmiłuj się”. Kiedy trzyma to drzewo, wszyscy je całują, a następnie hartularii, zabierając je, umieszczają je w magazynie zwanym „talerzem”, związują i umieszczają w euktyrii. W wieczór poprzedzający (święto) śpiewa się pierwszą i ostatnią antyfonę: „Pan zapłakał”, pozostawiając bez stichery, prokeimenon, litanii i trzech antyfon. Warto wiedzieć, że gdy jest katawazja (nieznane określenie liturgiczne, podobno troparion na zakończenie Nieszporów), mówimy na Chwałę drugiej antyfony, czyli „Wierzący” (Ps. 115), „Jednorodzony Syn”, a teraz „Chwalebny”. Po antyfonach litania z prośbami, trzy czytania (obecne paremie). Porządek głoszenia prezbiterów (podczas czytań) jest następujący: gdy patriarcha siedzi, a archidiakon ogłasza: „Mądrość”, pierwszy prezbiter staje po prawej stronie przed filarem (cyborium) i głosi czytelnikowi: „Pokój wszystkim”; następnie drugi podnosi prezbitera, który przy drugim czytaniu stoi po lewej stronie i staje za tronem patriarchalnym, czyniąc to samo; w ten sam sposób ponownie przy trzecim czytaniu (kapłan wstaje) od stojących po prawej stronie; i natychmiast (po paremiach) śpiewacy na ambonie śpiewają poniższy psalm Dawida, czyli 3 jego wersety jako refreny do troparionu i katawazji – troparionu I tonu. „Ratuj, Panie”. Werset: „Pan króluje, niech się ludzie gniewają”. Werset 2: „Podnieście Pana, Boga naszego, i oddajcie pokłon górze świętych jego”. I dodatkowy werset. Następnie, gdy diakon woła: „Mądrość”, następuje rozesłanie i czytanie oraz requiem (nabożeństwo między Nieszporami a Jutrznią) zgodnie z obrzędem. Wraz z rozpoczęciem requiem w kopule zapala się świece, wydobywane z sakellii (skarbca), o wadze trzech świec o pojemności 73 litrów. I mały biltz (σημαντηράδες) dzwoni od wieczora do początku jutrzni. Warto wiedzieć, że po odprawieniu kontakionu (nazwa nabożeństwa specjalnego) litia opuszcza kościół poprzedzona celebransami (παννυχευόντων) i śpiewakami biskupimi (ἐπισκοπιανών) ze świecami podanymi im ze skelium. Śpiewając „Wstąpił na krzyż”, udają się na forum i po odmówieniu litanii (ἐκτενήν) wracają, śpiewając ten sam kontakion. Po powrocie odmawiana jest litania (συναπτή), czyli „Wypełnijmy modlitwę”, następnie cześć i pożegnanie według rangi. I następuje czytanie, dopóki nie uderzą w trzy dzwony, po czym przychodzą strażnicy ze skevofylakia chartularium, wyjmują honorowy krzyż z euctirium, umieszczają go w catichumena, następnie odźwierni (ostarii) otwierają cztery klatki schodowe, a ludzie wchodzą i oddają cześć. W tym samym dniu Podwyższenia Krzyża Świętego nie śpiewa się antyfon (zwykłych) (jutrzni), lecz natychmiast, po godzinie 17:00 w nocy, na ambonie wykonuje się jutrznię i śpiewa się pierwszą antyfonę danego dnia, 12 antyfon z kanonem oraz polieleos, pieśń 3 młodzieńców i „Błogosławieństwo” („kanon” i „polyeleos” mają tu raczej nieaktualne znaczenie). śpiewane. Psalm 50, troparion w tonie pierwszym: „Wybaw, Panie”, czyli „Zmiłuj się nade mną, Boże”. Werset 2: „Tylko tobie zgrzeszyłem”, troparion w drugim tonie, „Dokonało się zbawienie”. Werset 3: „Pokrop mnie hizopem”, troparion w 2. tonie „Krzyż Życiodajny”. Werset 4: „Nie odrzucajcie mnie”, troparion tonu 7, „Kościół woła do Ciebie”. Werset 5: „Panie, otwórz moje usta”, troparion drugiego tonu, „Tylko drzewo zostało zaprzyjaźnione” i na Chwale: „Wstąpił na krzyż”. Ascetry (zakonnice) śpiewają to samo. A teraz reszta troparionów napisanych powyżej. Kiedy śpiewa się te tropariony, powstają trzej diakoni, którzy powinni poprzedzić czcigodny krzyż, w patriarchacie ze świecznikami i trzema świecami. Do wyjścia podchodzi inny diakon z Ewangelią, ostrzegając przed zejściem patriarchy. Kiedy śpiewacy rozpoczynają hymn, tj. „Chwała na wysokości Bogu”, patriarcha wychodzi w katechumenach i po ukłonie i pobłogosławieniu świecami idzie, całując krzyż, za co go podnosi skevaflax lub pierwszy chartularius. Poprzedzają archonci synklitu, ubrani w swoje ubrania i trzymający świece. Patriarcha, mając kadzielnicę, idzie przed czcigodny krzyż, a kiedy dociera do drzwi królewskich, zastaje tu drugiego diakona lub archidiakona z Ewangelią i po odbyciu modlitwy wejścia wchodzi. A kiedy wchodzi do ołtarza, na świętym stole, po prawej stronie Ewangelii, kładzie się święty krzyż. Warto wiedzieć, że krzyż poprzedza Ewangelię, gdy wszyscy w ołtarzu kłaniają się, patriarcha podnosi się do ambony, ofiarowując mu święte drzewa w składnicy przez skeuphylax lub hartlarius. i poprzedzone śpiewakami śpiewającymi troparia zapisane powyżej: „Zbaw, Panie” itp. W ten sam sposób ecdiki (urzędnicy dworu kościelnego) idą naprzód ze swoimi laskami. Krzyż zostaje umieszczony na znajdującym się tam srebrnym stole, a dom subdiakonów rozkłada dywan, wspinając się na niego, patriarcha składa trzy ukłony, padając na twarz, czy to w sobotę, czy w niedzielę, następnie błogosławi go świecami, a kanrision usuwa z niego omoforion i podaje go drugiemu z diakonów. Patriarcha, biorąc honorowy krzyż, udaje się na stronę wschodnią i stojąc z przodu, podnosi go, stopniowo podnosząc ręce, zgodnie ze zwyczajem, wspierany przez dwóch ekdików, zgodnie ze starożytnym zwyczajem Mojżesza, kiedy wspierany przez Aarona i Hura pokonał Amaleka. Syncell wchodzi na ambonę z patriarchą, ale od osób świętych i w żadnym wypadku od osób bez konsekracji, stojących za nim (w celu ochrony ubrań). Gdy rozpoczyna się podniesienie, diakoni stojący na stopniach ambony wołają wraz z ludem: „Panie, zmiłuj się” i śpiewają to sto razy. Po 97 razach patriarcha trzykrotnie błogosławi krzyżem, a diakoni ostrożniej wołają: „Panie, zmiłuj się”. I (patriarcha) udaje się na stronę południową, błogosławi tam trzykrotnie i wznosi (krzyż) jak z przodu. Następnie udaje się na stronę zachodnią, podczas gdy śpiewacy śpiewają „Panie, zmiłuj się” i tam w ten sam sposób ją wznosi, po czym oddala się na stronę północną i czyni to w ten sam sposób. Następnie podchodząc do przodu, jak poprzednio, stawia krzyż i dokonuje pierwszego podniesienia, czyli śpiewając „Panie, zmiłuj się” sto razy z pięciu stron i razem 500 razy. I śpiewacy zaczynają śpiewać Troparion, ton 6: „Dzisiaj wypełniło się proroctwo”. Patriarcha siada na swoim krześle i odpoczywa, podczas gdy krzyż hartularia jest niesiony na ołtarz i po ucałowaniu go przez wszystkich, przynoszą go ponownie. A drugie podniesienie wykonuje się, podobnie jak pierwsze, śpiewając „Panie, zmiłuj się” z pięciu stron 80 razy, razem 400 razy. Jeśli patriarcha rozkaże, krzyż nie idzie (do ołtarza), ale jest kładziony na stole, który tam stoi, gdy odpoczywa. A kiedy zostanie ukończona druga elewacja, ponownie stawia się (krzyż) i śpiewa troparion, ton 6: „Tylko drzewo wzniesione”. A po odpoczynku patriarcha dokonuje trzeciego podniesienia, podobnie jak pozostali, śpiewając „Panie, zmiłuj się” 60 razy (z każdej strony), razem 300 razy, w sumie śpiewa się 1200 razy. Po trzecim podniesieniu hartularowie niosą krzyż przed patriarchą i kładą go na świętym posiłku, a śpiewacy śpiewają „Wstąpieni na krzyż”. Gdy patriarcha chwilę usiądzie, śpiewacy wyznaczają czas przez archidiakona i zamiast Trisagionu rozpoczynają bez antyfon i litanii słowami „Krzyż Twój oddajemy, Panie”. Hartularii, biorąc uczciwe drzewo, zabierają je do skeuophilacia i rozwiązane, myją ciepłą wodą, a gaitany wysyłają do pałacu. Uczciwe drzewo wraz ze składem przynosi się do ołtarza i umieszcza na specjalnym stole. Po wykonaniu Trisagionu następuje ambona (siedzą, to znaczy siadają) i śpiewa się prokeimenon w tonie 7: „Wywyższajcie Pana”, werset: „Pan króluje, niech się ludzie gniewają” i w kolejności następuje dalsza część boskiej liturgii. Ale ta sekwencja jest wykonywana w Wielkim Kościele, podczas gdy w kościołach świeckich antyfony śpiewa się zgodnie ze zwyczajem. Gdy nadejdzie czas komunii i gdy podczas świętego posiłku zostanie zabrany pierwszy paten i wraz z pozostałymi naczyniami przyniesiony, wówczas wraz z nimi kładzie się święte drzewo. A gdy Pappiusz (urzędnik dworski) w szatach zbliża się do świętych drzwi (za krzyżem), wówczas patriarcha, otrzymawszy kadzielnicę od kanstriusa, okadza i błogosławi świecami oraz całuje krzyż, po czym bierze kadzielnicę i idzie z nią przed święte drzwi, a hatularius niosąc (krzyż) podaje go Pappiuszowi, a śpiewacy śpiewają: „Wstąpił na krzyż”. A gdy już to się dokona, krzyż, poprzedzony przez zgromadzoną rzeszę ludzi i towarzyszących im ze świecami w rękach, zostaje wniesiony do pałacu. Następnie archidiakon okadza i święty zostaje wyniesiony. prezenty i następuje uwolnienie. Kiedy patriarcha nie uczestniczy w nabożeństwie, krzyż wznosi wielki arcykapłan, drugi z prezbiterów i następny po nim”890. A w słowiańskich zabytkach Karty Wielkiego Kościoła Konstantynopola, która przez pewien czas (do XIII wieku) została przyjęta w Rosji, przynajmniej w kościołach katedralnych, Święto Podwyższenia i obrzęd podniesienia krzyża miały te same cechy. Zgodnie ze statutem spisanym przez arcybiskupa. Nowogród Klemens w 1279 r. (rękopis na spotkaniu Chludowskim w klasztorze św. Mikołaja Edinoverie w Moskwie) od 10 do 14 września wskazany jest kult krzyża: „należy prowadzić, ponieważ przez 4 dni kult czcigodnego drzewa odprawiany jest (przed świętem) w kościele katedralnym od godziny porannej aż do wzniesienia czcigodnego i boskiego drzewa podczas liturgii: mężom i żonom zgodnie ze zwyczajem odmawia się antyfony, a w miejscu po trzykroć świętym „Krzyżowi Twojemu” najpierw odprawiamy (precelebrujemy) Krzyż przez 4 dni, po czwartym przez dziesięć dni nie śpiewa się”. „W przeddzień podniesienia podczas liturgii po wniebowstąpieniu czcigodnego krzyża (w) katikhumi Hartofilarowa myją naczynie ciepłą wodą i zawiązują je szkarłatnymi gontanami (wstążkami) i paskiem; dlatego biskup wyjdzie w felonionie i amoforii po katechumenach, nad drzwiami kościoła (w chórze) i przeżegnawszy się (zacieniając krzyż) trzykrotnie, widząc los ludzi i wielbiąc Boga, i złoży pakunki do matki chrzestnej (wkłada dla niego krzyż ponownie do arki), i w związku z tym wnosi go do przedsionka, po otwarciu kościoła i po wszystkich śpiewach, a na koniec Panie Zmiłuj się (tj. na zakończenie Nieszporów) następuje wejście Świętego (wejście podczas Nieszporów w święto dokonuje biskup) i prokeimenon Abiye Panie króluje i zgodnie z 3 antyfoną i małymi diakonisami (litanią) następuje paremia (wskazane są obecne paremie) i śpiewacy Abiye śpiewają troparion rozdz. 1 Panie, ratuj lud swój, w. 1 Pan króluje, a lud się gniewa werset 2 Podnieście Pana Boga i na zakończenie nabożeństwa żałobnego (specjalnego nabożeństwa po Nieszporach) przechodzą od krzyża na rynek (plac) śpiewając. kontakion Wniebowstąpionego i jest litania: 40 Panie, zmiłuj się i módl się, więc głowy uwielbienia i pozwól ludziom odejść” 891. W tym niezwykle cennym rękopisie zachowały się nabożeństwa samego święta. Ale obrzęd podniesienia krzyża zgodnie z praktyką wielkiego Kościoła Konstantynopola dla Rosji znajdujemy w innym słowiańskim rękopisie - w Trebniku Biblioteki Nowogrodzkiej w Sofii (obecnie w Piotrogrodzkiej Akademii Teologicznej) nr 1056 Χ II Ι wieku. "Po 10 hymnie, gdy zaśpiewa się Chwała na wysokościach, święty ubierze się i stanie przed świętym, ubrany w stół i ogłosi, że Twoje jest królestwo; śpiewacy śpiewają troparion: Panie, ratuj swój lud, nie odmawia się kolejnego Żywego (Życiodajnego) Krzyża i litanii, ani modlitwy pożegnalnej, ale wszyscy święci, kapłani i diakoni idą z kadzielnicami i subdiakonami (subdiakoni lub kościelni) od świecznika, podzieleni na piętra, ich piętra idą w prawo, a ich piętra w lewo, śpiewając Troparion Ratuj ludzi, Żywy Krzyż. Z honorowym krzyżem niesionym i postawionym na stole wraz ze strażnikami naczyń, święty zaczyna: Błogosławiony Chrystus, nasz Bóg, Śpiewacy: Trzykrotnie czcimy Twój Krzyż; Ten sam dzień jest proroczy, ten sam kontakion Wstąpił na krzyż. Dlatego święty podejdzie do ołtarza niosąc krzyż na ramionach, a wraz z nim kapłan niosący krzyże i poprzedni diakon z kadzielnicami. I postawią krzyże na posiłku św. i odmówią modlitwę na wejście, i dlatego archidiakon amofor zostanie zdjęty, a święty wejdzie na ambonę, aby się pomodlić i trzykrotnie pokłonić się do ziemi. I znowu, podchodząc do ołtarza, bierze krzyż i podchodzi do ambony, podpiera dwa ramiona i tworzy trzy krzyże, ludzie wołają Kyrie leison i idą na wschód, o siódmej w południe, także na zachód, a nocą ponownie na wschód i wzywają Kirieleison 500, a zatem śpiewaków troparionu proroczego dnia. A za drugim (po raz drugi) podnoszą krzyż i odmawiają Kirieleison 400 oraz śpiewają Tokmo hoist. Trzeci dzwoni w ten sam sposób i mówi Panie zmiłuj się 300 na 60 (przy podniesieniu z każdej strony), tak jakby było ich 300. Pierwszy (przy pierwszym wzniesieniu) dzwoni Panie zmiłuj się na 100 (przy podniesieniu z każdej strony), a drugi na 80, a wszystkie 1000 i 200. A troparion Kościoła woła do Ti Chrystusa, czyli kontakion. Wstąpił na krzyż, posadził świętego na tronie i odmówił modlitwę do Trisagionu oraz inne nabożeństwa we wszelkim porządku” 892. Zgodnie z regułą Evergetidów z XI wieku. w rękopisie z XII w. (Uniwersytet Ateński, nr 788) w przeddzień święta „po dobrej nowinie o godzinie 9 kapłan z ekklezjarchą i diakonem w szatach wchodzi do skeuophilakia i stamtąd nosi honorowy krzyż, cicho śpiewając troparion „Panie, ratuj” i umieszcza go na zewnątrz w świętym ołtarzu. Podczas Nieszporów o Panu wezwałem stichera (prąd) 3 do 2 i samokonkordy tego samego głosu „Dzisiaj ukazało się drzewo” 2, Chwała, a teraz rozdział 8 „Czworonożny świat” (teraz na cześć krzyża). W wersecie „Dawny Mojżesz” (teraz ostatni), „Głos proroków”; wersety 1 (aktualne) i werset 2 „Wstąp do nieba, Boże”, Chwała i teraz samogłoska, rozdz. 3 „Chrystus, nasz Bóg”. Podczas nabożeństwa żałobnego wzruszający kanon głosu z dnia nabożeństwa żałobnego 6 i Krzyża, rozdział 4 Hermana (musiał to być patriarcha Konstantynopola † 748): „Będę śpiewał Tobie, Panie, Boże mój” na 4; po 3 pieśni – sedalin Krzyża, rozdz. 1 Octoechos „Broń Krzyża” Chwała już teraz: „Kto jest Twoim wstawiennictwem”; według VI pieśni kontakionu Matki Bożej „Reprezentacja”. W Jutrznię o Bogu Panu troparion „Panie, ratuj” 2, Chwała, a teraz: „Kto jest Twoim orędownikiem”. Werset, sedalen na głos krzyża. Czytanie podczas nabożeństwa żałobnego (zgodnie z tym statutem czytanie miało odbywać się pomiędzy nabożeństwem żałobnym a jutrznią) do serii od Apostoła (obecne „wielkie” czytanie Apostoła). Zgodnie z pierwszym wersetem czytanie to słowo z Panegiryku (zbiór słów pochwalnych) Sofroniusza z Jerozolimy, które rozpoczyna się: „Triumf krzyża i który się nie raduje” oraz inne słowo diakona Pantoleona „Znowu podnosisz krzyż” dwa w jedno i drugie słowo w małym panegiryku mnicha Aleksandra. Następnie wersujemy drugą kathismę „Dobrze jest wyznać Pana” (tj. katisma 13, kończąca najbardziej odpowiednie psalmy na święto) 3 antyfony (chwały) na głos nadchodzący, sedalen na ten sam głos, podobny do tego samego głosu, środa lub piątek (tj. sedalen krzyża Octoechos), chwała teraz: te same theotokos. Czytając w tej samej księdze słowa Chryzostoma „Co powiem lub co powiem”. Polyeleos w rozdziale 6, sedalin tym samym głosem „Tylko będąc podniesionym”. Chwała nawet teraz: theotokos. Odczytanie w Metafraście słowa Cyrusa Andrzeja (Kreteńczyka), którego początek: „Dokonujemy Triumfu Krzyża” za dwie darowizny (w dwóch krokach zatem druga część według 3 pieśni kanonu). 4, antyfona pierwsza. Jeżeli zmartwychwstanie to głosy (poważne), to 3 antyfony.” Dalej w Psalmie 50 wszystko jest tak, jak jest teraz. Canon – tak jak jest teraz. Śpiewając Psalm 50, paraeklezjarcha umieszcza po prawej stronie podeszwy (βήματος) przygotowanego czworonoga w szatach. „Na początku kanonu kapłan przywdziewając felonion i stułę, wraz z diakonem, biorąc na głowę święte drzewo z Arką, z krzyżem leżącym na małej pokrywie kielicha, poprzedzony diakonem z kadzielnicą i świecznikami wejścia, wchodzą od lewej strony (od drzwi północnych) i udają się do podeszwy, tworząc wejście i umieszczając go (krzyż) na czworonogu przed świętym. z ołtarzem (tronem) ustawionym ukośnie, jak podano (tj. po prawej stronie podeszwy), stawiając z przodu dwie świece wejściowe, (kapłan) wchodzi przez miejsce święte. drzwi do ołtarza, a diakon pali kadzidło za lud i całą cerkiew. 3 pieśni sedals rozdz. 6 „Dziś jest proroczy”. Chwała nawet teraz: to samo, pozostałe czytanie ze słów Andrzeja. 6 pieśni kontakion i jeśli starczy czasu, śpiewamy co najmniej trzy iko (stąd było, jak w ocalałych kontakari, 13-24); i przeczytanie słowa o odnalezieniu Krzyża Świętego, które zaczęło się: „203”. Dziewiąta pieśń troparionu to wszystko i dwa irmos za 4, irmos za 2. Exapostilary „Święty jest Pan” lub Krzyż: „Krzyż jest strażnikiem całego wszechświata”. Wychwalamy obecną sticherę, według Chwały, a teraz „Dzisiaj jest ogród brzucha”. Po doksologii i trisagionie, kiedy lud rozpoczyna troparion „Panie, ratuj”, przez drzwi kościoła św. wychodzą dwaj diakoni z kadzielnicą i kapłanem; gdy kapłan staje w miejscu śpiewaków, diakon bierze w ręce arkę (z krzyżem), a kapłan wyjmuje z niej krzyż uczciwy, „a drzewo uczciwe leży prosto” (?); diakon odkłada arkę z powrotem na stół. Stoją dwaj diakoni, jeden po prawej stronie kapłana, drugi po lewej stronie, jeden z kadzielnicą; po wykonaniu przez lud troparionu kapłan zaczyna czynić znak (krzyżem), a eklizjarchowie i stojący razem głośno wołają trzykrotnie „Panie, zmiłuj się”; i za każde „Panie, zmiłuj się” kapłan trzykrotnie czyni znak krzyża czci w kierunku wschodnim, czyli tylko przy trzech: „Panie, zmiłuj się”; kiedy eklezjarcha i lud wołają dodatkowo jeszcze 100 „Panie, zmiłuj się”, kapłan podnosi krzyż, wyciągając ręce do głowy. 90. Panie zmiłuj się, podnoszą głos i ksiądz znów trzykrotnie przyćmiewa. W ten sam sposób montaż odbywa się następnie na południu, zachodzie, północy i ponownie na wschodzie. Śpiewa się kontakion, diakon ustawia w pobliżu kapłana stół z arką, na który kapłan wkłada krzyż bez przykrycia i po ucałowaniu krzyża wchodzi z diakonem do ołtarza. Po kontakionie „Do Krzyża Twojego” 3 i troparionie rozdz. 6 „Dziś jest proroczy”; i znowu „Do Krzyża Twojego” 3, troparion „Kiedy postawiono drzewo” i znowu „Do Krzyża Twojego”. Adorację krzyża najpierw wykonuje sam opat, następnie wszyscy we dwóch, wykonując 3 ukłony przed krzyżem. Podczas tego nabożeństwa śpiewacy klasztorni stoją w pobliżu krzyża po prawej stronie i trzykrotnie śpiewają stichery: „Przyjdźcie wierni”, „Chwała”, a teraz „Krzyż Chrystusa” i „Krzyż Twój”; litania i zwolnienie. Przed liturgią stoi krzyż z dwiema świecami. W liturgii antyfona 1 „Dobrze się spowiadać” w chórze obecnym; 2. „Pan króluje”. „Wybaw nas, Synu Boży, za nas zostałeś ukrzyżowany…” 3. „Przyjdź, radujmy się” troparionem; wejście obecne; przy wejściu Chwała i teraz kontakion; reszta liturgii jest taka, jaka jest obecnie (z wyjątkiem osoby dostojnej). Nadanie święta 15-tego (przedświąteczne - jak obecnie) 893. Według Studite Typikon z klasztoru Nikolo-Kasulyansky w Kalabrii w języku greckim. rękopisy z XII-XIII wieku. (Uniwersytet Turyński nr 216) nie ma przedświtu. Podczas Nieszporów Pańskich wołałem stichera ch. 4 Dwa razy „dawny Mojżesz”, trzy razy „Głos Twojego proroka”, trzy razy „Dziś Pan stworzenia”. Chwała, a teraz „w czystym obliczu ukrzyżowania Twojego”; prokeimenon „Pan króluje” z wersetem 1; aktualne przysłowia; na temat wiersza rozdz. 2 „Świat czteroramienny”, werset: „Pamiętaj o gospodarzu swoim”, „Dziś jest ogród brzucha”; werset: „Bóg jest naszym Królem”, „Głos proroków”. Już teraz chwała „Chrystusowi, naszemu Bogu”. W Kompletie kanonik Chryzostoma, rozdz. 8 „Narysowałem krzyż”; Jest też dla niego liturgia w innym kościele. W Jutrznię o Bogu Panu, podobnie jak w Evergetides, „i będziemy wersować 3 antyfony: 1. – Ps. 73, 2. – Ave. 98, 3. „Chwalcie Pana” (Ps. 148), ipakoi rozdz. 8 „Dziś jest proroczy”. Chwała już teraz „Błogosławionemu”; czytanie Andrieja Kritskiego „Świętujemy Triumf Krzyża”; moc w. 8, antyfona pierwsza; prokeimenon rozdz. 4. „Bóg jest naszym Królem”, werset: „Pamiętaj o gospodarzu swoim”; Ewangelia Jana: „Mowa Pańska: kochajcie duszę”, „Zmartwychwstanie Chrystusa”. Kanon Irmosy 2, troparia 4 i tworzymy troparia 14 od Chwały do ​​chwili obecnej; przez W pieśniach sedalów, rozdz. 8 „Do nieba przede mną”; 9 pieśni każdy exapostilar; na pochwałę tych rozdz. 4 jest podobne do „Dałeś”: „Dziś zmartwychwstał” i podobne do 6, Chwała i teraz rozdz. 2 „Dziś Krzyż Uczciwy wznosi się z chwałą”; koniec: „Nieustannie wołamy: Chwała Bogu na wysokościach”. Śpiewacy śpiewają Chwała wielkiemu Bogu na wysokościach. Na troparion kapłan przechodzi przez drzwi św. poprzedzone przez dwóch mnichów ze świecami do diakona z kadzielnicą w rękach i krzyżem w arce na głowie; według troparionu „Zbaw, Panie” i innego troparionu rozdz. 1 „Oddajemy cześć drzewu krzyża”; stojąc na ambonie, kapłan bierze krzyż od diakona. O wzniesieniu krzyża, podobnie jak w Regule Evergetowskiej; wspomina się jedynie o „chabrach” z krzyżem w rękach księdza. Po trzykrotnym wzniesieniu kontakionu; „Kapłan po umieszczeniu krzyża w Arce i wejściu do ołtarza (obmycie go czystą wodą), zabraniu kadzielnicy i kadzidła, podniesieniu wraz z Arką z posiłku św., opuszcza ołtarz i stawia krzyż do oddania czci przez cały lud; śpiewają troparion rozdz. 1 „Kłaniamy się drzewu Twojego Krzyża, Miłośniku Ludzkości”, następnie kłaniając się i całując wszystkich z miłością, śpiewamy troparion rozdz. 6 „Czcimy Twój Krzyż”; litanię intensywnych, błagalnych i odprawionych słów. Nadanie 21”, a pod tym numerem uwaga: „należy wiedzieć, że przez całą uroczystość Podwyższenia Krzyża antyfonę śpiewa kościół naszego klasztoru, a nie figuratywnie” 894. Według Studiana Typikona z klasztoru Milian na Sycylii w rękopisie z 1292 r. (Biblioteka Watykańska nr 1877) nie ma przedświtu. W Nieszpory „Błogosławiony człowiek” 1. chwała; Wołałam do Pana w rozdziale 8.8 „Dziś ukazało się drzewo”, „Dziś ogród brzucha”, „Czteroramienna”, „Głos proroków”, Chwała, a teraz: „Głos Twojego proroka”; dalej jak w poprzednim pomniku; na sticherach obecne stichery widnieją z napisem „Wołałem do Pana”, ale Chwała teraz i dalej – jak w poprzednim pomniku, At Midnight Oficjum kanonika Chryzostoma. W Jutrznię o Bogu Panu Troparion Ch. 2 „Krzyż Życiodajny”; „Wersety 3 antyfon: 1. – polieleos, 2. – Ps. 73, 3. – Ps. 148; dalej jak w pomniku poprzednim; kanon – troparia dla 8; exapostilary „Krzyż jest wzniesiony”; na cześć tych rozdz. 2 przypomina „Dom Eufratu”: „Dziś wywyższam Cię” lub „Dziś Krzyż Czcigodny”. Po doksologii do „Panie Ratuj” wywyższający kapłan wychodzi z kościoła św. drzwi, przed którymi stoi 2 diakonów, z których jeden trzyma kadzielnicę, a za drugim kapłan niosący krzyż na głowie; obrzęd erekcji jak w Ewegetydzie i wcześniejszych pomnikach (nie ma wzmianki o umyciu krzyża); „po kontakionie trzykrotnie „Twój Krzyż” i troparion z rozdziału 6: „Tak jak został wzniesiony” i znowu „Twój Krzyż”; jednocześnie najpierw ten, który przed nimi stał, potem ten, który krzyż wzniósł, a wszystko w kolejności z dekanatem i czcią”; podczas oddawania czci braciom stichera „Przyjdźcie wierni” i inna, której pragnie protopsalt, Chwała, a teraz „Do krzyża” Chrystus” i „Do krzyża waszego”, litania i odesłanie. 21. 895. Jak podaje Studian Typikon z klasztoru Cryptoferrat (lub Grottaferrat) pod Rzymem (Typikon ten nosi ślady wpływów łacińskich), w rękopisie z 1300 r. (klasztor biblijny A II nr 7) wzniesienie krzyża następuje podczas liturgii. Dla niej opat ubiera się na biało. Po 3 i 6 godzinach śpiewu błogosławiony kapłan wypowiada zwyczajowe pożegnanie; diakon po przyjęciu błogosławieństwa rozpoczyna wielką litanię, kapłan rozpoczyna jej wykrzyknik; duchowni śpiewają troparion rozdz. 2 „Życiodajny krzyż” oraz cotygodniowy „kapłan z diakonami, subdiakonami i lektorami z kadzielnicami, świecznikami i świecami przechodzą od ołtarza wielkiego do ołtarza kapitolu i biorą tam zaszczytne drzewo, które niesie jeden diakon, po czym opuszczają bramy kraty i udają się na środek chórów i tam znajdują stół przygotowany do postawienia wyżej wspomnianego czcigodnego krzyża, na którym znajduje się pięć podwyżek na stole od ksiądz. Od wschodu tak: kapłan trzyma krzyż honorowy, pochylony do ziemi; diakon mówi: „Zmiłuj się nad nami”; lud donośnym głosem: „Panie, zmiłuj się”, a kapłan, mówiąc potajemnie: „Boże, zmiłuj się nade mną”, podnosi się stopniowo, prostuje się i głośno mówi trzy razy: „Panie, zmiłuj się”, zasłaniając lud uczciwym krzyżem, a lud jednakowo odpowiada: „Panie, zmiłuj się”; następnie kapłan woła: „Bo to jest dobre i kocha ludzkość”, a duchowni śpiewają troparion, rozdział 2, „Życiodajny krzyż”. Kapłan przenosi się na miejsce na południe i tam dokonuje drugiego wywyższenia, podobnie jak pierwszego, a diakon mówi: „Jeżu, jestem miłosierny”, lud: „Panie, zmiłuj się”, a sam kapłan: „Bo Twoja jest moc” i lud ponownie odmawia troparion, rozdział 6 „Tylko on zmartwychwstał”. Kapłan przenosi się na miejsce na zachód i tworzy 3. podniesienie, podobnie jak 1. i 2., a diakon mówi: „Modlimy się również, aby Pan Bóg wysłuchał”, lud „Panie, zmiłuj się”, kapłan „Bo jest dobry i miłujący ludzkość” i ponownie troparion ludowy rozdział 6 „Dzisiaj jest prorocze, że słowo się wypełni”. Kapłan przechodzi na stronę północną i dokonuje IV wyniesienia, podobnie jak trzy opisane powyżej, a diakon mówi: „Modlimy się także za naszego najczcigodniejszego i świętego ojca (imię) Papieża Rzymu, aby Pan, nasz Bóg, oddał go swoim świętym Kościołom w pokoju, bezpiecznym, uczciwym... Kapłan ponownie przenosi się na wschód i tam dokonuje V podwyższenia, podobnie jak pierwszego, a diakon mówi: „Wysłuchaj nas, Zbawicielu nasz, nadziejo wszystkich krańców ziemi i tych, którzy są w odległych morzach, i wybaw, Panie, Panie, naszą trzodę, tę i każdą trzodę, miasto i wszystkich pobożnych chrześcijan od zarazy, głodu, tchórzostwa, powodzi, ognia, miecza, najazdu cudzoziemców i wewnętrznych wojen, my módlcie się”; lud: „Panie, zmiłuj się”; kapłan mówi: „Za Boga miłosierdzia i hojności” i natychmiast kładzie na stole czcigodny krzyż, po czym sam opat zabiera go (najwyraźniej krzyż) i ze sobą. mówi głosem: „Kłaniamy się Twojemu Krzyżowi…” I lud odpowiada tym samym troparionem, i znowu opat tym samym troparionem wyższym głosem i znowu lud tym samym troparionem; opat po raz trzeci wyższym głosem ten sam troparion i kłania się ( προσκυνεῖ - może w znaczeniu „pocałunków”) go (czyli krzyża) z całą czcią i kładzie go na stole, po czym tygodniowiec i wszyscy bracia kłaniają mu się według rangi, a lud odpowiada wspomnianym troparionem, czyli „Krzyżowi Twojemu adorujemy”. Na zakończenie troparionu stichera, rozdział 2: „Przyjdźcie wierni”, „Chwała” i teraz, rozdział 6: „Dziś następuje krzyż”. Mała Litania z okrzykiem „Jak przystało”, antyfony aktualne, wejście. Po ucałowaniu krzyża diakon zanosi go do wielkiego ołtarza i tam znajduje się wielka ambona (siedzisko), kontakion, zamiast trywialnego „Do Krzyża Twojego” itp. Podczas posiłku pocieszenie jest takie samo jak przy Narodzeniu Marii Panny” (wg innego rękopisu: „na posiłek składają się 2 dania, czyli warzywa, fasola i ser zielony oraz jajka lub ryba i mieszanka ( ὑποκερασία) dobre, a wieczorem – serowe”) 896. Trzy ostatnie pomniki są odmianami jednego wydania Rytu Studyckiego – zachodniego, tak dalekiego od obecnego Rytu jak Ryt św. Zofii (a jego podstawą jest Grób Święty), jak Evertide. Przejdźmy teraz do wydań Statutu Studia, które są bliższe aktualnemu – Karcie Jerozolimskiej. Są to wydania atońskie i słowiańsko-rosyjskie. Pierwszy reprezentuje gruziński rękopis (muzeum kościelne w Tyflisie nr 193) z XI wieku. Synaksarion dla Ławry Afno-Iveron. Tutaj od 10 września codziennie wskazywane jest „kult krzyża”. W Nieszpory z okazji święta „Błogosławiony Człowiek”; stichera na Pana, którego wołałem, nie jest wskazana; prokeimenon „Pan króluje”; aktualne przysłowia; w wierszu znajdują się wersety „Pamiętaj o zastępie swoim”, „Bóg jest naszym Królem”, Chwała nawet teraz Matce Bożej; Dziś Troparion na Nieszpory. W Jutrznię troparion „Życiodajny Krzyż”. Zamiast zwykłej kathismy, psalmy: „Chwalcie imię Pana”, „Odrzuciliście nas”, „Chwalcie Pana z nieba”, sedalene „Dzisiaj jest słowo prorocze”; czytanie Bazylego Wielkiego na krzyżu. Sedalen 2. (prokeimenon?) Ch. 1: „Bóg jest naszym Królem”, werset „Pamiętaj o gospodarzu swoim”; Ewangelia Jana: „Rzekł Pan: Kto miłuje swoje życie...” „Zmartwychwstanie Chrystusa”, Ps. 50. Kanon zawiera 4 troparie; 3 pieśni sedalowe i czytanie o Krzyżu; 6 piosenek ipakoi „Chwała”, „Chwała na wysokościach”, „Święty Boże”, „Panie, zbaw”. Śpiewając ten troparion, kapłan, który ma wznieść krzyż, opuszcza ołtarz poprzedzony diakonami ze świecami i kadzielnicami; drugi kapłan niesie na głowie krzyż życiodajny w arce. Kapłan wznosząc krzyż, wykonawszy trzy ukłony, wchodzi na przygotowane wzniesienie lub na ambonę i po zdjęciu krzyża z Arką z głowy innego kapłana zacienia go od strony wschodniej; Diakon i cały chór trzykrotnie głośno wołają: „Panie, zmiłuj się”. Kapłan, uczyniwszy trzykrotnie znak krzyża, stoi i stawia krzyż, trzymając go obiema rękami; diakoni stoją po prawej i lewej stronie. Dziekan i wszyscy ludzie mówią 100 razy „Panie, zmiłuj się”; jednocześnie mówi 97 razy niezbyt głośno, ale 3 razy donośnym głosem, aby kapłan usłyszał i odpowiednio trzykrotnie przyćmił lud i wzniósł krzyż. Przyćmiewa krzyż i stawia go po stronie wschodniej, północnej, zachodniej, południowej i ponownie wschodniej, tak że w sumie „Panie, zmiłuj się” powiedziano 500 razy. Po wzniesieniu krzyża lud śpiewa: „Wstąpił na krzyż z woli”. Kapłan wkłada krzyż do arki i przenosi go do ołtarza; potem bierze kadzielnicę i kadzi. Następnie przynosi ludowi krzyż w arce, aby go pokłonił. Na zakończenie pocałunku następuje litania prośby i odprawienie jutrzni. Podczas adoracji krzyża śpiewacy śpiewają na przemian stichery: „Wstąpiwszy z woli na krzyż”, „Lżejszy od ognia i silniejszy od płomienia, ukazałeś krzyż swój”, „Kościół Twój, Chryste, będzie Cię wielbił”, „Wywyższone zostało drzewo krzyża Twojego, Panie, wzburzające fundamenty śmierci”. Za tymi sticherami – „Kłaniamy się Twojemu Krzyżowi, Mistrzu”. Kolejny obrzęd Podwyższenia Krzyża. Podczas śpiewania „Świętego Boga” patriarcha i biskupi zakładają szaty. Kapłan Skevofylax idzie przed patriarchą, niosąc ze sobą krzyż; przed św. diakoni z zapalonymi świecami przechodzą przez krzyż; w tej kolejności wchodzą do ołtarza i kładą na tronie krzyż św. Na zakończenie pieśni „Święty Boże” śpiewacy wychodzą na ambonę i śpiewają: „Wybaw, Panie, lud Twój”. „Kościół Twój, Chryste Boże”, „Do Twojego życiodajnego krzyża”, „Dziś jest proroczy”, „Zerwanie z woli na krzyż” itp. z odpowiednimi wersetami z psalmów. Następnie czytane są trzy przysłowia tego święta. O wschodzie słońca patriarcha udaje się na ambonę, a przed nim kapłan z krzyżem w arce. Na ambonie diakon zdejmuje omoforion z patriarchy, patriarcha klęka, po czym wstaje, bierze krzyż i otoczony umywalkami, po odśpiewaniu „Wstąpił na krzyż z woli”, stawia go w kierunku wschodnim, północnym, zachodnim, południowym i ponownie na wschód; i za każdym razem 100 razy śpiewają „Panie zmiłuj się”. Następnie oddaje krzyż kapłanowi, a on sam podchodzi do ołtarza i błogosławi lud. Kult krzyża trwa aż do początku liturgii. Na liturgii tak jak teraz, tylko przy wejściu do Sławy i teraz ipkoi. Na Nieszporach aktualny prokeimenon. W komplecie nabożeństwo Chryzostoma. Statut z 14 września kończy się uwagą: "Święci Boży! Na świętej górze i w innych chwalebnych klasztorach wznoszenie krzyża odbywa się według wyżej opisanych obrzędów. Budujecie go, jak chcecie." Dostawa 21 września 897. Według słowiańsko-rosyjskiej Karty Studiów zawartej w rękopisie z XIII w. (Moskiewska Biblioteka Synodalna nr 330–380) podczas Nieszporów Błogosławiony człowiek; do Pana wołałem dzisiejszą sticherę (na 6), rozdz. 8 jest podobne do „O najchwalebniejszym cudzie”; Chwała i teraz Matce Bożej. W wersecie znajdują się samogłoski „Dawnego Mojżesza”, „Głos Twojego proroka”, werset 1 jest obecny, a werset 2: „Wstąp do nieba, Boże”; Chwała nawet teraz, „Czteroramienna Świat”; troparion rozdz. 2: „Żywy Krzyż Twojej dobroci, który został nam niegodny dany, Panie, modlimy się do Ciebie, ratuj księcia i naród, przez wzgląd na Matkę Bożą, która nas błaga, jedyną kochankę ludzkości”; to samo z Bogiem Panem. W Jutrznię, zgodnie z kathismas, Octoechos sedals dwukrotnie: zgodnie z 1. kathisma rozdz. 6 „Dziś spełni się słowo prorocze”, werset i sedal tego samego głosu „Krzyż Twój, Panie, uświęć”, Chwała, a teraz zmartwychwstanie Theotokos „Dziewica Bogarodzico, módl się do Syna”; Słowo Andrieja; zgodnie z 2. kathismą sedalens rozdz. 6 „Postawiono jedno drzewo”, werset i głos są takie same, „Ozdabiając Jego Przeczyste Ręce”, Chwała nawet teraz Matce Bożej; czytane jest to samo słowo. Mocny rozdział 4, „aż upłynie tydzień”. 3 pieśni sedalens octoechos rozdz. 4 „Zbawienie jest na środku ziemi”, chwała i „teraz theotokos”, czytając od tego samego słowa. Luminarz „Święty jest Pan”. „Nie śpiewają na pochwałę” (czyli stichera). W wierszu znajduje się oktocha rodziców chrzestnych rozdz. 8 „Wstąpił na krzyż”, Chwała, a teraz: „Zawsze zasadzony”. „Według Świętego Boga zaczynają śpiewać: „Krzyżowi Twojemu wielbimy”. Przed ołtarzem ofiarowuje się bardzo czcigodny Krzyż i oddają mu cześć; czasami oddają cześć i całują czcigodny krzyż, śpiewają werset z rozdziału 2 „Przyjdźcie wierni” i inne, a na koniec za każdym razem, gdy śpiewa się stichery, trzy razy „Do krzyża twego”. Na zakończenie całowania litania byłego diakona (niejasne Słowo)... recytują „Panie zmiłuj się” 100 i pożegnaj się. W liturgii przepisane są psalmy (obrazkowe); dla błogosławionych hymnów 3 i 6 (kanonów) nie śpiewam „Pamiętaj o nas, Chryste”, ale w tym miejscu irmos. Do postu nie ma uwag. Święto obejmuje 1 dzień przedświąteczny (bez wspomnienia remontu cerkwi) według obowiązującego kanonu, bez troparionu oraz 1 dzień poświąteczny z troparionem „Panie Ratuj”, sticherą i kanonem święta 898. W najstarszych greckich i słowiańskich rękopisach aktualnie obowiązującej Karty Jerozolimskiej, Podwyższenie ma następujące drobne cechy w porównaniu z naszym drukowanym Typikonem. Podano także statut umożliwiający połączenie nabożeństwa Podwyższenia z nabożeństwem Chryzostoma (ponieważ jest to dzień jego spoczynku) na wypadek, gdyby jego kościół lub opat raczył odśpiewać mu nabożeństwo. W Jutrznię według kathismas „sedalny mówimy rodziców chrzestnych Octoechos rozdz. 6”. Odczyty są zdecydowanie wskazane; o pierwszym czytaniu zauważono: „zakończymy to jednym czytaniem”. Po sticherze do kultu krzyża, najstarszy grecki. rękopis: „Kapłan mówi: «Mądrość» i odchodzi”; później po grecku: „diakon mówi: «Wypełnijmy modlitwę poranną» i tak dalej”; chwalebną ręką: „kapłan odmawia litanię: «Zmiłuj się nade mną, Boże», także «Wypełnijmy to». O posiłku po grecku: „nie jemy sera i jajek (w późniejszej grece ich nie ma); jedzmy oliwę, napoje i wino, dziękując Bogu” (późnogrecki „ukrzyżowany”); chwała: „ani kawałka sera, ani ryby w ten jasny dzień krzyża” 899. Według starodrukowanego greckiego i słowiańskiego Menaionu, nabożeństwo Podwyższenia ma następujące cechy w porównaniu z obecnym. Na litu obecne stichery to tylko 1, 3–5 i ostatnie; sedalny 1 krzesło. od 2 1.; do 2. z 1. wydziału. 1. (pojedynczo); w poliele z II wydziału. 2.; 3 pieśni kanoniczne z Polyeleos; tylko świetlisty 1. trzy razy. Do kultu krzyża służy tylko pierwsza stichera, 1. stichera po Ewangelii i 6. W liturgii ostatni werset 3. antyfony: „Niech wyznają wielkie imię Twoje, bo jest straszne i święte” (Ps 99,3). Karta Staroobrzędowców różni się od naszej następującymi różnicami. NA. litia „pierwszy głos 3 wersety i drugi głos 5 wersetów”. Po poświęceniu chlebów „chwalebna lektura Aleksandra Mnicha o czcigodnym drzewie, którą zakończymy jednym czytaniem”. Kathismy są sedalalne, jak w starym drukowanym Menei; po 1 kathismie uwaga: „czytanie jest czytaniem wyraźnym. słowa o św. pasji z Mt 67 i 68 oraz Jana 84 i 85 oraz słowo Chryzostoma na cześć Krzyża Czcigodnego i inne tego samego rodzaju słowa Andrzeja „Triumf Krzyża” i słowa Bazylego, biskupa Seleucji z Izaurii i słowa Pandoleusa, prezbitera klasztoru bizantyjskiego i jeszcze jedno słowo na temat Podwyższenie Krzyża Czcigodnego, które również się rozpoczęło: „Dziś radujemy się, bracia” i słowo biskupa Seweriana Gewalskiego”. W kanonie na 9 pieśniach najpierw znajdują się 2 irmos obu twórców, a na 12 troparia obu kanonów. „Doksologia cicha i ma głos”. Kapłan bierze honorowy krzyż z pateną na głowę, „idzie do bram królewskich, odwracając wielkie bramy kościoła, w poprzek z 4 krajów, a przed nim diakon ze świecą. I kapłan weźmie krzyż z pateny na rękę; Sekstoni wezmą mównicę z pateną i postawią ją po prawej stronie, w pobliżu drzwi królewskich” (tu zamieszczono obrzęd diakona okadzającego krzyż na mównicy w towarzystwie dwóch kościelnych z lampami). „Chabry i trawa u stóp krzyża są przeplecione nitką”. Podczas erekcji kapłan „przytrzymuje krzyż stopą na czole i rozkłada jego górną część”. Podczas ceremonii kapłana wspiera dwóch prezbiterów lub diakonów z „ubrustami”. Diakon centuje nieustannie. Po 50. „Panie, zmiłuj się” „duchowny lub domator podnosi głos „Panie, zmiłuj się”, jakby ksiądz rozumiał i stopniowo się kłaniał; a gdy dochodzimy do 96. „Panie, zmiłuj się”, wówczas eklezjarcha wznosi się wyżej głosem siódmego „Panie, zmiłuj się”; Kapłan stanie wyprostowany i trzykrotnie zaśpiewa nam najwyższym głosem: „Panie, zmiłuj się”. Kapłan czyni znak krzyża. Po wschodzie następuje wzniesienie na południe, zachód i północ. Różnice w litanii: „Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego, prosimy, Panie najmiłosierniejszy, wysłuchaj nas grzeszników, którzy się modlimy, i zmiłuj się…”, „Na błogosławionym i chronionym przez Boga królu i wielkim księciu, imię rzek”, „O odpuszczeniu grzechów sługi Bożego, ojca naszego, opata, imię rzek”. Na początku śpiewu kontakionu mównicę ponownie ustawia się na środku kościoła. Opat staje przed nim, najstarszy prezbiter po prawej stronie, diakon po lewej stronie i równym głosem śpiewają ten werset tego rozdziału. 7 Trzykrotnie „Do Krzyża Twojego” i dlatego duchowni trzykrotnie śpiewają ten sam werset na obu twarzach. Po ucałowaniu krzyża dwoma ukłonami do ziemi przed pocałunkiem i jednym po, „stając się opatem na jego miejscu wśród kościoła, żegna się (ukłonem prosząc o przebaczenie) obu duchownych; ksiądz i diakon żegnają opata”. Spośród sticherów do kultu nie ma naszej piątej. Przed liturgią śpiewa się godziny 3, 6, 9 i godziny piękne, pomijając hymny liturgiczne. W liturgii antyfony składają się z pełnych, odpowiednich wersetów, refren do drugiego: „Zbaw nas, Synu Boży, ukrzyżowany w ciele na krzyżu”. O posiłku uwaga: „ze względu na chrzest wypada, abyśmy nie jedli oliwy, ani nie pili wina, ale ze względu na tych pierwszych, dla radości chrztu, podejmujemy to postanowienie na chwałę Chrystusa ukrzyżowanego i tego, który się ukazał”, „doły z oliwą, napojem i winem”, ale oliwa to „drewno i mak” 900. Według późniejszej greckiej Menei usługa różni się od naszej. Sedalny: po 1 oddziale. tylko nasz pierwszy; 2 kawiarnie, każda nasza pierwsza z pierwszego działu; w polieleos nasz drugi z pierwszego działu; Po 3 utwory z naszego kanonu Polyeleos. Na cześć krzyża nasza stichera 1–3, 4. „Dziś jest ogród brzucha”, 5. to nasz 4., 6. jest nasz po Ewangelii. 7 i 8 to nasze 5 i 6; naszych dwóch ostatnich tam nie ma (wzięto je w Menaionie Chwały, prawdopodobnie z nabożeństwa tygodnia III Wielkiego Postu). W liturgii ostatni werset 3. antyfony jest taki sam, jak w starodrukowanej Menei. Odnośnie postu dodano uwagę ze słowiańskiej statutu: „patrzcie, żeby ten post krzyżowy miał złagodzenie, jak niektórzy zdradzali, wskazując jakość pożywienia, a nie godzinę (jego przyjmowania)”, tj. nie jest wymagane, jak w przypadku prawdziwych postów, spożywanie pokarmu tylko wieczorem, po godzinie 21:00 (około 3:00 po południu) 901. Według obowiązującego greckiego Typikon (zgodnie z obrządkiem Wielkiego Kościoła) nie ma czuwania w uroczystość Podwyższenia, jak w inne święta, ale lit odprawia się przed Jutrznią. W Nieszpory Pańskie wzywałem sticherę na 6. W Jutrznię psalm 50 na chwałę stichery „Jesteś moją obroną mocy” i teraz to samo. Kanon 6 bez wierszy (pieśni), tylko Chwała i teraz w każdej pieśni; 3 piosenki Sedalen raz. Wielka doksologia w tonie 4. Z krzyżem kapłan idzie poprzedzony ripidem pojednania z divamvulem (specjalnym patriarchalnym świecznikiem wiszącym), dwoma hierodiakonami z lampami i kadzielnicami, okadzając krzyż, na środek cerkwi, trzykrotnie obchodzi mównicę i zatrzymując się, patrząc na wschód, głosi „Mądrość, przebacz”, kładzie krzyż na mównicy i Cadja śpiewa raz troparion, a chóry tak samo. Wniebowstąpienie odbywa się na wschodzie, północy, zachodzie, południu i ponownie na wschodzie. Prośby litanijne: 2.: „Nadal modlimy się za pobożnych i prawosławnych chrześcijan”; 3.: „o naszym arcybiskupie (patriarsze) (imię)”; 4.: „o przebywającym tu św. biskupach i tych, którzy udali się do swoich diecezji”; 5: „o służących i służących w Św. temu Kościołowi Chrystusowemu i każdej duszy prawosławnych, zdrowie...” Po erekcji kapłan kładzie krzyż na stole, a patriarcha, biorąc go z chabrami, stawia go, śpiewając: „Wstąpił na krzyż” i kładąc krzyż na naczyniu, śpiewa raz „Krzyżowi Twojemu”, kłaniając się krzyżowi; Chóry śpiewają to samo raz; po εἰς πολλὰ ἔτη patriarcha błogosławi i odchodzi na swój tron „Następnie przychodzą św. biskupi, po dwóch według rangi, kłaniają się czcigodnemu krzyżowi, a następnie podchodząc do patriarchy, otrzymują od niego chabry”; chór śpiewa stichera, a następnie „Ratuj, Panie”. Pod nieobecność patriarchy krzyż sam stawia kapłan. Zamiast „Widzimy światło” – „Wybaw, Panie, lud Twój”. Jeśli święto nie wypada w sobotę lub w tygodniu, pościmy jedzeniem suchym 902. Jeśli chodzi o soboty i tygodnie przed i po Podwyższeniu, mają już statut Wielkiego Kościoła w Konstantynopolu i najstarsze (IX w.) wydanie z tymi samymi czytaniami, co obecnie, z wyjątkiem Ewangelii w sobotę po Podwyższeniu, którą tutaj najwyraźniej jest Łukasz. 11 i nast. – o namaszczeniu nóg Jezusa przez kobiety podczas wieczerzy u faryzeusza; Procyme i allilularia nie są wskazane. Strzelec Synaj IX-XI wiek. zawiera aktualne czytania w te soboty i tygodnie, z wyłączeniem także Ewangelii w sobotę po Podwyższeniu, która jest tutaj Mat. 16,24–28 o chrzcie; Sobota poprzedzająca Podwyższenie nie ma prokeimenonu i alleluja, tydzień nie ma aktualnego prokeimenonu, a alleluarium brzmi: „Przyjdźcie, radujmy się w Panu”. Zgodnie z regułą Evergetidów z XI wieku. aktualne odczyty; w sobotę poprzedzającą Podwyższenie nie ma specjalnej prokemeny ani alleluarii; tygodniowo prokeimenon rozdz. 4 „Wielki jest nasz Pan”, werset „Chwalcie Pana, bo jest dobry”; alliluary – prywatny 903. Statuty Studia Słowiańskiego wskazują sobotę i tydzień tylko przed Podwyższeniem i dla nich tylko aktualne czytania. Grecki Menaion w tygodniu Podwyższenia wyznacza w wielkim kościele odczytanie aktu soborowego (συνοδικόν) VI Soboru i alleluja „Twoi kapłani przyobleczą się w prawdę” 904. Jeśli chodzi o post w dniu Podwyższenia, z poprzednich uwag wynika, że po raz pierwszy pojawia się on w przepisach wydania jerozolimskiego oraz w najwcześniejszych rękopisach. Nikon Montenegrin (XI w.) pisze o nim: "Nie znaleźliśmy nic napisanego o poście Podwyższenia Krzyża Świętego, ale dzieje się to wszędzie. Z przykładów wielkich świętych wiadomo, że mieli zwyczaj przygotowywać się do wielkich świąt. Mówią, że tym postem wierzący postanowili oczyścić się przed ucałowaniem czcigodnego krzyża, ponieważ samo to święto zostało w tym celu ustanowione. W kościołach katedralnych święto to obchodzone jest przez jeden dzień i odbywa się post, ale w W Typikonie Studyckim i Jerozolimskim są dwa dni – święto i przedświąteczność” 905. Odnalezienie Krzyża Kościoła. historyk Sokrates (V w.) błędnie odnosi się do czasu po Soborze Nicejskim, gdyż Helena zmarła w roku tego ostatniego. Bardzo wiarygodna pod względem dat Kronika Aleksandryjska (VI w.) umieszcza to wydarzenie na 14 września. 320 r. Chronograf Teofanes Wyznawca (IX w.) wskazuje datę jeszcze wcześniejszą. Kronika Aleksandryjska podaje: "za tych konsulów konsekracja kościoła św. Krzyża przez Konstantyna za biskupa Makariusza w dniu 17 września (musiała to być pomyłka skrybów). Odtąd rozpoczęło się święto Podwyższenia Krzyża". Dzień odkrycia Krzyża, kiedy został on wzniesiony, jest oznaczony miesiącami, z wyjątkiem 14 września, 3 maja, 6 marca i 2 kwietnia. Pierwsza data patrz poniżej. Być może drugi oznacza tydzień czci krzyża. Możliwe jednak, że od lat pięćdziesiątych XX wieku Podwyższenie zostało usunięte jako smutne święto. Arcybiskup Sergiusz Kompletna księga miesięczna Wschodu, Włodzimierz 1901, II, s. 66, 282, 375. Pielgrzymka, §§ 48, 49. Ortodoksyjna kolekcja palestyńska, 1889, t. 20. Sozomen. Historia kościelna II, 26. Alt H. Kirchenjahr. Berlin, 1860, 55. Kellner N. Heortologia. Freib., 1901, 187–189. Tutaj podczas obrzędu Podwyższenia używa się kilku krzyży, podobnie jak w innych starożytnych zabytkach statutu, które są od tego genetycznie zależne, a mianowicie zgodnie z zabytkami starożytnego statutu Konstantynopola (patrz poniżej). Być może z wniesionych na ołtarz krzyży wzniesiono tylko jeden (bo w dalszej części mowa jest o jednym krzyżu), a pozostałe symbolizowały krzyże zbójców. Według powiązanego późniejszego pomnika, dokładnie według statutu kościoła św. Zofii w Konstantynopolu w rękopisie z X wieku, ale z praktyką z IX wieku. a wcześniej troparia o tym samym początku i głosie, także 2., ale wtórna (tj. 6.), została złożona podczas kultu św. Włóczni w Wielki Piątek (która zastąpił w tym dniu starożytny kult Świętego Krzyża); we wspomnianym pomniku ten troparion jest podany w całości: „Kłaniamy się egzemplarzowi, który przebił życiodajne żebro Twojej dobroci i wysławiamy Twoją niezgłębioną protekcjonalność” (Dmitrievsky A., Prof. Opis rękopisów liturgicznych. Kijów, 1895, I, 129. His Most Ancient Patriarchal Typicons. Kijów, 1907, 138). Takiego samego obmycia dokonano nad krzyżem oraz w Wielki Piątek w Nieszpory, według tej zasady i według starożytnego Konstantynopola. Być może oznaczało to obmycie i namaszczenie ciała Chrystusa podczas pogrzebu. Zgodnie z tym statutem czytania (przysłowia) w liturgii były przepisywane także w inne wielkie święta (są dwa z nich w dniu Narodzin Chrystusa, z wyjątkiem Apostoła), tak jak w ogóle były one częścią każdej liturgii w czasach starożytnych. Kekelidze K., strzelec protojerozolimski z VII wieku. (wersja gruzińska). Tyflis, 1912, 130–132, 269–273. Kekelidze K., prot. Liturgiczne zabytki gruzińskie. Tyflis, 1908, 369. Dmitriewski A., prof. Opis liturgisty odręcznie I, 5. W nawiasach kwadratowych ujęto rozbieżności w najstarszym rękopisie z IX-X w. Dmitriewski A, prof. Opis liturgista odręczny I, 196–197. Antonin, archimandryta strzelec na Synaju. Kijów, 1874, 10–11. Nabożeństwo polegało głównie na śpiewaniu psalmów z chórem troparionów, psalmów składających się z kilku antyfon (przeważnie 3) z litaniami pośrednimi i modlitwami, bez sticherów i kanonu (w Jutrzni). Arkusze 135 obj. 142–143 rękopisy. Dmitriewski A., prof. Najstarsze typikony patriarchalne. Kijów, 1907, s. 273–292. Arkusz 8 rękopisu. Uzupełnienie opisu rękopisu. Chłudowsk. śliniaczek. P. 7. M. 1875. Lisitsyn M., prot. Oryginalny typikon słowiańsko-rosyjski. Petersburg, 1911, s. 116–118. Arkusz 90 tom. 92 rękopisy. Lisitsyn M., prot. Po pierwsze, typ słowiańsko-rosyjski. 120–122. Rękopisy l. 9–11. Dmitriewski A., prof. Opis liturgiczny odręczny I, 271–275. Arkusze rękopisów 19–24 t. Dmitriewski A., prof. Charakterystyka liturgistów. rękopisy I, 810–813. Rękopisy arkusze 19–22. Dmitriewski A., prof. Charakterystyka liturgistów. rękopisy I, 838–841. Rękopisy arkusze 9–11 Dmitrievsky A., prof. Charakterystyka liturgistów. rękopisy I, 902–904. Kekelidze K., prot. Ładunek liturgiczny. rękodzieło, 231–234. Rękopisy: Moskwa. Rumieniec. muzyka Północ 491–35 XIII w. l. 28–31; Synod moskiewski, typ. Grecki nr 381 XIII-XIV w. l. 47 obr. – 50; chwała nr 323–383 XIV wiek, fol. 51 obr. – 55 obr. Oko Kościoła, l. 147–154 obj. Μηναῖον τοῦ Σεπτεμβρίου. Wenecja, 1775, 97–107. Τυπικόν ἐκκλησιαστικόν. Wenecja, 1884, s. 20–24. Dmitriewski A., prof. Charakterystyka liturgistów. rękopisy 4, 195, 197, 270, 275. Μηναῖον τοῦ Σεπτεμβρίου. Wenecja, 1775, 107. Czarnogórski Nikon. Pandeks, słowo 57. Może zainteresuje Cię: