История праздника

Αυτή είναι η μόνη γιορτή που ξεκίνησε ταυτόχρονα με την ίδια την εκδήλωση στην οποία είναι αφιερωμένη. Η Πρώτη Ύψωση γιορτάστηκε με την ίδια την ανακάλυψη του Σταυρού στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, δηλαδή τον 4ο αιώνα. 874 Και το γεγονός ότι αυτή η γιορτή συνδυάστηκε σύντομα (το 335) με τον αγιασμό του θαυμάσιου Ναού της Αναστάσεως, που έχτισε ο Μέγας Κωνσταντίνος στη θέση της ανεύρεσης του Σταυρού, το 875 έκανε αυτή τη γιορτή εδώ από την αρχή μια από τις πιο επίσημες του χρόνου. Δυτικός προσκυνητής στην Ιερουσαλήμ στα τέλη του 4ου αι. (Avitanka Sylvia, ή Etheria) περιγράφει αυτές τις δύο αχώριστες διακοπές στην πόλη St. «Η ημέρα της ανακαίνισης είναι η ώρα που ο ιερός ναός του Γολγοθά, που ονομάζεται Μαρτύριο, είναι αφιερωμένος στον Θεό και ο ιερός ναός που είναι στην Ανάσταση, δηλαδή στον τόπο όπου ανέστη ο Κύριος μετά από παθήματα, και αφιερώνεται στον Θεό αυτήν την ημέρα. Έτσι κανονίστηκε, ώστε η ημέρα του πρώτου αγιασμού των προαναφερθέντων εκκλησιών να είναι η ημέρα που βρέθηκε ο Σταυρός του Κυρίου, ώστε να εορτάζονται όλα μαζί την ίδια μέρα με κάθε χαρά. Και στην Αγία Γραφή βρίσκουμε ότι η ημέρα της ανακαίνισης είναι η ημέρα που ο Άγιος Σολομών, αφού ολοκλήρωσε τον οίκο του Θεού που έχτιζε, στάθηκε μπροστά στο θυσιαστήριο του Θεού και προσευχήθηκε, όπως είναι γραμμένο στα Χρονικά. Όταν λοιπόν έρχονται αυτές οι μέρες της ανανέωσης, γιορτάζονται για οκτώ ημέρες. Για πολλές μέρες αρχίζουν να μαζεύονται από παντού, όχι μόνο από ερημίτες, ή αποτακτίτες, από διάφορες επαρχίες, δηλαδή από τη Μεσοποταμία, και τη Συρία, και την Αίγυπτο και τη Θηβαΐδα, όπου υπάρχουν πολλοί ερημίτες, αλλά και από όλα τα διαφορετικά μέρη και επαρχίες. γιατί δεν υπάρχει κανένας που αυτή την ημέρα να μην αγωνίζεται στην Ιερουσαλήμ για τέτοια χαρά και για τέτοιες τιμητικές ημέρες· και οι λαϊκοί, άνδρες και γυναίκες, με πιστό πνεύμα με τον ίδιο τρόπο συγκεντρώνονται αυτές τις ημέρες από όλες τις επαρχίες στην Ιερουσαλήμ, για χάρη της αγίας ημέρας. Τις ίδιες αυτές ημέρες, επίσκοποι συγκεντρώνονται στα Ιεροσόλυμα - όταν είναι λίγοι - περισσότεροι από σαράντα ή πενήντα και πολλοί από τους κληρικούς τους έρχονται μαζί τους. Και γιατί να πούμε πάρα πολλά; Όποιος δεν συμμετέχει σε μια τόσο μεγάλη γιορτή αυτές τις μέρες πιστεύει ότι έχει πέσει στη μεγαλύτερη αμαρτία, εκτός αν υπάρχει κάποια αναγκαιότητα πρόληψης που κρατά έναν άνθρωπο από καλή πρόθεση. Αυτές τις ημέρες της ανανέωσης, ο στολισμός όλων των εκκλησιών είναι ο ίδιος όπως το Πάσχα και τα Θεοφάνεια και κάθε μέρα τελούνται ακολουθίες σε διάφορους ιερούς τόπους με τον ίδιο τρόπο όπως το Πάσχα και τα Θεοφάνεια. Γιατί την πρώτη και τη δεύτερη μέρα γίνεται λειτουργία σε μια μεγάλη εκκλησία που ονομάζεται Martyrium. Την τρίτη μέρα - την Ελιά, δηλαδή στην εκκλησία στο βουνό από όπου ο Κύριος ανέβηκε στον ουρανό μετά από ταλαιπωρία, στην οποία εκκλησία υπάρχει μια σπηλιά στην οποία ο Κύριος δίδαξε τους αποστόλους στο όρος των Ελαιών. Την τέταρτη μέρα... [κενό]» 876. Επίσης, σύμφωνα με τη μαρτυρία του εκκλησιαστικού ιστορικού Σωζόμεν (5ος αι.), από τον αγιασμό του Μαρτυρίου επί Μεγάλου Κωνσταντίνου, «η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ γιορτάζει αυτή τη γιορτή ετησίως και πανηγυρικά, ώστε τότε ακόμη και το μυστήριο του βαπτίσματος να διδάσκεται και οι εκκλησιαστικές συναντήσεις διαρκούν 8 ημέρες. Περί του εορτασμού της Υψώσεως στις 14 Σεπτεμβρίου του 4ου αι. στην Ανατολή υπάρχουν στοιχεία στον βίο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, Πατρ. Ευτύχης Κωνσταντινουπόλεως († 582), Συμεών ο Άγιος ανόητος († περ. 590). Ο βίος της Αγίας Μαρίας της Αιγύπτου (VI αι.), που καταγράφεται από τα λόγια της. Αυτή τη γιορτή στράφηκε ως εκ θαύματος στη μετάνοια. Είναι όμως αξιοσημείωτο ότι τον 4ο αι. η προσκύνηση του σεβάσμιου δέντρου του Σταυρού στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ δεν ήταν ακόμη αφιερωμένη σε αυτή τη γιορτή, αλλά στη Μεγάλη Παρασκευή, όπως τώρα στη Ρωμαϊκή Εκκλησία (βλ. παρακάτω), μερικές φορές πιο ακίνητη στο λειτουργικό τελετουργικό από την Εκκλησία μας. Φυσικά, αρχικά ήταν μια καθαρά τοπική εορτή της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Πολύ σύντομα όμως επρόκειτο να εξαπλωθεί και σε άλλες Εκκλησίες της Ανατολής, ιδιαίτερα σε εκείνα τα μέρη που κατείχαν μέρος του ζωογόνου δέντρου, όπως η Κωνσταντινούπολη (και υπήρχαν πολλά τέτοια μέρη). Οι διακοπές έπρεπε να γίνουν ιδιαίτερα ευρέως διαδεδομένες και ταυτόχρονα να ενισχυθούν με επισημότητα κατά την επιστροφή του Δέντρου της Ιερουσαλήμ του Σταυρού από την περσική αιχμαλωσία υπό τον Αυτοκράτορα. Ο Ηράκλειος το 628. Είναι αξιοσημείωτο ότι η ημέρα της πανηγυρικής εισόδου του αγίου δέντρου του Ηράκλειου στα Ιεροσόλυμα, αν υποδεικνύεται σωστά από τις πηγές, η 3η Μαΐου άρχισε να εορτάζεται μόνο στη Δυτική Εκκλησία με το όνομα «ημέρα της ανακάλυψης του Σταυρού». Αυτό θα μπορούσε να συμβεί γιατί η Ανατολή είχε ήδη αργία προς τιμήν του Αγίου Σταυρού στις 14 Σεπτεμβρίου και δεν χρειαζόταν νέα. Και περαιτέρω - πόσο αργή και, ας πούμε, αβέβαιη η γιορτή προς τιμή του Αγίου Ο σταυρός απλώνεται στη δύση τόσο γρήγορα όσο και στην ανατολή. Η παλαιότερη αναφορά για τη γιορτή του Αγίου Σταυρού των δυτικών μνημείων βρίσκεται στο λεξικό Silos (ισπανικά) (συλλογή αναγνωσμάτων), που εμφανίστηκε γύρω στο 650, με το όνομα «Άγιος Σταυρός» στις 3 Μαΐου. το ίδιο με το όνομα «εύρεση του Αγίου Σταυρού» στην πολύ αρχαία Γαλλική λειτουργία. Ούτε το ένα ούτε το άλλο μνημείο σηματοδοτούν την αργία της 14ης Σεπτεμβρίου. Το Gelasian Sacramentary (Trebnik) (που αποδίδεται στον Πάπα Gelasius του 5ου αιώνα, αλλά χρονολογείται από τον 7ο - 8ο αιώνα) έχει μόνο και τις δύο γιορτές σε ορισμένους καταλόγους, και συνήθως μία, αλλά η αργία της 14ης Σεπτεμβρίου είναι σαφώς μεταγενέστερη προσθήκη εδώ. Το Γρηγοριανό Μυστήριο (που αποδίδεται στον Πάπα Γρηγόριο τον Μέγα τον 6ο αιώνα, που συντάχθηκε και αργότερα) έχει και τις δύο εορτές. Ακόμη μεγαλύτερο δισταγμό σχετικά με αυτές τις γιορτές αποκαλύπτουν οι λίστες του μηνιαίου ημερολογίου που αποδίδονται στον Bl. Ιερώνυμος, αλλά επιστρέφοντας στους αρχαιότερους καταλόγους στα μισά του 7ου αιώνα. Στην παλαιότερη λίστα, δεν έχει ούτε μία ούτε άλλη γιορτή προς τιμή του Αγίου Σταυρού. επεξεργάστηκε περίπου. 750 γρ και οι δύο; αλλά σε μεταγενέστερη έκδοση υπάρχει ένα στις 3 Μαΐου. Μια αργία στις 3 Μαΐου έχει επίσης το βιβλίο μηνών του Bede (8ος αιώνας), όπως και το Μυστήριο της Πάντοβας του μισού του 9ου αιώνα. Έτσι, ενώ η εορτή της επιστροφής του Αγίου Σταυρού υπό τον Ηράκλειο στα δυτικά στις 3 Μαΐου διανεμήθηκε σχεδόν καθολικά ήδη από τον 7ο αιώνα. Η 14η Σεπτεμβρίου έγινε για πρώτη φορά γνωστή με το όνομα «ύψωση του Σταυρού» (exaltatio crucis) μόνο τον 8ο αιώνα, και στη συνέχεια μόνο τοπικά (αλλά υπάρχουν νέα για την εισαγωγή της στη Ρώμη από τον Πάπα Ονόριο Α΄ τον 7ο αιώνα) 878 . Σε ορισμένες εκκλησίες, για παράδειγμα, στο Μιλάνο, οι τελευταίες διακοπές εισήχθησαν μόλις τον 11ο αιώνα. Τι αντίθεση με την Ανατολή, όπου κανένα από τα αρχαιότερα ημερολόγια (με εξαίρεση τον Συριακό 4ο αιώνα, που έχει μόνο τη Γέννηση του Χριστού μεταξύ των δώδεκα εορτών) δεν μπορεί να κάνει χωρίς την Ύψωση, και άλλα ημερολόγια, για παράδειγμα, η Κωνσταντινούπολη του 8ου αιώνα, δεν της δίνουν τετραήμερο προεορτασμό από τις 10 Σεπτεμβρίου. (Κοπτικό ημερολόγιο - τριήμερο) 879 . Τα μνημεία δεν μας επιτρέπουν να πούμε τίποτα για την έναρξη της εορταστικής λειτουργίας μας για το Υψόμετρο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ορισμένοι από τους σημερινούς ύμνους της γιορτής, για παράδειγμα, τα τροπάρια «Στον Σταυρό σου» και «Σώσε, Κύριε», αναφέρονται σε μνημεία του 7ου αιώνα. (βλ. παρακάτω), ανατρέξτε στον 6ο ή και στον 5ο αιώνα, τον αιώνα των πρώτων δημιουργών των τροπαρίων (Αγ. Αυξέντιος και άλλοι, βλ. Επεξηγητικό Τυπικό, Ι, 365). Είναι όμως χαρακτηριστικό ότι από τον πρώτο δημιουργό των κοντακίων - Βεν. Romana του 6ου αιώνα δεν έχει απομείνει κοντάκιο για την Ύψωση (από τις δώδεκα εορτές υπάρχουν, χωρίς να υπολογίζουμε το Πάσχα, τη Γέννηση του Χριστού, τα Θεοφάνεια, τα Λαμπάρια, την Εβδομάδα του Βαΐου, την Ανάληψη, το 50ο και τον Ευαγγελισμό). Ίσως ήδη από τον 7ο αι. Έχουμε μια σύντομη ιεροτελεστία λατρείας για την Ύψωση. Αυτό είναι στην Ιερουσαλήμ Canonar (χάρτη) της γεωργιανής έκδοσης με την πρακτική του 7ου αιώνα. (κατά τον 10ο αιώνα). Όπως και σε άλλα παλαιότερα σωζόμενα μνημεία του λειτουργικού χάρτη, έτσι και εδώ για αυτήν την εορτή δίνεται μόνο η ιεροτελεστία της ύψωσης του σταυρού και η λειτουργία (όπως και για άλλες γιορτές μόνο η λειτουργία, εξαιρουμένης της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων). Για την ανέγερση λέγεται εδώ: «Την τρίτη ώρα (9 το πρωί) κουδουνίζουν για τη λειτουργία, μπαίνουν στο διακώνιο, ο ιερέας που υπηρετεί τα λειτουργικά φορέματα, στολίζει τρεις σταυρούς, ή μόνο έναν και τον τοποθετεί στο θρόνο 880. Πριν από το θρόνο λένε λιτανεία και προσευχή (πιθανόν και προσαρμοσμένο στην περίσταση ο F.2). Κεφ. «Προκυνούμε, ω Χριστέ, το αντίγραφο που τρύπησε» 881, στίχος «Σήμα δώσε» ο διάκονος λέει τη λιτανεία «Ο ιερέας υψώνει τον σταυρό και, ψάλλοντας 50 φορές τον λαό» . Ch. 6 «Φώτισε την ανάληψή σου στον σταυρό», στίχος «Θα κηρύξεις τη δόξα Σου στους ουρανούς». Υπακοί χ. 6: «Ελάτε πάλι, ενημερώστε μας»· λένε τη λιτανεία «Ελέησόν μας, Θεέ» και τελούν ολόκληρη την ιεροτελεστία που περιγράφηκε παραπάνω (με τον σταυρό). Μετά από αυτό, πλένουν τον σταυρό, τον αλείφουν με θυμίαμα 882 και λένε τους ίππους του Σταυρού· ο λαός λατρεύει τον σταυρό και οι σταυροί τοποθετούνται στο θρόνο. Τότε αρχίζει ο κανόνας της λειτουργίας. Μετά την κοινωνία, μοιράζουν νερό από τον σταυρό στους ανθρώπους (ως ευλογία, εὐλογία) και έτσι κάνουν τα πάντα». Έτσι, το μνημείο αυτό δηλώνει διπλή ανέγερση του σταυρού («ο παπάς σηκώνει τον σταυρό και τον γυρίζει») και σε καθεμία προηγείται ένα στίχο, οι πάκοι και μια λιτανεία με ένα 50πλάσιο (ο κόκκος του μεταγενέστερου 100 και 500πλάσιου) «Κύριε ελέησον τον δεύτερο και έναν άλλο στίχο πριν από το λιτάν». Σύμφωνα με αυτόν τον χάρτη, αξιοσημείωτο είναι και το τελετουργικό του πλυσίματος και του χρίσματος του σταυρού μετά το φιλί του, το οποίο στη συνέχεια έπεσε σε αχρηστία. «Στη λειτουργία», συνεχίζει το μνημείο, «το τροπάριο κεφ. 2 (!): «Σώσε, Κύριε, τον λαό σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου», στίχος «Ο Κύριος είναι δυνατός του λαού Του». Στη συνέχεια, υποδεικνύονται πέντε αναγνώσεις (παροιμίες): Ι. Παροιμίες. 3:18–23; II. Είναι. 65:22–24; III. Prem. 14:1–7); IV. Ιεζ. 9:2–6; V. 883 1 Κορ. 1:18–25 (σημερινός απόστολός μας), αλληλούια (στίχος): «Γυρίστε και κατανοήστε»(;). Ευαγγέλιο Ιωάννη 19:16–37 (τρέχον, αλλά συντομότερο· ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο είναι αυτά της Μεγάλης Παρασκευής σύμφωνα με αυτόν τον χάρτη). Στη συνέχεια η λειτουργία αναφέρει: «Για το πλύσιμο των χεριών (προφανώς, ένα τροπάριο που αντικαθιστά το χερουβικό μας): «Η φωνή του προφήτη Σου» (ίσως η σημερινή στιχέρα με τέτοια αρχή για τη λατρεία του σταυρού). Εσπερινός, ο προκείμενος: «Βιδέσα πάν άκρα...», στίχος: «Ο Κύριος είπε τη σωτηρία Του» 884 (πρβλ. Και τώρα στον Εσπερινό ο μέγας προκείμενος «Ο Θεός ημών εν ουρανοίς»). Το γεωργιανό μνημείο που εξετάστηκε δείχνει ότι τον 7ο αι. Ήδη υπήρχαν κατά τόπους εκκλησιαστικά τραγούδια προς τιμήν της Ύψωσης, αλλά ήταν πολύ λίγα και δεν ήταν τα σημερινά. Ένα άλλο γεωργιανό μνημείο μας προσφέρει ήδη μια ολόκληρη υπηρεσία για τις διακοπές - με όλα τα τραγούδια που δεν είναι επίκαιρα και τα πιο αρχαία του τελευταίου, 7ου-8ου αιώνα. Αυτό είναι ένα γεωργιανό χειρόγραφο από την Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη από τη συλλογή του Επισκόπου. Πορφύριος Νο 11 του 9ου αιώνα, που περιέχει υπηρεσίες για όλες τις αργίες (κινητές και σταθερές) και τις σημαντικότερες ημέρες του χρόνου. Για την Ύψωση, ιδού στιχερά στον Κύριο έκραψα, κανόνας, τροπάριο και ύμνοι για το πλύσιμο των χεριών (πιθανόν στην αρχή της Λειτουργίας των Πιστών, αντί του σημερινού Χερουβείμ) και για τη μεταφορά των δώρων του Αγ. Τα τραγούδια διαφέρουν από τα σημερινά ως προς την απλότητα και τη συντομία τους. Προς τον Κύριον έκραξα στιχέρα κεφ. 4: «Το φως του προσώπου Σου λάμπει επάνω μας, Κύριε, και όλα τα πέρατα του σύμπαντος φωνάζουν τραγουδώντας: Δόξα στον Σταυρό σου». «Σε τούτο τον τόπο σταυρώθηκες με το μέτωπό σου, Χριστέ, συνέτριψες τη δύναμη του θανάτου και ελευθέρωσες το ανθρώπινο γένος· δόξα Σοι, Θεέ». «Ανέβης στον σταυρό, Πορθητή, και κατέλαβες την κόλαση, Ω Δυνατή, γι’ αυτό όλοι φωνάζουν: Ω Ευεργέτης, δόξα σε Σένα». Κανών, ύμνος 1. «Ας ψάλλουμε στον Χριστό, που μας έβγαλε από τα δεσμά του θανάτου, ένδοξα δοξασθήτε». «Σε αυτόν που κατέρριψε την υπερηφάνεια του εχθρού και ύψωσε τον Σταυρό μεταξύ των απίστων...» το ίδιο πράγμα (δηλ. «δόξα δοξάστηκε»). Τροπάριο κεφ. 1: «Τα πρόσωπα των αγγέλων ψάλλουν νικηφόρο άσμα του Φωτοφόρου και Ζωοποιού Σταυρού της εορτής Σου, Χριστέ, και η σύναξη των πιστών με χαρά υποκλίνεται στο λαμπρό όραμά της: γιατί οι κάτοικοι του ουρανού ασταμάτητα φωνάζουν: δόξα στον παντοδύναμο Σταυρό του Σωτήρα Σου». Για να πλύνετε τα χέρια σας: «Η φωνή του προφήτη σου Ησαΐα εκπληρώθηκε, που λέει: Ιδού το δέντρο της σωτηρίας σου, που εδραιώθηκε μπροστά στα μάτια σου· γιατί σήμερα υψώνεται ο Σταυρός και ο κόσμος ελευθερώνεται από τους πειρασμούς». Τραγούδι για τη Μεταφορά του Αγίου Τα δώρα δεν έχουν καμία σχέση με τη γιορτή, αλλά μόνο με αυτήν την ιεροτελεστία, και σημειώνεται ότι λέγεται για όλες τις μεγάλες γιορτές 885. Το Γεωργιανό Κανόνα της Ιερουσαλήμ δεν υποδεικνύει κανέναν ύμνο για τον Εσπερινό και τον Όρθρο της Εξύψωσης. Για μεγαλύτερες γιορτές (η Γέννηση του Χριστού, τα σεντόνια για τα Θεοφάνεια είναι κατεστραμμένα), υποδεικνύονται τέτοιοι ύμνοι και γενικά δίνονται οι ιεροτελεστίες του Εσπερινού και του Όρθρου. Κατά συνέπεια, αυτές τις διακοπές αυτές οι υπηρεσίες δεν ήταν πάντα διαφορετικές από τις συνηθισμένες. Έτσι έχουν τα πράγματα με αυτή τη γιορτή σε ένα άλλο αρχαίο, ήδη ελληνικό, λειτουργικό μνημείο, τη Χάρτα της μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης (Αγία Σοφία), αν και σώζεται σε χειρόγραφο του 10ου αιώνα. (Πάτμος Βίβλος Αρ. 266), αλλά ασκεί το αργότερο τον 9ο αιώνα, η πρακτική της εκκλησίας που αποδέχτηκε την ιεροτελεστία της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ (που δόθηκε στο μνημείο που μόλις συζητήθηκε) και ήταν ο πρώην νομοθέτης όλων των καθεδρικών και ενοριακών ναών στην Ανατολή. Η λατρεία του σταυρού, σύμφωνα με αυτόν τον καταστατικό χάρτη, ξεκίνησε στις 10 Σεπτεμβρίου, αλλά σε ποιες λειτουργίες και με ποια σειρά τελέστηκε, τα μνημεία δεν λένε, σημειώνοντας μόνο στις 10 Σεπτεμβρίου. αλλά οι μεταγενέστερες εκδόσεις αυτού του χάρτη έριξαν πλήρες φως σε αυτήν την παρατήρηση (βλ. παρακάτω). Όσο για την ίδια την ημέρα της Υψώσεως, τότε, όπως και το προηγούμενο μνημείο, εντελώς σιωπηλό για τα χαρακτηριστικά του Εσπερινού και του Όρθρου για την Ανάσταση (ενώ για τη Μεταμόρφωση, την Ανάληψη, την Κοίμηση, για να μην αναφέρουμε μεγάλες γιορτές, δίνεται ο χάρτης αυτών των υπηρεσιών), αυτό το μνημείο δίνει μια ιεροτελεστία ύψωσης του σταυρού που είναι πιο κοντά στο σημερινό. «Στο Όρθρο για το «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι», όταν λέγεται το Τρισάγιο, μπαίνει ο πατριάρχης και μπαίνουν μπροστά του τα τιμημένα δέντρα που κουβαλάει ο σκευοφίληξ, συνοδεύονται (ὀφικευόντων) από διακόνους με κεριά, και αναπαύονται στο γεύμα, και οι ψάλτες ανεβαίνουν στον άμβωνα τρεις φορές σηκώνοντας τον λαό. (δεχομένου τοΰ λαοΰ) μέχρι την κατάλληλη ώρα, πριν την ανατολή του ηλίου (ή την ανατολή), και ο πατριάρχης ανεβαίνει στον άμβωνα, και μπροστά του κουβαλούν τίμια δέντρα με τους φύλακές τους (θήκοις - κουτιά, θήκες) και ο αρχιδιάκονος αφαιρεί το ωμοφόρο (από τον πατριάρχη, τον πατριάρχη και τον πατριάρχη) Το τροπάριο λέγεται, Κεφάλαιο 1, «Σώσε, Κύριε, τον λαό σου», 2ο - Κεφάλαιο 2 «Ο Ζωοδόχος Σταυρός της Καλοσύνης Σου», 3ο – Κεφάλαιο 6η φωνή «Σήμερα εκπληρώνεται το προφητικό», 5ο – Κεφάλαιο 4 «Αναλήφθηκε στον Σταυρό». Και υπάρχει μια είσοδος και αντί για το Τρισάγιο λέγεται «Στον Σταυρό σου». Ακολουθούν (για τη λειτουργία) ο σημερινός προκείμενος, ο Απόστολος, το Ευαγγέλιο και το μυστήριο, καθώς και για τον Εσπερινό ο σημερινός μέγας προκείμενος με έναν στίχο 886. Ένα περαιτέρω βήμα στη διαμόρφωση της υπηρεσίας της Εξύψωσης και ιδιαίτερα στην ανάπτυξη της ίδιας της ιεροτελεστίας της ύψωσης του σταυρού αντιπροσωπεύεται από το «Κανονάρ» (χάρτης) υπό το Ευαγγέλιο στη βιβλιοθήκη της Μονής Σινά, στα ελληνικά. χειρόγραφα ΙΧ - ΧΙ αιώνες. με πρακτική στο μεγαλύτερο μέρος της ίδιας Κωνσταντινουπόλεως Αγίας Σοφίας, αλλά κάπως μεταγενέστερα από ό,τι στο μνημείο που συζητήθηκε παραπάνω. Εδώ εισάγεται ήδη στον Εσπερινό και στον Όρθρο ένα εορταστικό στοιχείο, αλλά πολύ μικρό - με τη μορφή προκεμένου, αναγνωσμάτων και τροπαρίου. Υποδεικνύεται «στον Εσπερινό ο προκείμενος κεφ. 3 «Ο Κύριος είπε τη σωτηρία Του ενώπιον των γλωσσών...» στίχος: «Ψάλτε έναν νέο ύμνο στον Κύριο, γιατί είναι θαυμαστό...» (Ψαλμ. 91). Παροιμίες] 887. Σχετικά με την απόλυση του εσπερινού τροπάριο κεφάλαιο 1 «Σώσε, Κύριε» το ίδιο και για το «Θεό τον Κύριο». Η ακολουθία της Ιεράς Υψώσεως του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού. Μετά το «Δόξα εν υψίστοι» οι ιερείς (και στο προηγούμενο μνημείο οι ψάλτες) ανεβαίνουν στον άμβωνα και αρχίζουν να ψάλλουν όλοι σύμφωνα με την ιεροτελεστία του τροπαρίου της Αγίας Υψώσεως (αναφέρονται το 1ο, το 2ο και το 4ο από το προηγούμενο μνημείο). Και οι άνθρωποι είναι εξίσου ο καθένας τους, και στο τέλος (εἰς τελευταΐον - κάποιο είδος λειτουργικού όρου) το τροπάριο «Μόνο αυτός ανυψώθηκε» (στο προηγούμενο μνημείο το 3ο, και όλα αυτά τα τροπάρια ψάλλονται μετά την ανέγερση, και πριν από αυτήν - άγνωστα). Ο ιερέας ανεβαίνει στον άμβωνα και τον σταυρό και το θυμιατός και κάνει τρία γενέθλια, όποια μέρα γίνει η Ύψωση, και όρθιος στα ανατολικά, σημαδεύει τον σταυρό τρεις φορές σιωπηλά και κάνει την πρώτη ύψωση. Και ο διάκονος αρχίζει θαυμαστικά το «Κύριε ελέησον» (θαυμαστικώς - άγνωστος μουσικός όρος) με τον κόσμο. τρεις φορές, και οι υπόλοιπες (22) «Κύριε ελέησον» είναι επικλητικά (παρακλητικά - άγνωστος μουσικός όρος). Η ανέγερση του σταυρού ξεκινά από το στήθος (όχι από το πάτωμα, όπως τώρα) όταν οι άνθρωποι [άλλοι] αναφωνούν «Κύριε ελέησον», μέχρις ότου ο σταυρός από τα απλωμένα χέρια του επισκόπου γίνει ψηλότερα από το κεφάλι του. Και όταν κατεβαίνει [καμάρα] από τον ιερέα του σταυρού από ψηλά, ο κόσμος εκτελεί (τελειώνει) το επιφώνημα «Κύριε ελέησον» 100 φορές (50). Και στο δεύτερο ύψωμα προς τα ανατολικά, με τον ίδιο τρόπο, πριν ο διάκονος αρχίζει θαυμάσια 3 και ο λαός 50 θαυμάσια και 50 επικλητικά και εκτελεί 100. Η 2η ύψωση είναι προς τα νότια, η 3η προς τα δυτικά, η 4η προς τα βόρεια και αμέσως αρχίζει η λατρεία του σταυρού, τραγουδώντας το «Ανέβη στον σταυρό» μέχρι να προσκυνήσει όλος ο κόσμος. Ο Προκείμενος κατά την απόλυση του Ματίνς [φωνή 4]: «Ο Κύριος μίλησε για σωτηρία», γραμμένο στον Εσπερινό. Το Ευαγγέλιο» είναι το σημερινό πρωινό. «Στη Λειτουργία, είσοδος κεφάλαιο 4 «Ανέβηκα στον σταυρό με θέληση». Αντί για το Τρισάγιο, κεφάλαιο 6, «Σεβόμαστε τον Σταυρό Σου». Το λειτουργικό προκείμενο, ο Απόστολος, το συλλογικό, το Ευαγγέλιο και το μυστήριο είναι τα τρέχοντα, μόνο η αλληλογραφία είναι η πρώτη και για το μυστήριο η φωνή: 4ος 888. Έτσι, εκτός από τις σημειωμένες μικροδιαφορές σε σχέση με τα προηγούμενα μνημεία, αυτό έχει σημαντικά πιο ανεπτυγμένο και πιο κοντινό σε αυτό το είδος σταυρού: Τετραπλάσιο (ή πενταπλάσιο - δεν είναι σαφές) με 50πλάσιο τραγούδι σύμφωνα με την παλαιότερη έκδοση του μνημείου και 100πλάσιο σύμφωνα με τη μεταγενέστερη εκδοχή του «Κύριε ελέησον». Ο προαναφερόμενος χάρτης της Αγίας Σοφίας της Κωνσταντινούπολης μας ήρθε σε κάπως μεταγενέστερα ελληνικά. χειρόγραφα - XI αιώνας. (από τη Βασιλική Βιβλιοθήκη της Δρέσδης, αρ. 140) και με εξάσκηση ακόμη αργότερα από το προηγούμενο μνημείο. Εδώ η Ύψωση έχει και προπανήγυρη, εξάλλου μεγαλύτερη από τη σημερινή, με ειδικές τελετουργίες πάνω από τον σταυρό. Για την ίδια την εορτή, δίνεται μια αρκετά λεπτομερής ιεροτελεστία του Εσπερινού και του Όρθρου με ενδιάμεσες ακολουθίες σύμφωνα με τη λεγόμενη «ψαλίδα», αντιπροσωπευτική της οποίας είναι αυτή η χάρτα και η εικόνα της οποίας απέχει ακόμη από την αποκατάσταση από την επιστήμη, 889, ώστε οι καταστατικές παρατηρήσεις αυτού του μνημείου να είναι ως επί το πλείστον ακατανόητες. Η σειρά ανέγερσης εδώ είναι πολύ πιο περίπλοκη από την τρέχουσα. Οι εορτασμοί προς τιμή του Σταυρού σύμφωνα με αυτό το χειρόγραφο άρχισαν στις 9 Σεπτεμβρίου. Κάτω από αυτή την ημερομηνία, το ακόλουθο έθιμο καταγράφεται στο χειρόγραφο: «Αυτή τη μέρα, το δημοψήφισμα (πατριαρχικός εισηγητής των υποθέσεων) πηγαίνει στο παλάτι, ειδοποιεί τον Πάππιο (αρχηγό δικαστήριο) και μεταφέρει το τιμητικό δέντρο και τον ιερέα στον Μέγα Ο Πατριάρχης ντύνεται και, βγαίνοντας στο κατηχούμενο, συναντά το μικρό δωμάτιο στην ανατολική πόρτα της σκάλας, ευλογεί με κεριά και, αφού τα έδωσε στην κανστρίσια (πατριαρχική), περπατά μπροστά στο δέντρο της ζωής θυμιατίζει και ευλογεί με κεριά και η λατρεία γίνεται σύμφωνα με την τάξη». Από τις 10, τις επόμενες τέσσερις ημέρες, από το πρωί έως την έκτη ώρα, πραγματοποιήθηκε η αφαίρεση του ιερού δέντρου του Κυρίου στη Μεγάλη Εκκλησία για τη λατρεία των ανδρών - 10 και 11, 12 και 13 Σεπτεμβρίου - για τη λατρεία των γυναικών. Αυτή η ιεροτελεστία αναφέρεται στο χειρόγραφο ως εξής: «Η ανάληψη (κάθοδος) των τιμημένων δέντρων γίνεται καθημερινά από τον πατριάρχη αφού πρώτα οι οστιάριοι (θυροφύλακες) τα μεταφέρουν από την κατιχουμένα στη Μεγάλη Εκκλησία και αναφωνούν: «Ευλογείτε, άγιοι». Και όταν στο τέλος του πρώτου (αντίφωνου) Ορθόδοξου προσκαλούνται παρατηρητές, η γραμματέας, ο αρχειοφύλακας των σκουοφυλακίων (φύλακες πλοίων) και άλλοι, τότε, αφού σηκωθούν, κατεβάζουν τον τιμητικό σταυρό από το ευκτήριο (εξωκλήσια) του κατηχουμένιου και τον τοποθετούν στη συνηθισμένη θέση. Όταν ο πατριάρχης βγει και προσκυνήσει (τον σταυρό) με την ευλογία των λυχναριών και τελείται η λατρεία, τότε ο ταρτουλάριος τον σηκώνει (βλέπε παραπάνω· οι πατριαρχικοί αξιωματούχοι ήταν κυρίως αρχιδιάκονοι), τον κατεβάζει και τον τοποθετεί στο γεύμα που του ετοιμάζουν. σταύρωση Ο πατριάρχης κατεβαίνει (από τον άμβωνα;), προχωρώντας με το θυμιατήρι και, αφού ολοκλήρωσε την παραγγελία, πάλι ευλογώντας, φιλώντας και κάνοντας την αρχή του Ορθόδοξου, σηκώνεται. Και αυτός ο χάρτης εκπληρώνεται και τις τέσσερις ημέρες. Πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι η ύψωση (επιστροφή) του τιμίου σταυρού γίνεται καθημερινά μετά την ύψωση των ιερών δώρων στη Θεία Λειτουργία. Την παραμονή της εορτής, αφού βγάλουν το σεβάσμιο δέντρο, οι φύλακες μαζί με τους χαρτουλάριους των σκευφυλακίων, βγάζουν ένα ασημένιο αγγείο στο οποίο πλένονται τα ιερά σκεύη, με ζεστό νερό στην κανάτα και αφού το πλύνουν, το δένουν σταυρωτά με κορδόνια (γαίετανίον). Και όταν τελειώνουν, ο πατριάρχης έρχεται στην κορυφή των βασιλικών θυρών (η χορωδία πάνω από το προστώο), φορώντας μόνο φαήλιον και ωμοφόριο. Οι άρχοντές του (ανώτεροι αξιωματούχοι) είναι παρόντες και σε φελώνια και παίρνοντας το σταυρό τον υψώνει, με τους παρευρισκόμενους να ψάλλουν τρεις φορές «Κύριε ελέησον». Όταν κρατάει αυτό το δέντρο, όλοι το φιλούν, μετά οι χαρτουλάριοι, αφού το πήραν, το βάζουν σε μια αποθήκη που λέγεται «πιάτο», το δένουν και το βάζουν στην ευθύρια. Το προηγούμενο βράδυ (της εορτής) ψάλλονται το πρώτο και το τελευταίο αντίφωνο, «Ο Κύριος έκραψε», αφήνοντας χωρίς στηθήρα, προκείμενο, λιτανεία, τρία αντίφωνα. Πρέπει να ξέρετε ότι όταν υπάρχει καταβάσια (άγνωστος λειτουργικός όρος, προφανώς τροπάριο στο τέλος του Εσπερινού), μιλάμε στη Δόξα του δεύτερου αντιφώνου, δηλ. «Πιστός» (Ψαλμ. 115), «Μονογενής Υιός», Και τώρα, «Ένδοξος». Μετά τα αντίφωνα, η λιτανεία με παρακλήσεις, τρεις αναγνώσεις (σημερινές παρεμίες). Η σειρά της διακήρυξης των πρεσβυτέρων (κατά τις αναγνώσεις) έχει ως εξής: όταν ο πατριάρχης κάθεται και ο αρχιδιάκονος διακηρύσσει: «Σοφία», ο πρώτος πρεσβύτερος στέκεται στη δεξιά πλευρά μπροστά από τον στύλο (ciborium) και διακηρύσσει: «Ειρήνη σε όλους» στον αναγνώστη. τότε ο δεύτερος σηκώνεται όρθιος ο πρεσβύτερος στη δεύτερη ανάγνωση βρίσκεται στην αριστερή πλευρά και στέκεται πίσω από τον πατριαρχικό θρόνο, κάνοντας το ίδιο. με τον ίδιο τρόπο για την τρίτη ανάγνωση πάλι (ο ιερέας σηκώνεται) από αυτούς που στέκονται στη δεξιά πλευρά. και αμέσως (μετά τις παρεμίες) οι ψάλτες στον άμβωνα ψάλλουν τον ψαλμό του Δαβίδ από κάτω, δηλ. 3 στίχους αυτού ως χορικά στο τροπάριο και τα καταβάσια - το τροπάριο του 1ου τόνου. «Σώσε, Κύριε». Στίχος: «Ο Κύριος βασιλεύει, ας θυμώσουν οι άνθρωποι». Στίχος 2: «Σηκώστε τον Κύριο τον Θεό μας και προσκυνήστε το βουνό των αγίων Του». Και ένας επιπλέον στίχος. Στη συνέχεια, όταν ο διάκονος αναφωνεί: «Σοφία», γίνεται απόλυση και ανάγνωση και ρέκβιεμ (λειτουργία μεταξύ Εσπερινού και Όρθρου) σύμφωνα με το τελετουργικό. Μαζί με την έναρξη του ρέκβιεμ ανάβουν κεριά στον τρούλο, που εκδίδονται από τα σακέλια (θησαυροφυλάκιο), βάρους τριών κεριών 73 λίτρων. Και το μικρό biltz (σημαντηράδες) κουδουνίζει από το βράδυ μέχρι την έναρξη των ματς. Να ξέρετε ότι μετά την απόλυση του Κοντακίου (ονομασία ειδικής λειτουργίας), η λιτία φεύγει από την εκκλησία, ενώ προηγούνται οι εορτάζοντες (παννυχευόντων) και οι ψάλτες του επισκόπου (ἐπισκοπιανών) με κεριά που τους δίνουν από το σκελετό. Τραγουδώντας το «Ανήλθε στον Σταυρό», πηγαίνουν στο φόρουμ και, αφού κάνουν τη λιτανεία (ἐκτενήν), επιστρέφουν τραγουδώντας το ίδιο κοντάκιο. Κατά την επιστροφή γίνεται λιτανεία (συναπτή), δηλ. «Ας εκπληρώσουμε την προσευχή», μετά η προσκύνηση και η απόλυση κατά βαθμό. Και διαβάζεται ώσπου να μην χτυπήσουν τρεις καμπάνες, και μετά έρχονται οι φρουροί με τα σκεβοφυλάκια, βγάζουν τον τιμητικό σταυρό από το ευκτήριο, τον βάζουν στα κατηχούμενα, μετά οι θυρωροί ανοίγουν τις τέσσερις σκάλες και ο κόσμος ανεβαίνει και προσκυνεί. Την ίδια μέρα της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού δεν ψάλλονται τα (συνήθη) αντίφωνα (στο Ορθόδοξο), αλλά αμέσως μετά τις 5 το βράδυ τελείται ο Όρθρος στον άμβω και ψάλλεται το πρώτο αντίφωνο της ημέρας, 12 αντίφωνα με τον κανόνα και ο πολύελεος, το τραγούδι των 3ων σκληρών» και «χωρίς» και «Χαρών» νεών. η τρέχουσα σημασία εδώ) τραγουδιούνται. Ψαλμός 50, τροπάριο στον 1ο τόνο, «Σώσε, Κύριε», δηλ. «Ελέησόν με, Θεέ». Στίχος 2: «Σε εσένα μόνο αμάρτησα», τροπάριο στον 2ο τόνο, «Η σωτηρία έγινε». Στίχος 3: «Πασπαλίστε με με ύσσωπο», τροπάριο στον 2ο τόνο «Ο Ζωοδόχος Σταυρός». Στίχος 4: «Μη με απορρίπτεις», τροπάριο 7ου τόνου, «Η Εκκλησία σε φωνάζει». Στίχος 5: «Κύριε, άνοιξε τα χείλη μου», το τροπάριο του 2ου τόνου, «Μόνο το δέντρο έγινε φίλος» και στη Δόξα: «Αναλήφθηκε στον σταυρό». Το ίδιο ψάλλουν και οι ασκητές (μοναχές). Και τώρα, τα υπόλοιπα τροπάρια που γράφτηκαν παραπάνω. Όταν ψάλλονται αυτά τα τροπάρια, τότε υψώνονται τρεις διάκονοι, που πρέπει να προηγηθούν του τιμίου σταυρού, σε πατριαρχία με κηροπήγια και τρεις λαμπάδες. Ένας άλλος διάκονος έρχεται στην έξοδο με το Ευαγγέλιο, προειδοποιώντας την κάθοδο του πατριάρχη. Όταν οι ψάλτες αρχίζουν τον ύμνο, δηλ. «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι», ο πατριάρχης βγαίνει στο κατηχούμενο και, αφού προσκυνήσει και ευλογήσει με κεριά, περπατά, φιλώντας τον σταυρό, για τον οποίο τον υψώνει ο σκεβαφλάξ ή ο πρώτος ταρτουλάριος. Προηγούνται οι άρχοντες του συγκλίτη, ντυμένοι με τα ρούχα τους και κρατώντας λαμπάδες. Ο πατριάρχης, έχοντας θυμιατήρι, περπατά μπροστά στον τιμητικό σταυρό, και όταν φτάσει στις βασιλικές πόρτες, τότε βρίσκει τον δεύτερο διάκονο ή αρχιδιάκονο εδώ με το Ευαγγέλιο και, αφού ολοκληρώσει την προσευχή της εισόδου, εισέρχεται. Και όταν μπαίνει στο θυσιαστήριο, τοποθετείται ο Τίμιος Σταυρός στην αγία τράπεζα στη δεξιά πλευρά του Ευαγγελίου. Πρέπει να είναι γνωστό ότι ο σταυρός προηγείται του Ευαγγελίου, όταν όλοι στο θυσιαστήριο προσκυνούν, ο πατριάρχης ανεβαίνει στον άμβωνα, προσφέροντάς του τα ιερά δέντρα στο αποθετήριο από τον σκεούφυλλο ή τον χαρτλάριο. και προηγούνται τραγουδιστές που ψάλλουν τα τροπάρια που γράφτηκαν παραπάνω: «Σώσε, Κύριε», κ.λπ. Με τον ίδιο τρόπο προχωρούν οι εκδικοί (αξιωματούχοι του εκκλησιαστικού δικαστηρίου) με τα ραβδιά τους. Ο σταυρός τοποθετείται σε ένα ασημένιο τραπέζι που βρίσκεται εκεί και ο οίκος των υποδιακόνων απλώνει ένα χαλί, έχοντας σκαρφαλώσει πάνω του, ο πατριάρχης κάνει τρία τόξα, προσκυνώντας στη γη, είτε είναι Σάββατο είτε Κυριακή, μετά τον ευλογεί με κεριά, και η κάνη αφαιρεί το ωμοφόρο από αυτό και το δίνει στον δεύτερο του ιερέα. Ο Πατριάρχης, παίρνοντας τον τίμιο σταυρό, πηγαίνει στην ανατολική πλευρά και στέκεται μπροστά, τον σηκώνει, σηκώνοντας σταδιακά τα χέρια του, όπως απαιτεί το έθιμο, υποστηριζόμενος από δύο εκδίκους, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο του Μωυσή, όταν αυτός, υποστηριζόμενος από τον Ααρών και την Ουρ, νίκησε τον Αμαλήκ. Το συγκύλι εισέρχεται στον άμβωνα με τον πατριάρχη, αλλά από τα ιερά πρόσωπα και σε καμία περίπτωση από αυτούς που δεν έχουν αφιέρωση, που στέκονται πίσω του (για να προστατεύουν τα ρούχα). Όταν αρχίζει η ανύψωση, οι διάκονοι που στέκονται στα σκαλιά του άμβωνα φωνάζουν μαζί με τον κόσμο: «Κύριε ελέησον» και το ψάλλουν εκατό φορές. Μετά από 97 φορές, ο πατριάρχης ευλογεί τρεις φορές με τον σταυρό και οι διάκονοι διακηρύσσουν: «Κύριε ελέησον» με μεγαλύτερη προσοχή. Και ο (πατριάρχης) πηγαίνει στη νότια πλευρά, ευλογώντας εκεί τρεις φορές και υψώνοντας (τον σταυρό) όπως στην μπροστινή πλευρά. Μετά πηγαίνει στη δυτική πλευρά, ενώ οι τραγουδιστές τραγουδούν το «Κύριε ελέησον» και το στήνει εκεί με τον ίδιο τρόπο, και απομακρύνεται στη βόρεια πλευρά και το κάνει με τον ίδιο τρόπο. Έπειτα, ερχόμενος στο μπροστινό μέρος, υψώνει τον σταυρό, όπως πριν, και κάνει την πρώτη ύψωση, δηλαδή τραγουδώντας το «Κύριε ελέησον» εκατό φορές στις πέντε πλευρές και μαζί 500 φορές. Και αρχίζουν οι ψάλτες και ψάλλουν Τροπάριο, ήχος 6: «Σήμερον εκπληρώνεται το προφητικό». Ο Πατριάρχης κάθεται στην καρέκλα του και αναπαύεται, ενώ ο σταυρός της χαρτουλάριας μεταφέρεται στο βωμό και, αφού όλοι εκεί τον ασπαστούν, τον ξαναφέρνουν. Και η δεύτερη ανύψωση εκτελείται, όπως η πρώτη, ενώ τραγουδάει το «Κύριε ελέησον» σε πέντε πλευρές 80 φορές, μαζί 400 φορές. Εάν διατάξει ο πατριάρχης, τότε ο σταυρός δεν πηγαίνει (στο βωμό), αλλά τοποθετείται στο τραπέζι που βρίσκεται εκεί όταν αναπαύεται. Και όταν συμπληρωθεί η δεύτερη ύψωση, τότε (ο σταυρός) τοποθετείται πάλι, και ψάλλεται το τροπάριο, ήχος 6: «Μόνο δέντρο υψωμένο». Και αφού ξεκουράστηκε, ο πατριάρχης κάνει την τρίτη ανύψωση, όπως και οι άλλοι, τραγουδώντας το «Κύριε ελέησον» 60 φορές (σε κάθε πλευρά), μαζί 300 φορές, συνολικά 1200 ψαγμένες. Μετά την τρίτη ανύψωση, οι χαρτουλάριοι φέρνουν τον σταυρό μπροστά στον πατριάρχη και τον τοποθετούν στο ιερό γεύμα, ενώ οι τραγουδιστές τραγουδούν το «Αναλήφθηκε στον Σταυρό». Όταν κάθισε λίγο ο πατριάρχης, οι ψάλτες υποδεικνύουν την ώρα από τον αρχιδιάκονο και αντί για το Τρισάγιο αρχίζουν το «Σεβόμαστε τον Σταυρό Σου, Κύριε» χωρίς αντίφωνα και λιτανείες. Οι χαρτουλάριι, παίρνοντας το τίμιο δέντρο, το πηγαίνουν στη σκευοφιλία και λυμένο, το πλένουν με χλιαρό νερό, και οι γαϊτάνοι το στέλνουν στο παλάτι. Το τίμιο δέντρο μεταφέρεται με την αποθήκη του στο βωμό και τοποθετείται σε ειδικό τραπέζι. Αφού τελεστεί το Τρισάγιο, γίνεται άμβωνας (κάθονται, δηλαδή κάθονται) και ψάλλεται το προκείμενο, ήχος 7: «Υψών τον Κύριον», ο στίχος: «Ο Κύριος βασιλεύει, οι άνθρωποι οργίζονται» και κατά σειρά ακολουθεί η υπόλοιπη θεία λειτουργία. Όμως αυτή η ακολουθία τελείται στη Μεγάλη Εκκλησία, ενώ στις κοσμικές εκκλησίες τα αντίφωνα ψάλλονται κατά έθιμο. Όταν έρθει η ώρα της κοινωνίας και όταν ληφθεί η πρώτη πατέντα και φέρεται μαζί με τα υπόλοιπα σκεύη στο ιερό γεύμα, τότε μαζί τους τοποθετείται και το άγιο δέντρο. Και όταν ο Πάππιος (ο δικαστικός υπάλληλος) πλησιάζει τις άγιες πόρτες (πίσω από τον σταυρό), τότε ο πατριάρχης, αφού έλαβε το θυμιατήρι από το καντράκι, θυμιατίζει και ευλογεί με κεριά και φιλάει τον σταυρό, μετά παίρνει το θυμιατήρι και περπατά με αυτό μπροστά στις άγιες πόρτες, και ο χαουλάριος, κουβαλώντας το (στον σταυρό) δίνει: στον σταυρό». Και αφού γίνει αυτό, ο σταυρός, που προηγείται πλήθος κόσμου που συγκεντρώθηκε και τους συνοδεύει με κεριά στα χέρια, μεταφέρεται στο παλάτι. Μετά από αυτό, ο αρχιδιάκονος θυμιατίζει, και ο άγιος τελείται. δώρα, και υπάρχει απελευθέρωση. Όταν ο πατριάρχης δεν είναι στη θεία λειτουργία, ο μέγας αρχιερέας, ο δεύτερος των πρεσβυτέρων και ο επόμενος μετά από αυτόν, υψώνει τον σταυρό»890. Και στα σλαβικά μνημεία του Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, που για κάποιο διάστημα (μέχρι τον 13ο αιώνα) υιοθετήθηκε στη Ρωσία, τουλάχιστον σε καθεδρικούς ναούς, η γιορτή της Εξύψωσης και η ιεροτελεστία της ύψωσης του σταυρού είχαν τα ίδια χαρακτηριστικά. Σύμφωνα με το καταστατικό που διέγραψε ο αρχιεπίσκοπος. Novgorod Clement το 1279 (χειρόγραφο στη συνάντηση Khludovsky στο μοναστήρι St. Nicholas Edinoverie στη Μόσχα), από τις 10 έως τις 14 Σεπτεμβρίου, υποδεικνύεται η λατρεία του σταυρού: «είναι σκόπιμο να ηγηθείς, καθώς για 4 ημέρες γιορτάζεται η λατρεία του τιμημένου δέντρου (έγινε πριν από την ημέρα της γιορτής και την τιμή της εκκλησίας). Θεϊκό δέντρο στη λειτουργία: στους συζύγους που κατεβαίνουν σύμφωνα με το έθιμο, λέγονται τα αντίφωνα, και στον τριπλάσιο τόπο, ας γιορτάσουμε (προεορτάζουμε) τον Σταυρό μετά την τέταρτη, για δέκα ημέρες. «Την παραμονή της ύψωσης στη λειτουργία μετά την ανάληψη του σεβάσμιου σταυρού (στο) κατιχούμι του Χαρτοφιλάροφ, πλένουν το σκεύος με ζεστό νερό και το δένουν με βυσσινί γόντανες (κορδέλες) και ζώνη· Επομένως, ο επίσκοπος θα βγει σε φελώνιο και σε αμφορέα (με το σταυρό πάνω από την εκκλησία) (επισκιάζοντας τον σταυρό) τρεις φορές, βλέποντας τη μοίρα των ανθρώπων και δοξάζοντας τον Θεό, και θα βάλει τα μπουλούκια στη νονά (του ξαναβάζει τον σταυρό στην κιβωτό) και επομένως τον φέρνει στον προθάλαμο, μετά το άνοιγμα της εκκλησίας και μετά το τραγούδι και τέλος ο Κύριος ελέησον (δηλαδή στο τέλος του εσπερινού γίνεται ο Εσπερινός εκεί). από τον επίσκοπο) και το Abiye prokeimen Ο Κύριος βασιλεύει και σύμφωνα με το 3ο αντίφωνο και τις μικρές διακόνισσες (λιτανεία) υπάρχει παρεμία (οι τρέχουσες παρεμίες υποδεικνύονται) και Abiye οι ψάλτες ψάλλουν το τροπάριο κεφ (ειδική λειτουργία μετά τον Εσπερινό) πηγαίνουν από τον σταυρό στην αγορά (πλατεία) ψάλλοντας το κοντάκιο του Αναληφθέντος και γίνεται λιτανεία, 40 Κύριε ελέησον και προσευχήσου, λοιπόν, οι κεφαλές της λατρείας και άσε τους ανθρώπους» 891. Σε αυτό το εξαιρετικά πολύτιμο χειρόγραφο έχουν διατηρηθεί οι υπηρεσίες της ίδιας της γιορτής. Αλλά την ιεροτελεστία της ύψωσης του σταυρού σύμφωνα με την πρακτική της μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης για τη Ρωσία τη βρίσκουμε σε ένα άλλο σλαβικό χειρόγραφο - στο Trebnik της Βιβλιοθήκης του Νόβγκοροντ της Σόφιας (τώρα στη Θεολογική Ακαδημία Πετρούπολης) Νο. 1056 Χ II Ι αιώνας. «Μετά τον 10ο ύμνο, όταν ψαλεί η Δόξα στα ύψιστα, ο άγιος θα φορέσει τα άμφια του και θα σταθεί μπροστά στον άγιο, ντυμένος με το τραπέζι και θα διακηρύξει ότι Σου είναι η βασιλεία· οι ψάλτες τραγουδούν το τροπάριο, Κύριε σώσε τον λαό τους, άλλος Ζωντανός (Ζωοδόχος) Σταυρός και λιτανεία, αλλά δεν λέγονται όλα τα ιερά. και οι διάκονοι πηγαίνουν με θυμιατήρια και υποδιάκονους (υποδιάκονους) από το λυχνοστάτη, χωρισμένοι σε ορόφους, τα πατώματα τους πηγαίνουν προς τα δεξιά, και τα πατώματα τους προς τα αριστερά, ψάλλοντας Τροπάριο Save people, Living Cross είναι προφητικό, το ίδιο κοντάκιο ανέβηκε στον σταυρό Γι' αυτό, ο άγιος και όλος ο λαός τον ασπάζονται προσκυνώντας. Επομένως, ο άγιος θα πάει στο θυσιαστήριο, κουβαλώντας σταυρό στους ώμους του και μαζί του ο ιερέας, κουβαλώντας σταυρούς, και ο προηγούμενος διάκονος με θυμιατήρια. Και θα βάλουν σταυρούς στο αγία γεύμα, και θα πει την προσευχή της εισόδου, και γι' αυτό κατεβάζεται ο αρχιδιάκονος αμφίρροπος, και ο άγιος μπαίνει στον άμβωνα για να προσευχηθεί και να προσκυνήσει τρεις φορές στο έδαφος. Και πάλι, πηγαίνοντας στο βωμό, παίρνει το σταυρό, και πηγαίνει στον άμβωνα, στηρίζει δύο από τα χέρια του και δημιουργεί τρεις σταυρούς, ο κόσμος λέει την Kyrie leison και πηγαίνει προς τα ανατολικά, επτά το μεσημέρι, επίσης προς τα δυτικά, και τη νύχτα, πάλι προς την ανατολή και καλεί τον Kirieleison 500 και επομένως τους ψάλτες του τροπαρίου του προφήτη. Και το δεύτερο (για δεύτερη φορά) σηκώνουν το σταυρό και λένε Kirieleison 400 και τραγουδούν Tokmo hoist. Ο τρίτος κουδουνίζει με τον ίδιο τρόπο και λέει Κύριε ελέησον 300 επί 60 (όταν σηκώθηκε σε κάθε πλευρά), σαν να ήταν 300. Ο πρώτος (στην πρώτη άνοδο) κουδουνίζει Κύριε ελέησον κατά 100 (όταν σηκώθηκε σε κάθε πλευρά), και ο δεύτερος κατά 80, και όλοι οι 1000 και 200 ​​εκ των Εκκλησίας, λοιπόν, το κοντάριον. Ανέβηκε στον σταυρό, και έβαλε τον άγιο στον θρόνο και είπε την προσευχή στο Τρισάγιο και άλλες ακολουθίες με κάθε τάξη» 892. Σύμφωνα με τον Ευεργετιδικό Κανόνα του 11ου αιώνα. σε χειρόγραφο του 12ου αιώνα. (Παν. Αθηνών, αρ. 788) την παραμονή της εορτής, «μετά τα καλά νέα, στις 9, μπαίνουν στα σκευοφιλάκια ο ιερέας με τον εκκλησιάρχη και τον διάκονο και φθείρουν από κει τον τιμητικό σταυρό, ψάλλοντας ήσυχα το τροπάριο «Κύριε Σώσε» και τον βάζουν στον Κύριο Βέισερ, έξω από τον ό. (τρέχον) και αυτοσυμφωνίες της ίδιας φωνής «Σήμερα φάνηκε το δέντρο» 2, Δόξα και τώρα κεφάλαιο 8 «Τετράποδος κόσμος» (τώρα για τη λατρεία του σταυρού» (τώρα ο τελευταίος), «Η φωνή των προφητών» εδάφια 1 και 2. αυτοφωνητικά κεφ. 3 «Χριστός ο Θεός μας». Στο μνημόσυνο, ένας συγκινητικός κανόνας της φωνής της ημέρας του μνημόσυνου στις 6 και του Σταυρού, κεφάλαιο 4 του Ερμάν (πρέπει να ήταν Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως † 748) «Θα ψάλλω σε Σένα, Κύριε Θεέ μου» στις 4· 3 τραγούδια το καθένα – Sedalin του Σταυρού, κεφάλαιο 1 Octoechos «Όπλο του Σταυρού» Δόξα ακόμα και τώρα: «Ποιος είναι η μεσιτεία σου»; σύμφωνα με το 6ο τραγούδι του Κοντακίου της Θεοτόκου «Αναπαράσταση». Στο Όρθρο για τον Θεό τον Κύριο το τροπάριο «Κύριε σώσε» 2, Δόξα και τώρα: «Ποιος είναι ο μεσίτης σου». Στίχος, sedalen στη φωνή του σταυρού. Διαβάζοντας στο μνημόσυνο (σύμφωνα με αυτόν τον καταστατικό, η ανάγνωση υποτίθεται ότι ήταν μεταξύ του μνημόσυνου και του Matins) στη σειρά από τον Απόστολο (η σημερινή «μεγάλη» ανάγνωση από τον Απόστολο). Σύμφωνα με τον 1ο στίχο, το ανάγνωσμα είναι μια λέξη στο Πανηγυρικό (συλλογή επαινετικών λέξεων) του Σωφρονίου Ιεροσολύμων, που αρχίζει: «Ο Θρίαμβος του Σταυρού και που δεν χαίρεται» και άλλη λέξη του Παντολέοντα του διακόνου «Πάλι υψώνετε τον Σταυρό» δύο για μια και άλλη λέξη στον μικρό μοναχό Αλέξανδρου. Έπειτα στίχομε το άλλο κάθισμα «Καλώς ομολογώ Κύριε» (δηλαδή το 13ο κάθισμα, κλείνοντας τους καταλληλότερους ψαλμούς για την εορτή) 3 αντίφωνα (δόξα) για την επερχόμενη φωνή, σέδαλεν για την ίδια φωνή, παρόμοια με την ίδια φωνή, Τετάρτη ή Παρασκευή (δηλαδή, ο σταυρός ο σεδάλης τώρα: ο σταυρός τώρα ο σεδάλινος: ο σεντάλινος: Διαβάζοντας στο ίδιο βιβλίο τον λόγο του Χρυσοστόμου «Τι λέω ή τι θα πω». Ο Πολυέλεος στο Κεφάλαιο 6, με την ίδια φωνή «Μόνο που σηκώνεται». Δόξα και τώρα: Θεοτόκος. Διαβάζοντας στη Μεταφράση τον λόγο του Κύρου Ανδρέα (Κρητικός), του οποίου η αρχή: «Τελούμε τον Θρίαμβο του Σταυρού» για δύο δωρεές (σε δύο βήματα, λοιπόν, το δεύτερο μέρος σύμφωνα με 3 τραγούδια του κανόνα). 4, αντίφωνο ένα. Αν η ανάσταση είναι (σοβαρές) φωνές, 3 αντίφωνα». Περαιτέρω στον Ψαλμό 50 όλα είναι όπως είναι τώρα. Canon - όπως είναι τώρα. Όταν ψάλλει τον 50ο Ψαλμό, ο παραεκκλησιάρχης τοποθετεί στη δεξιά πλευρά του σολέα (βήματος) ένα προετοιμασμένο τετράποδο με άμφια. «Στην αρχή του κανόνα, ο ιερέας, έχοντας βάλει το φελώνιο και έκλεψε, με τον διάκονο, παίρνοντας στο κεφάλι το ιερό δέντρο με την κιβωτό, με τον σταυρό στο μικρό κάλυμμα του δισκοπότηρου, ενώ προηγείται ο διάκονος με το θυμιατήρι και τα κηροπήγια της εισόδου, μπαίνουν από την αριστερή πλευρά (από τη βόρεια πόρτα) το τετράποδο μπροστά στον άγιο. με το θυσιαστήριο (θρόνο) λοξά, όπως αναφέρεται (δηλαδή στη δεξιά πλευρά της σολέας), τοποθετώντας δύο λαμπάδες εισόδου μπροστά, (ο ιερέας) εισέρχεται από το άγιο. πόρτες στο θυσιαστήριο, και ο διάκονος θυμιατίζει για τον λαό και ολόκληρο τον ναό. 3 τραγούδια των sedals κεφ. 6 «Σήμερα είναι προφητική». Δόξα και τώρα: το ίδιο, η ανάγνωση που απομένει από τον λόγο του Ανδρέα. 6 τραγούδια του κοντακίου και, αν υπάρχει χρόνος, τραγουδάμε τουλάχιστον τρεις ίκους (άρα υπήρχαν, όπως στο σωζόμενο κοντακάρι, 13-24). και διαβάζοντας τον λόγο για την εύρεση του Τιμίου Σταυρού, που άρχιζε: «203». Το 9ο τραγούδι του τροπαρίου είναι όλα και δύο ιρμοί για 4, ίρμος για 2. Εξαποστολικό «Άγιος ο Κύριος» ή ο Σταυρός: «Ο Σταυρός είναι ο φύλακας όλης της οικουμένης». Επαινούμε την τρέχουσα στιχέρα, σύμφωνα με το Glory και τώρα «Σήμερα είναι ο κήπος της κοιλιάς». Μετά τη δοξολογία και το τρισάγιο, όταν ο κόσμος αρχίζει το τροπάριο «Κύριε Σώσε», δύο διάκονοι βγαίνουν από τις πόρτες των Αγίων με θυμιατήρι και ιερέα. Όταν ο ιερέας στέκεται στη θέση των ψαλτών, ο διάκονος παίρνει την κιβωτό (με το σταυρό) στα χέρια του και ο ιερέας βγάζει τον τίμιο σταυρό από αυτήν, «και το τίμιο δέντρο κείτεται ίσιο» (;). ο διάκονος ξαναβάζει την κιβωτό στο τραπέζι. Δύο διάκονοι στέκονται, ο ένας στα δεξιά του ιερέα, ο άλλος στα αριστερά, ο ένας με θυμιατήρι. Αφού ο κόσμος κάνει το τροπάριο, ο ιερέας αρχίζει να κάνει το σημείο (με σταυρό) και οι εκκλησιάρχες και όσοι στέκονται μαζί αναφωνούν τρεις φορές «Κύριε ελέησον» με δυνατή κραυγή. Και για κάθε «Κύριε ελέησον», ο ιερέας κάνει το σημείο του τιμημένου σταυρού τρεις φορές προς τα ανατολικά, δηλαδή με τρεις μόνο, Κύριε ελέησον. όταν ο εκκλησιάρχης και ο λαός αναφωνούν, εκτός από αυτό, άλλα 100 «Κύριε ελέησον», ο ιερέας σηκώνει το σταυρό, απλώνοντας τα χέρια του στο κεφάλι. Στις 90, Κύριε ελέησον, υψώνουν τη φωνή τους και ο παπάς πάλι επισκιάζει τρεις φορές. Με τον ίδιο τρόπο, η ανέγερση πραγματοποιείται στη συνέχεια προς τα νότια, δυτικά, βόρεια και ξανά προς τα ανατολικά. Ψάλλεται το κοντάκιο, ο διάκονος τοποθετεί ένα τραπέζι με μια κιβωτό κοντά στον ιερέα, μέσα στο οποίο ο ιερέας τοποθετεί έναν σταυρό χωρίς κάλυμμα και, αφού ασπαστεί τον σταυρό, μπαίνει στο θυσιαστήριο με τον διάκονο. Μετά το κοντάκιο, «Στον Σταυρό σου» 3 και το τροπάριο κεφ. 6 «Σήμερα είναι προφητική». και πάλι «Στον Σταυρό σου» 3, το τροπάριο «Όταν στήθηκε το δέντρο» και πάλι «Στον Σταυρό σου». Η λατρεία του σταυρού γίνεται πρώτα από τον ηγούμενο μόνος του, μετά από όλους τους δύο, κάνοντας 3 τόξα μπροστά στον σταυρό. Κατά τη διάρκεια αυτής της λατρείας, οι μοναστικοί ψάλτες στέκονται κοντά στο σταυρό στα δεξιά και ψάλλουν τη στιχηρά «Έλα πιστοί», Δόξα και τώρα «Ο Σταυρός του Χριστού» και «Σταυρός σου» τρεις φορές. λιτανεία και απόλυση. Ο σταυρός με δύο κεριά βρίσκεται πριν από τη λειτουργία. Στη λειτουργία, αντίφωνο 1 «Καλό είναι να εξομολογηθείς» με την τρέχουσα χορωδία· 2ο «Ο Κύριος βασιλεύει». «Σώσον ημάς, Υιέ του Θεού, για χάρη μας σταυρώθηκες...» 3ον «Ελάτε να χαρούμε» με τροπάριο. εισροή παρούσα? στην είσοδο Δόξα και τώρα κοντάκι? η υπόλοιπη λειτουργία είναι όπως είναι τώρα (πλην του τιμίου προσώπου). Δόση εορτής στις 15 (προεορτή - όπως τώρα) 893. Σύμφωνα με το Studite Typikon της Μονής Nikolo-Kasulyansky στην Καλαβρία στα ελληνικά. χειρόγραφα του XII-XIII αιώνα. (Πανεπιστήμιο του Τορίνο αρ. 216) δεν υπάρχει πρόγνωση. Στον Εσπερινό του Κυρίου έκραξα τη στιχέρα κεφ. 4 «Μωυσής του παλαιού» δύο φορές, «Η φωνή του προφήτη Σου» τρεις φορές, «Σήμερα ο Κύριος της δημιουργίας» τρεις φορές. Δόξα και τώρα «Αντιμετωπίζοντας τη σταύρωση Σου καθαρά». προκείμενος «Ο Κύριος βασιλεύει» με τον στίχο 1· τρέχουσες παροιμίες? στο ποίημα κεφ. 2 «Τετράκτινος κόσμος», στίχος: «Θυμήσου τον οικοδεσπότη σου», «Σήμερα είναι ο κήπος της κοιλιάς». στίχος: «Ο Θεός είναι ο Βασιλιάς μας», «Η φωνή των προφητών». Δόξα ακόμη και τώρα στον «Χριστό τον Θεό μας». Στο Compline, ο κανόνας του Χρυσοστόμου, κεφ. 8 «Σχεδίασα έναν σταυρό»· Γίνεται και λειτουργία γι' αυτόν σε άλλη εκκλησία. Στο Όρθρο για τον Θεό τον Κύριο όπως στις Ευεργέτιδες, «και θα στίχουμε 3 αντίφωνα: 1ος - Ψαλμ. 73, 2ος – Λεωφ. 98, 3ος «Αινείτε τον Κύριο» (Ψαλμ. 148), ίπακοι κεφ. 8 «Σήμερα είναι προφητική». Δόξα και τώρα στον «Μακάριο». ανάγνωση του Αντρέι Κρίτσκι «Γιορτάζουμε τον Θρίαμβο του Σταυρού»· power v. 8, αντίφωνο ένα? προκείμενον κεφ. 4. «Ο Θεός είναι ο Βασιλιάς μας», στίχος: «Θυμήσου τον οικοδεσπότη σου». Κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: «Λόγος Κυρίου: αγάπη την ψυχή», «Ανάσταση Χριστού». Canon of Irmosa 2, troparia 4, και δημιουργούμε την troparia 14 από το Glory έως τώρα. από Στα τραγούδια των sedals, κεφ. 8 «Στον ουρανό μπροστά μου». 9 τραγούδια το καθένα exapostilary? επί επαίνων αυτών κεφ. Το 4 είναι παρόμοιο με το «Εσύ έδωσες»: «Σήμερα ανέστη» και παρόμοια με το 6, Δόξα και τώρα κεφ. 2 «Σήμερα ο Τίμιος Σταυρός υψώνεται με δόξα». τέλος: «Φωνάζουμε ακατάπαυστα: Δόξα στον Θεό εν ύψιστη». Οι τραγουδιστές ψάλλουν Δόξα στον μεγάλο Θεό στα ψηλότερα. Στο τροπάριο ο ιερέας προχωρά από τις πόρτες του Αγ. προηγούνται δύο μοναχοί με κεριά σε έναν διάκονο με θυμιατήρι στα χέρια και σταυρό σε κιβωτό στο κεφάλι. σύμφωνα με το τροπάριο «Σώσε, Κύριε» και άλλο τροπάριο κεφ. 1 «Λατρεύουμε το δέντρο του σταυρού». όρθιος στον άμβωνα, ο ιερέας παίρνει το σταυρό από τον διάκονο. Σχετικά με την ανέγερση του σταυρού, όπως ακριβώς στον Ευεργετιανό Κανόνα. αναφέρονται μόνο «κενταύρια» με σταυρό στα χέρια του ιερέα. Μετά την ανέγερση του κοντακίου τρεις φορές· «Ο ιερέας, αφού τοποθέτησε τον σταυρό στην κιβωτό και μπήκε στο θυσιαστήριο (το πλένει με καθαρό νερό), παίρνοντας το θυμιατήρι και το θυμίαμα, σηκώνοντάς το μαζί με την κιβωτό από το άγιο γεύμα, αφήνει το βωμό και βάζει έναν σταυρό για προσκύνηση από όλο τον κόσμο· ψάλλει το τροπάριο κεφ. 1 «Προκυνούμε το δέντρο του Σταυρού Σου, Εραστή της Ανθρωπότητας», στη συνέχεια, έχοντας προσκυνήσει και φιλήσει όλους με αγάπη, ψάλλουμε το τροπάριο κεφ. 6 «Σεβόμαστε τον Σταυρό Σου». λιτανεία έντονης και παρακλητικής και απόλυσης. Δίνοντας την 21η», και κάτω από αυτόν τον αριθμό η παρατήρηση: «να ξέρετε ότι καθ' όλη τη διάρκεια του εορτασμού της Υψώσεως του Σταυρού το αντίφωνο ψάλλεται από την εκκλησία της Μονής μας, όχι μεταφορικό» 894. Σύμφωνα με το Στουδιανό Τυπικό της Μηλιανής Μονής στη Σικελία στο χειρόγραφο του 1292 (Βιβλιοθήκη Βατικανού Αρ. 1877), δεν υπάρχει προεορτή. Στον Εσπερινό «Μακάριος ο άνθρωπος» 1η δόξα. Φώναξα στον Κύριο στο κεφάλαιο 8. 8 «Σήμερα φάνηκε το δέντρο», «Σήμερα ο κήπος της κοιλιάς», «Τετράποντα», «Η φωνή των προφητών», Δόξα και τώρα: «Η φωνή του προφήτη Σου». περαιτέρω όπως και στο προηγούμενο μνημείο. στη στιχέρα τα σημερινά στιχερά είναι με το «Εκέκαψα στον Κύριο», αλλά Δόξα και τώρα και παραπέρα – όπως και στο προηγούμενο μνημείο, Στο Μεσονυκτικό Γραφείο ο κανόνας του Χρυσοστόμου. Στο Matins on God the Lord Troparion Ch. 2 «Ζωοδότης Σταυρός»· «Ας στίχους 3 αντίφωνα: 1ος – πολυελεύς, 2ος – Ψαλμός 73, 3ος – Ψαλμός 148· περαιτέρω, όπως στο προηγούμενο μνημείο· κανόνας – τροπάρια για το 8· εξαποστλητήριο «Ο Σταυρός υψώνεται»· επαίνους το κεφ. 2 είναι παρόμοιο με το «Οίκος του Εύπρα» μέχρι σήμερα. Τιμίου Σταυρού». Μετά τη δοξολογία στο «Κύριε Σώσε», ο υψίστης ιερέας βγαίνει από τον Αγ. πόρτες με 2 διακόνους μπροστά, εκ των οποίων ο ένας είναι με θυμιατήρι, και πίσω από τον άλλο είναι ένας παπάς, που φέρει ένα σταυρό στο κεφάλι του. η ιεροτελεστία της ανέγερσης όπως στα Ευγετηδά και προηγούμενα μνημεία (δεν αναφέρεται το πλύσιμο του σταυρού). «Μετά το κοντάκι, ο «Σταυρός σου» τρεις φορές και το τροπάριο του 6ου κεφαλαίου «Όπως ανεγέρθηκε», και πάλι ο «Σταυρός σου», ταυτόχρονα πρώτα αυτός που στάθηκε μπροστά τους, μετά αυτός που έστησε τον σταυρό και κατά σειρά όλοι με ιεροπρέπεια και ευλάβεια». όταν προσκυνούν τα αδέρφια η στιχέρα «Ελάτε πιστοί» και άλλη, που θέλει ο πρωτοψάλτης, Δόξα και τώρα «Στο Σταυρό» Χριστό» και «Στο Σταυρό Σου», λιτανεία και απόλυση 21η 895. Σύμφωνα με το Studian Typikon της μονής Cryptoferrat (ή Grottaferrat) κοντά στη Ρώμη (το Τυπικό αυτό έχει ίχνη λατινικής επιρροής), στο χειρόγραφο του 1300 (βιβλικό μοναστήρι A II No. 7), η ανέγερση του σταυρού γίνεται κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Ο ηγούμενος ντύνεται με λευκά ρούχα. Μετά από 3 και 6 ώρες ψαλμού, ο μακαριστός ιερέας εκφωνεί τη συνήθη απόλυση. ο διάκονος, έχοντας πάρει την ευλογία, αρχίζει τη μεγάλη λιτανεία, ο ιερέας αρχίζει το επιφώνημά του. ο κλήρος ψάλλει το τροπάριο κεφ. 2 «Ο Ζωοδόχος Σταυρός» και ο εβδομαδιαίος «ιερέας με διακόνους, υποδιάκονους και αναγνώστες με θυμιατήρια, κηροπήγια και κεριά πηγαίνουν από το μεγάλο θυσιαστήριο στο βωμό της πρωτεύουσας και πηγαίνουν εκεί το τίμιο δέντρο και το κουβαλάει ένας διάκονος και αφήνουν τις πύλες του πλέγματος και πηγαίνουν στη μέση της τιμητικής θέσης για να βρουν τη χορωδία. σταυρός, στον οποίο υπάρχουν πέντε υψώματα στο τραπέζι από τον ιερέα. Στα ανατολικά έτσι: ο ιερέας κρατά έναν τιμητικό σταυρό, σκύβοντας στο έδαφος. ο διάκονος λέει: «Ελέησόν μας»· ο κόσμος με δυνατή φωνή: «Κύριε ελέησον» και ο ιερέας, λέγοντας κρυφά: «Θεέ ελέησον με», σηκώνεται σιγά σιγά, ισιώνεται και με δυνατή φωνή λέει τρεις φορές: «Κύριε ελέησον», επισκιάζοντας τον λαό με έναν τίμιο σταυρό, και ο κόσμος απαντά εξίσου, «Κύριε ελέησον». τότε ο ιερέας αναφωνεί: «Γιατί είναι καλό και λάτρης της ανθρωπότητας», και ο κλήρος ψάλλει το τροπάριο, κεφάλαιο 2, «Ο Ζωοδόχος Σταυρός». Ο ιερέας μετακινείται προς το νότο και κάνει τη δεύτερη ανάταση εκεί, όπως η πρώτη, και ο διάκονος λέει: «Ω σκαντζόχοιρο, είμαι ελεήμων», και ο λαός: «Κύριε, ελέησον», και ο ίδιος ο ιερέας: «Διότι Σου είναι η δύναμη», και πάλι ο λαός λέει το τροπάριο, κεφάλαιο 6 «Μόνο αυτός ανέστη». Ο ιερέας μετακινείται προς το μέρος προς τα δυτικά και δημιουργεί το 3ο ύψωμα, όπως το 1ο και το 2ο, και ο διάκονος λέει: «Επίσης προσευχόμαστε να ακούσει ο Κύριος ο Θεός», ο λαός «Κύριε ελέησον», ο ιερέας «Επειδή είναι καλός και φιλάνθρωπος» και πάλι ο λαός τροπάριο κεφ. 6 «Σήμερα ας εκπληρωθεί ο λόγος προφητικός». Ο ιερέας μετακινείται προς τη βόρεια πλευρά και κάνει την 4η ανάταση, όπως οι τρεις που περιγράφηκαν παραπάνω, και ο διάκονος λέει: «Προσευχόμαστε επίσης για τον εντιμότατο και άγιο πατέρα μας (όνομα) τον Πάπα της Ρώμης, να τον δώσει ο Κύριος ο Θεός μας στις άγιες εκκλησίες Του με ειρήνη, ασφαλή, τίμια... όλος ο λαός, ο λαός: 7 «Η Εκκλησία σε φωνάζει, Χριστέ». Ο ιερέας μετακινείται πάλι στο ανατολικό μέρος και κάνει εκεί την 5η ανάταση, όπως η 1η, και ο διάκονος λέει: «Άκουσέ μας, Σωτήρ μας, την ελπίδα όλων των άκρων της γης και αυτούς που βρίσκονται στις θάλασσες μακριά, και λύτρωσε, Κύριε, Κύριε, το ποίμνιό μας αυτό και κάθε ποίμνιο, την πόλη και όλους τους ευσεβείς, πείνα, λαό, λαό εισβολή ξένων και εσωτερικοί πόλεμοι, προσευχόμαστε»· ο λαός: «Κύριε ελέησον»· λέει ο ιερέας: «Για τον Θεό του ελέους και της γενναιοδωρίας» και αμέσως βάζει τον τιμητικό σταυρό στο τραπέζι, μετά τον παίρνει ο ίδιος ο ηγούμενος (προφανώς, τον σταυρό) και μαζί του. λέει με φωνή: «Στον Σταυρό Σου προσκυνούμε...» Και ο λαός αποκρίνεται με το ίδιο τροπάριο, και πάλι ο ηγούμενος το ίδιο τροπάριο με ψηλότερη φωνή, και πάλι ο λαός το ίδιο τροπάριο. ο ηγούμενος για τρίτη φορά με υψηλότερη φωνή το ίδιο τροπάριο και υποκλίνεται (προσκυνεῖ - ίσως με την έννοια του φιλιού) το (δηλαδή ο σταυρός) με κάθε ευλάβεια και τον τοποθετεί στο τραπέζι, μετά ο εβδομαδιαίος και όλοι οι αδελφοί του προσκυνούν κατά βαθμό και ο κόσμος απαντά με το προαναφερθέν τροπάριο. Στο τέλος του τροπαρίου, η στίχη, Κεφάλαιο 2, «Ελάτε πιστοί», Δόξα και τώρα, Κεφάλαιο 6, «Σήμερα γίνεται ο Σταυρός». Η Μικρή Λιτανεία με το επιφώνημα «Όπως σου αρμόζει», σημερινά αντίφωνα, είσοδος. Αφού ασπασθεί το σταυρό, ο διάκονος τον πηγαίνει στο μεγάλο βωμό και υπάρχει μεγάλος άμβωνας (κάθισμα), κοντάκι, αντί για το τετριμμένο «Στον Σταυρό σου» κ.λπ. Στο γεύμα η παρηγοριά είναι ίδια με τη Γέννηση της Θεοτόκου» (σύμφωνα με άλλο χειρόγραφο: «στο γεύμα υπάρχουν 2 τυριά και λαχανικά, τυριά και λαχανικά, ι. ὑποκερασία) καλό, και το βράδυ - τυρί») 896. Τα τρία τελευταία μνημεία είναι παραλλαγές μιας έκδοσης της Ιεροτελεστίας του Studite - Δυτική, τόσο μακριά από τη σημερινή Ιεροτελεστία όσο η Ιεροτελεστία της Αγίας Σοφίας (και η βάση της είναι ο Πανάγιος Τάφος), όπως η Εβερτίδη. Τώρα στραφούμε στις εκδόσεις του Studio Charter, οι οποίες είναι πιο κοντά στην τρέχουσα - τη Χάρτα της Ιερουσαλήμ. Πρόκειται για τις αθωνικές και σλαβορωσικές εκδόσεις του. Το πρώτο αντιπροσωπεύεται από γεωργιανό χειρόγραφο (εκκλησιαστικό μουσείο Τιφλίδας Νο. 193) του 11ου αιώνα. Συναξάριον για την Αφνο-Ιβήρων Λαύρα. Εδώ, η «λατρεία του σταυρού» υποδηλώνεται κάθε μέρα από τις 10 Σεπτεμβρίου. Στον Εσπερινό στην εορτή του «Μακάριος ο άνθρωπος». τα stichera on the Lord I έκραξα δεν υποδεικνύονται. προκείμενος «Ο Κύριος βασιλεύει»· τρέχουσες παροιμίες? Πάνω στο ποίημα υπάρχουν οι στίχοι «Θυμήσου τον οικοδεσπότη σου», «Ο Θεός είναι ο βασιλιάς μας», Δόξα ακόμη και τώρα, η Μητέρα του Θεού. Τροπάριο για τον Εσπερινό σήμερα. Στο Matins το τροπάριο «Ο Ζωοδόχος Σταυρός». Αντί για το συνηθισμένο κάθισμα, οι ψαλμοί: «Αινείτε το όνομα του Κυρίου», «Μας απέρριψες», «Αινείτε τον Κύριο από τον ουρανό», Σεδαλήνη «Σήμερα είναι ο προφητικός λόγος». ανάγνωση του Μεγάλου Βασιλείου στον Σταυρό. Sedalen 2ο (προκειμένου;) Ch. 1: «Ο Θεός είναι ο Βασιλιάς μας», στίχος «Να θυμάσαι τον οικοδεσπότη σου». Κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: «Ο Κύριος είπε: Εκείνος που αγαπά τη ζωή του...» «Η Ανάσταση του Χριστού», Ψαλμ. 50η. Ο κανόνας περιέχει 4 τροπάρια. 3 τραγούδια με σάλια και ένα διάβασμα για τον Σταυρό. 6 καθένα από τα τραγούδια της Πάκου «Δόξα», «Δόξα εν υψίστοι», «Άγιος ο Θεός», «Κύριε σώσε». Όταν ψάλλει αυτό το τροπάριο, ο ιερέας, που πρέπει να στήσει το σταυρό, φεύγει από το θυσιαστήριο και προηγούνται οι διάκονοι με κεριά και θυμιατήρια. ο άλλος ιερέας φέρει τον ζωογόνο σταυρό στο κεφάλι του στην κιβωτό. Ο ιερέας, υψώνοντας το σταυρό, έχοντας κάνει τρία τόξα, ανεβαίνει στο προετοιμασμένο ύψωμα ή στον άμβωνα και, αφού αφαιρέσει τον σταυρό με την κιβωτό από το κεφάλι ενός άλλου ιερέα, τον επισκιάζει στην ανατολική πλευρά. Ο διάκονος και όλη η χορωδία κηρύσσουν δυνατά το «Κύριε ελέησον» τρεις φορές. Ο ιερέας, έχοντας κάνει το σημείο του σταυρού τρεις φορές, στέκεται και στήνει το σταυρό κρατώντας τον με τα δύο χέρια. οι διάκονοι στέκονται δεξιά και αριστερά. Ο κοσμήτορας και όλος ο κόσμος λένε «Κύριε ελέησον» 100 φορές. Ταυτόχρονα, μιλάει 97 φορές όχι ιδιαίτερα δυνατά, αλλά 3 φορές με δυνατή φωνή, έτσι ώστε ο ιερέας να ακούσει και, κατά συνέπεια, να επισκιάσει τους ανθρώπους τρεις φορές και να στήσει ένα σταυρό. Επισκιάζει τον σταυρό και τον στήνει στην ανατολική, βόρεια, δυτική, νότια και ξανά στην ανατολική πλευρά, ώστε συνολικά να ειπωθεί το «Κύριε ελέησον» 500 φορές. Μετά την ανέγερση του σταυρού, ο κόσμος ψάλλει «Ανέβη εις τον σταυρόν κατά θέλησιν». Ο ιερέας βάζει τον σταυρό στην κιβωτό και τον μεταφέρει στο θυσιαστήριο. μετά παίρνει το θυμιατήρι και θυμιατίζει. Μετά από αυτό, βγάζει τον σταυρό στην κιβωτό στους ανθρώπους για προσκύνηση. Στο τέλος του φιλιού ακολουθεί λιτανεία παρακλήσεως και απόλυση του Μάτινς. Κατά τη διάρκεια της λατρείας του σταυρού, οι ψάλτες τραγουδούν εναλλάξ τη στιχηρά: «Έχοντας ανεβεί στον σταυρό με θέληση», «Ελαφρύτερη από τη φωτιά και ισχυρότερη από τη φλόγα, έδειξες τον Σταυρό σου», «Η Εκκλησία σου, Χριστέ, θα σε προσκυνήσει», «Το δέντρο του Σταυρού Σου, Κύριε, υψώθηκε, ταράζοντας τον θάνατο». Πίσω από αυτά τα στιχερά - «Υποκλινόμαστε στον Σταυρό Σου, Δάσκαλε». Άλλη μια ιεροτελεστία της Ύψωσης του Σταυρού. Κατά την ψαλμωδία του «Άγιος ο Θεός», ο πατριάρχης και οι επίσκοποι επιδίδονται. Ο ιερέας Σκεβοφύλαξ περπατά μπροστά στον πατριάρχη, κουβαλώντας μαζί του ένα σταυρό. Μπροστά από τον Άγιο διάκονοι με αναμμένα κεριά περπατούν απέναντι από τον σταυρό. με αυτή τη σειρά μπαίνουν στο βωμό και τοποθετούν τον Άγιο Σταυρό στο θρόνο. Στο τέλος του «Άγιος ο Θεός», οι τραγουδιστές ανεβαίνουν στον άμβωνα και τραγουδούν: «Σώσε, Κύριε, τον λαό σου». «Εκκλησία Σου, Χριστέ Θεέ», «Στο ζωοποιό σου Σταυρό», «Σήμερα είναι προφητική», «Σταυρική διάλυση» κ.λπ. με αντίστοιχους στίχους από τους ψαλμούς. Στη συνέχεια διαβάζονται οι τρεις παροιμίες αυτής της γιορτής. Με την ανατολή του ηλίου, ο πατριάρχης κατευθύνεται στον άμβωνα και μπροστά του είναι ένας ιερέας με ένα σταυρό στην κιβωτό. Στον άμβωνα, ο διάκονος αφαιρεί το ωμόφοριο από τον πατριάρχη, ο πατριάρχης γονατίζει, μετά σηκώνεται, παίρνει το σταυρό και, περικυκλωμένος από βυθίσματα, αφού ψάλλει το «Αναλήφθηκε στον σταυρό με θέληση», τον υψώνει προς τα ανατολικά, βόρεια, δυτικά, νότια και ξανά προς τα ανατολικά. και κάθε φορά τραγουδούν το «Κύριε ελέησον» 100 φορές. Μετά από αυτό, δίνει τον σταυρό στον ιερέα και ο ίδιος πηγαίνει στο θυσιαστήριο και ευλογεί τον κόσμο. Η προσκύνηση του σταυρού συνεχίζεται μέχρι την έναρξη της λειτουργίας. Στη λειτουργία όπως και τώρα, μόνο στην είσοδο στη Σλάβα και τώρα ίπκοι. Στον Εσπερινό το σημερινό προκεμένον. Στο Compline η υπηρεσία του Χρυσοστόμου. Το καταστατικό της 14ης Σεπτεμβρίου τελειώνει με την παρατήρηση: «Άγιοι του Θεού! Στο ιερό βουνό και σε άλλα ένδοξα μοναστήρια, η ανέγερση του σταυρού γίνεται σύμφωνα με τα προαναφερθέντα τελετουργικά, τον κτίζετε όπως θέλετε». Παράδοση 21 Σεπτεμβρίου 897. Σύμφωνα με τον Σλαβο-Ρωσικό Studite Charter σε χειρόγραφο του 13ου αιώνα. (Συνοδική Βιβλιοθήκη Μόσχας Αρ. 330–380) στον Εσπερινό Ευλογημένος ο άνθρωπος. στον Κύριο έκραξα τη σημερινή στίχη (στο 6) κεφ. Το 8 είναι παρόμοιο με το «Σχετικά με το πιο ένδοξο θαύμα». Δόξα και τώρα, η Θεομήτορα. Στον στίχο υπάρχουν τα φωνήεντα «Του Μωυσή του παλιού», «Η φωνή του προφήτη σου», ο 1ος στίχος είναι ο παρών και ο 2ος «Ανέβα στον ουρανό, Θεέ». Δόξα ακόμα και τώρα, «Τετραπόντιος Κόσμος». τροπάριο κεφ. 2: «Τον ζωντανό Σταυρό της αγαθότητάς Σου, που μας δόθηκε ανάξια, Κύριε, προσευχόμαστε σε Σένα· σώσε τον άρχοντα και τον λαό, για χάρη της Μητέρας του Θεού, ικετεύοντάς μας, της μοναδικής αγαπημένης των ανθρώπων». το ίδιο και με τον Θεό Κύριο. Στο Matins, σύμφωνα με τον κάθισμα, ο Octoechos κάνει δύο φορές: κατά το 1ο κάθισμα κεφ. 6 «Σήμερον ο προφητικός λόγος επαληθευθή», στίχος και στίχος της ίδιας φωνής «Σταυρός σου, Κύριε, αγίασον», Δόξα και νυν, η ανάσταση της Θεοτόκου «Παναγία Θεοτόκου, προσευχήσου στον Υιό». Ο λόγος του Αντρέι. σύμφωνα με το 2ο κάθισμα των sedalens κεφ. 6 «Ένα δέντρο υψώθηκε», ο στίχος και η φωνή είναι το ίδιο, «Στολίζοντας τα αγνότερα χέρια του», Δόξα και τώρα, η Μητέρα του Θεού. διαβάζεται η ίδια λέξη. Ισχυρό κεφάλαιο 4, «μέχρι να υπάρξει μια εβδομάδα». 3 τραγούδια sedalens octoechos ch. 4 «Η σωτηρία είναι στη μέση της γης», δόξα και «τώρα, Θεοτόκε, διαβάζοντας από την ίδια λέξη. Φωτιστικό «Άγιος ο Κύριος». «Δεν τραγουδούν επαίνους» (δηλ. στιχέρα). Πάνω στο ποίημα υπάρχει ένα χταπόδι των νονών κεφ. 8 «Ανέβη στον σταυρό», Δόξα και τώρα: «Πάντα φυτεύτηκε». «Σύμφωνα με τον Άγιο Θεό, αρχίζουν να ψάλλουν: «Προκυνούμε τον Σταυρό Σου». Ο πολύ τιμητικός Σταυρός προσφέρεται μπροστά στο θυσιαστήριο και τον προσκυνούν. Μερικές φορές προσκυνούν και φιλούν τον τιμητικό σταυρό, τραγουδούν τον στίχο, Κεφάλαιο 2, «Έλα, πιστοί» και άλλα, και στο τέλος, κάθε φορά που ψάλλονται τα στιχερά, «Στον Σταυρό σου», τρεις φορές. Στο τέλος του ασπασμού, η λιτανεία από τον πρώην διάκονο (ασαφής Λόγος) ... απαγγέλλουν «Κύριε ελέησον» 100 και abiye απόλυση. Στη λειτουργία υπάρχουν προδιαγεγραμμένοι (εικονογραφικοί) ψαλμοί. για τους ευλογημένους 3 και 6 ύμνους (κανόνες), δεν ψάλλω το «Μνήσθη ημάς, Χριστέ», αλλά σ' εκείνο τον τόπο ίρμο. Δεν υπάρχουν σχόλια για τη νηστεία. Η αργία έχει 1 ημέρα προεορτή (χωρίς ανάμνηση της ανακαίνισης του ναού) με τον σημερινό κανόνα, χωρίς τροπάριο και 1 ημέρα μεταγιορτή με το τροπάριο «Κύριε Σώσε», στηχήρα και κανόνα της εορτής 898. Στα αρχαιότερα ελληνικά και σλαβικά χειρόγραφα της σημερινής ισχύουσας Χάρτας της Ιερουσαλήμ, η Εξύψωση έχει τα ακόλουθα δευτερεύοντα χαρακτηριστικά σε σύγκριση με το έντυπο Τυπικό μας. Δίνεται επίσης καταστατικός χάρτης για τη σύνδεση της λειτουργίας της Υψώσεως με τη λειτουργία του Χρυσοστόμου (καθώς είναι η ημέρα της κοίμησής του) σε περίπτωση που η εκκλησία του ή αν ο ηγούμενος ευδοκιμήσει να του ψάλει τη λειτουργία. Στο ματς σύμφωνα με τον κάθισμα «σεδάλνι λέμε οι νονοί του Οκτώηχου κεφ. 6». Αναγνώσεις σίγουρα υποδεικνύονται. σχετικά με την 1η ανάγνωση σημειώθηκε: «Θα το τελειώσουμε σε μία μόνο ανάγνωση». Μετά τη στιχέρα για τη λατρεία του σταυρού, ο αρχαιότερος Έλληνας. χειρόγραφο: «Ο ιερέας λέει· «Σοφία» και αφήνει να φύγει». μεταγενέστερα ελληνικά: «ο διάκονος λέει: «Ας εκπληρώσουμε την πρωινή προσευχή» και ούτω καθεξής». ένδοξο χέρι: «ο παπάς έχει τη λιτανεία «Ελέησόν με, Θεέ», επίσης «Ας το εκπληρώσουμε». Για το γεύμα στα ελληνικά: «δεν τρώμε τυρί και αυγά (στα μεταγενέστερα ελληνικά δεν υπάρχει). ας φάμε λάδι, πιούμε και κρασί ευχαριστώντας τον Θεό» (υστεροελληνικά «σταυρωμένος»)· δόξα: «ούτε λάκκο τυρί, ούτε ψάρι τη φωτεινή αυτή μέρα του σταυρού» 899. Σύμφωνα με το παλιό έντυπο ελληνικό και σλαβικό Μεναίο, η υπηρεσία Εξάλλου έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά σε σχέση με τη σημερινή. Στο λίθιο, τα σημερινά στιχερά είναι μόνο 1, 3-5 και τα τελευταία. sedalny 1 καρέκλα. από 2η 1η? στο 2ο από το 1ο τμήμα. 1ο (ένα κάθε φορά) σε πολυελη απο το 2ο τμημα. 2η? 3 κανονικα τραγουδια απο τον πολυελαιο? μόνο φωτεινό 1η τρεις φορές. Για τη λατρεία του σταυρού υπάρχει μόνο η 1η στιχέρα, 1η μετά το Ευαγγέλιο στιχέρα και 6η. Στη λειτουργία, ο τελευταίος στίχος στο 3ο αντίφωνο: «Ας ομολογήσουν το μεγάλο σου όνομα, ότι είναι φοβερό και άγιο» (Ψαλμ. 99:3). Η Χάρτα των Παλαιών Πιστών έχει τις ακόλουθες διαφορές από τη δική μας. Επί. litia "1η φωνή 3 στίχοι και 2η φωνή 5 στίχοι." Μετά την ευλογία των άρτων, «η αξιέπαινη ανάγνωση του Αλέξανδρου Μνιχ για το τιμητικό δέντρο, που θα καταλήξουμε σε μια μόνο ανάγνωση». Τα καθίσματα είναι σεντάλνια, όπως στην παλιά τυπωμένη Μενέα. μετά το 1ο κάθισμα η παρατήρηση: «η ανάγνωση είναι σαφής ανάγνωση. λόγια για το πάθος από τον Ματθ. 67 και 68 και Ιωάννη 84 και 85 και ο λόγος του Χρυσοστόμου προς δοξολογία του Τιμίου Σταυρού και άλλος ο ίδιος λόγος του Ανδρέα «Ο Θρίαμβος του Σταυρού» και ο λόγος του Βασιλείου του Επισκόπου του Σελέντο και του Βασιλείου. Βυζαντινό μοναστήρι και άλλη λέξη για την Ύψωση του Τιμίου Σταυρού, που επίσης ξεκίνησε «Σήμερα χαιρόμαστε αδελφοί» και ο λόγος του Επισκόπου Σεβεριανού Γκεβάλσκι». Στον κανόνα επί 9 τραγουδιών, πρώτα υπάρχουν 2 ίρμοι και των δύο δημιουργών και τροπάρια και των δύο κανόνων επί 12. «Η δοξολογία είναι ήσυχη και με φωνή». Ο ιερέας παίρνει τον τιμητικό σταυρό με την πατέντα στο κεφάλι, «πηγαίνει στις βασιλικές πύλες αντιστρέφοντας τις μεγάλες πύλες της εκκλησίας· σταυρωτά από 4 χώρες και μπροστά του ένας διάκονος με ένα κερί. Και ο παπάς θα σηκώσει τον σταυρό στο χέρι του από την πατέντα. Τα σέξτον θα πάρουν το αναλόγιο με την πατέντα και θα το βάλουν στα δεξιά του κοντά στις βασιλικές πόρτες» (εδώ παρεμβάλλεται η ιεροτελεστία του διακόνου που θυμίζει τον σταυρό στο αναλόγιο, συνοδευόμενη από δύο εξάγωνα με λυχνάρια). Κατά τη διάρκεια της ανέγερσης, ο ιερέας «κρατά το σταυρό με το πόδι στο μέτωπό του και απλώνει το πάνω μέρος». Κατά τη διάρκεια της τελετής, ο ιερέας υποστηρίζεται από δύο πρεσβύτερους ή διακόνους με τους «ουμπρούστ». Ο διάκονος θυμίζει ασταμάτητα. Μετά το 50ο «Κύριε ελέησον» «ο κληρικός ή ο ντόμεστικου υψώνει τη φωνή «Κύριε ελέησον», λες και καταλαβαίνει ο παπάς και σιγά σιγά υποκλίνεται. Και όταν φτάσουμε στο 96ο «Κύριε ελέησον», τότε ο εκκλησιάρχης υψώνει ψηλότερα τη φωνή του έβδομου «Κύριε ελέησον». Ο ιερέας θα σταθεί όρθιος και θα μας τραγουδήσει με την υψηλότερη φωνή, «Κύριε ελέησον», τρεις φορές.» Ο ιερέας κάνει το σημείο του σταυρού. Μετά την ανατολή, η ανύψωση γίνεται προς τα νότια, τα δυτικά και τα βόρεια. Διαφορές στη λιτανεία: «Ελέησέ μας, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, προσευχόμαστε, ω ελεήμονα Κύριε, άκουσέ μας τους αμαρτωλούς που προσευχόμαστε, και ελέησον...», «Επί του ευλογημένου και θεοπροστατευμένου βασιλιά και του μεγάλου πρίγκιπα, το όνομα των ποταμών», «Στη συγχώρεση των αμαρτιών, ο πατέρας των αμαρτιών, ο ηγούμενος του Θεού». Στην αρχή του τραγουδιού του Κοντακίου το αναλόγιο τοποθετείται και πάλι στη μέση της εκκλησίας. Ο ηγούμενος στέκεται μπροστά του, ο μεγαλύτερος πρεσβύτερος δίπλα του στα δεξιά, ο διάκονος στα αριστερά, και ψάλλουν με ισότιμη φωνή αυτόν τον στίχο αυτού του κεφαλαίου. 7 «Στον Σταυρό σου» τρεις φορές, και ως εκ τούτου οι κληρικοί τραγουδούν τον ίδιο στίχο και στα δύο πρόσωπα τρεις φορές. Αφού φίλησε τον σταυρό με δύο τόξα στο έδαφος πριν τον ασπασμό και ένα μετά, «έχοντας γίνει ηγούμενος στη θέση του ανάμεσα στην εκκλησία, αποχαιρετά (ζητάει συγχώρεση με τόξο) και τους δύο κληρικούς· ο ιερέας και ο διάκονος αποχαιρετούν τον ηγούμενο». Από τη στιχέρα για λατρεία δεν υπάρχει η 5η μας. Πριν τη λειτουργία ψάλλονται οι ώρες 3, 6, 9 και ωραίες ώρες, με παρακάμπτονται οι ύμνοι της λειτουργίας. Στη λειτουργία, τα αντίφωνα αποτελούνται από πλήρεις αντίστοιχους στίχους, η χορωδία στο δεύτερο: «Σώσε μας, Υιέ του Θεού, σταυρωμένο κατά σάρκα στον σταυρό». Για το γεύμα, μια σημείωση: «για χάρη του βαπτίσματος, μας ταιριάζει να μην τρώμε λάδι, ούτε να πίνουμε κρασί, αλλά για χάρη των πρώτων, για τη χαρά του βαπτίσματος, δημιουργούμε αυτό το ψήφισμα για τη δόξα του σταυρωμένου Χριστού και αυτού που εμφανίστηκε», «λάκκους με λάδι, ποτό και κρασί», αλλά το λάδι είναι 90. Σύμφωνα με τον μετέπειτα Έλληνα Μενέα, η υπηρεσία έχει τις εξής διαφορές από τη δική μας. Sedalny: 1 τμήμα το καθένα. μονο το 1ο μας? 2 καφετέριες το καθένα το 1ο μας από το 1ο τμήμα? στον πολυελεο το 2ο μας απο το 1ο τμημα? 3 τραγούδια το καθένα από το κανονάκι του πολυελεού μας. Για τη λατρεία του σταυρού η στιχέρα μας 1–3, 4η «Σήμερα είναι ο κήπος της κοιλιάς», 5η είναι η 4η μας, 6η είναι η δική μας μετά το Ευαγγέλιο. Η 7η και η 8η είναι η 5η και η 6η μας. οι δύο τελευταίοι μας δεν είναι εκεί (πάρθηκαν στο Δόξα Μηναίο, πιθανότατα από τη λειτουργία της εβδομάδας της Γ' Τεσσαρακοστής). Στη λειτουργία ο τελευταίος στίχος του 3ου αντιφώνου είναι ο ίδιος με τον παλιό τυπωμένο Μενέα. Σχετικά με τη νηστεία, προστέθηκε η παρατήρηση του Σλαβικού χάρτη: «δείτε ότι αυτή η νηστεία του Σταυρού έχει μια απαλότητα, όπως πρόδωσαν κάποιοι, που δείχνει την ποιότητα του φαγητού, και όχι την ώρα (της λήψης του)», δηλαδή δεν απαιτείται, όπως στις πραγματικές νηστείες, να τρώτε φαγητό μόνο το βράδυ, μετά τις 9 το απόγευμα (ώρα 91 το απόγευμα). Σύμφωνα με το σημερινό ελληνικό Τυπικό (σύμφωνα με το τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας), δεν τελείται αγρυπνία για την Ύψωση, όπως σε άλλες εορτές, αλλά το λίθιο εορτάζεται πριν από τον Όρθρο. Στον Εσπερινό επί του Κυρίου φώναξα τη στιχέρα για το 6. Στο Όρθρο, ψαλμός 50 για τη δόξα της στιχέρας «Εσύ είσαι η προστασία των δυνάμεών μου», και τώρα το ίδιο. Canon 6 χωρίς ποιήματα (τραγούδια), μόνο Glory και τώρα σε κάθε τραγούδι. 3 sedalen τραγούδια μια φορά. Μεγάλη δοξολογία σε τόνο 4. Με το σταυρό ο ιερέας περπατά, προηγείται μια ριπή, μια συμφιλίωση με ένα divamvul (ειδικό πατριαρχικό μενταγιόν κηροπήγιο), δύο ιεροδιάκονοι με λυχνάρια και θυμιατήρια, που θυμίζουν τον σταυρό, μέχρι τη μέση του ναού, περπατά γύρω από το αναλόγιο συγχώρεσε», τοποθετεί το σταυρό στο αναλόγιο και ο κάτζας τραγουδά το τροπάριο μία φορά και οι χορωδίες με τον ίδιο τρόπο. Η ανάληψη γίνεται προς τα ανατολικά, βόρεια, δυτικά, νότια και ξανά προς τα ανατολικά. Αιτήσεις Λιτανείας: 2ον: «Εξακολουθούμε να προσευχόμαστε για ευσεβείς και Ορθοδόξους Χριστιανούς»; 3ο: «περί του αρχιεπισκόπου μας (πατριάρχη) (όνομα)»· 4ον: «περί του ενταύθα παραμονής του Αγ. επισκόπων και αυτών που πήγαν στις επισκοπές τους». 5ον: «περί των υπηρετούντων και υπηρετούντων εν Αγ. Αυτή η Εκκλησία του Χριστού και σε κάθε ψυχή των Ορθοδόξων Χριστιανών υγεία...» Μετά την ανέγερση, ο παπάς βάζει τον σταυρό στο τραπέζι και ο πατριάρχης, παίρνοντας τον με κενταύριο, τον στήνει, τραγουδώντας: «Ανέβηκε στον σταυρό» και βάζοντας το σταυρό στο πιάτο, ψάλλει «Στον Σταυρό σου» μια φορά, προσκυνώντας το ίδιο μετά τον σταυρό. ἔτη ο πατριάρχης ευλογεί και φεύγει για τον θρόνο του «Τότε έρχονται οι άγιοι επίσκοποι, δύο κατά σειρά, προσκυνούν τον τιμητικό σταυρό, και μετά, πλησιάζοντας τον πατριάρχη, λαμβάνουν αραβοσίτου από αυτόν» και μετά το «Σώσε, Κύριε». Σε περίπτωση απουσίας του πατριάρχη, ο ίδιος ο ιερέας στήνει τον σταυρό. Αντί για «Βλέπουμε το φως» - «Σώσε, Κύριε, τον λαό σου». Αν η αργία δεν είναι Σάββατο ή εβδομάδα, νηστεύουμε με ξηροφαγία 902. Όσο για τα Σάββατα και τις εβδομάδες πριν και μετά την Ύψωση, έχουν ήδη το καταστατικό της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και την αρχαιότερη (9ος αιώνας) έκδοση με τις ίδιες αναγνώσεις όπως τώρα, εξαιρουμένου του Ευαγγελίου του Σαββάτου μετά την Ύψωση, που εδώ, προφανώς, είναι ο Λουκάς. 11επ - για το χρίσμα των ποδιών του Ιησού από γυναίκες στο δείπνο του Φαρισαίου. Το Procyme και το allilularia δεν ενδείκνυνται. Πυροβολητής του Σινά IX-XI αιώνες. έχει τις τρέχουσες αναγνώσεις αυτά τα Σάββατα και τις εβδομάδες, εξαιρουμένου και του Ευαγγελίου το Σάββατο μετά την Ύψωση, που είναι εδώ Ματθ. 16:24–28 σχετικά με το βάπτισμα. Το Σάββατο πριν από την Ύψωση δεν έχει προκείμενο και αλληλογραφία, και η εβδομάδα δεν έχει σημερινό προκείμενο, και η αλληλογραφία είναι «Ελάτε, ας χαιρόμαστε εν Κυρίω». Σύμφωνα με τον Ευεργετιδικό Κανόνα του 11ου αιώνα. τρέχουσες αναγνώσεις· Δεν υπάρχει ειδική προκεμένη ή αλληλουρία το Σάββατο πριν την Ύψωση. ανά εβδομάδα προκειμένου κεφ. 4 «Μεγάλος ο Κύριός μας», στίχος «Δοξάστε τον Κύριο, γιατί είναι καλός». alliluary – private 903. Το καταστατικό του Slavic Studio δηλώνει το Σάββατο και την εβδομάδα μόνο πριν από την Ύψωση και για αυτούς μόνο τις τρέχουσες αναγνώσεις. Το Ελληνικό Μηναίο, την εβδομάδα της Υψώσεως, ορίζει την ανάγνωση στη μεγάλη εκκλησία της συνοδικής πράξης (συνοδικόν) της 6ης Συνόδου και του αλληλέγγυου «Οι ιερείς σου θα ενδυθούν την αλήθεια» 904. Όσο για τη νηστεία την ημέρα της Ύψωσης, οι προηγούμενες παρατηρήσεις έδειξαν ότι εμφανίζεται για πρώτη φορά στους κανονισμούς της έκδοσης της Ιερουσαλήμ, και στα παλαιότερα χειρόγραφα. Ο Nikon Montenegrin (11ος αιώνας) γράφει γι 'αυτόν: "Δεν βρήκαμε τίποτα γραμμένο για τη νηστεία της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού, αλλά συμβαίνει παντού. Είναι γνωστό από τα παραδείγματα μεγάλων αγίων ότι είχαν το έθιμο να προετοιμάζονται για μεγάλες γιορτές. Λένε ότι με αυτή τη νηστεία, οι πιστοί αποφάσισαν να καθαριστούν πριν φιλήσουν τον σεβαστό σταυρό. γιορτάζεται μια μέρα και νηστεία, αλλά στο Τυπικό του Στουδίτη και της Ιερουσαλήμ δύο μέρες - αργία και πανήγυρη» 905. Εύρεση του Σταυρού της Εκκλησίας. ο ιστορικός Σωκράτης (5ος αιώνας) αναφέρεται λανθασμένα στην εποχή μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας, αφού η Ελένη πέθανε το έτος της τελευταίας. Το Αλεξανδρινό Χρονικό (VI αι.), πολύ αξιόπιστο στις χρονολογίες του, τοποθετεί το γεγονός στις 14 Σεπτεμβρίου. 320. Ο χρονογράφος Θεοφάνης ο Ομολογητής (IX αιώνας) υποδεικνύει μια ακόμη προγενέστερη χρονολογία. Το Αλεξανδρινό Χρονικό λέει: «υπό τους προξένους αυτούς ο καθαγιασμός του ναού του Αγίου Σταυρού από τον Κωνσταντίνο επί Επισκόπου Μακαρίου στις 17 Σεπτεμβρίου (πρέπει να ήταν λάθος των γραμματέων). Από τότε άρχισε η εορτή της Υψώσεως του Σταυρού». Η ημέρα της ανακάλυψης του Σταυρού, όταν ανεγέρθηκε για πρώτη φορά, υποδεικνύεται με μήνες, εκτός από τις 14 Σεπτεμβρίου, 3 Μαΐου, 6 Μαρτίου, 2 Απριλίου. Για την πρώτη ημερομηνία, δείτε παρακάτω. Το δεύτερο, ίσως, σημαίνει την εβδομάδα της λατρείας του σταυρού. Αλλά είναι πιθανό ότι από τη δεκαετία του 1950 η Εξύψωση έχει αφαιρεθεί ως θλιβερή γιορτή. Σέργιος Αρχιεπίσκοπος Πλήρες μηνιαίο βιβλίο της Ανατολής, Βλαδίμηρος 1901, II, σ. 66, 282, 375. Pilgrimage, §§ 48, 49. Orthodox Palestine Collection, 1889, τομ. 20. Sozomen. Εκκλησιαστική Ιστορία ΙΙ, 26. Alt H. Kirchenjahr. Βερολίνο, 1860, 55. Kellner N. Heortologie. Freib., 1901, 187–189. Εδώ, κατά την ιεροτελεστία της Ύψωσης, χρησιμοποιούνται αρκετοί σταυροί, όπως και σε άλλα αρχαία μνημεία του χάρτη, τα οποία εξαρτώνται γενετικά από αυτό, δηλαδή σύμφωνα με τα μνημεία του αρχαίου καταστατικού χάρτη της Κωνσταντινούπολης (βλ. παρακάτω). Ίσως μόνο ένας από τους σταυρούς που μπήκαν στο βωμό ήταν στημένο (καθώς αυτό που ακολουθεί είναι ένα σταυρό) και οι υπόλοιποι συμβόλιζαν τους σταυρούς των ληστών. Σύμφωνα με σχετικό μεταγενέστερο μνημείο, ακριβώς σύμφωνα με το καταστατικό της Κωνσταντινούπολης ναού της Αγίας Σοφίας σε χειρόγραφο του 10ου αιώνα, αλλά με την πρακτική του 9ου αιώνα. και νωρίτερα, τροπάρια, με την ίδια αρχή και φωνή, επίσης η 2η, αλλά δευτερεύουσα (δηλαδή, η 6η), κατατέθηκε κατά τη διάρκεια της προσκύνησης του αγίου δόρατος τη Μεγάλη Παρασκευή (που αντικατέστησε την αρχαία λατρεία του Τιμίου Σταυρού την ημέρα αυτή). στο αναφερόμενο μνημείο, αυτό το τροπάριο δίνεται ολόκληρο: «Υποκλίνουμε στο αντίγραφο που τρύπησε το ζωογόνο πλευρό της καλοσύνης Σου, και δοξάζουμε την ανεξιχνίαστη συγκατάβαση Σου» (Dmitrievsky A., Prof. Description of Liturgical Manuscripts. Kyiv, 1895, I, 129. His Most Ancient Patri. 138). Το ίδιο πλύσιμο γινόταν στον σταυρό και τη Μεγάλη Παρασκευή στον Εσπερινό σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα και κατά την αρχαία Κωνσταντινούπολη. Ίσως σήμαινε το πλύσιμο και το χρίσμα του σώματος του Χριστού κατά την ταφή. Σύμφωνα με αυτόν τον χάρτη, τα αναγνώσματα (παροιμίες) στη λειτουργία προβλεπόταν και σε άλλες μεγάλες γιορτές (υπάρχουν δύο από αυτές στη Γέννηση του Χριστού, εκτός από τον Απόστολο), όπως γενικά ήταν μέρος κάθε λειτουργίας στην αρχαιότητα. Kekelidze K., πρωτο-Ιερουσαλήμ πυροβολητής του 7ου αιώνα. (Γεωργιανή έκδοση). Tiflis, 1912, 130–132, 269–273. Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Λειτουργικά γεωργιανά μνημεία. Tiflis, 1908, 369. Dmitrievsky A., καθ. Περιγραφή λειτουργός χειρόγραφος I, 5. Οι αποκλίσεις στο αρχαιότερο χειρόγραφο του 9ου-10ου αιώνα τοποθετούνται σε αγκύλες. Dmitrievsky A, καθ. Περιγραφή λειτουργός χειρόγραφος Ι, 196–197. Antonin, αρχιμανδρίτης Σιναΐτης πυροβολητής. Κίεβο, 1874, 10–11. Η λειτουργία περιελάμβανε κυρίως ψαλμωδίες με χορό τροπαρίων, ψαλμούς που αποτελούσαν αρκετά αντίφωνα (κυρίως 3) με ενδιάμεσες λιτανείες και προσευχές, χωρίς στηίχη και κανόνα (στο Όρθρο). Φύλλα 135 τόμ. 142–143 χειρόγραφα. Dmitrievsky A., καθ. Τα αρχαιότερα πατριαρχικά τυπικά. Κίεβο, 1907, 273–292. Φύλλο 8 του χειρογράφου. Προσθήκη στην περιγραφή του χειρογράφου. Khludovsk. σαλιάρα. σελ. 7. Μ. 1875. Λισίτσιν Μ., πρωτ. Το αυθεντικό Σλαβο-Ρωσικό Τυπικό. Αγία Πετρούπολη, 1911, 116–118. Φύλλο 90 τομ. 92 χειρόγραφα. Λισίτσιν Μ., πρωτ. Πρώτον, Σλαβο-Ρωσικού Τύπου. 120–122. Χειρόγραφα l. 9–11. Dmitrievsky A., καθ. Περιγραφή λειτουργική χειρόγραφη I, 271–275. Χειρόγραφα φύλλα 19–24 τόμ. Dmitrievsky A., καθ. Περιγραφή των λειτουργών. χειρόγραφα I, 810–813. Χειρόγραφα φύλλα 19–22. Dmitrievsky A., καθ. Περιγραφή των λειτουργών. χειρόγραφα I, 838–841. Χειρόγραφα φύλλα 9–11 Dmitrievsky A., prof. Περιγραφή των λειτουργών. χειρόγραφα I, 902–904. Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Λειτουργικό φορτίο. χειροτεχνία, 231–234. Χειρόγραφα: Μόσχα. Κοκκινίζω. μουσική Βόρεια 491–35 XIII αιώνας. μεγάλο. 28–31; Σύνοδος Μόσχας, τυπ. Ελληνικό Νο 381 XIII-XIV αι. μεγάλο. 47 rev. – 50; δόξα Αρ. 323–383 XIV αιώνας, φολ. 51 rev. – 55 στροφ. Οφθαλμός εκκλησίας, l. 147–154 τόμ. Μηναῖον τοῦ Σεπτεμβρίου. Βενετία, 1775, 97–107. Τυπικόν ἐκκλησιαστικόν. Βενετία, 1884, 20–24. Dmitrievsky A., καθ. Περιγραφή των λειτουργών. χειρόγραφα 4, 195, 197, 270, 275. Μηναῖον τοῦ Σεπτεμβρίου. Βενετία, 1775, 107. Nikon Μαυροβουνίου. Pandects, λέξη 57. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: