История праздника

Dies ist der einzige Feiertag, der gleichzeitig mit der eigentlichen Veranstaltung begann, der er gewidmet ist. Die Erste Erhöhung wurde gleich bei der Entdeckung des Kreuzes in der Jerusalemer Kirche gefeiert, also im 4. Jahrhundert. 874 Und die Tatsache, dass dieser Feiertag bald (im Jahr 335) mit der Weihe der prächtigen Auferstehungskirche verbunden wurde, die Konstantin der Große an der Stelle der Entdeckung des Kreuzes errichtete, machte diesen Feiertag hier von Anfang an zu einem der feierlichsten des Jahres. Westlicher Pilger nach Jerusalem am Ende des 4. Jahrhunderts. (Avitanka Sylvia oder Etheria) beschreibt diese beiden untrennbaren Feiertage in St. Stadt. „Der Tag der Erneuerung ist die Zeit, in der die heilige Kirche auf Golgatha, die Martyrium genannt wird, Gott geweiht wird; und die heilige Kirche, die sich in der Auferstehung befindet, d. Deshalb wurde es so eingerichtet, dass der Tag der ersten Weihe der oben genannten Kirchen der Tag war, an dem das Kreuz des Herrn gefunden wurde, damit alles gemeinsam am selben Tag mit aller Freude gefeiert werden konnte. Und in der Heiligen Schrift finden wir, dass der Tag der Erneuerung der Tag ist, an dem der heilige Salomo, nachdem er das Haus Gottes, das er baute, fertiggestellt hatte, vor dem Altar Gottes stand und betete, wie es in den Büchern der Chroniken geschrieben steht. Wenn also diese Tage der Erneuerung kommen, werden sie acht Tage lang gefeiert; Viele Tage lang beginnen sie, sich von überall her zu versammeln, nicht nur von Einsiedlern oder Apotaktiten aus verschiedenen Provinzen, das heißt aus Mesopotamien und Syrien und Ägypten und Thebaid, wo es viele Einsiedler gibt, sondern auch aus allen verschiedenen Orten und Provinzen; Denn es gibt niemanden, der an diesem Tag nicht nach Jerusalem strebt, um so viel Freude und so ehrenvolle Tage zu haben. Und die Laien, sowohl Männer als auch Frauen, versammeln sich an diesen Tagen mit einem treuen Geist aus allen Provinzen nach Jerusalem, um des heiligen Tages willen. An denselben Tagen versammeln sich in Jerusalem Bischöfe – wenn es nur wenige sind – mehr als vierzig oder fünfzig, und viele ihrer Geistlichen kommen mit ihnen. Und warum zu viel sagen? Wer in diesen Tagen nicht an einer so großen Feier teilnimmt, glaubt, in die größte Sünde verfallen zu sein, es sei denn, es gibt eine verhindernde Notwendigkeit, die einen Menschen von einer guten Absicht abhält. An diesen Erneuerungstagen ist die Dekoration aller Kirchen die gleiche wie an Ostern und dem Dreikönigstag, und an verschiedenen heiligen Orten werden täglich Gottesdienste auf die gleiche Weise wie an Ostern und dem Dreikönigstag gefeiert. Denn am ersten und zweiten Tag gibt es einen Gottesdienst in einer großen Kirche namens Martyrium. Am dritten Tag - am Ölberg, das heißt in der Kirche auf dem Berg, von wo aus der Herr nach seinem Leiden in den Himmel aufgefahren ist, in welcher Kirche sich eine Höhle befindet, in der der Herr die Apostel auf dem Ölberg lehrte. Am vierten Tag... [lacuna]“ 876. Auch nach Aussage des Kirchenhistorikers Sozomen (5. Jahrhundert) feiert die Jerusalemer Kirche seit der Weihe des Martyriums unter Konstantin dem Großen „diesen Feiertag jährlich und sehr feierlich, so dass dann sogar das Sakrament der Taufe gelehrt wird und kirchliche Versammlungen 8 Tage dauern; Anlässlich dieser Feier strömen Menschen dorthin, um St. Orte zu besuchen, viele aus fast der gesamten Sonnenblumenindustrie“ 877. Über die Feier der Erhöhung am 14. September im 4. Jahrhundert. im Osten gibt es Beweise im Leben des heiligen Johannes Chrysostomus, Patr. Eutyches Konstantinopel († 582), Simeon der heilige Narr († um 590). Das Leben der Heiligen Maria von Ägypten (VI. Jahrhundert), aufgezeichnet aus ihren Worten; An diesem Feiertag wandte sie sich auf wundersame Weise der Reue zu. Aber es ist bemerkenswert, dass im 4. Jahrhundert. Die Verehrung des ehrwürdigen Baumes des Kreuzes in der Jerusalemer Kirche war noch nicht diesem Feiertag gewidmet, sondern dem Karfreitag, wie jetzt in der römischen Kirche (siehe unten), die im liturgischen Ritual manchmal unbeweglicher ist als unsere Kirche. Natürlich war es zunächst ein rein lokaler Feiertag der Jerusalemer Kirche. Aber sehr bald breitete es sich auf andere Kirchen des Ostens aus, insbesondere an den Orten, die einen Teil des lebensspendenden Baumes besaßen, wie etwa Konstantinopel (und es gab viele solcher Orte). Mit der Rückkehr des Jerusalemer Kreuzbaums aus der persischen Gefangenschaft unter dem Kaiser sollte der Feiertag besonders verbreitet und gleichzeitig an Feierlichkeit gestärkt werden. Heraklius im Jahr 628. Es ist bemerkenswert, dass der Tag des feierlichen Einzugs des heiligen Baumes des Heraklius in Jerusalem, wenn die Quellen richtig angeben, der 3. Mai nur in der westlichen Kirche unter dem Namen „Tag der Auffindung des Kreuzes“ gefeiert wurde. Dies könnte geschehen sein, weil der Osten am 14. September bereits einen Feiertag zu Ehren des Heiligen Kreuzes hatte und keinen neuen brauchte. Und weiter – wie langsam und sozusagen unsicher der Feiertag zu Ehren des Hl. Das Kreuz breitet sich im Westen genauso schnell aus wie im Osten. Die früheste Erwähnung des Festes des Heiligen Kreuzes westlicher Denkmäler findet sich im Lektionar (Sammlung von Lesungen) von Silos (spanisch), das um 650 unter dem Namen „St. Kreuz“ am 3. Mai erschien; dasselbe unter dem Namen „Findung des Heiligen Kreuzes“ in der sehr alten gallikanischen Liturgie. Weder das eine noch das andere Denkmal markiert den Feiertag 14. September. Das Gelasianische Sakramentar (Trebnik) (das dem Papst Gelasius aus dem 5. Jahrhundert zugeschrieben wird, aber auf das 7. bis 8. Jahrhundert zurückgeht) enthält in einigen Listen nur beide Feiertage und normalerweise einen, aber der Feiertag des 14. September ist hier eindeutig eine spätere Einfügung. Das gregorianische Sakramentar (im 6. Jahrhundert Papst Gregor dem Großen zugeschrieben, noch später zusammengestellt) kennt beide Feste. Noch größere Zurückhaltung gegenüber diesen Feiertagen zeigen die Listen des Monatskalenders, die Bl. zugeschrieben werden. Hieronymus, aber in den ältesten Listen bis in die Hälfte des 7. Jahrhunderts zurückreichend. In der ältesten Liste gibt es weder den einen noch den anderen Feiertag zu Ehren des Heiligen Kreuzes; bearbeitet ca. 750 g beide; aber in einer späteren Ausgabe gibt es eine am 3. Mai. Einen Feiertag am 3. Mai gibt es auch im Monatsbuch von Beda (8. Jahrhundert), ebenso wie im Padua-Sakramentar aus der Hälfte des 9. Jahrhunderts. Während also das Fest der Wiederkehr des Heiligen Kreuzes unter Heraklius im Westen am 3. Mai bereits im 7. Jahrhundert fast überall verbreitet war; Der 14. September wurde erstmals unter dem Namen „Kreuzerhöhung“ (exaltatio crucis) erst im 8. Jahrhundert und dann nur lokal bekannt (es gibt jedoch Nachrichten über seine Einführung in Rom durch Papst Honorius I. im 7. Jahrhundert) 878 . In einigen Kirchen, beispielsweise in Mailand, wurde der letzte Feiertag erst im 11. Jahrhundert eingeführt. Was für ein Kontrast zum Osten, wo keiner der ältesten Kalender (mit Ausnahme des syrischen 4. Jahrhunderts, der unter den zwölf Feiertagen nur die Geburt Christi zählt) ohne die Erhöhung auskommt und andere Kalender, zum Beispiel der Konstantinopel aus dem 8. Jahrhundert, ab dem 10. September ein viertägiges Vorfest vorsehen. (Koptischer Kalender – drei Tage) 879 . Die Denkmäler erlauben uns keine Aussage über den Beginn unseres Festgottesdienstes zur Erhebung. Es besteht kein Zweifel, dass einige der aktuellen Hymnen des Feiertags, zum Beispiel die Troparia „An dein Kreuz“ und „Rette, Herr“, in Denkmälern aus dem 7. Jahrhundert erwähnt werden. (siehe unten) gehen auf das 6. oder sogar 5. Jahrhundert zurück, das Jahrhundert der ersten Schöpfer von Troparionen (St. Auxentius und andere, siehe Explanatory Typikon, I, 365). Aber es ist charakteristisch, dass vom ersten Schöpfer von Kontakions – Ven. Romana des 6. Jahrhunderts gibt es kein Kontakion mehr für die Erhöhung (von den zwölf Feiertagen gibt es, außer Ostern, der Geburt Christi, Epiphanie, Lichtmess, Vaiy-Woche, Himmelfahrt, 50. und Verkündigung). Vielleicht schon aus dem 7. Jahrhundert. Wir haben einen kurzen Anbetungsritus für die Erhöhung. Dies steht im Jerusalem Canonar (Charta) der georgischen Version mit der Praxis des 7. Jahrhunderts. (nach dem 10. Jahrhundert). Wie in anderen ältesten erhaltenen Denkmälern der liturgischen Charta werden hier für diesen Feiertag nur der Ritus der Kreuzerhebung und die Liturgie angegeben (wie für andere Feiertage nur der Ritus der Liturgie, mit Ausnahme der Geburt Christi und der Erscheinung des Herrn). Über die Errichtung heißt es hier: „In der dritten Stunde (9 Uhr morgens) läuten sie zum Gottesdienst, betreten das Diakonium, der Priester, der die Liturgie bedient, kleidet sich, schmückt drei Kreuze oder nur eines und stellt es auf den Thron 880. Vor dem Thron sprechen sie eine Litanei und ein Gebet (wahrscheinlich beides speziell für den Anlass angepasst) und sagen „Vater unser“, Stichera 2 Kap. „Wir beten, o Christus, die Kopie an, die durchbohrt hat.“ 881, Vers „Du hast ein Zeichen gegeben“; der Diakon spricht die Litanei „Erbarme dich unser, o Gott“; der Priester erhebt das Kreuz, während er Κύριε ἐλέησον singt, spricht das Gebet „Auf den Allerhöchsten“ und singt die Stichera von Kap. 6 „Erleuchte deinen Aufstieg zum Kreuz“, Vers „Du sollst deine Herrlichkeit den Himmeln verkünden.“ Ipakoi ch. 6: „Komm wieder, lass es uns wissen“; Sie sagen die Litanei „Erbarme dich unser, o Gott“ und führen den gesamten oben beschriebenen Ritus (mit dem Kreuz) durch. Danach waschen sie das Kreuz, salben es mit Weihrauch 882 und sagen Ipakoi des Kreuzes; Das Volk verehrt das Kreuz und die Kreuze werden auf den Thron gestellt. Dann beginnt der Kanon der Liturgie. Nach der Kommunion verteilen sie Wasser vom Kreuz an die Menschen (als Segen, εὐλογία) und tun so alles.“ Somit weist dieses Denkmal auf eine doppelte Aufrichtung des Kreuzes hin („der Priester hebt das Kreuz und dreht es um“), und jeder von ihnen geht eine Stichera mit einem Vers, Ipakoi und einer Litanei mit einem 50-fachen (das Korn des späteren 100- und 500-fachen) „Herr, erbarme dich“ und der zweiten und einer weiteren Stichera mit einem Vers vor der Litanei voraus; Bemerkenswert ist laut dieser Charta auch das Ritual der Waschung und Salbung des Kreuzes nach dem Küssen, das später nicht mehr genutzt wurde. „Bei der Liturgie“, fährt dieses Denkmal fort, „ist das Troparion Kap. 2 (!): „Rette, o Herr, dein Volk und segne dein Erbe“, Vers „Der Herr ist mächtig über sein Volk“; Als nächstes werden fünf Lesungen (Sprichwörter) angegeben: I. Sprichwörter. 3:18–23; II. Ist. 65:22–24; III. Präm. 14:1–7); IV. Hesek. 9:2–6; V. 883 1 Kor. 1:18–25 (unser aktueller Apostel), Halleluja (Vers): „Dreh dich um und verstehe“(?); Evangelium Johannes 19:16–37 (aktuell, aber kürzer; der Apostel und das Evangelium sind diejenigen am Karfreitag gemäß dieser Charta). Dann heißt es in der Liturgie: „Für das Händewaschen (offensichtlich ein Troparion, das unser Cherubic ersetzt): „Die Stimme deines Propheten“ (vielleicht die aktuelle Stichera mit einem solchen Anfang für die Anbetung des Kreuzes). Die Heiligen Gaben (d. h. ein Troparion, um sie zu bringen oder zu übertragen) Kapitel 8: „Engelsgesichter, Ehre sei dir“... Bei der Vesper das Prokeimenon: „Videsha alles endet ...“, Vers: „Der Herr hat sein Heil verkündet“ 884 (vgl. Und nun bei der Vesper das große Prokeimenon „Unser Gott ist im Himmel“). Das untersuchte georgianische Denkmal zeigt dies im 7. Jahrhundert. An manchen Orten gab es bereits Kirchenlieder zu Ehren der Erhöhung, aber es gab nur sehr wenige davon und sie waren nicht die aktuellen. Ein anderes georgianisches Denkmal bietet uns bereits einen ganzen Gottesdienst für den Feiertag – mit allen Liedern, die nicht aktuell sind und den ältesten aus dem letzten, 7.-8. Jahrhundert. Dies ist ein georgianisches Manuskript aus der Imperial Public Library aus der Sammlung von Bishop. Porphyr Nr. 11 aus dem 9. Jahrhundert, mit Gottesdiensten für alle Feiertage (bewegliche und feste) und die wichtigsten Tage des Jahres. Zur Erhöhung gibt es hier Stichera über den Herrn, den ich rief, einen Kanon, ein Troparion und Hymnen für das Händewaschen (wahrscheinlich zu Beginn der Liturgie der Gläubigen, anstelle der aktuellen Cherubim) und für die Übergabe der Gaben des Heiligen. Die Lieder unterscheiden sich von den aktuellen durch ihre Einfachheit und Kürze. Zum Herrn rief ich Stichera, Kap. 4: „Das Licht Deines Antlitzes scheint auf uns, o Herr, und alle Enden des Universums schreien im Lied: Ehre sei Deinem Kreuz.“ „An diesem Ort wurdest du mit deiner Stirn gekreuzigt, o Christus, du hast die Macht des Todes zerschlagen und die Menschheit befreit; Ehre sei dir, o Gott.“ „Du bist zum Kreuz gestiegen, oh Eroberer, und hast die Hölle erobert, oh Mächtiger, aus diesem Grund schreien alle: O Wohltäter, Ehre sei Dir.“ Kanon, Hymne 1. „Lasst uns singen für Christus, der uns aus den Fesseln des Todes befreit hat, sei herrlich verherrlicht.“ „Dem, der den Stolz des Feindes niedergeschlagen und das Kreuz unter den Ungläubigen errichtet hat …“ dasselbe (d. h. „herrlich wurde er verherrlicht“). Troparion Kap. 1: „Die Gesichter der Engel singen ein siegreiches Lied vom lichttragenden und lebensspendenden Kreuz Deines Festes, o Christus, und die Versammlung der Gläubigen verneigt sich freudig vor seiner strahlenden Vision: Denn die Bewohner des Himmels rufen unaufhörlich: Ehre sei dem allmächtigen Kreuz Deines Erlösers.“ Um deine Hände zu waschen: „Die Stimme deines Propheten Jesaja hat sich erfüllt, die spricht: Siehe, der Baum deiner Erlösung steht vor deinen Augen; denn heute ist das Kreuz errichtet und die Welt von Versuchungen befreit.“ Lied für die Übertragung von St. Die Geschenke haben nichts mit dem Feiertag zu tun, sondern nur mit diesem Ritus, und es wird angemerkt, dass es über alle großen Feiertage im Jahr 885 gesagt wird. Im georgischen Kanon von Jerusalem sind keine Hymnen für die Vesper und Matinen der Erhöhung angegeben. Für größere Feiertage (die Geburt Christi, die Blätter über den Dreikönigstag sind beschädigt) werden solche Hymnen angegeben und im Allgemeinen die Riten der Vesper und Matin gegeben. Daher unterschieden sich diese Dienstleistungen an diesem Feiertag nicht immer von den üblichen. So verhält es sich mit diesem Feiertag in einem anderen antiken, bereits griechischen liturgischen Denkmal, der Charta der großen Kirche von Konstantinopel (St. Sophia), obwohl in einem Manuskript aus dem 10. Jahrhundert erhalten. (Patmos-Bibel Nr. 266), aber spätestens im 9. Jahrhundert in die Praxis umgesetzt, die Praxis der Kirche, die den Ritus der Jerusalemer Kirche akzeptierte (dargestellt in dem gerade besprochenen Denkmal) und der ehemalige Gesetzgeber aller Dom- und Pfarrkirchen im Osten war. Die Verehrung des Kreuzes begann gemäß dieser Charta am 10. September, aber bei welchen Gottesdiensten und in welcher Reihenfolge sie durchgeführt wurde, sagen die Denkmäler nicht, sondern vermerken nur den 10. September. „Anbetung des ehrlichen Baumes“; aber spätere Ausgaben dieser Charta geben Aufschluss über diese Bemerkung (siehe unten). Was den Tag der Erhöhung selbst betrifft, so schweigt dieses Denkmal, wie das vorherige Denkmal, völlig über die Merkmale der Vesper und Matinen zur Erhöhung (während für die Verklärung, Himmelfahrt, Mariä Himmelfahrt und ganz zu schweigen von wichtigen Feiertagen die Charta dieser Gottesdienste angegeben ist), einen Ritus der Kreuzerhebung, der dem aktuellen näher kommt. „Bei Matins zur Ehre Gottes in der Höhe, wenn das Trisagion gesagt wird, tritt der Patriarch ein und tritt vor ihm in die ehrenwerten Bäume ein, die von der Skeuophilax getragen werden, begleitet (ὀφικευόντων) von Diakonen mit Kerzen, und sie ruhen sich beim Essen aus, und die Sänger steigen zur Kanzel und singen dreimal die vorgeschriebene Troparia, die vom Volk aufgegriffen wird (δεχομένου τοΰ λαοΰ) bis zur entsprechenden Stunde, vor Sonnenaufgang (oder bei Sonnenaufgang), und der Patriarch steigt auf die Kanzel, und vor ihm tragen sie ehrliche Bäume mit ihren Wächtern (θήκοις – Kisten, Kisten) davon, und der Erzdiakon nimmt das Omophorion (vom Patriarchen) ab und verneigt sich vor dem Patriarchen und, Als er aufgestanden ist, nimmt er das Kreuz und richtet es auf, und bei ihm ist ein Sincellus an der Rückseite, um seine Tunika aufzustellen, und das Volk ruft (κράζοντος) „Herr, erbarme dich“; Das Troparion wird gesagt, Kapitel 1, „Rette, o Herr, dein Volk“, 2. – Kapitel 2 „Das lebensspendende Kreuz deiner Güte“, 3. – Kapitel 6 „Irgendwann der Baum.“ Deines Kreuzes wurde errichtet“; 4. – die gleiche Stimme „Heute ist das Prophetische erfüllt“, 5. – Kapitel 4 „Auferstanden zum Kreuz.“ Und es gibt einen Eingang und statt des Trisagions heißt es „Zu deinem Kreuz“. Als nächstes werden (für die Liturgie) das aktuelle Prokeimenon, der Apostel, das Evangelium und das Sakrament sowie für die Vesper das aktuelle große Prokeimenon mit einem Vers 886 angegeben. Ein weiterer Schritt in der Gestaltung des Gottesdienstes der Erhöhung und insbesondere in der Entwicklung des Ritus der Kreuzerhebung selbst wird durch die „Canonar“ (Charta) unter dem Evangelium in der Bibliothek des Sinai-Klosters in griechischer Sprache dargestellt. Manuskripte ΙΧ - ΧΙ Jahrhunderte. mit Praxis für den größten Teil der gleichen Konstantinopel St. Sofia, aber etwas später als im oben diskutierten Denkmal. Hier wird bereits in der Vesper und Matin ein festliches Element eingeführt, allerdings ein sehr kleines – in Form von Prokemena, Lesungen und Troparion. Es wird darauf hingewiesen: „Bei der Vesper das Prokeimenon Kap. 3 „Der Herr hat sein Heil vor den Zungen geredet ...“ Vers: „Singt dem Herrn ein neues Lied, denn es ist wunderbar ...“ (Ps. 91). Ein anderer: „Du hast denen ein Zeichen gegeben, die dich fürchten“, Vers: „Gott, du hast uns verstoßen“ (Ps. 59) [Moderne Sprichwörter] 887. Über die Entlassung von das Vesper-Troparion Kapitel 1 „Rette, o Herr“; das Gleiche gilt für „Gott, der Herr“. Der Ablauf der Heiligen Erhöhung des ehrenwerten und lebensspendenden Kreuzes. Nach „Herrlichkeit in der Höhe“ steigen die Priester (und im vorherigen Denkmal die Sänger) auf die Kanzel und beginnen, alle nach dem Ritus des Troparions der Heiligen Erhöhung zu singen (der 1., 2. und 4. vom vorherigen Denkmal sind angegeben). Und die Menschen sind alle gleich, und am Ende (εἰς τελευταΐον – eine Art liturgischer Begriff) das Troparion „Nur er wurde gehisst“ (im vorherigen Denkmal das 3., und alle diese Troparionen werden nach der Errichtung gesungen, und davor – unbekannte). Der Priester [Erzbischof] steigt zur (Kanzel) und zum Kreuz und Räuchergefäß (θυμιατός) und macht drei Kniebeugen, an welchem ​​Tag auch immer die Erhöhung stattfindet, und steht im Osten, markiert dreimal schweigend das Kreuz und führt die erste Erhöhung durch. Und der Diakon beginnt „Herr, erbarme dich“ auf wundersame Weise (θαυμαστικώς – unbekannter musikalischer Begriff) mit dem Volk. dreimal, und der Rest (22) „Herr, erbarme dich“ [zu der Melodie] sind beschwörend (παρακλητικά – unbekannter musikalischer Begriff). Die Errichtung des Kreuzes beginnt an der Brust (nicht wie heute am Boden), wenn die Menschen [andere] „Herr, erbarme dich“ rufen, bis das Kreuz aus den ausgestreckten Händen des Bischofs höher als sein Kopf wird. Und wenn das Volk vom Priester das Kreuz aus der Höhe herabgelassen hat, vollzieht es den Ausruf „Herr, erbarme dich“ 100 Mal (50). Und auf der zweiten Erhebung nach Osten in gleicher Weise, bevor der Diakon wunderbar 3 beginnt und das Volk 50 wunderbar und 50 beschwörend 100 vollbringt. Die 2. Erhöhung erfolgt im Süden, die 3. im Westen, die 4. im Norden und beginnt sofort mit der Verehrung des Kreuzes, wobei „Er ist zum Kreuz aufgestiegen“ gesungen wird, bis sich alle Menschen verneigen. Das Prokeimenon am Ende der Matin [Stimme 4]: „Der Herr hat von der Erlösung gesprochen“, geschrieben bei der Vesper. „Das Evangelium“ ist der aktuelle Morgen. „In der Liturgie, Eingangskapitel 4 „Ich bin durch Willen zum Kreuz aufgestiegen.“ Anstelle der Trisagion Kapitel 6: „Wir verehren Dein Kreuz.“ Das liturgische Prokeimenon, der Apostel, das Alleluar, das Evangelium und das Sakrament sind die aktuellen, nur das Alleluar ist das erste, und für das Sakrament ist die Stimme angegeben: 4. 888. Zusätzlich zu den festgestellten geringfügigen Unterschieden im Vergleich zu früheren Denkmälern weist dieses also einen deutlich weiter entwickelten und noch näher am aktuellen Ritus der Kreuzerhebung liegenden Ritus auf: Die Errichtung erfolgt hier vierfach (oder fünffach – es ist unklar). mit 50-fachem Gesang nach der ältesten Ausgabe des Denkmals und 100-fachem nach der späteren Version von „Herr, erbarme dich.“ Die oben erwähnte Urkunde der Heiligen Sophia von Konstantinopel gelangte in etwas späterem Griechisch zu uns. Manuskripte - XI Jahrhundert. (aus der Dresdner Königlichen Bibliothek, Nr. 140) und mit Praxis sogar später als im Vorgängerdenkmal. Auch hier gibt es zur Erhöhung ein Vorfest, das zudem länger ist als das jetzige, mit besonderen Ritualen über dem Kreuz. Für den Feiertag selbst wird ein ziemlich detaillierter Ritus der Vesper und Matin mit Zwischengottesdiensten nach dem sogenannten „Liedritus“ gegeben, für den diese Charta repräsentativ ist und dessen Bild von der Wissenschaft noch lange nicht wiederhergestellt ist, 889, so dass die gesetzlichen Bemerkungen dieses Denkmals größtenteils unverständlich sind. Die Reihenfolge der Errichtung ist hier viel komplizierter als die aktuelle. Die Feierlichkeiten zu Ehren des Kreuzes begannen gemäß diesem Manuskript am 9. September. Unter diesem Datum ist im Manuskript der folgende Brauch festgehalten: „An diesem Tag geht der Referendarium (patriarchalischer Berichterstatter der Angelegenheiten) zum Palast, benachrichtigt den Pappius (obersten Gerichtsbeamten) und trägt den ehrenwerten Baum zur Großen Kirche, gefolgt von singenden Sängern mit Fackeln und in Phelonionen. Der Patriarch bekleidet sich und geht zum Katichoumen (dem Abschnitt). der Kirche für die Katechumenen), trifft sich mit dem kleinen Raum an der Osttür auf der Treppe, räuchert und segnet mit Kerzen und geht, nachdem er sie der Kanstrisia (patriarchalischen Beamten) gegeben hat, mit einem Weihrauchfass vor den lebensspendenden Baum. Ab dem 10. wurde in den nächsten vier Tagen, vom Morgen bis zur sechsten Stunde, in der Großen Kirche die Entfernung des heiligen Baumes des Herrn für die Anbetung der Männer durchgeführt – am 10. und 11., 12. und 13. September – für die Anbetung der Frauen. Dieser Ritus wird im Manuskript wie folgt dargelegt: „Das Heraustragen (Herabsteigen) der ehrenwerten Bäume wird täglich vom Patriarchen durchgeführt, nachdem die Ostiarii (Torwächter) sie zuerst aus der Catichumena in die Große Kirche tragen und ausrufen: „Segne euch, Heilige.“ Und wenn am Ende der ersten (Antiphon-)Matinen Beobachter, die Chartularia (Sekretär, Archivar) der Squophylaki (Schiffswächter) und andere eingeladen werden, dann nehmen sie, nachdem sie aufgestanden sind, das ehrenvolle Kreuz von den Euktiriy (Kapellen) der Catichumen ab und stellen es an der gewohnten Stelle auf. Wenn der Patriarch herauskommt und sich (das Kreuz) mit dem Segen der Lampen verneigt und der Gottesdienst verrichtet wird, dann hebt der Chartularius es hoch (siehe oben; die patriarchalen Beamten waren größtenteils Erzdiakone), senkt es ab und legt es auf das für ihn zubereitete Essen. Kreuzigung Der Patriarch steigt herab (von der Kanzel?), geht mit dem Weihrauchfass voran und erhebt sich, nachdem er den Auftrag erfüllt, erneut gesegnet, geküsst und die Matin begonnen hat, wieder. Und diese Charta wird alle vier Tage erfüllt. Man sollte wissen, dass die Himmelfahrt (Rückkehr) des ehrenvollen Kreuzes täglich nach der Erhebung der heiligen Gaben bei der Göttlichen Liturgie stattfindet. Am Vorabend des Feiertags, nachdem sie den ehrwürdigen Baum herausgebracht haben, bringen die Wächter zusammen mit den Chartularii von Skeuphylakia eine silberne Vase hervor, in der die heiligen Gefäße gewaschen werden, wobei sich warmes Wasser im Krug befindet, und nachdem sie sie gewaschen haben, binden sie sie kreuzweise mit Schnüren (γαίετανίον – eine besondere Art von Schnur) zusammen, die aus dem Palast geschickt wurden und weniger oben und mehr in der Mitte gebunden sind. Und als sie fertig sind, kommt der Patriarch an die Spitze der königlichen Türen (den Chor über der Veranda), nur bekleidet mit einem Phelonion und einem Omophorion. Seine Archonten (höhere Beamte) sind ebenfalls in Phelonionen anwesend, und er nimmt das Kreuz und errichtet es, wobei die Anwesenden dreimal „Herr, erbarme dich“ singen. Wenn er diesen Baum hält, küssen ihn alle, dann nehmen die Hartularii ihn, legen ihn in einen Aufbewahrungsraum namens „Teller“, binden ihn zusammen und legen ihn in die Eukthyria. Am Vorabend (dem Feiertag) werden die erste und die letzte Antiphon gesungen: „Der Herr hat geweint“, ohne Stichera, Prokeimenon, Litanei und drei Antiphonen. Sie sollten wissen, dass wir bei einer Katavasia (ein unbekannter liturgischer Begriff, offenbar ein Troparion am Ende der Vesper) von der Herrlichkeit der zweiten Antiphon sprechen, d. h. „Gläubiger“ (Ps. 115), „Einziggezeugter Sohn“ und nun „Herrlich“. Nach den Antiphonen die Litanei mit Bitten, drei Lesungen (aktuelle Paremias). Die Reihenfolge der Verkündigung durch die Presbyter (während der Lesungen) ist wie folgt: Wenn der Patriarch sitzt und der Erzdiakon „Weisheit“ verkündet, steht der erste Presbyter auf der rechten Seite vor der Säule (Ziborium) und verkündet dem Leser: „Frieden allen“; dann steht der zweite auf, der Presbyter steht bei der zweiten Lesung auf der linken Seite und stellt sich hinter den Patriarchenthron und tut dasselbe; auf die gleiche Weise noch einmal für die dritte Lesung (der Priester steht auf) von denen, die auf der rechten Seite stehen; und unmittelbar (nach den Paremias) singen die Sänger auf der Kanzel unten den Psalm Davids, d. h. 3 Verse davon als Chöre zum Troparion und zur Katavasia – dem Troparion des 1. Tons. „Rette, o Herr.“ Vers: „Der Herr regiert, die Menschen seien zornig.“ Vers 2: „Erhebt den Herrn, unseren Gott, und betet den Berg seiner Heiligen an.“ Und ein zusätzlicher Vers. Wenn der Diakon dann ausruft: „Weisheit“, gibt es gemäß dem Ritus eine Entlassung und eine Lesung und ein Requiem (Gottesdienst zwischen Vesper und Matin). Zusammen mit dem Beginn des Requiems werden in der Kuppel Kerzen angezündet, die aus der Sakellia (Schatzkammer) stammen und drei Kerzen à 73 Liter wiegen. Und der kleine Biltz (σημαντηράδες) läutet vom Abend bis zum Beginn der Matinen. Sie sollten wissen, dass nach der Entlassung des Kontakion (der Name eines besonderen Gottesdienstes) die Litia die Kirche verlässt, gefolgt von den Zelebranten (παννυχευόντων) und den Sängern des Bischofs (ἐπισκοπιανών), denen Kerzen aus dem Skelium gegeben wurden. Während sie „Er ist zum Kreuz aufgestiegen“ singen, gehen sie zum Forum und kehren nach der Litanei (ἐκτενήν) zurück, während sie dasselbe Kontakion singen. Bei der Rückkehr gibt es eine Litanei (συναπτή), d. h. „Lasst uns das Gebet erfüllen“, dann die Verehrung und Entlassung je nach Rang. Und es wird gelesen, bis nicht mehr drei Glocken läuten, und dann kommen die Wächter mit der Skevofylakia chartularium, nehmen das Ehrenkreuz aus dem Euctirium, stellen es in die Catichumena, dann öffnen die Torwächter (ostarii) die vier Treppen, und die Menschen steigen hinauf und beten an. Am selben Tag der Erhöhung des Kostbaren Kreuzes werden die (gewöhnlichen) Antiphonen (zur Matin) nicht gesungen, sondern unmittelbar nach 17 Uhr die Matin auf dem Ambo aufgeführt und die erste Antiphon des Tages gesungen, 12 Antiphonen mit dem Kanon und die Polyeleos, das Lied der 3 Jünglinge und „Segnen“ („Kanon“ und „Polyeleos“ haben hier wohl kaum die heutige Bedeutung). gesungen. Psalm 50, Troparion im 1. Ton: „Rette, o Herr“, d. h. „Erbarme dich meiner, o Gott.“ Vers 2: „An dir allein habe ich gesündigt“, Troparion im 2. Ton, „Die Erlösung ist geschehen.“ Vers 3: „Besprenge mich mit Ysop“, Troparion im 2. Ton „Das lebensspendende Kreuz“. Vers 4: „Verwerfe mich nicht“, Troparion des 7. Tons, „Die Kirche schreit zu Dir.“ Vers 5: „Herr, öffne meine Lippen“, das Troparion des 2. Tons, „Nur der Baum wurde zu Freunden“ und zur Herrlichkeit: „Aufgestiegen zum Kreuz.“ Die Ascetrien (Nonnen) singen dasselbe. Und nun der Rest der oben beschriebenen Troparionen. Wenn diese Troparionen gesungen werden, erheben sich drei Diakone, die dem ehrenvollen Kreuz vorangehen müssen, im Patriarchat mit Leuchtern und drei Kerzen. Ein anderer Diakon kommt mit dem Evangelium zum Ausgang und warnt vor dem Abstieg des Patriarchen. Wenn die Sänger den Hymnus beginnen, d.h. „Ehre sei Gott in der Höhe“, kommt der Patriarch im Catichumen heraus und geht, nachdem er sich verneigt und mit Kerzen gesegnet hat, umher und küsst das Kreuz, wofür der Skevaflax oder erste Chartularius es erhebt. Die Archonten der Synklite gehen in ihren Kleidern und mit Kerzen in der Hand voran. Der Patriarch geht mit einem Weihrauchfass vor das ehrenvolle Kreuz, und wenn er an die königlichen Türen kommt, findet er hier den zweiten Diakon oder Erzdiakon mit dem Evangelium und tritt ein, nachdem er das Eintrittsgebet beendet hat. Und wenn er den Altar betritt, wird das heilige Kreuz auf den heiligen Tisch auf der rechten Seite des Evangeliums gelegt. Es sollte bekannt sein, dass das Kreuz dem Evangelium vorausgeht, wenn sich alle vor dem Altar verneigen, der Patriarch auf die Kanzel steigt und ihm die heiligen Bäume im Aufbewahrungsort beim Skeuphylax oder Hartlarius überreicht. und davor singen Sänger die oben geschriebene Troparia: „Rette, Herr“ usw. Auf die gleiche Weise gehen die Ecdiki (Beamte des Kirchengerichts) mit ihren Stäben voran. Das Kreuz wird auf einen dort befindlichen silbernen Tisch gelegt, und das Haus der Subdiakone breitet einen Teppich aus, klettert darauf, der Patriarch macht drei Verbeugungen, wirft sich auf den Boden nieder, egal ob Samstag oder Sonntag, dann segnet er es mit Kerzen, und der Canrision nimmt das Omophorion davon und gibt es dem zweiten der Diakone. Der Patriarch nimmt das ehrenvolle Kreuz, geht zur Ostseite und hebt es, vorne stehend, hoch, hebt nach und nach seine Hände, wie es der Brauch verlangt, und wird von zwei Ekdiks unterstützt, nach dem alten Brauch von Moses, als er, unterstützt von Aaron und Hur, Amalek besiegte. Der Syncell betritt die Kanzel zusammen mit dem Patriarchen, aber von den heiligen Personen und keinesfalls von denen ohne Weihe, die hinter ihm stehen (um die Kleidung zu schützen). Wenn die Erhebung beginnt, rufen die Diakone, die auf den Stufen der Kanzel stehen, mit dem Volk „Herr, erbarme dich!“ und singen es hundertmal. Nach 97 Malen segnet der Patriarch dreimal mit dem Kreuz, und die Diakone verkünden vorsichtiger: „Herr, erbarme dich.“ Und der (Patriarch) geht zur Südseite, segnet dort dreimal und errichtet (das Kreuz) wie auf der Vorderseite. Dann geht er auf die Westseite, während die Sänger „Herr, erbarme dich“ singen, und stellt es dort auf die gleiche Weise auf, und entfernt sich auf die Nordseite und macht es auf die gleiche Weise. Dann kommt er zur Vorderseite, stellt wie zuvor das Kreuz auf und vollzieht die erste Erhebung, das heißt, indem er auf allen fünf Seiten hundertmal und zusammen 500mal „Herr, erbarme dich“ singt. Und die Sänger beginnen und singen Troparion, Ton 6: „Heute ist das Prophetische erfüllt.“ Der Patriarch setzt sich auf seinen Stuhl und ruht sich aus, während das Kreuz der Hartularia zum Altar getragen wird und, nachdem es von allen dort geküsst wurde, wieder gebracht wird. Und die zweite Erhöhung wird wie die erste durchgeführt, wobei auf fünf Seiten 80 Mal „Herr, erbarme dich“ gesungen wird, zusammen 400 Mal. Wenn der Patriarch es befiehlt, geht das Kreuz nicht (zum Altar), sondern wird auf den Tisch gelegt, der dort steht, wenn er ruht. Und wenn die zweite Erhebung abgeschlossen ist, wird (das Kreuz) erneut aufgestellt und das Troparion gesungen, Ton 6: „Nur aufgerichteter Baum.“ Und nachdem er sich ausgeruht hat, erhebt sich der Patriarch wie die anderen zum dritten Mal, während er 60 Mal (auf jeder Seite) „Herr, erbarme dich“ singt, zusammen 300 Mal, insgesamt 1200 Mal. Nach der dritten Erhebung tragen die Hartularii das Kreuz vor den Patriarchen und legen es auf das heilige Mahl, während die Sänger „Zum Kreuz aufgestiegen“ singen. Nachdem der Patriarch eine Weile gesessen hat, zeigt der Erzdiakon den Sängern die Zeit an und beginnt anstelle des Trisagions: „Wir verehren Dein Kreuz, o Herr“, ohne Antiphonen und Litaneien. Die Hartularii nehmen den ehrlichen Baum, bringen ihn zur Skeuophilacia und waschen ihn, losgebunden, mit warmem Wasser, und die Gaitaner schicken ihn zum Palast. Der ehrliche Baum wird mit seiner Aufbewahrung zum Altar gebracht und auf einem besonderen Tisch aufgestellt. Nachdem die Trisagion durchgeführt wurde, gibt es eine Kanzel (sitzend, das heißt, sie setzen sich) und das Prokeimenon wird gesungen, Ton 7: „Erhebt den Herrn“, der Vers: „Der Herr regiert, die Menschen seien zornig“, und der Reihe nach folgt der Rest der göttlichen Liturgie. Aber diese Sequenz wird in der Großen Kirche aufgeführt, während in weltlichen Kirchen die Antiphonen nach Brauch gesungen werden. Wenn die Zeit der Kommunion kommt und die erste Patene genommen und zusammen mit den übrigen Gefäßen zum heiligen Mahl gebracht wird, wird der heilige Baum mitgebracht. Und wenn sich Pappius (der Hofbeamte) in Gewändern den heiligen Türen (hinter dem Kreuz) nähert, dann räuchert und segnet der Patriarch, nachdem er das Räuchergefäß vom Canstrius erhalten hat, mit Kerzen und küsst das Kreuz, dann nimmt er das Räuchergefäß und geht damit voran zu den heiligen Türen, und der Hatularius, der (das Kreuz) trägt, gibt es Pappius, während die Sänger singen: „Aufgestiegen zum Kreuz.“ Und nachdem dies vollbracht ist, wird das Kreuz, voran von einer Menge Menschen, die sich versammelt haben und sie mit Kerzen in ihren Händen begleiten, in den Palast getragen. Danach führt der Erzdiakon eine Weihrauchzeremonie durch und der Heilige wird hingerichtet. Geschenke, und es gibt eine Veröffentlichung. Wenn der Patriarch nicht am Gottesdienst teilnimmt, errichtet der große Erzpriester, der zweite der Presbyter und der nächste nach ihm, das Kreuz.“890 Und in den slawischen Denkmälern der Charta der Großen Kirche von Konstantinopel, die zumindest in Domkirchen einige Zeit (bis zum 13. Jahrhundert) in Russland übernommen wurde, hatten das Fest der Erhöhung und der Ritus der Kreuzerhebung die gleichen Merkmale. Laut der vom Erzbischof abgeschriebenen Urkunde. Novgorod Clemens im Jahr 1279 (Manuskript im Khludovsky-Treffen im St.-Nikolaus-Edinoverie-Kloster in Moskau), vom 10. bis 14. September wird die Anbetung des Kreuzes angegeben: „Es ist angebracht, die Anbetung des ehrenwerten Baumes 4 Tage lang in der Domkirche von der Morgenstunde bis zur Errichtung des ehrenwerten und göttlichen Baumes bei der Liturgie zu feiern (stattfinden vor dem Feiertag): an die Ehemänner und Ehefrauen, die entsprechend absteigen.“ Brauch, die Antiphonen zu sagen, und an dem dreimal heiligen Ort: „Zu Deinem Kreuz“; „Am Vorabend der Erhebung bei der Liturgie nach der Himmelfahrt des ehrwürdigen Kreuzes (in) dem Katichum der Hartofilarov waschen sie das Gefäß mit warmem Wasser und binden es mit purpurroten Gontanas (Bändern) und einem Gürtel zusammen; Daher wird der Bischof in einem Phelonion und in einem Amophorion nach dem Catichumen über der Kirchentür (im Chor) herauskommen und sich bekreuzigt haben (im Schatten des Kreuz) dreimal, um das Schicksal der Menschen zu sehen und Gott zu verherrlichen, und wird die Päckchen in die Patin legen (legt ihm das Kreuz wieder in die Bundeslade) und bringt es daher in die Vorhalle, nach der Öffnung der Kirche und nach all dem Gesang und schließlich dem Herrn. Erbarme dich (d. h. am Ende der Vesper) gibt es einen Eingang des Heiligen (der Eingang zur Vesper am Fest wird vom Bischof durchgeführt) und das Abiye prokeimenon Der Herr regiert und gemäß der 3. Antiphon und den kleinen Diakonissen (Litanei) gibt es eine Parämie (die aktuellen Parämien sind angegeben) und Abiye, die Sänger, singen das Troparion des Aufgestiegenen und es gibt eine Litanei: 40 Herr, erbarme dich und bete darum, die Oberhäupter der Anbetung, und lass das Volk gehen.“ 891. Die Gottesdienste des Feiertags selbst sind in diesem äußerst wertvollen Manuskript festgehalten. Aber wir finden den Ritus der Kreuzerhebung gemäß der Praxis der großen Kirche von Konstantinopel für Russland in einem anderen slawischen Manuskript – im Trebnik der Nowgoroder Sofia-Bibliothek (heute an der Petrograder Theologischen Akademie) Nr. 1056 Χ II Ι Jahrhundert. „Nach dem 10. Hymnus, wenn „Herrlichkeit in der Höhe“ gesungen wird, wird der Heilige seine Gewänder anziehen und vor dem Heiligen stehen, mit dem Tisch bekleidet sein und verkünden, dass Dein das Königreich ist; die Sänger singen das Troparion: „Herr, schütze ihr Volk“, ein weiteres Lebendiges (lebensspendendes) Kreuz und eine Litanei werden nicht gesprochen, auch kein Abschiedsgebet, aber alle Heiligen und Priester und Diakone gehen mit Räuchergefäßen und Subdiakonen (Subdiakone oder Küster) vom Leuchter, in Etagen unterteilt, ihre Etagen gehen nach rechts und ihre Etagen nach links, und singen Troparion. Rette Menschen, lebendiges Kreuz. Mit dem ehrenvollen Kreuz, das mit den Gefäßwächtern getragen und auf den Tisch gelegt wird, beginnt der Heilige: Gesegnet sei Christus, unser Gott, Sänger: Wir beten dreimal dein Kreuz an; derselbe Tag ist prophetisch, derselbe Kontakion. Deshalb küssen ihn der Heilige und alle Menschen in Verbeugung. Deshalb wird der Heilige zum Altar gehen, ein Kreuz auf seinen Schultern tragend, und mit ihm der Priester, der Kreuze trägt, und der vorherige Diakon mit Räuchergefäßen. Und sie werden Kreuze auf den Heiligen setzen. Mahlzeit und spricht das Eingangsgebet, und deshalb wird der Erzdiakon Amophorus abgenommen, und der Heilige betritt den Ambo, um zu beten und sich dreimal zur Erde zu verneigen. Und wieder geht er zum Altar, nimmt das Kreuz und geht zum Ambon, stützt zwei seiner Arme und schafft drei Kreuze. Die Leute nennen Kyrie Leison und gehen nach Osten, sieben Uhr mittags, auch nach Westen und nachts wieder nach Osten und nennen Kirieleison 500 und damit die Sänger des Troparions des prophetischen Tages. Und beim zweiten Mal (zum zweiten Mal) heben sie das Kreuz und sagen „Kirieleison 400“ und singen „Tokmo hissen“. Der dritte klingelt auf die gleiche Weise und sagt: Herr, erbarme dich 300 mal 60 (wenn er auf jeder Seite angehoben wird), als ob es 300 wären. Der erste (beim ersten Anheben) klingelt 100 Mal „Herr, erbarme dich“ (wenn er auf jeder Seite angehoben wird), und der zweite klingelt bei 80 und alle 1000 und 200. Und das Troparion der Kirche schreit zu Ti Christus, daher das Kontakion. Er stieg zum Kreuz auf, setzte den Heiligen auf den Thron und sprach das Trisagion-Gebet und andere Gottesdienste in aller Reihenfolge“ 892. Nach der Evergetidenregel des 11. Jahrhunderts. in einem Manuskript aus dem 12. Jahrhundert. (Universität Athen, Nr. 788) Am Vorabend des Feiertags „betritt der Priester mit dem Geistlichen und dem Diakon in Gewändern um 9 Uhr nach der frohen Botschaft die Skeuophilakia und trägt von dort aus das ehrenvolle Kreuz, singt leise das Troparion „Lord Save“ und legt es draußen in den heiligen Altar. Bei der Vesper über den Herrn nannte ich Stichera (aktuell) 3 bis 2 und Selbstübereinstimmungen derselben Stimme „Heute erschien der Baum“ 2, Herrlichkeit und jetzt Kapitel 8 „Vierbeinige Welt“ (jetzt für die Anbetung des Kreuzes), „Die Stimme der Propheten“; und Vers 2 „Steige in den Himmel, Herrlichkeit“ und jetzt Selbststimme Kap. 3. Beim Gedenkgottesdienst ein rührender Kanon der Stimme des Tages des Gedenkgottesdienstes am 6. und das Kreuz, Kapitel 4 von Hermann (muss Patriarch von Konstantinopel gewesen sein † 748) „Ich will Dir singen, o Herr, mein Gott“ am 4.; Jeweils 3 Lieder – Sedalin des Kreuzes, Kapitel 1 Octoechos „Waffe des Kreuzes“ Ehre auch jetzt: „Wer ist deine Fürsprache?“; nach dem 6. Lied des Kontakions der Muttergottes „Darstellung“. Bei Matins über Gott den Herrn das Troparion „Herr rette“ 2, Ehre und nun: „Wer ist dein Fürsprecher?“ Vers, Sedalen über die Stimme des Kreuzes. Lesung beim Gedenkgottesdienst (nach dieser Satzung sollte die Lesung zwischen Gedenkgottesdienst und Matinen stattfinden) zur Apostelreihe (der aktuellen „großen“ Apostellesung). Dem 1. Vers zufolge handelt es sich bei der Lesung um ein Wort in der Panegyrik (Sammlung von Lobpreisungen) des Sophronius von Jerusalem, das mit „Der Triumph des Kreuzes und wer sich nicht freut“ beginnt, und ein weiteres Wort des Diakons Pantoleon „Wieder erhebst du das Kreuz“, zwei für eins und ein weiteres Wort in der kleinen Panegyrik des Mönchs Alexander. Dann versen wir das andere Kathisma „Es ist gut, den Herrn zu bekennen“ (d. h. das 13. Kathisma, das die passendsten Psalmen für den Feiertag abschließt) 3 Antiphonen (Herrlichkeiten) für die kommende Stimme, Sedalen für dieselbe Stimme, ähnlich derselben Stimme, Mittwoch oder Freitag (d. h. die Sedalen des Kreuzes Octoechos), Herrlichkeit jetzt: die gleichen Theotokos. Lesen Sie im selben Buch das Wort von Chrysostomus: „Was sage ich oder was werde ich sagen?“ Polyeleos zu Kapitel 6, Sedalin mit derselben Stimme „Nur erhoben werden.“ Ruhm auch jetzt noch: Theotokos. Lesung in Metaphrast das Wort von Cyrus Andrew (Kreter), dessen Anfang: „Wir vollziehen den Triumph des Kreuzes“ für zwei Spenden (in zwei Schritten, also der zweite Teil nach 3 Liedern des Kanons). 4, Antiphon eins. Wenn die Auferstehung (ernsthafte) Stimmen ist, 3 Antiphonen.“ Weiter im Psalm 50 ist alles so, wie es jetzt ist. Canon – wie es jetzt ist. Beim Singen von Psalm 50 platziert der Paraekklesiarch auf der rechten Seite der Solea (βήματος) einen vorbereiteten Vierbeiner in Gewändern. „Zu Beginn des Kanons tritt der Priester, nachdem er das Phelonion und die Stola angelegt hat, mit dem Diakon, der den heiligen Baum mit der Bundeslade auf den Kopf nimmt, mit dem Kreuz, das auf dem kleinen Deckel des Kelches liegt, voran, der Diakon mit dem Weihrauchfass und den Leuchtern des Eingangs, von der linken Seite (von der Nordtür) ein und geht zur Solea, schafft den Eingang und platziert ihn (das Kreuz) auf dem Vierbeiner vor dem Heiligen. Mit dem Altar (Thron) schräg, wie gesagt (d. h. auf der rechten Seite der Solea), und indem er zwei Eingangskerzen davor platziert, tritt (der Priester) durch das Heilige ein. Türen in den Altar, und der Diakon brennt Räucherwerk für das Volk und den gesamten Kirche. 3 Lieder von Sedals ch. 6 „Der heutige Tag ist prophetisch.“ Ruhm auch jetzt noch: das Gleiche, die verbleibende Lesung aus dem Wort Andreas. 6 Kontakion-Lieder und wenn es Zeit ist, singen wir mindestens drei Ikos (daher waren es, wie im überlebenden Kontakari, 13-24); und das Lesen des Wortes über die Auffindung des Heiligen Kreuzes, das mit „203“ begann. Das 9. Lied des Troparions ist alles und zwei Irmos für 4, Irmos für 2. Exapostilar „Heilig ist der Herr“ oder das Kreuz: „Das Kreuz ist der Hüter des gesamten Universums.“ Wir loben die aktuelle Stichera, laut Glory und jetzt „Heute ist der Garten des Bauches.“ Nach der Doxologie und Trisagion, wenn das Volk mit dem Troparion „Lord Save“ beginnt, kommen zwei Diakone mit Weihrauchfass und Priester durch die Türen der Kirche heraus; wenn der Priester an der Stelle der Sänger steht, nimmt der Diakon die Bundeslade (mit dem Kreuz) in die Hand, und der Priester nimmt das ehrliche Kreuz daraus heraus, „und der ehrliche Baum liegt gerade“ (?); Der Diakon stellt die Bundeslade wieder auf den Tisch. Zwei Diakone stehen, einer rechts vom Priester, der andere links, einer mit einem Räuchergefäß; Nachdem das Volk das Troparion ausgeführt hat, beginnt der Priester, das Zeichen (mit einem Kreuz) zu machen, und die Eklisiarchen und diejenigen, die zusammenstehen, rufen dreimal mit einem lauten Schrei „Herr, erbarme dich“; und für jedes „Herr, erbarme dich“ macht der Priester dreimal das Zeichen des ehrenvollen Kreuzes nach Osten, das heißt, mit nur drei „Herr, erbarme dich“; Wenn der Geistliche und das Volk darüber hinaus noch einmal 100 „Herr, erbarme dich“ rufen, erhebt der Priester das Kreuz und streckt die Hände an den Kopf. Am 90., Herr, erbarme dich, erheben sie ihre Stimme und der Priester überschattet erneut dreimal. In gleicher Weise erfolgt der Aufbau dann nach Süden, Westen, Norden und wieder nach Osten. Das Kontakion wird gesungen, der Diakon stellt einen Tisch mit einer Bundeslade neben den Priester, in den der Priester ein Kreuz ohne Decke legt und, nachdem er das Kreuz geküsst hat, mit dem Diakon den Altar betritt. Nach dem Kontakion „To Thy Cross“ 3 und dem Troparion Kap. 6 „Der heutige Tag ist prophetisch“; und wieder „Zu Deinem Kreuz“ 3, das Troparion „Als der Baum aufgestellt wurde“ und noch einmal „Zu Deinem Kreuz“. Die Verehrung des Kreuzes wird zunächst vom Abt allein, dann von allen zu zweit durchgeführt, wobei drei Verbeugungen vor dem Kreuz gemacht werden. Während dieses Gottesdienstes stehen die klösterlichen Sänger rechts neben dem Kreuz und singen dreimal die Stichera „Komm treu“, „Glory“ und jetzt „Das Kreuz Christi“ und „Dein Kreuz“. Litanei und Entlassung. Das Kreuz mit zwei Kerzen liegt vor der Liturgie. In der Liturgie Antiphon 1 „Es ist gut zu beichten“ mit dem aktuellen Chor; 2. „Der Herr regiert.“ „Rette uns, o Sohn Gottes, um unseretwillen wurdest du gekreuzigt ...“ 3. „Komm, lass uns jubeln“ mit Troparion; Eingang vorhanden; am Eingang Glory und jetzt Kontakion; Der Rest der Liturgie ist so, wie er jetzt ist (mit Ausnahme der ehrenwerten Person). Gewährung des Feiertags am 15. (Vorfest – wie jetzt) ​​893. Nach dem Studite Typikon des Nikolo-Kasulyansky-Klosters in Kalabrien auf Griechisch. Manuskripte des XII-XIII Jahrhunderts. (Universität Turin Nr. 216) gibt es kein Vorfest. Bei der Vesper am Herrn schrie ich die Stichera, Kap. 4 „Moses von früher“ zweimal, „Die Stimme deines Propheten“ dreimal, „Heute der Herr der Schöpfung“ dreimal. Ruhm und jetzt „der Kreuzigung rein gegenübertreten“; prokeimenon „Der Herr regiert“ mit Vers 1; aktuelle Sprichwörter; zum Gedicht Kap. 2 „Vierzackige Welt“, Vers: „Gedenke deiner Heerschar“, „Heute ist der Garten des Bauches“; Vers: „Gott ist unser König“, „Die Stimme der Propheten.“ Ehre sei schon jetzt „Christus, unserem Gott“. Bei Komplet, der Kanon von Chrysostomus, Kap. 8 „Ich habe ein Kreuz gezeichnet“; Auch in einer anderen Kirche gibt es eine Liturgie für ihn. Bei Matins über Gott den Herrn wie in Evergetides „und wir werden 3 Antiphonen versen: 1. – Ps. 73, 2. – Ave. 98, 3. „Lobe den Herrn“ (Ps. 148), ipakoi Kap. 8 „Der heutige Tag ist prophetisch.“ Ehre sei auch jetzt dem „Erhabenen“; Lesung von Andrei Kritsky „Wir feiern den Triumph des Kreuzes“; Potenz V. 8, Antiphon eins; prokeimenon ch. 4. „Gott ist unser König“, Vers: „Gedenke deiner Heerschar“; Johannesevangelium: „Rede des Herrn: Liebe die Seele“, „Auferstehung Christi“. Kanon von Irmosa 2, Troparia 4, und wir erstellen Troparia 14 von Glory bis jetzt; von In den Liedern der Sedalen, Kap. 8 „In den Himmel vor mir“; Jeweils 9 Lieder exapostilär; auf Lob diese ch. 4 ähnelt „Du hast gegeben“: „Heute ist auferstanden“ und ähnelt 6, Herrlichkeit und nun Kap. 2 „Heute erhebt sich das ehrliche Kreuz mit Herrlichkeit“; Ende: „Wir schreien unaufhörlich: Ehre sei Gott in der Höhe.“ Die Sänger singen „Ehre sei dem großen Gott in der Höhe“. Auf dem Troparion geht der Priester durch die St.-Türen, voran von zwei Mönchen mit Kerzen, zu einem Diakon mit einem Räuchergefäß in den Händen und einem Kreuz in einer Arche auf dem Kopf; nach dem Troparion „Rette, Herr“ und einem weiteren Troparion Kap. 1 „Wir beten den Baum des Kreuzes an“; Auf der Kanzel stehend nimmt der Priester dem Diakon das Kreuz entgegen. Über die Errichtung des Kreuzes, genau wie in der Evergetian-Regel; Es werden nur „Kornblumen“ mit einem Kreuz in den Händen des Priesters erwähnt. Nach dreimaligem Aufrichten des Kontakions; „Der Priester legt das Kreuz in die Bundeslade und betritt den Altar (wäscht ihn mit klarem Wasser), nimmt das Räuchergefäß und den Weihrauch und hebt es mit der Bundeslade von St. Mahlzeit, verlässt den Altar und stellt ein Kreuz zur Anbetung durch das ganze Volk auf; singt das Troparion Kap. 1 „Wir beten den Baum Deines Kreuzes an, o Menschenliebender“, dann singen wir, nachdem wir uns alle mit Liebe verneigt und geküsst haben, das Troparion Kap. 6 „Wir verehren Dein Kreuz“; eine Litanei intensiven Flehens und Abweisens. Geben am 21.“, und unter dieser Nummer die Bemerkung: „Sie sollten wissen, dass während der gesamten Feier der Kreuzerhöhung die Antiphon von der Kirche unseres Klosters gesungen wird, nicht im übertragenen Sinne“ 894. Laut dem Studian Typikon des Milian-Klosters auf Sizilien im Manuskript von 1292 (Vatikanische Bibliothek Nr. 1877) gibt es kein Vorfest. Bei der Vesper „Gesegnet sei der Mensch“ 1. Herrlichkeit; Ich habe in Kapitel 8 zum Herrn geweint. 8 „Heute ist der Baum erschienen“, „Heute ist der Garten des Bauches“, „Vierzackig“, „Die Stimme der Propheten“, Herrlichkeit und jetzt: „Die Stimme deines Propheten“; weiter wie im Vorgängerdenkmal; Auf der Stichera stehen die aktuellen Stichera mit „Ich schrie zum Herrn“, aber Ehre sowohl jetzt als auch darüber hinaus – wie im vorherigen Denkmal „Im Mitternachtsbüro“ der Kanoniker von Chrysostomus. Bei Matins zu Gott dem Herrn Troparion Kap. 2 „Lebensspendendes Kreuz“; „Lasst uns 3 Antiphonen versieren: 1. – Polyeleos, 2. – Ps. 73, 3. – Ps. 148; weiter wie im vorherigen Denkmal; Kanon – Troparia für 8; Exapostilar „Das Kreuz wird errichtet“; zum Lobpreis ähnelt Kap. 2 dem „Haus des Euphraths“: „Heute erhebe ich dich“ oder „Heute das ehrenwerte Kreuz.“ Nach der Lobrede auf „Lord Save“ kommt der erhebende Priester aus St. Türen mit 2 Diakonen vorne, von denen einer mit einem Weihrauchfass und hinter einem anderen ein Priester steht, der ein Kreuz auf dem Kopf trägt; der Ritus der Errichtung wie in der Evegetide und früheren Denkmälern (die Waschung des Kreuzes wird nicht erwähnt); „nach dem Kontakion dreimal „Dein Kreuz“ und dem Troparion von Kapitel 6 „So wie es errichtet wurde“ und erneut „Dein Kreuz“; gleichzeitig zuerst der, der vor ihnen stand, dann derjenige, der das Kreuz errichtete, und der Reihe nach alle mit Dekanat und Ehrfurcht“; bei der Anbetung der Brüder die Stichera „Komm treu“ und eine andere, die das Protopsalz will, Ehre und nun „Zum Kreuz“ Christus“ und „Zu deinem Kreuz“, Litanei und Entlassung. 21. 895. Nach dem Studian Typikon des Klosters Cryptoferrat (oder Grottaferrat) bei Rom (dieses Typikon weist Spuren lateinischen Einflusses auf) findet in der Handschrift von 1300 (biblisches Kloster A II Nr. 7) die Errichtung des Kreuzes während der Liturgie statt. Für sie kleidet sich der Abt in weiße Kleidung. Nach 3 und 6 Stunden Gesang verkündet der selige Priester die übliche Entlassung; Nachdem der Diakon den Segen entgegengenommen hat, beginnt er mit der großen Litanei, der Priester beginnt mit dem Ausruf. der Klerus singt das Troparion ch. 2 „Das Leben spendende Kreuz“ und der wöchentliche „Priester mit Diakonen, Subdiakonen und Vorlesern mit Räuchergefäßen, Leuchtern und Kerzen gehen vom großen Altar zum Altar des Kapitols und nehmen dort den ehrenwerten Baum, der von einem Diakon getragen wird, und verlassen die Tore des Gitters und gehen in die Mitte der Chöre und dort finden sie einen Tisch, der für die Position des oben erwähnten ehrenvollen Kreuzes vorbereitet ist, auf dem es fünf gibt.“ Erhebungen auf dem Tisch vom Priester. Im Osten so: Der Priester hält ein ehrliches Kreuz und beugt sich zur Erde; der Diakon sagt: „Erbarme dich unser“; das Volk mit lauter Stimme: „Herr, erbarme dich“, und der Priester, der heimlich sagt: „Gott, erbarme dich meiner“, erhebt sich nach und nach, richtet sich auf und sagt dreimal mit lauter Stimme: „Herr, erbarme dich“ und überschattet das Volk mit einem ehrlichen Kreuz, und das Volk antwortet gleichermaßen: „Herr, erbarme dich“; dann ruft der Priester aus: „Denn es ist gut und menschenliebend“, und der Klerus singt das Troparion, Kapitel 2, „Das lebensspendende Kreuz“. Der Priester zieht an den Ort im Süden und vollzieht dort die zweite Erhöhung, wie die erste, und der Diakon sagt: „O Igel, ich bin barmherzig“, und das Volk: „Herr, erbarme dich“, und der Priester selbst: „Denn deine ist die Macht“, und wieder sagt das Volk das Troparion, Kapitel 6: „Nur er wurde auferweckt.“ Der Priester zieht an den Ort im Westen und schafft die 3. Erhebung, wie die 1. und 2., und der Diakon sagt: „Wir beten auch, dass der Herr Gott erhört“, das Volk „Herr, erbarme dich“, der Priester „Denn er ist gut und ein Menschenliebender“, und wieder das Volk Troparion Kapitel 6 „Heute ist das prophetische Wort, das sich erfüllt.“ Der Priester geht auf die Nordseite und vollzieht die 4. Erhöhung, wie die drei oben beschriebenen, und der Diakon sagt: „Wir beten auch für unseren ehrenwertesten und heiligsten Vater (Namen), den Papst von Rom, dass der Herr, unser Gott, ihn in Frieden, Sicherheit und Ehrlichkeit seinen heiligen Kirchen geben möge ... das ganze Volk“, das Volk: „Herr, erbarme dich“, der Priester: „Sei die Macht deines Königreichs“, Volk Troparion Kapitel 7 „Die Kirche schreit zu dir, o Christus.“ Der Priester zieht wieder in den östlichen Teil und vollzieht dort die 5. Erhöhung, wie die 1., und der Diakon sagt: „Höre uns, unser Erlöser, die Hoffnung aller Enden der Erde und derer, die in den fernen Meeren sind, und befreie, o Herr, Herr, unsere Herde, diese und jede Herde, die Stadt und alle frommen Christen vor der Pest, Hungersnot, Feigheit, Überschwemmung, Feuer, Schwert, Fremdeneinfall und mörderischen Kriegen, wir.“ beten“; das Volk: „Herr, erbarme dich“; Der Priester sagt: „Für den Gott der Barmherzigkeit und Großzügigkeit“ und legt sofort das ehrenvolle Kreuz auf den Tisch, dann nimmt der Abt es selbst (anscheinend das Kreuz) und nimmt es mit. sagt mit Stimme: „Wir verneigen uns vor Deinem Kreuz ...“ Und das Volk antwortet mit demselben Troparion, und wieder der Abt mit demselben Troparion mit höherer Stimme und wieder das Volk mit demselben Troparion; der Abt zum dritten Mal mit höherer Stimme das gleiche Troparion und verneigt sich ( προσκυνεῖ – vielleicht im Sinne von „küsst“) mit aller Ehrfurcht vor ihm (d. h. dem Kreuz) und legt ihn auf den Tisch, dann verneigen sich der Woche alte und alle Brüder je nach Rang vor ihm, und das Volk antwortet mit dem oben erwähnten Troparion, d. h. „Wir beten Dein Kreuz an.“ Am Ende des Troparions, der Stichera, Kapitel 2, „Komm treu“, Herrlichkeit und nun, Kapitel 6, „Heute findet das Kreuz statt.“ Die Kleine Litanei mit dem Ausruf „Wie es dir gebührt“, aktuelle Antiphonen, Eingang. Nachdem er das Kreuz geküsst hat, trägt der Diakon es zum großen Altar und dort steht eine große Kanzel (Sitz), ein Kontakion, anstelle des trivialen „An Dein Kreuz“ usw. ὑποκερασία) gut, und abends - Käse") 896. Die letzten drei Denkmäler sind Variationen einer Ausgabe des Studitenritus – Western, so weit vom aktuellen Ritus entfernt wie der Ritus der Heiligen Sophia (und seine Grundlage ist das Heilige Grab), wie Evertide. Nun wenden wir uns den Ausgaben der Studio-Charta zu, die der aktuellen – der Jerusalem-Charta – näher kommen. Dies sind die athonitische und die slawisch-russische Ausgabe davon. Die erste wird durch ein georgianisches Manuskript (Tifliser Kirchenmuseum Nr. 193) aus dem 11. Jahrhundert repräsentiert. Synaxarion für die Afno-Iveron Lavra. Hier wird ab dem 10. September täglich auf die „Anbetung des Kreuzes“ hingewiesen. Bei der Vesper am Fest „Gesegnet sei der Mensch“; die Stichera über den Herrn, den ich rief, sind nicht angegeben; prokeimenon „Der Herr regiert“; aktuelle Sprichwörter; Auf dem Gedicht stehen die Verse „Erinnere dich an dein Heer“, „Gott ist unser König“, Ehre sei auch jetzt, die Mutter Gottes; Troparion zur Vesper heute. Zur Matins das Troparion „Das lebensspendende Kreuz“. Anstelle des üblichen Kathismas die Psalmen: „Lobe den Namen des Herrn“, „Du hast uns verworfen“, „Lobe den Herrn vom Himmel“, „Sedalene“ „Heute ist das prophetische Wort“; Lesung von Basilius dem Großen am Kreuz. Sedalen 2. (prokeimenon?) Kap. 1: „Gott ist unser König“, Vers „Gedenke deiner Heerschar“; Johannesevangelium: „Der Herr sprach: Wer sein Leben liebt ...“ „Die Auferstehung Christi“, Ps. 50. Der Kanon enthält 4 Troparia; 3 Siegellieder und eine Lesung über das Kreuz; Jeweils 6 Ipakoi-Lieder „Lobpreis“, „Herrlichkeit in der Höhe“, „Heiliger Gott“, „Herr rette“. Beim Singen dieses Troparions verlässt der Priester, der das Kreuz errichten soll, den Altar, vor dem die Diakone mit Kerzen und Räuchergefäßen stehen; der andere Priester trägt das lebensspendende Kreuz auf seinem Kopf in der Bundeslade. Der Priester, der das Kreuz aufrichtet, steigt nach drei Verbeugungen auf die vorbereitete Erhebung oder auf die Kanzel und überschattet es, nachdem er das Kreuz mit der Bundeslade vom Kopf eines anderen Priesters genommen hat, auf der Ostseite; Der Diakon und der gesamte Chor rufen dreimal lautstark „Herr, erbarme dich“. Nachdem der Priester dreimal das Kreuzzeichen gemacht hat, steht er auf, stellt das Kreuz auf und hält es mit beiden Händen. Diakone stehen rechts und links. Der Dekan und das ganze Volk sagen 100 Mal „Herr, erbarme dich“; Gleichzeitig spricht er 97 Mal nicht besonders laut, aber dreimal mit lauter Stimme, so dass der Priester das Volk hört und dementsprechend dreimal überschattet und ein Kreuz errichtet. Er überschattet das Kreuz und errichtet es auf der Ost-, Nord-, West-, Süd- und noch einmal auf der Ostseite, so dass insgesamt 500 Mal „Herr, erbarme dich“ gesagt wird. Nach der Errichtung des Kreuzes singen die Menschen: „Er ist aus freien Stücken zum Kreuz aufgestiegen.“ Der Priester legt das Kreuz in die Bundeslade und trägt sie zum Altar; dann nimmt er das Räuchergefäß und räuchert. Danach bringt er dem Volk das Kreuz in der Bundeslade zur Anbetung. Am Ende des Kusses gibt es eine Litanei der Bitten und eine Entlassung der Matinen. Während der Verehrung des Kreuzes singen die Sänger abwechselnd die Stichera: „Nachdem du durch Willen zum Kreuz aufgestiegen bist“, „Leichter als Feuer und stärker als Flamme hast du dein Kreuz gezeigt“, „Deine Kirche, o Christus, wird dich anbeten“, „Der Baum deines Kreuzes, o Herr, wurde emporgehoben und erschüttert die Grundfesten des Todes.“ Hinter diesen Stichera steht: „Wir verneigen uns vor Deinem Kreuz, Meister.“ Ein weiterer Ritus der Kreuzerhöhung. Während des Singens von „Heiliger Gott“ werden der Patriarch und die Bischöfe bekleidet. Der Priester Skevofylax geht vor dem Patriarchen her und trägt ein Kreuz bei sich; vor St. Diakone gehen mit brennenden Kerzen über das Kreuz; In dieser Reihenfolge betreten sie den Altar und stellen das heilige Kreuz auf den Thron. Am Ende von „Holy God“ steigen die Sänger auf die Kanzel und singen: „Rette, o Herr, dein Volk.“ „Deine Kirche, o Christus Gott“, „Zu Deinem lebensspendenden Kreuz“, „Heute ist prophetisch“, „Abbruch durch Willen zum Kreuz“ usw. mit entsprechenden Versen aus den Psalmen. Dann werden die drei Sprichwörter dieses Feiertags gelesen. Bei Sonnenaufgang geht der Patriarch zur Kanzel, und vor ihm steht ein Priester mit einem Kreuz in der Bundeslade. Auf der Kanzel nimmt der Diakon dem Patriarchen das Omophorion ab, der Patriarch kniet nieder, steht dann auf, nimmt das Kreuz und richtet es, umgeben von Senkeln, nach dem Singen „Aufgestiegen zum Kreuz durch Willen“ nach Osten, Norden, Westen, Süden und wieder nach Osten auf; und jedes Mal singen sie 100 Mal „Herr, erbarme dich“. Danach übergibt er dem Priester das Kreuz, geht selbst zum Altar und segnet das Volk. Die Verehrung des Kreuzes dauert bis zum Beginn der Liturgie. Bei der Liturgie wie jetzt, nur am Eingang zu Slava und jetzt ipkoi. Bei der Vesper das aktuelle Prokeimenon. Bei Compline der Dienst von Chrysostomus. Die Satzung vom 14. September endet mit der Bemerkung: „Heilige Gottes! Auf dem Heiligen Berg und in anderen herrlichen Klöstern erfolgt die Errichtung des Kreuzes nach den oben beschriebenen Riten. Ihr baut es, wie ihr wollt.“ Lieferung am 21. September 897. Nach der slawisch-russischen Studitenurkunde in einer Handschrift aus dem 13. Jahrhundert. (Moskauer Synodenbibliothek Nr. 330–380) bei der Vesper Selig sei der Mann; Zum Herrn rief ich die heutige Stichera (auf 6) Kap. 8 ähnelt „Über das herrlichste Wunder“; Ehre sei auch jetzt noch, die Mutter Gottes. In dem Vers gibt es die Vokale „Von Moses aus alter Zeit“, „Die Stimme deines Propheten“, der 1. Vers ist der gegenwärtige und der 2. „Steige in den Himmel, o Gott“; Ruhm auch jetzt noch, „Vierzackige Welt“; Troparion ch. 2: „Das lebendige Kreuz Deiner Güte, das uns Unwürdigen gegeben wurde, Herr, wir beten zu Dir; rette den Fürsten und das Volk um der Mutter Gottes willen und bitte uns, die einzigen Menschenliebenden“; das Gleiche gilt für Gott, den Herrn. Bei Matins singt Octoechos gemäß den Kathismas zweimal: gemäß dem 1. Kathisma-Kap. 6 „Heute wird das prophetische Wort wahr“, Vers und Siegel derselben Stimme „Dein Kreuz, o Herr, heilige“, Ehre und jetzt die Auferstehung der Theotokos „Jungfrau Mutter Gottes, bete zum Sohn“; Andreys Wort; nach dem 2. Kathisma von Sedalens Kap. 6 „Ein Baum wurde errichtet“, der Vers und die Stimme sind gleich, „Seine reinsten Hände schmückend“, Ehre schon jetzt, die Mutter Gottes; das gleiche Wort wird gelesen. Kraftvolles Kapitel 4: „Bis eine Woche ist.“ 3 Lieder von Sedalens Octoechos Kap. 4 „Das Heil ist in der Mitte der Erde“, Herrlichkeit und „Jetzt, Theotokos; Lesung aus demselben Wort. Leuchte „Heilig ist der Herr.“ „Sie singen nicht auf Lobpreisungen“ (d. h. Stichera). Auf dem Gedicht gibt es eine Oktoche der Paten ch. 8 „Er stieg zum Kreuz auf“, Herrlichkeit und jetzt: „Immer gepflanzt.“ „Nach Angaben des Heiligen Gottes beginnen sie zu singen: „Wir beten Dein Kreuz an.“ Das sehr ehrenvolle Kreuz wird vor dem Altar dargebracht und angebetet; Manchmal beten sie das ehrenvolle Kreuz an und küssen es, sie singen den Vers, Kapitel 2, „Kommt, Gläubige“ und andere, und am Ende, jedes Mal, wenn die Stichera gesungen wird, dreimal „An dein Kreuz“. Am Ende des Kusses die Litanei des ehemaligen Diakons (unscharfes Wort) ... sie rezitieren „Herr, erbarme dich“ 100 und Abiye-Entlassung. In der Liturgie gibt es vorgeschriebene (Bild-)Psalmen; Für die gesegneten 3 und 6 Hymnen (Kanons) singe ich nicht „Erinnere dich an uns, Christus“, sondern an dieser Stelle irmos. " Es gibt keine Kommentare zum Fasten. Der Feiertag hat 1 Tag Vorfest (ohne Erinnerung an die Renovierung der Kirche) mit dem aktuellen Kanon, ohne Troparion, und 1 Tag Nachfest mit dem Troparion „Lord Save“, Stichera und Kanon des Feiertags 898. In den ältesten griechischen und slawischen Manuskripten der derzeit gültigen Jerusalem-Charta weist die Erhöhung im Vergleich zu unserem gedruckten Typikon die folgenden Nebenmerkmale auf. Es wird auch eine Charta für die Verbindung des Gottesdienstes der Erhöhung mit dem Gottesdienst von Chrysostomus (da dies der Tag seiner Ruhe ist) erteilt, falls seine Kirche oder der Abt sich dazu herablässt, ihm den Gottesdienst zu singen. In der Matin nach den Kathismen „sedalny sagen wir die Paten des Oktoechos, Kap. 6“. Messwerte sind auf jeden Fall angegeben; Zur 1. Lesung wurde vermerkt: „Wir werden es mit einer einzigen Lesung beenden.“ Nach der Stichera zur Verehrung des Kreuzes das älteste griechische Wort. Manuskript: „Der Priester sagt: „Weisheit“ und lässt los“; später griechisch: „Der Diakon sagt: „Lasst uns das Morgengebet verrichten“ und so weiter“; glorreiche Hand: „Der Priester hat die Litanei „Erbarme dich meiner, Gott“, auch „Lass uns sie erfüllen.“ Über das Essen auf Griechisch: „Wir essen keinen Käse und keine Eier (im späteren Griechisch gibt es keine); lasst uns Öl essen, trinken und Wein und danken Gott“ (spätgriechisch „gekreuzigt“); Ruhm: „keine Grube Käse, noch Fisch an diesem hellen Tag des Kreuzes“ 899. Laut dem alten gedruckten griechischen und slawischen Menaion weist der Erhöhungsgottesdienst im Vergleich zum aktuellen Gottesdienst die folgenden Merkmale auf. Auf dem Lithium sind die aktuellen Stichera nur 1, 3–5 und die letzten; Sedalny 1 Stuhl. ab 2 1.; zur 2. von der 1. Abteilung. 1. (einzeln); in Polyele aus der 2. Abteilung. 2.; 3 Kanonlieder aus Polyeleos; nur leuchtend 1. dreimal. Für die Verehrung des Kreuzes gibt es nur die 1. Stichera, 1. Stichera nach dem Evangelium und 6. In der Liturgie der letzte Vers der 3. Antiphon: „Deinen großen Namen sollen sie bekennen, denn er ist schrecklich und heilig“ (Psalm 99,3). Die Altgläubigen-Charta weist die folgenden Unterschiede zu unserer auf. An. litia „1. Stimme 3 Verse und 2. Stimme 5 Verse.“ Nach der Segnung der Brote folgt „die lobenswerte Lesung von Alexander Mnich über den ehrenwerten Baum, die wir in einer einzigen Lesung beenden werden.“ Die Kathismas sind sedalny, wie im alten gedruckten Menea; nach dem 1. Kathisma die Bemerkung: „Lesen ist klares Lesen. Worte über die heilige Passion aus Matthäus 67 und 68 und Johannes 84 und 85 und das Wort von Chrysostomus zum Lob des Ehrenkreuzes und ein weiteres Wort der gleichen Art von Andreas „Der Triumph des Kreuzes“ und das Wort von Basilius, dem Bischof von Seleukia von Isaurien, und das Wort von Pandoleus, dem Presbyter des byzantinischen Klosters, und ein weiteres Wort über die Erhöhung von das Ehrenkreuz, das auch mit „Heute freuen wir uns, Brüder“ begann, und das Wort von Bischof Severian Gevalsky. Im Kanon zu 9 Liedern gibt es zunächst 2 Irmos beider Schöpfer und Troparia beider Kanons zu 12. „Die Doxologie ist ruhig und mit einer Stimme.“ Der Priester nimmt das Ehrenkreuz mit der Patene auf dem Kopf, „er geht zu den königlichen Toren und öffnet die großen Tore der Kirche; kreuzweise aus 4 Ländern, und vor ihm steht ein Diakon mit einer Kerze.“ Und der Priester wird das Kreuz mit seiner Hand von der Patene nehmen; „Die Küster werden das Rednerpult mit der Patene nehmen und es zu seiner Rechten in der Nähe der königlichen Türen aufstellen“ (hier ist der Ritus eingefügt, bei dem der Diakon das Kreuz auf dem Rednerpult weiht, begleitet von zwei Küstern mit Lampen). „Die Kornblumen und das Gras am Fuße des Kreuzes sind mit einer Schnur umschlungen.“ Während der Errichtung „hält der Priester das Kreuz mit dem Fuß auf der Stirn und breitet den oberen Teil aus“. Während der Zeremonie wird der Priester von zwei Presbytern oder Diakonen mit den „ubrusts“ unterstützt. Der Diakon räuchert ununterbrochen. Nach dem 50. „Herr, erbarme dich“ „erhebt der Geistliche oder Domestique die Stimme „Herr, erbarme dich“, als ob der Priester es verstehen würde, und verneigt sich nach und nach; und wenn wir das 96. „Herr, erbarme dich“ erreichen, erhebt sich der Ekklesiarch mit der Stimme des siebten „Herr, erbarme dich“ noch höher; Der Priester wird aufrecht stehen und dreimal mit höchster Stimme zu uns singen: „Herr, erbarme dich.“ Der Priester macht das Kreuzzeichen. Nach dem Osten erfolgt die Erhebung nach Süden, Westen und Norden. Unterschiede in der Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit beten wir, o barmherzigster Herr, erhöre uns Sünder, die wir beten, und erbarme dich ...“, „Über den gesegneten und von Gott beschützten König und den großen Fürsten, den Namen der Flüsse“, „Über die Vergebung der Sünden des Dieners Gottes, unseres Vaters, des Abtes, den Namen der Flüsse.“ Zu Beginn des Kontakiongesangs wird das Rednerpult erneut in die Mitte der Kirche gestellt. Der Abt steht vor ihm, der älteste Presbyter rechts neben ihm, der Diakon links, und sie singen diesen Vers dieses Kapitels mit gleicher Stimme. 7 „Zu Deinem Kreuz“ dreimal, und deshalb singen die Geistlichen auf beiden Gesichtern dreimal denselben Vers. Nachdem er das Kreuz mit zwei Verbeugungen vor und nach dem Kuss geküsst hat, „ist er Abt an seinem Platz in der Kirche geworden und verabschiedet sich von beiden Geistlichen (bittet mit einer Verbeugung um Vergebung); der Priester und der Diakon verabschieden sich vom Abt.“ Von der Stichera für den Gottesdienst gibt es keine fünfte. Vor der Liturgie werden die Stunden 3, 6, 9 und die schöne Stunde gesungen, wobei die Hymnen der Liturgie übersprungen werden. In der Liturgie bestehen die Antiphonen aus vollständigen entsprechenden Versen, der Refrain zum zweiten: „Rette uns, Sohn Gottes, gekreuzigt im Fleisch am Kreuz.“ Zum Mahl eine Anmerkung: „Um der Taufe willen ist es für uns angebracht, kein Öl zu essen und keinen Wein zu trinken, aber um des Ersteren willen, um der Freude der Taufe willen, schaffen wir diesen Beschluss zur Ehre des gekreuzigten Christus und dieses, der erschienen ist“, „Gruben mit Öl, Getränk und Wein“, aber das Öl ist „Holz und Mohn“ 900. Laut der späteren griechischen Menea weist der Gottesdienst folgende Unterschiede zu unserem auf. Sedalny: jeweils 1 Abteilung. nur unser 1.; 2 Cafés, jeweils unser 1. aus der 1. Abteilung; in Polyeleos unser 2. aus der 1. Abteilung; Jeweils 3 Lieder aus unserem Polyeleos-Kanon. Für die Anbetung des Kreuzes unsere Stichera 1–3, 4. „Heute ist der Garten des Bauches“, 5. ist unsere 4., 6. ist unsere nach dem Evangelium. 7. und 8. sind unser 5. und 6.; unsere letzten beiden sind nicht da (sie wurden im Glory Menaion aufgenommen, wahrscheinlich aus dem Gottesdienst der Woche der 3. Fastenzeit). In der Liturgie ist der letzte Vers der 3. Antiphon derselbe wie in der alten gedruckten Menea. Bezüglich des Fastens wurde die Bemerkung der slawischen Charta hinzugefügt: „Sehen Sie, dass dieses Fasten des Kreuzes eine Milderung hat, wie einige verraten haben, die auf die Qualität der Nahrung hinweist, und nicht auf die Stunde (der Einnahme)“, d. h. es ist nicht erforderlich, wie beim echten Fasten, nur abends, nach 9 Uhr nachmittags (ca. 15 Uhr) zu essen 901. Nach dem aktuellen griechischen Typikon (nach dem Ritus der Großen Kirche) gibt es keine Mahnwache zur Erhöhung wie an anderen Feiertagen, sondern das Lithium wird vor der Matin gefeiert. Bei der Vesper über den Herrn rief ich die Stichera für 6 aus. In der Matin, Psalm 50 zur Ehre der Stichera „Du bist mein Schutz der Kräfte“, und jetzt dasselbe. Kanon 6 ohne Gedichte (Lieder), nur Glory und jetzt bei jedem Lied; 3 Sedalen-Songs einmal. Große Doxologie in Ton 4. Mit dem Kreuz geht der Priester, vorangestellt von einem Ripid, einer Versöhnung mit einem Divamvul (einem besonderen patriarchalischen Hängeleuchter), zwei Hierodeaconen mit Lampen und Räuchergefäßen, die das Kreuz räuchern, in die Mitte der Kirche, geht dreimal um das Rednerpult herum, bleibt stehen und blickt nach Osten, verkündet „Weisheit, vergib“ und legt das Kreuz auf das Rednerpult und die Cadja Singen Sie das Troparion einmal und die Chöre auf die gleiche Weise. Der Aufstieg erfolgt nach Osten, Norden, Westen, Süden und wieder nach Osten. Litanei-Petitionen: 2.: „Wir beten immer noch für fromme und orthodoxe Christen“; 3.: „über unseren Erzbischof (Patriarch) (Name)“; 4.: „über die hier weilenden hl. Bischöfe und diejenigen, die in ihre Diözesen gingen“; 5.: „Über diejenigen, die in St. dieser Kirche Christi und jeder Seele der orthodoxen Christen Gesundheit ...“ Nach der Errichtung stellt der Priester das Kreuz auf den Tisch und der Patriarch, der es mit Kornblumen nimmt, stellt es auf, singt: „Er ist zum Kreuz aufgestiegen“ und singt, indem er das Kreuz auf die Schüssel legt, einmal „To Your Cross“ und verneigt sich vor dem Kreuz. Die Chöre singen dasselbe einmal; nach εἰς πολλὰ ἔτη Der Patriarch segnet und geht zu seinem Thron. „Dann kommen die Bischöfe, zwei nach Rang, verneigen sich vor dem ehrenwerten Kreuz und empfangen dann Kornblumen von ihm“; In Abwesenheit des Patriarchen errichtet der Priester selbst das Kreuz. Anstelle von „Wir sehen das Licht“ – „Rette, Herr, dein Volk.“ Wenn der Feiertag nicht auf einen Samstag oder eine Woche fällt, fasten wir mit Trockenessen 902. Was die Samstage und Wochen vor und nach der Erhöhung betrifft, so gibt es bereits die Charta der Großen Kirche von Konstantinopel und die älteste Ausgabe (9. Jahrhundert) mit den gleichen Lesarten wie jetzt, mit Ausnahme des Evangeliums vom Samstag nach der Erhöhung, das hier offenbar Lukas ist. 11ff – über die Salbung der Füße Jesu durch Frauen beim Abendmahl des Pharisäers; Procyme und Allilularia sind nicht indiziert. Sinai-Schütze IX-XI Jahrhunderte. enthält die aktuellen Lesungen an diesen Samstagen und Wochen, mit Ausnahme des Evangeliums am Samstag nach der Erhöhung, das hier Matthäus ist. 16:24–28 über die Taufe; Der Samstag vor der Erhöhung hat kein Prokeimenon und kein Alleluar, und die Woche hat kein aktuelles Prokeimenon, und das Alleluar lautet: „Kommt, lasst uns im Herrn jubeln.“ Nach der Evergetidenregel des 11. Jahrhunderts. aktuelle Messwerte; Am Samstag vor der Erhöhung gibt es keine besondere Prokemena oder Halleluaria. pro Woche prokeimenon ch. 4 „Groß ist unser Herr“, Vers „Lobt den Herrn, denn er ist gut“; Alliluar – privat 903. Die slawischen Studiostatuten geben nur den Samstag und die Woche vor der Erhöhung an und für sie nur die aktuellen Lesungen. Das griechische Menaion legt in der Woche der Erhöhung die Lesung des Konzilsakts (συνοδικόν) des 6. Konzils und des Alleluars „Deine Priester werden mit Wahrheit bekleidet werden“ (904) in der großen Kirche fest. Was das Fasten am Tag der Erhöhung betrifft, so haben die vorherigen Bemerkungen gezeigt, dass es erstmals in den Vorschriften der Jerusalem-Ausgabe und in den frühesten Manuskripten erscheint. Über ihn schreibt Nikon Montenegrin (11 Typikon von Studite und Jerusalem gibt es zwei Tage – einen Feiertag und ein Vorfest“ 905. Das Kreuz der Kirche finden. Der Historiker Sokrates (5. Jahrhundert) bezieht sich fälschlicherweise auf die Zeit nach dem Konzil von Nicäa, da Helena im Jahr des Konzils von Nicäa starb. Die Alexandrische Chronik (VI. Jahrhundert), deren Daten sehr zuverlässig sind, gibt das Ereignis auf den 14. September 320 an. Der Chronograph Theophanes der Bekenner (IX. Jahrhundert) weist auf ein noch früheres Datum hin. In der Alexandrian Chronicle heißt es: „Unter diesen Konsuln erfolgte die Weihe der Kreuzkirche durch Konstantin unter Bischof Macarius am 17. September (muss ein Schreibfehler gewesen sein). Von nun an begann das Fest der Kreuzerhöhung.“ Der Tag der Entdeckung des Kreuzes, als es erstmals aufgestellt wurde, wird in Monaten angegeben, mit Ausnahme des 14. Septembers, des 3. Mais, des 6. Märzs und des 2. Aprils. Das erste Datum finden Sie unten. Die zweite bedeutet vielleicht die Woche der Kreuzverehrung. Es ist jedoch möglich, dass die Erhöhung seit den 1950er Jahren als trauriger Feiertag entfernt wurde. Sergius Erzbischof Vollständiges Monatsbuch des Ostens, Wladimir 1901, II, S. 66, 282, 375. Pilgerfahrt, §§ 48, 49. Orthodox Palestine Collection, 1889, Bd. 20. Sozomen. Kirchengeschichte II, 26. Alt H. Kirchenjahr. Berlin, 1860, 55. Kellner N. Heortologie. Freib., 1901, 187–189. Hier werden beim Erhöhungsritus mehrere Kreuze verwendet, wie auch bei anderen antiken Denkmälern der Charta, die genetisch davon abhängig sind, nämlich nach den Denkmälern der antiken Charta von Konstantinopel (siehe unten). Möglicherweise wurde nur eines der in den Altar gebrachten Kreuze aufgestellt (da es im Folgenden nur um ein Kreuz geht), und der Rest symbolisierte die Kreuze der Räuber. Nach einem verwandten späteren Denkmal, genau nach der Charta der Konstantinopeler Sophienkirche in einem Manuskript aus dem 10. Jahrhundert, jedoch mit der Praxis des 9. Jahrhunderts. und früher wurde Troparia mit dem gleichen Anfang und der gleichen Stimme, ebenfalls der 2., aber zweitrangige (d. h. der 6.), während der Verehrung des Heiligen Speeres am Karfreitag niedergelegt (der an diesem Tag die alte Verehrung des Heiligen Kreuzes ersetzte); In dem erwähnten Denkmal ist dieses Troparion vollständig wiedergegeben: „Wir verneigen uns vor der Kopie, die die lebensspendende Rippe Deiner Güte durchbohrt hat, und wir verherrlichen Deine unergründliche Herablassung“ (Dmitrievsky A., Prof. Beschreibung liturgischer Manuskripte. Kiew, 1895, I, 129. Seine ältesten patriarchalischen Typicons. Kiew, 1907, 138). Die gleiche Waschung wurde nach dieser Regel und nach dem alten Konstantinopel am Kreuz und am Karfreitag bei der Vesper durchgeführt. Es könnte die Waschung und Salbung des Leibes Christi während der Beerdigung bedeuten. Nach dieser Charta waren Lesungen (Sprichwörter) in der Liturgie auch an anderen großen Feiertagen vorgeschrieben (es gibt zwei davon an der Geburt Christi, mit Ausnahme des Apostels), so wie sie im Allgemeinen Teil jeder Liturgie in der Antike waren. Kekelidze K., Proto-Jerusalem-Schütze des 7. Jahrhunderts. (Georgische Version). Tiflis, 1912, 130–132, 269–273. Kekelidze K., prot. Liturgische georgianische Denkmäler. Tiflis, 1908, 369. Dmitrievsky A., Prof. Beschreibung Liturgiker handschriftlich I, 5. Die Unstimmigkeiten im ältesten Manuskript des 9.-10. Jahrhunderts sind in eckigen Klammern angegeben. Dmitrievsky A, Prof. Beschreibung Liturgiker handschriftlich I, 196–197. Antonin, Archimandrit Sinai-Schütze. Kiew, 1874, 10–11. Der Gottesdienst bestand hauptsächlich aus dem Singen von Psalmen mit einem Chor von Troparionen, Psalmen, die aus mehreren Antiphonen (meist 3) mit dazwischenliegenden Litaneien und Gebeten bestanden, ohne Stichera und Kanon (zur Matin). Blätter 135 Bd. 142–143 Manuskripte. Dmitrievsky A., Prof. Die ältesten patriarchalischen Typikons. Kiew, 1907, 273–292. Blatt 8 des Manuskripts. Ergänzung zur Beschreibung des Manuskripts. Chludowsk. Lätzchen. P. 7. M. 1875. Lisitsyn M., prot. Das ursprüngliche slawisch-russische Typikon. St. Petersburg, 1911, 116–118. Blatt 90 Bd. 92 Manuskripte. Lisitsyn M., prot. Erstens slawisch-russischer Typ. 120–122. Manuskripte l. 9–11. Dmitrievsky A., Prof. Beschreibung liturgische Handschrift I, 271–275. Manuskriptblätter 19–24 Bd. Dmitrievsky A., Prof. Beschreibung der Liturgiker. Handschriften I, 810–813. Manuskriptblätter 19–22. Dmitrievsky A., Prof. Beschreibung der Liturgiker. Handschriften I, 838–841. Manuskriptblätter 9–11 Dmitrievsky A., Prof. Beschreibung der Liturgiker. Handschriften I, 902–904. Kekelidze K., prot. Liturgische Ladung. Kunsthandwerk, 231–234. Manuskripte: Moskau. Erröten. Musik Nord 491–35 XIII Jahrhundert. l. 28–31; Moskauer Synode, typ. Griechisch Nr. 381 XIII-XIV Jahrhunderte. l. 47 Umdrehungen. – 50; Herrlichkeit Nr. 323–383 XIV. Jahrhundert, fol. 51 rev. – 55 Umdrehungen Kirchenauge, l. 147–154 Bde. Μηναῖον τοῦ Σεπτεμβρίου. Venedig, 1775, 97–107. Τυπικόν ἐκκλησιαστικόν. Venedig, 1884, 20–24. Dmitrievsky A., Prof. Beschreibung der Liturgiker. Manuskripte 4, 195, 197, 270, 275. Μηναῖον τοῦ Σεπτεμβρίου. Venedig, 1775, 107. Nikon Montenegrinisch. Pandekten, Wort 57. Sie könnten interessiert sein an: