Служба Воздвижению Честного Креста

φώναξα στίχους στον Κύριο Από τις τέσσερις στίχες του Κυρίου, φώναξα, η πρώτη δείχνει το γενικότερο νόημα για εμάς του πάθους του Χριστού, που ανακαλείται από την ανέγερση του Σταυρού, και αυτό το νόημα καθορίζεται από τα δύο ακραία σημεία της ιστορίας: την πτώση των προγόνων και την ουράνια αιώνια ζωή. Η δεύτερη στιχέρα δεν μιλά πλέον για το πάθος του Χριστού, αλλά για τον ίδιο τον Σταυρό, υποδεικνύοντας τη διαρκή και χωρικά περιεκτική σημασία του ως λάβαρο της νίκης. Η τρίτη στιχέρα περιορίζει περαιτέρω το πεδίο της πνευματικής ενατένισης, εστιάζοντας την όχι πλέον στον Σταυρό, αλλά μόνο στην ανέγερσή του, που μας ανεβάζει στον ουρανό, επομένως ευχαριστεί τους αγγέλους και μας αγιάζει. Τέλος, η τελική (για τη Δόξα και τώρα) στίχη δείχνει την αιώνια και αρχέγονη έννοια του «ευλογημένου δέντρου», με την οποία γίνεται αντιληπτή η «αιώνια αλήθεια» (θετική πλευρά) και διορθώνεται πλήρως η θανατηφόρα βλάβη που μας προκάλεσε το δέντρο του παραδείσου (αρνητική έννοια). Φωνή 6. Παρόμοια με: Θα τα αφήσει όλα στην άκρη 35 Στήνουμε τον Σταυρό, πάνω του το Ανερχόμενο Πάθος διατάζει όλη τη δημιουργία να ψάλλει. Επομένως, αφού μας σκότωσε, αυτός που μας σκότωσε, ανέστησε τους νεκρούς και τους γονιμοποίησε, και στον ουρανό, σαν έλεος, θα ζήσουμε με άφθονη καλοσύνη. Έτσι, αγαλλιασμένοι, ας υψώσουμε το όνομά Του, και ας υψώσουμε την άκρα συγκατάβασή Του. Ο σταυρός, που στήνεται 36, ενθαρρύνει 37 όλη τη δημιουργία να τραγουδήσει 38 το πιο αγνό πάθος 39 του Αναληφθέντος 40 πάνω του. Επειδή σκότωσε τον δολοφόνο μας πάνω του, ανέστησε τους σκοτωμένους, κάνοντάς τους όμορφους 41 και άξιους της ζωής 42 στον ουρανό, όπως ο ελεήμων 43 , σύμφωνα με το αριστείο 44 της καλοσύνης. Γι' αυτό, χαιρόμενοι 45 ας σηκώσουμε 46 το όνομά Του 47 και ας μεγαλύνουμε την ακραία 48 συγκατάβασή Του 49 . (τρεις φορές) Ο Μωυσής σε μεταμόρφωσε, άπλωσε τα χέρια σου ψηλά και νίκησε τον βασανιστή Αμαλήκ, τιμητικό σταυρό, έπαινο για τους πιστούς, επιβεβαίωση για τους πάσχοντες, λίπασμα για τους αποστόλους, δίκαιους πρωταθλητές, όλους όσους είναι σαν τον Σωτήρα. Με αυτό εγείρεται το βλέπον πλάσμα, χαίρεται και θριαμβεύει, δοξάζοντας τον Χριστό, ο οποίος με εξαιρετική καλοσύνη στέκεται χωριστά από τους συγκεντρωμένους. Ο Μωυσής σε αντιπροσώπευε απλώνοντας τα χέρια του 50 και κατακτώντας 51 τους βασανιστές 52 Αμαλήκ, τον πολύτιμο Σταυρό 53, τον έπαινο 54 των πιστών, τη σταθερότητα 55 των πασχόντων 56, τον στολισμό 57 των αποστόλων, τον πρωταθλητή 58 των σωτηρίων όλων των δικαίων 59, κτίση, βλέποντάς σε υψωμένο, χαίρεται και θριαμβεύει, δοξάζοντας τον Χριστό, ο οποίος δι' εσένα έφερε κοντά 61 τους χωρισμένους, διά της άκρας καλοσύνης 62 . (τρεις φορές) Τον σεβασμιώτατο σταυρό, που οι άγγελοι τον χαίρονται να τον επισκευάζουν, σήμερα τον σηκώνουμε, με θεϊκή χειρονομία σηκώνουμε όλους εκείνους που τους έδιωξε η κλοπή και σύρθηκαν στο θάνατο. Με τον ίδιο τρόπο, φιλήστε τις καρδιές και τα χείλη σας, λάβετε αγιασμό, σηκωθείτε, φωνάζοντας, Χριστέ, τον αγαθότατο Θεό, και προσκυνήστε Τον στο θείο υποπόδιο. Ο σταυρός, ευλαβέστατα σεβαστός 63, ο οποίος με χαρά 64 περιβάλλεται από 65 τάξεις αγγέλων, εσείς, που υψώνεστε σήμερα, με θεϊκό κύμα 66 σηκώνετε όλους όσους απορρίφθηκαν για κλοπή τροφής 67 και γλίστρησαν στον θάνατο. Γι' αυτό, εμείς οι πιστοί 68, φιλώντας σας 69 με καρδιά και χείλη, επισύρουμε 70 αγιασμό, αναφωνώντας: υψώστε τον Χριστό τον καλό 71 Θεό και προσκυνήστε το θείο υποπόδιο του 72. (δύο φορές) Ελάτε, όλα τα έθνη, ας προσκυνήσουμε το ευλογημένο δέντρο, από το οποίο θα είναι η αιώνια δικαιοσύνη. Ο πρόγονος Αδάμ, εξαπατημένος από το δέντρο, παρασύρεται από τον Σταυρό και πέφτει, ανατρέπεται από μια παράξενη πτώση, έχοντας κατακτήσει το βασιλικό κτίριο με μαρτύριο. Με το αίμα του Θεού ξεπλένεται το δηλητήριο των φιδιών και ο όρκος καταδίκης των δικαίων καταστρέφεται από την άδικη κρίση του δικαίου που καταδικάστηκε: γιατί αρμόζει στο δέντρο να θεραπεύει το δέντρο και στον απαθή ακόμη και στο δέντρο να λύνει τα πάθη του καταδικασμένου. Αλλά δόξα, Χριστέ Βασιλέα, στη σοφή σου εκτίμηση για μας, μέσω της οποίας έσωσες τους πάντες, γιατί είσαι καλός και λάτρης των ανθρώπων. Ελάτε, όλα τα έθνη 73, ας προσκυνήσουμε το ευλογημένο δέντρο, μέσω του οποίου 74 ήρθε η αιώνια αλήθεια 75. Γιατί αυτός που εξαπάτησε 76 το δέντρο 77 του προπάτορα Αδάμ εξαπατήθηκε 78 από τον Σταυρό 79. ο ανατρεπόμενος 80 πέφτει σε μια φοβερή 81 πτώση, αναγκαστικά 82 κατέχοντας 83 το βασιλικό δημιούργημα 84 . Το αίμα του Θεού ξεπλένει 85 το δηλητήριο του φιδιού 86 και καταστρέφει την κατάρα της δίκαιης καταδίκης 87 μετά την καταδίκη των Δίκαιων από μια άδικη κρίση 88 . Διότι χρειάστηκε να θεραπεύσουμε το δέντρο με το δέντρο 89 και να καταστρέψουμε τον καταδικασμένο με το πάθος του Απαθούς στο δέντρο του πάθους 90. Αλλά δόξα, Χριστέ Βασιλέα 91, στη σοφή Σου 92 πρόνοια 93 για μας, με τους οποίους έσωσες όλους, καθώς είσαι καλός και φιλάνθρωπος. Ο Μωυσής πότισε τους γιους Ισραήλ από τη Μαύρη Θάλασσα, και σας οδήγησε στην έρημο Σουρ· και περπάτησα τρεις μέρες στην έρημο, και δεν βρήκα νερό, ώστε να ήπιαν. Αλλά όταν ήρθα στη Μάρρα, δεν μπορούσα να πιω το νερό από τη Μάρρα, γιατί ήταν πικρό: γι' αυτό το όνομα εκείνου του τόπου ονομάστηκε «πίκρα». Και ο λαός μουρμούρισε εναντίον του Μωυσή, λέγοντας: Τι πίνουμε; Ο Μωυσής λοιπόν φώναξε στον Κύριο, και ο Κύριος του έδειξε το δέντρο· και το έβαλε στο νερό, και το νερό έγινε γλυκό. Εκεί ο Θεός του θέτει δικαιολογίες και κρίσεις. Και εκεί τον έβαλες σε πειρασμό και είπες: Αν ακούσεις από το αυτί τη φωνή του Κυρίου του Θεού σου, και κάνεις ό,τι είναι ευάρεστο μπροστά του, και διδάξεις τις εντολές του, και τηρείς όλες τις δικαιολογίες του, κάθε ασθένεια που είπα στους Αιγυπτίους, αλλά δεν θα την φέρω επάνω σου· γιατί εγώ είμαι ο Κύριος που σε θεραπεύει. Και ήρθε στο Ελίμ, και εκεί υπήρχαν δώδεκα πηγές νερού και εβδομήντα μίσχοι χουρμάδων· και στρατοπέδευσαν εκεί κοντά στα νερά. Και σηκώθηκαν από τον Ελίμ, και ολόκληρο το στρατό των γιων Ισραήλ ήρθε στην έρημο του Σιν, που είναι μεταξύ Ελίμ και μεταξύ Σιν. Ο Μωυσής οδήγησε τους Ισραηλίτες από την Ερυθρά Θάλασσα 94 και μπήκαν στην έρημο Σουρ 95, και περπάτησαν για τρεις ημέρες μέσα στην έρημο και δεν βρήκαν νερό. Ήρθαν στο Meppu 96 και δεν μπορούσαν να πιουν το νερό στη Marah, γιατί ήταν πικρό, γι' αυτό και ονομάστηκε Marah. Και ο λαός μουρμούρισε εναντίον του Μωυσή, λέγοντας: Τι θα πιούμε; (Ο Μωυσής) φώναξε στον Κύριο, και ο Κύριος του έδειξε ένα δέντρο 97 και το έριξε στο νερό, και το νερό έγινε γλυκό. Εκεί ο Θεός έδωσε στον λαό καταστατικό και νόμο 98, και εκεί τον δοκίμασε 99. Και είπε: Αν υπακούς στη φωνή του Κυρίου του Θεού σου, και κάνεις ό,τι είναι σωστό μπροστά του, και ακούς τις 100 εντολές Του και τηρείς όλα τα διατάγματά του, τότε δεν θα σου φέρω καμία από τις αρρώστιες που έφερα στην Αίγυπτο, 101 γιατί εγώ είμαι ο Κύριος. Και ήρθαν στο Ελίμ 102. Εκεί υπήρχαν δώδεκα πηγές με νερό και εβδομήντα χουρμάδες, και στρατοπέδευσαν εκεί δίπλα στα νερά. Και ξεκίνησαν από τον Ελίμ, και όλη η συναγωγή των γιων Ισραήλ ήρθε στην έρημο Σιν, 103 που είναι μεταξύ Ελίμ και Σινά. Αυτή η παροιμία λέει για ένα από τα πολλά θαυμαστά γεγονότα στη ζωή του εβραϊκού λαού αφού έφυγαν από την Αίγυπτο. Η μακροχρόνια σκλαβιά στην Αίγυπτο δεν μπορούσε να ενσταλάξει στους Εβραίους θάρρος και επιμονή στον αγώνα ενάντια σε διάφορες αντιξοότητες στο δρόμο για να φτάσουν στη Γη της Επαγγελίας. Μόλις τους έλειπε οτιδήποτε (νερό, φαγητό) ή εμφανιζόταν κάποιος κίνδυνος, άρχισαν αμέσως να γκρινιάζουν εναντίον του Μωυσή, του αρχηγού τους, και μέσω αυτού εναντίον του ίδιου του Θεού. Αυτό συνέβαινε στη Μαρά όταν οι Εβραίοι δεν είχαν νερό. Ο Κύριος, σηκώνοντας σταδιακά τον λαό Του απελευθερωμένο από τη σκλαβιά, και τώρα, αφού επέτρεψε στον εβραϊκό λαό να βιώσει την πικρία και τη σοβαρότητα της στέρησης του νερού, τους έδειξε τη γλυκύτητα του ελέους Του, τη χαρά της θαυματουργικής σβέσης της δίψας. Μήπως ο Κύριος δεν έκανε το ίδιο για όλη την ανθρωπότητα, με τη δύναμη του Σταυρού του Χριστού, καταστρέφοντας την πίκρα του θανάτου («θυσιάστηκε ο θάνατος μέχρι τέλους») (στίχος, εγκώμια), που δηλητηρίασε τις ζωές των ανθρώπων, όπως τότε «με το δέντρο του δέντρου, γλυκάνετε την πίκρα των υδάτων του Marrah.9, the prefiguring action» «Η θλίψη, αφού γλυκάνει τον Μωυσή του παλαιού, απελευθέρωσε τον Ισραήλ, ορίζοντας τον κατ' εικόνα Σταυρό» (στίχ. στον Εσπερινό). Blazh. Ο Θεόδωρος λέει: «Το δέντρο μετέτρεψε το πικρό νερό σε γλυκό νερό. Διότι έτσι προεικονίζεται η σωτηρία μας: το σωτήριο δέντρο του Σταυρού γλύκανε την πικρή θάλασσα των ειδωλολατρών» - η πικρή ζωή των ειδωλολατρών γλυκάνθηκε. Και τώρα η ρέουσα γλυκύτητα και παρηγοριά από τον Σταυρό του Χριστού ευχαριστεί τους Χριστιανούς στις θλίψεις και τις λύπες τους, στις περιπλανήσεις τους σε αυτή την πρόσκαιρη ζωή, στην πάλη τους με τα πάθη και τους κινδύνους στο δρόμο προς την Υπόσχεση του Σταυρού του Κυρίου, και πιστά... λαμβάνουν θεραπεία ψυχής και σώματος και κάθε είδους ασθένειες». Γιε μου, μην περιφρονείς την τιμωρία του Κυρίου. ας αποδυναμωθεί όποιος επιδοκιμάζεται από Αυτόν. Ακόμα και ο Κύριος τον αγαπά και τον τιμωρεί: χτυπάει κάθε γιο που δέχεται. Μακάριος είναι ο άνθρωπος που αποκτά σοφία, και θνητός είναι αυτός που αποκτά κατανόηση. Είναι καλύτερο να έχετε αυτό το cupping παρά χρυσούς και ασημένιους θησαυρούς. Η πιο τίμια είναι η πιο πολύτιμη πέτρα, τίποτα κακό δεν της αντιστέκεται, είναι φρόνιμο να τρώει σε όλους όσοι την αγαπούν: αλλά οτιδήποτε τίμιο είναι ανάξιο να φάει. Η διάρκεια της ζωής και τα χρόνια της ζωής είναι στο δεξί της χέρι. Στο Shuytse είναι ο πλούτος και η δόξα: από το στόμα της βγαίνει η αλήθεια, και ο νόμος και το έλεος είναι στη γλώσσα. Το μονοπάτι της είναι καλό μονοπάτι, και όλα τα μονοπάτια είναι ειρηνικά. Το δέντρο της ζωής είναι για όλους όσοι το κρατούν, και για εκείνους που το κοιτούν ψηλά, σαν στον Κύριο, είναι δυνατό. Γιε μου, μην απορρίπτεις την τιμωρία του Κυρίου 104 και μην σε βαραίνει η επίπληξή Του. για όποιον αγαπά ο Κύριος, τιμωρεί και ευνοεί, σαν πατέρας προς τον γιο του 105 . Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που έχει αποκτήσει σοφία 106 και ο άνθρωπος που έχει αποκτήσει κατανόηση, γιατί η απόκτησή της είναι καλύτερη από την απόκτηση ασημιού, και το κέρδος από αυτό είναι μεγαλύτερο από ό,τι από χρυσό: είναι πιο πολύτιμο από πολύτιμους λίθους. (κανένα κακό δεν μπορεί να της αντισταθεί· είναι γνωστή σε όλους όσοι την πλησιάζουν), και τίποτα 108 που επιθυμείς δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί της. Η μακροζωία είναι στο δεξί της χέρι και στο αριστερό έχει πλούτο και δόξα. (η αλήθεια βγαίνει από το στόμα της, φέρει νόμο και έλεος στη γλώσσα της) 109 ; οι δρόμοι της είναι ευχάριστοι, και όλοι οι δρόμοι της είναι ειρηνικοί. Είναι το δέντρο της ζωής 110 για όσους την αποκτούν, και μακάριοι όσοι την κρατούν 111 . Αυτή η παροιμιώδης ανάγνωση εξυμνεί τη σοφία, η οποία αποκτάται περισσότερο από όλα με υπομονή καταστροφών και βασάνων που στέλνει ο Θεός στους ανθρώπους για τη νουθεσία και την καθοδήγησή τους στο μονοπάτι της αλήθειας. Ο Σολομών προτρέπει τον γιο του να είναι προσεκτικός («μην περιφρονείς») στις καταστροφές που στέλνει ο Θεός για να νουθετεί («επιδοκιμάσει») τους ανθρώπους και να μην αποθαρρύνεται («να γίνει αδύναμος») εν μέσω αυτών των καταστροφών, γιατί αυτά τα προβλήματα και οι καθημερινές αντιξοότητες είναι σημάδι της αγάπης του Θεού. Ο πατέρας τιμωρεί («χτυπά») μόνο τον αγαπημένο, νόμιμο γιο του («δέχεται κιόλας»). Ο καρπός μιας προσεκτικής στάσης απέναντι στα βάσανα και της υπομονής, της αδιαμαρτύρητης (χωρίς απόγνωση) υπομονής είναι η σοφία, η απόκτηση της οποίας είναι η ευτυχία του ανθρώπου. Η σοφία είναι καλύτερη, ανώτερη, ακριβότερη από όλους τους θησαυρούς («χρυσό και ασήμι», «πολύτιμες πέτρες») και όλους τους επίγειους, παροδικούς και φθαρτούς θησαυρούς, που συχνά αποκτώνται από ανθρώπους με μεγάλες δυσκολίες και μεγάλες δυσκολίες. Προσωποποιώντας τη σοφία, ο Σολομών την απεικονίζει ως μια γενναιόδωρη («στο δεξί χέρι», «στο δεξί χέρι»), μια χορηγή όχι μόνο των υψηλότερων επίγειων ευλογιών (μακροζωία, πλούτος και δόξα), αλλά και μεγάλες πνευματικές ευλογίες («αλήθεια, νόμος και έλεος»). Επομένως, όσοι ακολουθούν το μονοπάτι της σοφίας στη ζωή έρχονται στην απόκτηση της αληθινής καλοσύνης και ευτυχίας, που είναι μέσα στον κόσμο. είναι σαν να αποκτούν ξανά το δικαίωμα στο «δέντρο της ζωής» που χάθηκε στον παράδεισο από τους προγόνους τους και, στηριζόμενοι («πλακωμένοι») πάνω του όπως στον Θεό, δέχονται ένα οχυρό («στερέωμα») ανάμεσα στις καταιγίδες και τις αντιξοότητες της ζωής. Ό,τι λέγεται σε αυτό το ανάγνωσμα για τη σοφία είναι απολύτως εφαρμόσιμο στον Σταυρό του Χριστού. Ο Σταυρός του Χριστού είναι η σοφία μας, αφού με τη σταύρωση του Σωτήρα στον Σταυρό μας αποκαλύφθηκε η «σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1:24). Ο Σταυρός του Χριστού είναι η πηγή της ζωής μας, της σωτηρίας μας, της ευτυχίας μας: είναι «ένα σταφύλι γεμάτο ζωή», μαζί του οι πιστοί «θα πάρουν θεραπεία ψυχής και σώματος και κάθε είδους ασθένειες», μαζί του - «τα θεμέλια του θανάτου» (εκκλησιαστικός ύμνος). Για τον άνθρωπο της Παλαιάς Διαθήκης, ο δρόμος προς τη σοφία ήταν ο δρόμος της υπομονετικής και συνετής υπομονής στα βάσανα και τις καταστροφές που απέστειλε ο Θεός, και για έναν Χριστιανό ο δρόμος προς τη ζωή και την ευτυχία που χαρίστηκε από τον Σταυρό του Χριστού είναι ο δρόμος των παθών και των δοκιμασιών. «Αν κάποιος θέλει να Με ακολουθήσει, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας Με ακολουθήσει», κληροδότησε ο Θείος Σταυροφόρος. Αυτός είναι ο λόγος του Κυρίου: Οι πύλες σου, Ιερουσαλήμ, θα ανοίγουν, μέρα και νύχτα, και δεν θα είναι κλειστές, έως ότου φέρεις τη δύναμη των γλωσσών και οδηγηθούν οι βασιλιάδες τους. Διότι τα έθνη και ο βασιλιάς που δεν εργάζονται για εσάς θα χαθούν· και τα έθνη θα ερημωθούν. Και η δόξα του Λιβάνου θα έρθει σε σένα με κυπαρίσσι, και τραγούδι και κέδρο μαζί, για να δοξάσουν τον άγιο τόπο Μου, και θα δοξάσω τον τόπο των ποδιών Μου. Και οι γιοι εκείνων που σε ταπείνωσαν και εκείνοι που σε εξόργισαν θα έρθουν κοντά σου με φόβο, και όλοι όσοι σε εξόργισαν θα προσκυνήσουν στα ίχνη των ποδιών σου, και θα ονομαστούν πόλη του Κυρίου, Σιών του Αγίου του Ισραήλ. Επειδή ήμουν εγκαταλελειμμένος σε σας, και μισούσα, και δεν ήθελα να σας βοηθήσω· και θα σας δώσω αιώνια χαρά, χαρά από γενιά σε γενιά. Και κόψε το γάλα των εθνών, και πάρε τον πλούτο των βασιλιάδων, και διασκόρπισε τους, όπως εγώ, ο Κύριος, σε σώζω και σε ελευθερώνω, ο Θεός του Ισραήλ. Έτσι λέει ο Κύριος: Και οι πύλες σου, Ιερουσαλήμ, θα είναι πάντα ανοιχτές. δεν θα κλειστούν ποτέ μέρα ή νύχτα, για να φέρουν σε σένα τον πλούτο των εθνών, 112 και να φέρουν τους βασιλιάδες τους. Διότι έθνη και βασίλεια που δεν θέλουν να σε υπηρετήσουν θα χαθούν, και τέτοια έθνη θα καταστραφούν ολοσχερώς 113. Η δόξα του Λιβάνου 114 θα έρθει σε σένα, στο κυπαρίσσι και στον τόπο μου. Θα δοξάσω το υποπόδιο Μου 116 . Και οι γιοι εκείνων που σε καταπίεσαν θα έρθουν σε υποταγή, και όλοι όσοι σε περιφρονούσαν θα πέσουν στα πόδια σου, και θα σε ονομάσουν πόλη του Κυρίου, Σιών του Αγίου του Ισραήλ. Αντί να σε εγκαταλείψουν και να σε μισήσουν, για να μην περάσει κανείς από μέσα σου, θα σε κάνω μεγάλο για πάντα, χαρά σε όλες τις γενιές. Θα χορταίνετε με το γάλα των εθνών, και θα ρουφήξετε τα στήθη των βασιλιάδων, και θα μάθετε ότι εγώ, ο Κύριος, είμαι ο Σωτήρας σας και ο Λυτρωτής σας, ο Δυνατός του Ιακώβ. Σε αυτή την προφητεία ο Ησαΐας απεικονίζει το μελλοντικό μεγαλείο και τη μελλοντική δόξα της Ιερουσαλήμ, χωρίς να υποδεικνύει πότε θα έρθουν αυτές οι ευτυχισμένες στιγμές. Αλλά επειδή ο προφήτης σε ολόκληρο το κεφάλαιο (60ο), από το οποίο προέρχεται αυτή η προφητεία, αντιπαραβάλλει το ένδοξο μέλλον της Ιερουσαλήμ και ολόκληρου του ισραηλινού λαού με την προηγούμενη ταπείνωση και διασπορά του, τότε, προφανώς, ο προφήτης εννοεί πρωτίστως τη δόξα της Ιερουσαλήμ μετά την επιστροφή των Εβραίων από την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας. Από την άλλη, ο Ησαΐας, απεικονίζοντας το μελλοντικό μεγαλείο της Ιερουσαλήμ, χρησιμοποιεί τέτοιες εκφράσεις και υποδεικνύει τέτοια χαρακτηριστικά αυτού του μεγαλείου που σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να εφαρμοστούν στην ιστορική Ιερουσαλήμ. Ως εκ τούτου, οι Πατέρες της Εκκλησίας θεωρούν και εξηγούν την εικόνα της δόξας της μελλοντικής Ιερουσαλήμ στον προφήτη Ησαΐα ως εικόνα του μεγαλείου και της δόξας της «Νέας Ιερουσαλήμ» - της Εκκλησίας του Χριστού, καθώς και ως εικόνα του πνευματικού μεγαλείου που απέκτησε η ιστορική πόλη της Ιερουσαλήμ, ως τόπος οδύνης και θανάτου του Σωτήρα. Πράγματι, μόνο οι πόρτες της νέας Ιερουσαλήμ - της Εκκλησίας του Χριστού - είναι συνεχώς ανοιχτές («θα υπομείνω μέρα και νύχτα») για όλους τους ειδωλολάτρες που εισέρχονται συνεχώς σε αυτήν με τα πλούτη τους («ακολουθούν βασιλιάδες»), γιατί μόνο στην Εκκλησία είναι η σωτηρία και έξω από αυτήν η καταστροφή. Μόνο η Εκκλησία του Χριστού, ως ιερό του Κυρίου, ως «τόπος των ποδιών» του Κυρίου, δοξάζεται στον κόσμο και έχει μια ακλόνητα ισχυρή ύπαρξη, σαν να δημιουργήθηκε από τα ισχυρότερα και ισχυρότερα δέντρα του ένδοξου Λιβάνου. Μόνο τώρα η Ιερουσαλήμ είναι η αληθινή «πόλη του Κυρίου, η Σιών του Αγίου του Ισραήλ», όπου οι χριστιανοί πιστοί λατρεύουν αληθινά τα «ίχνη» του Κυρίου Ιησού Χριστού. Μόνο στην Εκκλησία του Χριστού υπάρχει «αιώνια χαρά, χαρά από γενιά σε γενιά». Μόνο οι Χριστιανοί, όντας στα βάθη της Εκκλησίας, γνωρίζουν αληθινά ότι ο Κύριος είναι ο Σωτήρας και ο Λυτρωτής. Και όλα αυτά γιατί στα Ιεροσόλυμα, στον Γολγοθά, έγινε η ανεκτίμητη σταυρική θυσία από τον Σωτήρα, εδώ ολοκληρώθηκε η λύτρωση των ανθρώπων και τέθηκε το θεμέλιο της Εκκλησίας του Χριστού - η ένδοξη νέα Ιερουσαλήμ. Δοξάζοντας τον Σταυρό του Χριστού στη γιορτή της Υψώσεως, είναι φυσικό να θυμηθούμε την προφητεία του Ησαΐα για τη δόξα της Ιερουσαλήμ. Η αναφορά του προφήτη για τα λιβανέζικα δέντρα - κυπαρίσσι, πεύκο και κέδρο - έδωσε λόγο σε ορισμένους ερμηνευτές να εφαρμόσουν αυτές τις λέξεις στο δέντρο του Σταυρού του Χριστού, είτε με την έννοια ότι αυτός ο ίδιος ο Σταυρός ήταν φτιαγμένος από αυτά τα τρία είδη δέντρων, είτε με την πνευματική έννοια ότι αυτοί οι δυνατοί τύποι δέντρων, που είχαν επίσης θεραπευτικές δυνάμεις, σημαίνουν δύναμη και δύναμη, σωτήρια δύναμη του Χριστού. Αυτές οι στίχες, καθώς δεν καταλαμβάνουν την πρώτη θέση στην αγρυπνία, δεν έχουν, ας πούμε, τόσο θεμελιώδες περιεχόμενο όσο η στιχέρα για τον Κύριο έκραξα, μην κοιτάτε, όπως αυτά, στα ίδια τα θεμέλια και το βάθος του εορταζόμενου γεγονότος. Τους απασχολεί το άμεσο νόημά του, το νόημά του για εμάς και την εποχή μας. Αν η στιχέρα στον Κύριο που έκλαψα μιλάει περισσότερο για τη σταύρωση, και η στιχέρα στον στίχο μιλάει περισσότερο για τον Σταυρό, τότε αυτά αφορούν την ίδια την ανέγερση του Σταυρού. Η 1η στιχέρα «Σήμερα, ως αληθινά» αντιπροσωπεύει την ανέγερση του Σταυρού ως επισκίασή μας από τη δύναμη του Θεού, η 2η «Φυτευμένη στην ακραία θέση» - ως αγιασμός μας, το 3ο «Πρωτότυπο του Σταυρού Σου» και ο 4ος «Θεϊκός Θησαυρός» - ως εγγύηση της νίκης από την άποψη του πρώτου τεστ, και η πρώτη δοκιμή τους. το γεγονός (η ευλογία του Πατριάρχη Ιακώβου), και το δεύτερο - από την άποψη της ιστορικής βάσης του γεγονότος (η εύρεση του Σταυρού). Η 5η στιχέρα, «Εγκαινόμενα χέρια», υποδηλώνει τη σημασία του γεγονότος στον αγώνα κατά του διαβόλου και της αμαρτίας. η 6η στίχη, «Είσαι η προστασία μου», είναι μια σύντομη προσωπική προσευχή ενός Χριστιανού στον Σταυρό για προστασία και αγιασμό, που εξωθήθηκε ακούσια από την προηγούμενη ενατένιση. Τα δύο τελευταία στιχερά «Ας λάμψουμε αυτή τη μέρα» και «Λάμπουμε με τα αστέρια» είναι η ίδια προσευχή όλων μας, μια προσευχή για αγιασμό και ενίσχυση με τον Σταυρό και την ανέγερσή του, και η πρώτη από αυτές σηκώνει τη σκέψη στη σταύρωση και η δεύτερη στην εμφάνιση του σταυρού στον ουρανό. Τέλος, η τελευταία στίχη στη Δόξα και τώρα του «Τιμίου Σταυρού, Χριστέ», που δείχνει το πιο σημαντικό πρωτότυπο της Παλαιάς Διαθήκης - την προσευχή του Μωυσή με απλωμένα χέρια κατά τη μάχη με τους Αμαληκίτες - ερευνά σε όλο το εύρος και βάθος τη σημασία του γεγονότος: για την απομάκρυνση όλων των δαιμόνων και της διαφθοράς. Αυτοσυμφωνία, φωνή 1. Ανδρέας Ιεροσολύμων 117 Σήμερα, καθώς το αληθινά ιερό ρήμα του τέλους του Δαβίδ είναι αποδεκτό: ιδού, προσκυνούμε τα αγνότερα πόδια Σου στο υποπόδιο, και στη σκιά της πτέρυγας Σου ελπίζουμε, ω Παντογενέστατη, φωνάζουμε σε Σένα: ας σημανθεί το φως επάνω μας να υψώσει το πρόσωπό σου, Ορθόδοξος λαός Σου, με το κέρας του Ελεήμονα Χριστού, Ω. Πόσο πραγματικά εκπληρώθηκε σήμερα η 118 αγιασμένη 119 λέξη 120 του Δαβίδ! Διότι εδώ υποκλίνουμε καθαρά στο πόδι των 121 αγνότατων 122 ποδιών Σου και, ελπίζοντας να μας επισκιάσουν τα φτερά Σου 123 Παντογενής 124, Σου αναφωνούμε: είθε το φως του προσώπου Σου να αποτυπωθεί επάνω μας 125, σήκωσε το κέρας 126 από τον Σταυρό σου, Ωρθόδοξο λαό Σου. 127. Το δέντρο της παρούσας ζωής, που φυτεύτηκε στη γωνιά της γης, πάνω στο οποίο ο Αιώνιος Βασιλιάς έκανε τη σωτηρία στη μέση της γης, υψώνεται σήμερα, αγιάζοντας τα πέρατα του κόσμου, και ο οίκος της Ανάστασης ανανεώνεται: χαίρονται οι άγγελοι στον ουρανό, και οι άνθρωποι χαίρονται στη γη και ο Κύριός του, υψωμένος και ο Θεός του, υποπόδιο, γιατί είναι άγιο: δώσε μεγαλείο στον κόσμο έλεος. Το δέντρο της πραγματικής ζωής που φυτεύτηκε στον Τόπο του Κρανίου, πάνω στο οποίο ο αιώνιος 130 Βασιλιάς στη μέση της γης 131 κανόνισε 129 τη σωτηρία, που ανεγέρθηκε σήμερα, αγιάζει τα πέρατα 132 του κόσμου, και ο οίκος της ανάστασης 133 ανανεώνεται. Οι άγγελοι χαίρονται στον ουρανό και οι άνθρωποι 134 στη γη χαίρονται, φωνάζοντας μετά τον Δαβίδ και λέγοντας: Σήκωσε τον Κύριο τον Θεό μας και προσκύνησε το υποπόδιο του ποδιού Του 135 γιατί είναι άγιο, 136 που έδωσε 137 μεγάλο έλεος στον κόσμο. Προεικονίζοντας τον Σταυρό Σου, Χριστέ, Πατριάρχη Ιακώβ, ευλογώντας τον εγγονό σου, βάλε τα χέρια σου στα κεφάλια. Σε αυτόν, Σωτήρα, υψώνουμε σήμερα: δώσε νίκη στον φιλόχριστο αυτοκράτορα, όπως νίκη στον Κωνσταντίνο. Μεταμορφώνοντας τον Σταυρό Σου, Χριστέ, ο Πατριάρχης Ιακώβ, όταν έδωσε την ευλογία στα εγγόνια του, τοποθέτησε 138 στα κεφάλια τους 139 τα χέρια τους 140. Στήνοντας αυτόν (Σταυρό) σήμερα, αναφωνούμε: δώσε 141 στον φιλόχριστο αυτοκράτορα 142 νίκες 143, ως νίκη του Κωνσταντίνου (4 envemies). Ο θείος θησαυρός είναι κρυμμένος στη γη, ο Ζωοδόχος Ο Σταυρός στον ουρανό εμφανίζεται στον ευσεβή βασιλιά και η υπογραφή της νίκης επί των εχθρών είναι λογική. Αυτός, αγαλλιασμένος με πίστη και αγάπη, ανέβηκε θεϊκά στο ύψος της όρασης, και με επιμέλεια μεταφέρθηκε από τα έγκατα της γης για τη σωτηρία του κόσμου και τη σωτηρία των ψυχών μας. Ο θείος θησαυρός που κρύβεται στη γη, ο Σταυρός του Ζωοδόχου, εμφανίστηκε στον ουρανό 146 στον ευσεβή 147 βασιλιά και νοερά 148 δίνει μια επιγραφή 149 σαφώς 150 για νίκες επί εχθρών. (Ο Βασιλεύς), αγαλλιασμένος 151, με πίστη και θεία αγάπη 152 σπεύδοντας στην υπέρτατη ενατένιση 153, το βγάζει προσεκτικά από τα έγκατα της γης 154 για τη λύτρωση 155 του κόσμου 156 και τη σωτηρία των ψυχών μας. Το χέρι του Πατριάρχη Ιακώβ χρησιμοποιήθηκε για να ευλογήσει τα παιδιά, παρουσιάζοντας το κυρίαρχο σημείο του Σταυρού Σου. Κρατώντας τον ισχυρό του φύλακα, θα διώξουμε τα δαιμονικά συντάγματα με όλη μας τη δύναμη, και θα ανατρέψουμε την περηφάνια του Belialian γι 'αυτόν, θα νικήσουμε τον πιο εχθρικό Amalek, την παντοφθαλμική δύναμη. Μέχρι σήμερα υψώνουμε τους ευσεβείς σοφά, πιστά, για την κάθαρση των αμαρτιών, φωνάζουμε την καλοσύνη Σου με φωνή πολλαπλασιαζόμενη: Κύριε, ελέησον, ενσαρκωθέντα από την Παναγία, γενναιόδωρα χέρια Δικά Σου, ευλογημένο, σοφό πλάσμα. Η τοποθέτηση των χεριών από τον Πατριάρχη Ιακώβ όταν ευλογούσε τα παιδιά 158 προοιωνιζόταν το ισχυρό σημείο 159 160 του Σταυρού Σου. Κι εμείς, έχοντας 161 τον αξιόπιστο 162 φύλακα του 163, παντοδύναμα 164 διώχνουμε τα συντάγματα των 165 δαιμόνων και ανατρέπουμε τον Veliarov 166 pride 167· με αυτήν νικάμε 168 την ολότελα καταστροφική δύναμη του πιο εχθρικού Amalk 169 . Αυτός ο ίδιος (Σταυρός), τώρα με ευλάβεια 170 υψωμένος, προσφέρουμε (σε Σένα) για την κάθαρση των αμαρτιών 171, έκανε έκκληση στην καλοσύνη Σου με το πιο επαναλαμβανόμενο 172 επιφώνημα: «Κύριε, ελέησον». Σαρκωθέντος εκ της Παρθένου, ελέησον 173, ω Καλέ, επί της σοφής κτίσεως 174 των χειρών Σου. Είσαι η προστασία της δύναμης μου, ο τριμερής σταυρός του Χριστού: αγίασέ με με τη δύναμή σου, ώστε με πίστη και αγάπη να σε προσκυνήσω και να σε δοξάσω. Είσαι η δυνατή μου 176 υπεράσπιση 177, τριμερής 178 Σταυρός του Χριστού· Αγίασε με 179 με τη 180 δύναμή σου, ώστε με πίστη και αγάπη 181 να προσκυνήσω (σε) και να σε δοξάσω. Ας τραγουδήσουμε σήμερα ένα τραγούδι θριάμβου και με λαμπερό πρόσωπο και γλώσσα ας φωνάξουμε καθαρά: για χάρη μας, Χριστέ, δεχτήκαμε κρίση και φτύσιμο και πληγές και ντυθήκαμε κόκκινο και ανεβήκαμε στον σταυρό, βλέποντάς Τον. ο ήλιος και το φεγγάρι έκρυψαν το φως, και η γη σείστηκε από φόβο, και το πέπλο της εκκλησίας σκίστηκε στα δύο: Εσύ και τώρα χάρισέ μας τον Τίμιο Σταυρό Σου, φύλακα και φύλακα, και διώχνοντας τους δαίμονες, όπως όλοι φιλικά, του φωνάζουμε: σώσε μας, Σταύρε, με τη δύναμή σου, αγίασε μας, ω τιμητικός, αγίασέ μας, ω τιμητικός Σταυρός. Μας έδωσες φως και τη σωτηρία των ψυχών δική μας. Ας χειροκροτήσουμε 182 σήμερα τον τραγουδιστή 183 γιορτή 184 και με ένα λαμπερό πρόσωπο αναφωνούμε καθαρά 185 στη γλώσσα 186: Ο Χριστός, που για χάρη μας δέχθηκε κρίση, φτύσιμο και πληγές 187, ντυμένος με κόκκινα 188 και ανέβηκε στον σταυρό που έκρυψε το φως του ήλιου 189, με φόβο και το εκκλησιαστικό πέπλο σκίστηκε στα δύο! Ακόμη και τώρα, κάνε μας τον πολύτιμο Σταυρό σου φύλακα 191, φύλακα 192 και διώχνοντας τους δαίμονες 193, για να του αναφωνήσουμε όλοι, φιλώντας (τον),: σώσε μας, Σταύρε, με τη δύναμή σου! Αγίασε μας 194 με την αρχοντιά σου 195, πολύτιμο 196 Σταυρό! και ενίσχυσε μας 197 με την εξύψωσή σου, αφού μας δόθηκε ως φως 198 και η σωτηρία των ψυχών μας 199. Λάμποντας με αστέρια, η εικόνα της προεκβολής, ο Σταυρός, η νίκη της νίκης για τον μεγάλο ευσεβή βασιλιά, που επινόησε η μητέρα Έλενα, δημιούργησε την παγκόσμια εκδήλωση: και σήμερα, ανασηκώνοντας τους πιστούς, καλούμε: φώτισέ μας με την κυριότητα σου, Ζωοδόχο Σταυρό, αγίασέ μας με το φρούριο σου. Σταυρός! (Σου) 201 αστραφτερά 202 αστέρια 203 εικόνα 204 προέβλεψε αποφασιστικές νίκες 205 για τον μεγάλο ευσεβή 206 βασιλιά 207, του οποίου η μητέρα, αφού σε ανακάλυψε, σε έκανε γνωστό (σε όλο τον κόσμο) 208. και σήμερα, υψώνοντάς σας, εμείς οι χορωδίες 209 των πιστών αναφωνούμε: φώτισέ μας με την 210 άρχοντιά σου, Ζωοδόχο 211 Σταυρό! Αγίασε μας με τη δύναμή σου 212, ευλαβέστατα 213 Σταυρός! Δυναμώστε μας με την ανέγερσή σας, στημένες στολές 214 εχθρών! Δόξα και τώρα, η ίδια φωνή. Anatolia Ο σεβάσμιος Σταυρός, ω Χριστέ, αφού προεικόνισε τη δράση του Μωυσή, κατέκτησε τον αντίπαλο Αμαλέκ στην έρημο του Σινά: γιατί όταν άπλωσα το χέρι μου, δημιουργώντας την εικόνα του Σταυρού, οι άνθρωποι ενισχύθηκαν: τώρα τα πράγματα έγιναν πραγματικότητα μέσα μας: σήμερα ο Σταυρός υψώνεται - και οι δαίμονες φεύγουν. Σήμερα όλη η κτίση έχει απαλλαγεί από τις αφίδες, γιατί ολόκληρος ο Σταυρός μας έχει δοθεί για χάρη του. Επιπλέον, αγαλλιασμένοι, πέφτουμε όλοι κοντά Σου λέγοντας: Διότι τα έργα Σου μεγαλύνθηκαν, Κύριε, δόξα σε Σένα. Χριστός! Ο Μωυσής, έχοντας ορίσει 215 ενέργειες του 216 πολύτιμου Σταυρού, νίκησε 217 τον εχθρό Αμαλέκ στην έρημο του Σινά. Γιατί όταν άπλωσε τα 218 χέρια του, απεικονίζοντας (με αυτό) τον Σταυρό, ο κόσμος ενισχύθηκε. Τώρα η εκπλήρωση 219 από αυτά τα 220 έχει έρθει επάνω μας: σήμερα ο Σταυρός υψώνεται και οι δαίμονες φεύγουν 221· σήμερα ολόκληρη η δημιουργία έχει απαλλαγεί από τη διαφθορά 222. γιατί όλα τα δώρα που μας δόθηκαν για χάρη του Σταυρού είναι λαμπρά 223· Γι' αυτό, πέφτουμε όλοι σε Σένα, αγαλλιασμένοι, λέγοντας: Πόσο μεγαλειώδη είναι τα έργα Σου, Κύριε 224! Δόξα σοι 225. Αυτά τα στιχερά είναι αφιερωμένα αποκλειστικά στον Σταυρό, αποτελώντας έναν προσωπικό χαιρετισμό που απευθύνεται σε αυτόν. Εξάλλου, όλα τα πραγματικά στιχερά περιέχουν ήδη μια τέτοια έκκληση, ενώ μέχρι τώρα εμφανιζόταν στη στιχέρα με μια ιδιαίτερη έξαρση του αισθήματος (έκραξα στον Κύριο - η τελευταία στίχη, στη λιτία τα τρία τελευταία κατά τόπους). Η πρώτη στιχέρα «Χαίρε, Ζωοδόχος Σταυρός» απεικονίζει την κορυφαία σημασία του Σταυρού. το δεύτερο «Χαίρε, Σταυρέ του Κυρίου» - το νόημά του για αυτόν τον κόσμο. το τρίτο «Χαίρε, δάσκαλε των τυφλών» είναι η θεραπευτική του σημασία, δηλαδή για την αρνητική πλευρά του κόσμου, για τον μη κόσμο (ανυπαρξία, σμίκρυνση του όντος). Η τελευταία στίχη στο Glory και τώρα, σε αντίθεση με τον λυρισμό των προηγούμενων τραγουδιών, επισκοπεί απλά και ήρεμα την τύχη του Σταυρού σε όλη την Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Χαίρε Ζωοδόχου Σταυρού, της ευσέβειας ακατανίκητη, η θύρα του ουρανού, η βεβαίωση των πιστών, η περίφραξη της Εκκλησίας, στην οποία η αφίδα καταστράφηκε και καταργήθηκε, και η θνητή δύναμη καταπατήθηκε, και ας ανεβούμε από τη γη στον ουρανό. ανίκητο όπλο, αντισταθείτε στους δαίμονες, η δόξα των μαρτύρων, σαν αληθινά λίπασμα, παράδεισος σωτηρίας, δώστε στον κόσμο μεγάλο έλεος. Χαίρε 227, Ζωοδόχος Σταυρός, ανίκητος 228 νίκη 229 ευσέβειας, θύρα του ουρανού, στήριγμα 230 των πιστών, φράχτης της Εκκλησίας, με τον οποίο 231 καταστράφηκε η διαφθορά και 232 καταργήθηκε, και η δύναμη 234 του θανάτου καταπατήθηκε από τη γη, και καταπατηθήκαμε από τη γη3 236 όπλο, εχθρός 237 6ecov 238, η δόξα των μαρτύρων 239, ως πράγματι ο στολισμός των 240 αγίων 241, ο παράδεισος της σωτηρίας 242, χαρίζοντας μεγάλο έλεος στον κόσμο 243. Στίχος: Σήκωσε τον Κύριο τον Θεό μας και προσκύνησε το υποπόδιο των ποδιών Του, γιατί είναι άγιος. Υψώστε τον Κύριο τον Θεό μας και προσκυνήστε το υποπόδιο των ποδιών Του, γιατί είναι άγιο (Ψαλμ. 98:5) 244. Χαίρε, Κύριε του Σταυρού, που η ανθρωπότητα απελευθερώθηκε από τον όρκο, σημάδι χαράς που υπάρχει, διώξε τους εχθρούς στην ύψωσή σου, τιμώτερα. Βοηθός μας, η δύναμη των δικαίων, η δόξα των ιερέων, ο φανταστικός και ο απελευθερωτής των κακών, η ράβδος με την οποία τρέφουμε, το όπλο του κόσμου, ακόμη και οι άγγελοι το φοβούνται, ο θείος Χριστός δόξα, που δίνει μεγάλο έλεος στον κόσμο. Χαίρε, Κύριε 245 Σταυρό, με τον οποίο η ανθρωπότητα ελευθερώνεται από την καταδίκη 246, σημάδι πραγματικής 247 χαράς, διώχνοντας 248 εχθρούς 249 στην ύψωσή σου, πανάγαθος 250, 251 βοηθός μας 252· η δύναμη των 253 βασιλιάδων, το φρούριο των 254 των δικαίων, η λαμπρότητα των 255 ιερέων, με μια εικόνα 256 που ελευθερώνει από καταστροφές 257· η ράβδος της δύναμης με την οποία 258 τρέφουμε? όπλα του κόσμου 259 που περιβάλλονται από φόβο από αγγέλους 260 ? η θεία δόξα του 261 Χριστού δίνοντας μεγάλο έλεος στον κόσμο. Στίχος: Ο Θεός ο Βασιλιάς μας έκανε τη σωτηρία στη μέση της γης πριν από τους αιώνες. Ο Θεός, ο Βασιλιάς μας προ των αιώνων, πέτυχε τη σωτηρία στη μέση της γης (Ψαλμ. 73:12) 262. Χαίρε, διδάσκαλε των τυφλών, ιατρό των αδυνάτων, ανάστασιν πάντων των νεκρών, ανάστασιν ημάς εν στάχτη, τιμημένος Σταυρός, διά του οποίου καταστράφηκε ο όρκος, και άκμασε η αφθαρσία και η επίγεια ζωή, θεωθούμε και ο διάβολος θα ανατραπεί. Σήμερα σας υψώνουμε, βλέποντας με τα χέρια των επισκόπων, υψώνουμε τον Αναληφθέντα ανάμεσά σας, και προσκυνούμε σε σας, αντλώντας πλούσια από μεγάλο έλεος. Χαίρε, ηγέτης 263 των τυφλών 264, ιατρός των αρρώστων 265, ανάσταση και των 266 νεκρών, ανάστησε 267 εμάς που πέσαμε στη φθορά 268, ο πολύτιμος Σταυρός με τον οποίο καταστράφηκε ο όρκος 269, η αφθαρσία άνθισε τελικά το 27 και αποθεώθηκε η γήινη 270, πέταξε κάτω 273 ! Βλέποντάς σας σήμερα να υψώνεστε από τα 274 χέρια του επισκόπου, υψώνουμε την Ανάληψη 275 πάνω σας και υποκλίνουμε σε εσάς, αντλώντας 276 μεγάλο έλεος. Δόξα και τώρα, ήχος 8. Ιωάννης ο μοναχός 277 Τον οποίο ο Μωυσής από τα παλιά προεικόνισε, αφού ανέτρεψε τον Αμαλήκ με νίκη· και ο Δαβίδ, ο τραγουδιστής των ύμνων, πρόσταξε το υποπόδιο σου να προσκυνήσει. Στον Τίμιο Σταυρό Σου, Χριστέ Θεέ, σήμερα προσκυνούμε αμαρτωλοί. Με ανάξια χείλη, που ευδοκίμησαν να καρφωθούν σ' αυτόν, ψαλμωδώς προσευχόμαστε: Κύριε, ευλόγησέ μας με τον κλέφτη της Βασιλείας Σου. Χριστέ ο Θεός, ο πολύτιμος Σταυρός Σου, που ο Μωυσής, προεικόνισε 278, ανέτρεψε, νίκησε τον Αμαλήκ 279 και τον πρόσταξε ο Δαβίδ 281 ο τραγουδιστής 282 να προσκυνήσει, ονομάζοντάς τον υποπόδιο των ποδιών σου, (σε αυτόν τον Σταυρό) υποκλίνουμε σήμερα οι αμαρτωλοί 283, (και) δοξάζοντας με ανάξια χείλη, δώσε με ανάξια χείλη 284. ο κλέφτης άξιος της βασιλείας Σου 285 . Αυτό είναι το μόνο τροπάριο από τις δώδεκα εορτές που είναι μια συνεχής προσευχή, η οποία ανταποκρίνεται πλήρως στη φύση της εορτής. Η προσευχή προσφέρεται πρώτα από όλα με ψαλμικά λόγια για την αφομοίωση της σωτηρίας που έχει ήδη πραγματοποιηθεί από τον Χριστό στον Σταυρό και για τη χορήγηση της ευλογίας του Θεού που σχετίζεται με αυτή τη σωτηρία στο όνομα του γεγονότος ότι μέσω της λύτρωσης είμαστε ήδη λαός και κληρονομιά του Θεού. Ιστορικά όμως, ο λόγος καθιέρωσης της γιορτής μας ωθεί να προσθέσουμε εδώ την πιο ιδιωτική προσευχή για να δώσει ο Σταυρός τη νίκη στον αυτοκράτορα (όπως έκανε κάποτε στον Κωνσταντίνο) και για την προστασία μας από τον Σταυρό (το κλειδί του οποίου είναι η επισκίαση του Σταυρού κατά την ανέγερσή του). Σώσε, Κύριε, τον λαό Σου, και ευλόγησε την κληρονομιά Σου, δίνοντας νίκες στον ευσεβή μας αυτοκράτορα (όνομα) ενάντια στον εχθρό και διατηρώντας τη ζωή Σου μέσω του Σταυρού Σου. Σώσε, Κύριε, τον λαό σου 286 και ευλόγησε την κληρονομιά σου 287 288, με τον Σταυρό Σου δίνοντας νίκες στον ευσεβή μας αυτοκράτορα (όνομα) 289 εναντίον των εχθρών 290 και προστατεύοντας την κατοικία σου 291. (Τρεις) Αυτά τα σάλια, ως τα πρώτα τραγούδια της νέας (στην αγρυπνία) λειτουργία - Matins, θα πρέπει να μιλούν για το γεγονός από την κύρια (κατ' αρχήν) και τη γενική σκοπιά. Επομένως, η 1η σεντάλα σύμφωνα με το 1ο κάθισμα «Μόλις το δέντρο υψώθηκε» υποδηλώνει την πρωταρχική πηγή της δύναμης που έλαβε ο Σταυρός, στη στενή σχέση του με τον θάνατο του Χριστού, ο οποίος κατέστρεψε τον θάνατο και την κόλαση. Το 2ο τμήμα του 1ου καθίσματος του «Σταυρός σου στο δέντρο» δείχνει προς την άλλη πλευρά με τον ίδιο τρόπο - ακόμα πιο κοντά μας και χαρούμενη για εμάς: τη σωτηρία του ληστή από τον Σταυρό. εκεί - περισσότερα για τη σχέση του Σταυρού με τον ίδιο τον Χριστό τη στιγμή του θανάτου του Χριστού, εδώ - με τους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, αυτό το sedalin έρχεται πιο κοντά στην ουσία των διακοπών, μιλώντας για τη λατρεία του Σταυρού. Η επόμενη σεδαλήνη ξεκινά με το ίδιο πράγμα - το 1ο έως το 2ο κάθισμα "Σήμερα εκπληρώνεται ο προφητικός λόγος", ανεβάζοντας τη σκέψη στις ρίζες της Παλαιάς Διαθήκης της γιορτής - την προφητεία του Δαβίδ γι 'αυτό. Και η 2η σεδαλήνη στο 2ο κάθισμα «Protobrazhashe μυστηριωδώς» κοιτάζει αυτές τις ρίζες ακόμη βαθύτερα - δείχνει το παλαιότερο από τα πρωτότυπα του γεγονότος, επιλέγοντας μεταξύ τους, σύμφωνα με το κυρίαρχο θέμα ολόκληρης της ομάδας ψαλμάτων, αυτό που έρχεται σε επαφή με τις συνθήκες της σταύρωσης του ήλιου (το σταμάτημα του ήλιου). Σύμφωνα με τον 1ο στίχο του σεδάλ, τόνος 6 Καθώς το δέντρο του Σταυρού Σου, Χριστέ, υψώθηκε, τα θεμέλια του θανάτου κλονίστηκαν, Κύριε: κι αν η κόλαση το είχε καταβροχθίσει με πόθο, άφησέ το να φύγει με τρόμο. Μας έδειξες τη σωτηρία σου, Άγιε, και ας σε δοξάζουμε, Υιέ του Θεού. Ελέησέ μας. Μόλις υψώθηκε το δέντρο του Σταυρού Σου, Χριστέ, τα θεμέλια 292 θανάτου 293 , Κύριε 294 , κλονίστηκαν, γιατί Αυτόν που η κόλαση είχε καταβροχθίσει με απληστία 295 296, τον άφησε με τρόμο. Μας έδειξες τη σωτηρία σου, Άγιε 297, και σε δοξολογούμε 298, Υιέ του Θεού 299, ελέησέ μας. Δόξα και τώρα, φωνή 1. Όπως: Σφραγισμένη πέτρα 300 Προσκυνούμε το δέντρο του Σταυρού Σου, Εραστή της ανθρωπότητας, σαν να είσαι καρφωμένος σε αυτό, την κοιλιά όλων. Άνοιξες τον Παράδεισο, Σωτήρα, στον κλέφτη που ήρθε με πίστη, και τιμήθηκες με γλυκύτητα, εξομολογούμενος σε Σένα: θυμήσου με, Κύριε. Δεχτείτε όπως μας καλεί επίσης: όλοι έχουμε αμαρτήσει, μην μας περιφρονείτε με τη συμπόνια Σου. Υποκλινόμαστε στο Δέντρο του Σταυρού Σου, Ω Εραστή της Ανθρωπότητας, 301 γιατί Εσύ, η ζωή όλων, είσαι καρφωμένος σε αυτό. Άνοιξες τον παράδεισο, Σωτήρα, στον κλέφτη που ήρθε σε Σένα με πίστη, και ανταμείφθηκε με ευχαρίστηση 302, ομολογώντας Σου: «Θυμήσου με, Κύριε». Αποδεχτείτε μας όπως και αυτούς που κλαίνε: όλοι έχουμε αμαρτήσει. στο έλεός Σου μη μας καταφρονείς. Σύμφωνα με τον 2ο στίχο του σεδάλ, τόνος 6 Σήμερα εκπληρώθηκε ο προφητικός λόγος: Ιδού, προσκυνούμε στον τόπο όπου στέκονται τα πόδια Σου, Κύριε. Και αφού λάβαμε το δέντρο της σωτηρίας, λάβαμε την ελευθερία από τα αμαρτωλά πάθη με τις προσευχές της Μητέρας του Θεού, που μόνη της είναι πιο στοργική από τον Άνθρωπο. Σήμερα εκπληρώθηκε ο προφητικός λόγος 303: γιατί εδώ προσκυνούμε τον τόπο όπου στάθηκαν τα πόδια Σου, Κύριε, και έχοντας λάβει το δέντρο της σωτηρίας, πετύχαμε 304 ελευθερία από αμαρτωλά 305 πάθη, μέσω των προσευχών της Μητέρας του Θεού 306, της μοναδικής 307 Εραστής της ανθρωπότητας 308. Δόξα ακόμα και τώρα, τόνος 8. Παρόμοιο με: Κρυφά Διοίκησε 309 Ο μυστηριωδώς αρχαίος Ιησούς του Ναυή αντιπροσώπευε την εικόνα του σταυρού, όταν το χέρι του ήταν τεντωμένο σε σχήμα σταυρού, ω Σωτήρ μου, και εκατό ήλιους, μέχρι να ανατραπούν οι εχθροί που σε εναντιώνονται, Θεέ. Τώρα ήλθα σε Σένα στο σταυρό μάταια, και έχοντας καταστρέψει τη δύναμη του θανάτου, δημιούργησα ολόκληρο τον κόσμο. Σωτήρας! στην αρχαιότητα 310 Ο Ιησούς του Ναυή προεικόνιζε μυστηριωδώς την εικόνα του 311 σταυρού όταν άπλωσε τα χέρια του 312 σταυρωτά 313 και ο ήλιος έμεινε ακίνητος μέχρι να χτύπησε τους εχθρούς που Σου αντιστάθηκαν, Θεέ. Τώρα 314 ο ήλιος έχει δύσει, βλέποντάς Σε στο σταυρό. Κι εσύ, έχοντας καταστρέψει τη δύναμη του θανάτου 315, ανάστησες 316 ολόκληρο τον κόσμο μαζί σου. Η μεγέθυνση της εορτής, αποκαλώντας, όπως και σε άλλες εορτές του Κυρίου, τον Χριστό «ζωοδόχο» (ζωοδότρια), η γενική φόρμουλα των περισσότερων μεγεθύνσεων («τιμούμε») δοξάζει τον Σταυρό του Χριστού ως «άγιο», δηλαδή καθαγιασμένο με τη σταύρωση του Χριστού πάνω του και μεταδίδοντας αγιότητα στον Χριστό και σε αυτόν που μας έσωσε τον εχθρό. δηλ. ο διάβολος, που ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την αγιότητα, το δώρο της εξιλέωσης στην αρνητική του πλευρά (δίπλα στην αγιότητα - το θετικό δώρο της λύτρωσης). Ο επιλεγμένος ψαλμός (δηλαδή οι στίχοι για μεγέθυνση) με τους δύο πρώτους στίχους μας φέρνουν αντιμέτωπους με το θέαμα της άδικης δοκιμασίας του Χριστού και του βίαιου θανάτου Του, αποσπώντας Του μια προσευχή στον Θεό για προστασία. Ο στίχος 3 επισημαίνει την ευεργετική συνέπεια για εμάς του θανάτου του Χριστού στον σταυρό (η εύνοια του Θεού προς εμάς). Οι στίχοι 4-7 απεικονίζουν την έννοια του ίδιου του οργάνου αυτού του θανάτου - του Σταυρού ως «όπλο εύνοιας», «λάβαρο σωτηρίας από εχθρούς» και μέσο για όλους τους λαούς και ολόκληρη τη γη να γνωρίσουν «την οδό του Κυρίου» και τη «σωτηρία Του». Περαιτέρω εδάφια, 8–11, ασχολούνται με την προσωπική μας σχέση με τον Σταυρό, προσκαλώντας μας να τον προσκυνήσουμε, δείχνοντας τη χαρά των ίδιων των δέντρων του δάσους σε αυτόν και το γεγονός ότι ο Θεός αποκαλύφθηκε ότι είναι ο Βασιλιάς μας μέσω της σωτηρίας στη μέση της γης. με την αληθινή λατρεία του ιερού υποπόδιού Του πρέπει να Τον εξυμνούμε. Οι τελευταίοι στίχοι του Ψαλμού 12-14 ολοκληρώνουν μια προσευχή στο όνομα του Σταυρού προς τον Θεό για ευλογία, σωτηρία, «ποιμήνευση» (παιδεία) και εξύψωση μας. Σε μεγαλώνουμε, Ζωοδόχο Χριστέ, και τιμούμε τον Τίμιο Σταυρό Σου, με τον οποίο μας έσωσες από το έργο του εχθρού. Σε μεγαλώνουμε, Ζωοδότε Χριστέ, και τιμούμε τον Τίμιο Σταυρό Σου, με τον οποίο μας έσωσες από τη σκλαβιά του εχθρού. 1. Κρίνε, Κύριε, εκείνους που με προσβάλλουν, νικάς αυτούς που με πολεμούν. Κρίνε, Κύριε, εκείνοι που με προσβάλλουν 317, νικήστε αυτούς που με πολεμούν (Ψαλμ. 34:1). 2. Πάρε το όπλο και την ασπίδα, και σηκώσου για τη βοήθειά μου. Πάρε όπλα και ασπίδα 318 και σήκω να με βοηθήσεις (Ψαλμ. 34:2). 3. Το φως του προσώπου Σου φαίνεται επάνω μας, Κύριε. Η φωτεινότητά σου, Κύριε, έχει αποτυπωθεί σε μας 319 (Ψαλμ. 4:7). 4. Όπως με το όπλο της εύνοιας μας στεφάνωσες. Μας προστάτεψες με εύνοια, σαν όπλο 320 (Ψαλμ. 5:13). 5. Έδωσες σημάδι σε όσους Σε φοβούνται, ακόμη και να φύγουν από το πρόσωπο του κρεμμυδιού. Έδωσες σημάδι σε αυτούς που σε φοβούνται, ώστε να φύγουν από το τόξο 321 (Ψαλμ. 59:6). 6. Αφήστε τον δρόμο σας να γίνει γνωστός στη γη. η σωτηρία σου είναι σε όλα τα έθνη. Να γνωρίσω τον δρόμο Σου στη γη, τη σωτηρία Σου ανάμεσα σε όλα τα έθνη (Ψαλμ. 66:3). 7. Είδατε όλα τα πέρατα της γης τη σωτηρία του Θεού μας. Όλα τα πέρατα της γης έχουν δει τη σωτηρία του Θεού μας (Ψαλμ. 97:3). 8. Ας υποκλιθούμε στο μέρος όπου στέκεται. Ας προσκυνήσουμε (προς την κατεύθυνση) στο μέρος όπου στάθηκαν τα πόδια Του (Ψαλμ. 132:7) 322. 9 . Τότε θα χαρούν όλα τα δέντρα της βελανιδιάς. Τότε θα χαρούν όλα τα δέντρα του δάσους (Ψαλμ. 95:12) 323. 10. Ο Θεός, ο Βασιλιάς μας από τα προαιώνια, έκανε τη σωτηρία στη μέση της γης. Ο Θεός ο Βασιλιάς μας, πριν από τους αιώνες, έκανε τη σωτηρία στη μέση της γης 324 (Ψαλμ. 73:12). 11. Σήκωσε τον Κύριο τον Θεό μας και προσκύνησε το υποπόδιο των ποδιών Του, γιατί είναι άγιος. Υψώστε τον Κύριο τον Θεό μας και προσκυνήστε το υποπόδιο των ποδιών Του, γιατί είναι άγιο 325 (Ψαλμ. 99:5). 12. Ευλογητός ο Θεός μας, ευλογημένος ο Θεός μας. Ευλόγησέ μας 326, Θεέ, Θεέ μας! Ο Θεός να μας έχει καλά! (Ψαλμ. 66:7). 13. Σώστε τον λαό Σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου. Σώσε το λαό σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου (Ψαλμ. 27:9α). 14. Και απαγορεύω, και σε παίρνω για πάντα. Και ταΐστε τα, και μεγαλώστε τα 327 μέχρι την ηλικία των 328 (Ψαλμ. 27:9β). Ως το σημαντικότερο από τα σιτάλια, που λαμβάνει χώρα στο πιο επίσημο μέρος της λειτουργίας, αυτό το σεντάλιο μιλάει για τον Σταυρό από μια ιδιαίτερα περιεκτική άποψη, παρέχοντας νέα, σε σύγκριση με προηγούμενα άσματα, στοιχεία για τη σημασία του. Δηλαδή: 1) το δέντρο του Σταυρού έντυσε στη ζωή τον άνθρωπο που εκτέθηκε θανάσιμα από το δέντρο του παραδείσου. 2) γέμισε τον κόσμο με χαρά, και 3) η Εκκλησία - δόξα, η εικόνα της οποίας ήταν ο καθαγιασμός του Ναού της Αναστάσεως, που συνέπεσε με την πρώτη ανέγερση του Σταυρού. Αυτό το σεδάλιο, όπως και τα πρώτα κατά τον κάθισμα, χρησιμοποιείται για τη γενικότητα του περιεχομένου του στις ημερήσιες λειτουργίες της Τετάρτης και της Παρασκευής στις αντίστοιχες φωνές. Sedalen, τόνος 8. Παρόμοιο με: Διέταξε κρυφά 329 Στον Παράδεισο, πρώτα μου έγδυσε το δέντρο, ο εχθρός έφερε τον θάνατο να φάει. Το δέντρο του σταυρού, φορώντας ανδρικό χιτώνα, τέθηκε στη γη και όλος ο κόσμος γέμισε με κάθε χαρά. Τον υψώσαμε καθαρά, στον Θεό με πίστη ας φωνάξουμε συμφωνώντας: Γέμισε το σπίτι σου με δόξα. Στον παράδεισο, κάποτε ήμουν 330 εκτεθειμένος από ένα δέντρο 331, το οποίο, όταν το έτρωγε, ήταν εχθρικό, φέρνοντας το θάνατο 332· το δέντρο του Σταυρού, φέρνοντας στους ανθρώπους το χιτώνα της ζωής, φυτεύτηκε στη γη, και όλος ο κόσμος γέμισε με κάθε χαρά. Βλέποντας αυτό (δέντρο) σήκωσε 333, προς τον Θεό με πίστη 334, τα έθνη, σύμφωνα με το 335 ας αναφωνήσουμε: Το σπίτι σας είναι γεμάτο δόξα. Για την πρόκεμνα πάρθηκε ένας ψαλμικός στίχος που υποδηλώνει κρυφά και τη σταύρωση και την ανέγερση (ο Σταυρός υψώνεται, υψώνεται για να είναι ορατός σε όλους). Ο στίχος για το προκείμενο είναι ο 1ος στίχος του ψαλμού από τον οποίο λαμβάνεται το προκείμενο, όπως συνήθως γίνεται, αλλά αυτός ο στίχος εκφράζει καλά τόσο την επισημότητα («τραγουδώ») και τον χαρακτήρα («ένα νέο τραγούδι») της εορτής, καθώς και το νόημα του εορταζόμενου γεγονότος («ο Κύριος δημιούργησε ένα θαύμα»). Είδατε όλα τα πέρατα της γης τη σωτηρία του Θεού μας. Στίχος: Τραγουδήστε στον Κύριο ένα νέο τραγούδι, γιατί ο Κύριος δημιούργησε ένα θαυμαστό πράγμα. Τραγουδήστε ένα νέο τραγούδι στον Κύριο, γιατί ο Κύριος έχει κάνει θαυμάσια πράγματα (εδ. 1). Για το ευαγγελικό ανάγνωσμα στο Matins επιλέχθηκε ένα απόσπασμα από τα Ευαγγέλια στο οποίο ο Σωτήρας προέβλεψε τη σταύρωση του και επεσήμανε τη σημασία του για τον κόσμο, επιπλέον, με εκφράσεις που θυμίζουν την ουσία της γιορτής («...θα σηκωθώ από τη γη»). Ταυτόχρονα, αυτή είναι η μοναδική μαρτυρία στο Ευαγγέλιο για τον θάνατο του Χριστού στον σταυρό, μαζί με τον εαυτό Του και τον Θεό Πατέρα. Λόγος Κυρίου: Πατέρα, δόξασε το όνομά σου. Ήρθε μια φωνή από τον ουρανό: Θα σε δοξάσω και θα σε δοξάσω ξανά. Ο κόσμος στάθηκε και άκουσε το ρήμα: ακούστηκε βροντή. ini verba: Ο άγγελος του μίλησε. Ο Ιησούς απάντησε και είπε: Αυτή η φωνή δεν έγινε για χάρη μου, αλλά για χάρη του λαού. Τώρα είναι η κρίση για αυτόν τον κόσμο. σήμερα ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί. Και ακόμα κι αν σηκωθώ από τη γη, θα τραβήξω τα πάντα στον εαυτό μου. Αυτό το ρήμα υποδηλώνει τον θάνατο με τον οποίο θέλετε να πεθάνετε. Ο λαός Του απάντησε: Ακούσαμε από το νόμο ότι ο Χριστός μένει για πάντα. Πώς λέτε ότι αρμόζει στον Υιό του Ανθρώπου να υψωθεί; Ποιος είναι αυτός ο Υιός του Ανθρώπου; Ο Ιησούς τους είπε: Δεν έχει περάσει πολύς καιρός ακόμα να υπάρχει φως μέσα σας. Περπάτα μέχρι να υπάρχει φως, για να μη σε έχει το σκοτάδι. και περπατάς στο σκοτάδι, δεν ξέρεις ποιος περπατάει. Μέχρι να έρθει το φως, πιστέψτε στο φως, για να είστε γιοι του φωτός. Ο Κύριος είπε: Πατέρα, δόξασε το όνομά σου! Τότε ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό: Το δόξασα και θα το ξαναδοξάσω. Ο κόσμος που στάθηκε και το άκουσε είπε: είναι βροντή. και άλλοι είπαν: Ο άγγελος του μίλησε. Σε αυτό ο Ιησούς είπε: Αυτή η φωνή δεν ήταν για μένα, αλλά για τους ανθρώπους. Τώρα είναι η κρίση αυτού του κόσμου. τώρα ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί. Και όταν σηκωθώ από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου. Το είπε αυτό, ξεκαθαρίζοντας με τι είδους θάνατο θα πέθαινε. Ο λαός Του απάντησε: Ακούσαμε από το νόμο ότι ο Χριστός μένει για πάντα. Πώς λοιπόν λέτε ότι ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να υψωθεί; Ποιος είναι αυτός ο Υιός του Ανθρώπου; Τότε ο Ιησούς τους είπε: Για λίγο ακόμη, το φως είναι μαζί σας· περπατήστε όσο υπάρχει φως, μήπως σας κυριεύσει το σκοτάδι. αλλά αυτός που περπατά στο σκοτάδι δεν ξέρει πού πηγαίνει. Όσο το φως είναι μαζί σας, πιστέψτε στο φως, για να είστε γιοι του φωτός. Η προσευχή του Σωτήρος που αναφέρεται στο ευαγγελικό ανάγνωσμα και η ομιλία Του μετά από αυτήν προκλήθηκαν από την επιθυμία που Του μετέφεραν ορισμένοι Έλληνες, προφανώς προσηλυτιστές, να Τον δουν. Σε αυτή την επιθυμία, το προφητικό βλέμμα του Χριστού είδε τα πρώτα σημάδια της μεταστροφής όλου του παγανιστικού κόσμου προς Αυτόν. Αλλά ο Κύριος ήξερε τι έπρεπε να χρησιμεύσει ως η κύρια, απαραίτητη προϋπόθεση για αυτή τη στροφή προς Αυτόν από ολόκληρο τον κόσμο. Αυτός είναι ο θάνατός Του στον σταυρό, που μόνος του θα μπορούσε να καταστρέψει τη σκοτεινή δύναμη πάνω στον κόσμο του πρίγκιπά του, του διαβόλου. Και έτσι η επιθυμία των Ελλήνων να Τον δουν, που Του μεταφέρθηκε, Του προκαλεί τη σκέψη ότι ο θάνατος Του στον σταυρό είναι τόσο κοντά. Αυτός ο θάνατος, όπως είπε ο Σωτήρας στην τελευταία του αρχιερατική προσευχή (Ιωάν. 17), έπρεπε να δοξάσει το όνομα του Επουράνιου Πατέρα Του. Για πρώτη φορά, μέσω αυτού του θανάτου, αποκαλύφθηκε στον κόσμο όλη η αλήθεια, η αγάπη και η αγιότητα του Θεού, ο Θεός αποκαλύφθηκε σε όλες του τις τελειότητες και το όνομά Του έλαβε όλη τη δόξα του στον κόσμο. Και έτσι, όσο δύσκολος κι αν είναι αυτός ο άδικος και επαίσχυντος θάνατος που Τον περιμένει για τον Κύριο, η συνείδηση ​​ότι είναι απαραίτητο για τη δόξα του Θεού, για την τιμή του ονόματός Του, όχι μόνο προκαλεί σε Αυτόν πλήρη ετοιμότητα για αυτόν τον θάνατο, αλλά προκαλεί προσευχή γι' αυτόν 336. Σε απάντηση αυτής της προσευχής, ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό, που μιλούσε στο όνομα του Θεού F. Μόνο δύο φορές στη ζωή του Σωτήρα υπήρξε τέτοια φωνή (η παρούσα στιγμή ήταν τόσο σημαντική). Ο Θεός Πατέρας είπε ότι είχε ήδη δοξάσει το όνομά Του και θα το δοξάσει ξανά. «Δοξασμένη», προφανώς, με ολόκληρη τη ζωή του Σωτήρος, που πλησίαζε ήδη στο τέλος της. "δοξάστε" - με το θάνατό Του. ή, αν εννοούμε την περίσταση που προκάλεσε την προσευχή του Σωτήρα και την ουράνια απάντηση σε αυτήν, «δοξασμένη» από την αποκάλυψη του Θεού στο Ισραήλ, η οποία κορυφώθηκε με την εμφάνιση σε αυτήν του Μεσσία - Χριστού. «δοξάστε» - με την επικείμενη αποκάλυψη του Θεού στον ειδωλολατρικό κόσμο, που θα γίνει μετά τον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού (εδ. 28). Δεν άκουσαν όλοι οι παρόντες αυτήν την υπέροχη φωνή με την ίδια καθαρότητα. Είναι πιθανό ότι οι αρθρωμένοι ήχοι σε αυτό και, γενικά, ολόκληρο το περιεχόμενο άκουσαν μόνο ο Χριστός και οι απόστολοι, ως οι πιο άξιοι, ως ικανοί να αντιληφθούν ουράνιες αποκαλύψεις (οράματα), όπως και στο βάπτισμα του Χριστού, προφανώς μόνο ο Χριστός και ο Βαπτιστής άκουσαν τη φωνή από τον ουρανό, όπως ο Ηλεί δεν άκουσε τη φωνή του Σαμουήλ ή ο Σαμουήλ. αποκάλυψη στον δρόμο προς τη Δαμασκό, όπως και οι απόστολοι δεν είδαν εκείνους τους αγγέλους στον τάφο του αναστημένου Χριστού, τους οποίους είδε η Μαρία η Μαγδαληνή 337. Κρίνοντας από την εντύπωση ότι η φωνή έκανε στους ανθρώπους, ήταν μια βροντερή φωνή, αλλά ακούγονταν και αρθρωτοί ήχοι σε αυτήν - και αυτός ο συνδυασμός βροντής δεν μπορούσε παρά να περιέχει τέτοιους ήχους. Ταυτόχρονα, υπήρχε κάτι παραδεισένιο στη φωνή, σαν να μιλούσε ένας άγγελος. Έτσι, τουλάχιστον, η φωνή έγινε αισθητή ως η πιο δεκτική από τους ανθρώπους. στους λιγότερο δεκτικούς και αγενείς, η φωνή φαινόταν απλώς βροντή. Δεν ήταν αυτοί οι πιο δεκτικοί Έλληνες προσήλυτοι που επιθυμούσαν να δουν τον Χριστό (εδ. 29) Ο Σωτήρας είπε για τη φωνή ότι δεν ήταν γι' Αυτόν, αλλά για τους ανθρώπους. Επομένως, η φωνή δεν ήταν για τους μαθητές, που δεν χρειάζονταν τέτοια επιβεβαίωση της πίστης τους. και μάλιστα από τον λαό, όχι για όσους πίστεψαν στον Χριστό μέσω της ανάστασης του Λαζάρου, αλλά κυρίως αυτή η φωνή ήταν για τους αναφερόμενους Έλληνες (εδ. 30). Έχοντας κάνει μια τέτοια παρατήρηση για το σκοπό αυτής της θαυματουργής φωνής, ο Σωτήρας αποκαλύπτει το πλήρες νόημά της, σαν να την τελείωσε. Όχι χωρίς ένα οδυνηρό, συγκλονιστικό συναίσθημα επικείμενου θανάτου, τώρα αναγγέλλει κρίση σε όλο τον κόσμο, σε όλο τον κόσμο, φυσικά, σε όλους, επομένως, συμπεριλαμβανομένου του εβραϊκού κόσμου, αν και αυτή η λέξη αναφέρεται κυρίως εδώ στον ειδωλολατρικό κόσμο, κρίνοντας από το γεγονός ότι ο διάβολος ονομάζεται πρίγκιπας αυτού του κόσμου. Η κρίση για τον κόσμο ολοκληρώθηκε με τον σταυρικό θάνατο του Σωτήρα, έγινε σαφής μέσω της ανάστασής Του και έγινε γνωστή στον ίδιο τον κόσμο μέσω του Αγίου Πνεύματος (Ιωάννης 16:11). Αυτή η κρίση πρέπει επίσης να είναι η σωτηρία του κόσμου. ο κόσμος κρίνεται μόνο από το γεγονός ότι ο άρχοντάς του εκδιώκεται από αυτόν (Β' Κορ. 4:4· Εφεσ. 2:2· Ιωάννης 6:12) και στη θέση του κυριαρχεί ο Χριστός. Ήδη μέσα από τον πειρασμό στην έρημο, ο διάβολος αποδυναμώνεται, απομακρύνεται από την πλησιέστερη σφαίρα του Χριστού, από τη μεσσιανική κοινωνία, από όπου οι μαθητές του Χριστού έχουν εξουσία πάνω στους δαίμονες. Τώρα και ο διάβολος εκδιώκεται από «αυτόν τον κόσμο», δηλαδή από τον αρχαίο προ-μεσσιανικό και μη μεσσιανικό κόσμο, ιδιαίτερα τον ειδωλολατρικό. Παραμένει ακόμη πάνω από τη γη και ενεργεί σε αυτήν (Εφ. 2:2); Εδώ, όπως λέμε, είναι «εκεί έξω» (ἔξω - έξω), όπου τον διώχνουν. Εδώ κρατά στη δύναμή του εκείνες τις «αέρινες» (αυθόρμητες) περιοχές του εμπνευσμένου ανθρώπινου κόσμου, από τις οποίες μερικές φορές ασκεί τη βλαβερή επιρροή του στην Εκκλησία. Αργότερα θα ανατραπεί και από εδώ (Αποκ. 12:9). Και αυτή η απομάκρυνση του διαβόλου από τον κόσμο θα πραγματοποιηθεί μέσω της «ύψωσης» του Χριστού από τη γη. Όπως δείχνουν οι περαιτέρω συζητήσεις του λαού για αυτή την έκφραση του Χριστού, έγινε σωστά κατανοητή από όλους, ακριβώς ως ένδειξη της εγκατάλειψης της γης από τον Χριστό, προφανώς μέσω του θανάτου. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης σε αυτή την έκφραση βρίσκει και ένδειξη της εικόνας του θανάτου του Χριστού, του σταυρού ως οργάνου. Όπως δείχνουν τα περαιτέρω λόγια του Σωτήρα, η έκφραση «θα υψωθώ από τη γη» περιέχει περισσότερα από τη σκέψη του θανάτου: αυτή η «έξαρση» θα συνοδεύεται από την «έλξη όλων» προς τον Χριστό, την «έλξη» μέσω του κηρύγματος του Εσταυρωμένου, την έλξη προς το βάπτισμα, δηλαδή το θάνατο με τον Χριστό για μια νέα ζωή. Η «έλξη» δεν είναι, φυσικά, ηθικά καταναγκαστική, αφού είναι η «έλξη» της ελεύθερης αγάπης, που ζητά ελευθερία. Το «Όλα» εδώ θέλει πρωτίστως να συμπεριλάβει τους Εθνικούς μαζί με τους Εβραίους στη σωτηρία (εδ. 31-33). Οι κρίσεις που προκάλεσαν αυτά τα λόγια του Σωτήρα ανήκαν στον «λαό», ο οποίος προφανώς τον αναγνώριζε ως Μεσσία. Με αυτή τη δήλωση του Σωτήρα για τον εαυτό Του και για το τι βρίσκεται μπροστά Του, οι άνθρωποι δεν μπορούν να συμφιλιώσουν αυτά που άκουσαν για τον Χριστό, για τον Μεσσία «εκ του νόμου», τον οποίο γνωρίζουν όπως μέσω της ανάγνωσης του νόμου, της Αγίας Γραφής, άρα ακόμη περισσότερο μέσω της εξήγησής του. Αυτό μπορεί να αναφέρεται σε αποσπάσματα όπως το Ψ. 109:4; Είναι. 9:7; Dan. 7:13. Το τελευταίο μέρος είναι ιδιαίτερα σημαντικό γιατί σε αυτό ο Μεσσίας ονομάζεται Υιός του Ανθρώπου, δηλαδή ακριβώς όπως ο Χριστός αποκάλεσε τον εαυτό Του σε αυτή την περίπτωση. Και από όλα τα αποσπάσματα, αυτό το απόσπασμα για τον Μεσσία είναι το πιο συμβιβάσιμο με την ιδέα της «ανάληψης», τη λήψη του Μεσσία, του Χριστού, από τη γη. Δεν προέρχεται από εδώ αυτή η διάκριση στα στόματα των ανθρώπων μεταξύ των εννοιών «Χριστός» και «Υιός του Ανθρώπου», που ακούγεται στην ερώτηση: «Και ποιος είναι αυτός ο Υιός του Ανθρώπου;» Οι Έλληνες, που ήθελαν να δουν τον Χριστό, ξύπνησαν την εβραϊκή του αποκλειστικότητα μεταξύ του λαού, όπως είχε ήδη συμβεί στο παρελθόν (Ιωάν. 7:35). Εμφανίστηκε εδώ ένα χαρακτηριστικό από την πλευρά των ανθρώπων που μίλησαν για την αδυναμία τους, λόγω αισθησιακών μεσσιανικών προσδοκιών, να έχουν ακόμη και ένα προαίσθημα για το τι θα επακολουθούσε τις επόμενες μέρες για τον Μεσσία, και ταυτόχρονα γι 'αυτόν, στη στάση του απέναντι στον Μεσσία (εδ. 34). Αυτό εννοεί ο Σωτήρας ως απάντηση σε πραγματικές κρίσεις μεταξύ των ανθρώπων. Ο Χριστός, με μια κρυφή μομφή σε αυτό το μέρος των ανθρώπων που πιστεύουν ακόμα σε Αυτόν, υποδεικνύει τη βάση αυτής της σύγχυσης με τα λόγια Του - στην έλλειψη προσοχής στον λόγο Του. εκφράζοντας αυτή τη σκέψη γενικότερα και βαθύτερα, αποκαλεί την έλλειψη τέτοιας προσοχής ανεπαρκή αφοσίωση στο «φως». Το «φως» των λόγων Του, οι διδασκαλίες Του, η ζωή Του θα συνεχίσουν να λάμπουν στη γη για λίγο ακόμα. Τώρα πρέπει να διορθώσουν τη στάση τους απέναντί ​​Του, να διορθώσουν τις απόψεις τους για Αυτόν σύμφωνα («μέχρι» - στα ελληνικά ώς το «πώς» είναι ισχυρότερο από το ἔως «ενώ») αυτό το φως. κάποιος πρέπει, μέσω αφοσιωμένης πίστης, να κάνει αυτό το φως εσωτερικό και σταθερό φως του, «για να μη σε κυριεύσει το σκοτάδι». Η μεγάλη νύχτα της δίκης ήρθε γι' αυτούς την ημέρα της σταύρωσης, και για όσους από αυτούς αντιτάχθηκαν απροσδόκητα με τις εξωτερικές μεσσιανικές προσδοκίες τους, έγινε μια εσωτερική νύχτα πτώσης και καταστροφής. «Περπατήστε στο σκοτάδι» σημαίνει ακριβώς αυτή τη στάση απέναντι στο σκοτάδι. «Δεν έρχονται νέα» είναι μια εικόνα από την εξωτερική ζωή που απεικονίζει πλήρως τη μοίρα των Εβραίων: δεν ήξεραν πού πήγαιναν: στην καταστροφή, στη διασπορά σε ολόκληρη τη γη, στην αιώνια καταδίκη σε αυτήν. Το εντελώς αντίθετο από αυτό στο οποίο πήγαινε ο Χριστός και στο τι μπορούσαν να έρθουν μέσω του φωτός Του. Τότε, όταν το είπε αυτό ο Χριστός, αφού ήταν ακόμα μαζί τους, δεν άργησαν να εμποτιστούν πλήρως με αυτό το φως, να γίνουν «υιοί» του. ήταν απαραίτητο μόνο να πιστέψουμε σε Αυτόν περισσότερο, πιο πιστά, πιο σωστά, όπως στο Φως (εδ. 35, 36). Αυτή η στιχέρα, που αποτελεί την πραγματική τελική χορωδία του 50ου Ψαλμού, σύμφωνα με το περιεχόμενο του τελευταίου, περιέχει μια προσευχή στον Σταυρό ειδικά για έλεος σε εμάς (ποιητική μορφή προσευχής για αυτό στον Θεό στο όνομα του Σταυρού) και υποδεικνύει με κάθε λεπτομέρεια την έννοια του Σταυρού ειδικά για όλες τις αμαρτωλές αδυναμίες της ανθρωπότητας. Σταυρός του Χριστού, ελπίδα για τους χριστιανούς, οδηγός για τους χαμένους, καταφύγιο για τους συντετριμμένους, νίκη στη μάχη, επιβεβαίωση της οικουμένης, γιατρός για τους αρρώστους, ανάσταση των νεκρών, ελέησέ μας. Σταυρός Χριστού, ελπίδα 338 Χριστιανών 339, οδηγός 340 των χαμένων, καταφύγιο των συντετριμμένων 341, νίκη 342 στους πολέμους 343, σταθερότητα του σύμπαντος 344, ιατρός των αρρώστων 345, ανάσταση των νεκρών 346, ελέησέ μας. Σε κάθε τραγούδι του, ο κανόνας φωτίζει μια πτυχή της σημασίας του Σταυρού και του γεγονότος που εορτάζεται, αλλά το κάνει με εξαντλητική πληρότητα, ξεκινώντας από τα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης αυτής της συγκεκριμένης πλευράς του Σταυρού. Ως αποτέλεσμα, όχι μόνο τα τροπάρια κάθε τραγουδιού συνδέονται στενά μεταξύ τους, αλλά έχουν και μια κοινή ή τουλάχιστον στενή σκέψη με τους ίρμους, κάτι που γενικά σπάνια συμβαίνει στους κανόνες. Αλλά η σύνδεση μεταξύ μεμονωμένων τραγουδιών είναι λιγότερο αισθητή. Προφανώς, ο συγγραφέας έβλεπε κάθε τραγούδι ως ένα ανεξάρτητο και πλήρες σύνολο, νοιαζόταν μόνο να μην επαναλάβει στο νέο τραγούδι αυτό που ειπώθηκε στα προηγούμενα. Ο κανόνας έχει γραφτεί από τον ιερέα Cosmas Mayumsky (8ος αιώνας), ο οποίος συνέταξε τους κανόνες για τις περισσότερες από τις δώδεκα εορτές. Ο κανόνας έχει μια ακροστιχίδα («οριακή»): «Εμπιστεύομαι τον Σταυρό, ρέψω ένα τραγούδι», «Στηριζόμενος στον Σταυρό, φθείρομαι ένα τραγούδι» 347. Ο κανόνας υποτίθεται ότι ψάλλεται: ίρμος δύο φορές, και τροπάρια 12 (δηλαδή, κάθε τροπάριο επαναλαμβάνεται τόσες φορές που υπάρχουν 12 τροπάρια σε κάθε τραγούδι). Έτσι, ο κανόνας τραγουδιέται σε 14 (κάθε τραγούδι έχει 14 άσματα, χωρίς να υπολογίζονται τα katavasiya). Στις δώδεκα εορτές, που έχουν δύο κανόνες, ο κανόνας υποτίθεται ότι ψάλλεται στις 16. Αν στην Ύψωση υποτίθεται ότι κάποιος ψάλλεται στις 14, είναι μόνο επειδή αυτή η εορτή έχει έναν κανόνα. Η Καταβάσια σερβίρεται, όπως και στις πιο σημαντικές δώδεκα γιορτές, από τον ιρμό της ίδιας της γιορτής. Σύμφωνα με τους κανονισμούς, τα ρεφρέν του κανόνα πρέπει να είναι οι στίχοι των βιβλικών τραγουδιών («Ας ψάλλουμε στον Κύριο»), όπως όλες τις ημέρες του χρόνου. Δεδομένου ότι αυτά τα τραγούδια δεν χρησιμοποιούνται πουθενά στην πράξη εκτός της Σαρακοστής, η χορωδία μπορεί να χρησιμεύσει ως ρεφρέν που, σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη, αντικαθιστά τους στίχους των βιβλικών τραγουδιών με το ρεφρέν: «Δόξα σε Σένα, Θεέ μας, δόξα σε Σένα». Το ρεφρέν «Δόξα, Κύριε, στον Τίμιο Σταυρό Σου», που μερικές φορές επιτρέπεται ως επωδός στον κανόνα του Vozdvizhensk, δεν μπορεί να εγκριθεί, καθώς δεν δίνεται πουθενά στα λειτουργικά βιβλία. Ο 1ος κανόνας του κανόνα απεικονίζει τον σταυρό ως σημάδι και εγγύηση νίκης. Υπηρέτησε ως τέτοιος κατά το πέρασμα από την Ερυθρά Θάλασσα, όπου νίκησε τον Φαραώ (ίρμος). εμφανίστηκε ως τέτοιος στα χέρια του Μωυσή κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους Αμαληκίτες (1 Τροπάριο). Ήταν στα χέρια του ίδιου Μωυσή υπό το πρόσχημα ενός χάλκινου φιδιού στον αγώνα του με τον πολύ ισχυρότερο πνευματικό εχθρό της ανθρωπότητας «το φίδι - τον διάβολο» (2 τροπάριο). Τέλος, το λάβαρο της νίκης ήταν ο σταυρός για τον βασιλιά Κωνσταντίνο, νίκη, όπως και ο Μωυσής στην τελευταία περίπτωση, κυρίως πνευματική, νίκη της πίστεως (τροπάριο 3). Ο Μωυσής τράβηξε το σταυρό, κόβοντας απευθείας τον Μαύρο με μια ράβδο, ο Ισραήλ περπατούσε: χτυπώντας επίσης τα άρματα του Φαραώ μαζί, αντίθετα με το γράψιμο του αήττητου όπλου: Γι' αυτό στον Χριστό Ας ψάλλουμε στον Θεό μας ότι δοξάστηκες. Ο Μωυσής έκοψε την Κόκκινη (Θάλασσα) με μια ράβδο για το πεζικό 348 Ισραήλ, τραβώντας (μέσα από αυτήν) έναν σταυρό κατά μήκος 349 , και με ένα χτύπημα κατά μήκος του 350 συνέδεσε την ίδια (θάλασσα) για τα άρματα του Φαραώ 351 , απεικονίζοντας 352 (μέσα από αυτήν) σε πλάτος 353 355 σε 353 και 4 ίντσες; Γι' αυτό ας ψάλλουμε στον Χριστό τον Θεό μας, γιατί είναι δοξασμένος. Ο αρχαίος Μωυσής πρωτοτύπησε την εικόνα του πιο αγνού πάθους στον εαυτό του, ιερό για το όρθιο περιβάλλον. φανταζόμενος τον σταυρό, με απλωμένα χέρια σήκωσε τη δύναμη να καταστρέψει τον Αμαλέκ τον καταστροφέα. Με αυτό ψάλλουμε στον Χριστό τον Θεό μας, γιατί έχει δοξαστεί. Στην αρχαιότητα, ο Μωυσής έδειξε 356 την εικόνα του 357 τα πιο αγνά 358 βάσανα: στεκόταν ανάμεσα στους αγιασμένους 359, με σταυροειδή 360 απλωμένα χέρια, 361 έστησε 362 ένα νικηφόρο σημάδι 363, καταστρέφοντας 364 τον καταστροφέα 365 του Amalek· Γι' αυτό ας ψάλλουμε στον Χριστό τον Θεό μας, γιατί είναι δοξασμένος. Ο Μωυσής τοποθετεί στον πυλώνα φάρμακο για διαφθορική απελευθέρωση και δηλητηριώδεις τύψεις. και ένα δέντρο με την εικόνα ενός σταυρού στο έδαφος ενός ερπετού φιδιού δεμένο, ο πονηρός που αποκαλύπτει το κακό. Με αυτό ψάλλουμε στον Χριστό τον Θεό μας, γιατί έχει δοξαστεί. Ο Μωυσής τοποθέτησε στον στύλο 366 μια θεραπεία 367 για ένα θανατηφόρο 369 και δηλητηριώδες δάγκωμα και έδεσε 370 σε ένα δέντρο σε σχήμα σταυρού 371 ένα φίδι που έρπει στη γη, ανακαλύπτοντας 372 ύπουλη 373 βλαβερότητα 374 σε αυτό. Γι' αυτό ας ψάλλουμε στον Χριστό τον Θεό μας, γιατί είναι δοξασμένος. Δείχνοντας στον ουρανό του Σταυρού τη νίκη της ευσέβειας στον κάτοχο, και τον θεόσοφο Τσάρο, οι εχθροί στους κακόκαρδους υποτάχθηκαν από αγριότητα, η κολακεία μεταμορφώθηκε και η πίστη εξαπλώθηκε με το επίγειο τέλος του θείου. Με αυτό ψάλλουμε στον Χριστό τον Θεό μας, γιατί έχει δοξαστεί. Ο ουρανός έδειξε 375 στον ιδιοκτήτη 376 της ευσέβειας 377 και στον θεόσοφο βασιλιά 378 το νικηφόρο σημείο 379 του Σταυρού, με το οποίο η αγριότητα 380 των κακών 381 εχθρών 382 ανατράπηκε, η αποπλάνηση 383 ανατράπηκε και η θεϊκή πίστη 384 ανατράπηκε. Γι' αυτό ας ψάλλουμε στον Χριστό τον Θεό μας, γιατί είναι δοξασμένος. Εάν το 1ο κάντο απεικόνιζε τη δύναμη του Σταυρού στον αγώνα κατά των εχθρών, άρα αρνητικό, το, ας πούμε, το εξωτερικό του νόημα, τότε το 3ο κάντο απεικονίζει τη θετική του δύναμη, τη σημασία του για την Εκκλησία, το νόημά του, επομένως, το εσωτερικό. Έχοντας ανθίσει στην Εκκλησία, όπως η ράβδος του Ααρών, ο Σταυρός της δίνει τη δύναμη και τη σταθερότητά του (ίρμος). είναι για την Εκκλησία το ίδιο με τη ράβδο για τον Μωυσή, που χτύπησε την πέτρα και έβγαλε νερό από αυτήν (1ο τροπάριο), αφού με τη μεσολάβησή του το πολύτιμο καθαριστικό νερό με αίμα κυλούσε από την πλευρά του Χριστού (2ο τροπάριο). Η ράβδος γίνεται αποδεκτή ως εικόνα του μυστηρίου, γιατί από τη βλάστηση προδικάζει τον ιερέα: η άγονη γυναίκα θα είναι η πρώτη που Εκκλησία, τώρα το δέντρο του Σταυρού έχει ανθίσει σε δύναμη και καθιέρωση. Η ράβδος χρησιμεύει 386 ως εικόνα του μυστηρίου 387, γιατί μέσω της βλάστησης επιλύει τη διαφωνία για την εκλογή 388 ενός ιερέα 389, και για την Εκκλησία, που ήταν προηγουμένως άγονη, το δέντρο του Σταυρού έχει πλέον ανθίσει σε ισχύ 390 και σταθερότητα 391 . Σαν να βγάζαμε τα νερά των άκαμπτων, άκαμπτων και σκληρόκαρδων ανθρώπων, ο θεόκλητος φανέρωσε το μυστήριο στην Εκκλησία, συμπεριλαμβανομένης της δύναμης και της βεβαίωσης του Σταυρού. Όταν 392 ο βράχος 393 από το χτύπημα 394 έχυσε 395 νερό στους επαναστατημένους και σκληρόκαρδους ανθρώπους 396, αποκάλυψε το μυστήριο της θεοκαλούμενης Εκκλησίας, στην οποία ο Σταυρός είναι δύναμη και επιβεβαίωση 397 . Με ένα πλευρό τρυπημένο από ένα αγνό δόρυ, το νερό κύλησε με αίμα, ανανεώνοντας τη διαθήκη και ξέπλυνε την αμαρτία, γιατί ο Σταυρός είναι ο έπαινος των πιστών και η δύναμη και η επιβεβαίωση των βασιλιάδων. Όταν τα πιο αγνά πλευρά 398 τρυπήθηκαν από ένα δόρυ, το νερό κύλησε με αίμα, ανανεώνοντας τη διαθήκη 399 και ξέπλυνε 400 αμαρτίες, γιατί ο Σταυρός 401 είναι η δόξα των πιστών και οι βασιλιάδες 402 δύναμη και επιβεβαίωση. Ο Sedalen, σύμφωνα με το 3ο κάντο, ως ο πρώτος διακανονισμός, μιλά για την καθολική τιμή του Σταυρού από τις τάξεις της εκκλησίας: για τους λαϊκούς, καθώς και για την ιεραρχία - ουράνια (άγγελοι) και επίγεια (επισκόπους, μοναχοί, νηστείες) - ο Σταυρός είναι αντικείμενο εορτασμού και λατρείας, προκαλώντας τον καθένα να τον κάνει. Φωνή 4. Παρόμοιο με: Λίγο πριν Σε σένα τον μακαριότατο και ζωοποιό σταυρό, οι άνθρωποι γιορτάζουν την ίδρυσή τους, με άυλα πρόσωπα, ψάλλουν ευλαβικά οι τάξεις των επισκόπων. Προσκυνούν πολλοί μοναχοί και νηστευτές και όλοι δοξάζουμε τον Χριστό που σταυρώνεται. Προς τιμήν εσένα, μακαριστή ζωοδότρια, ο Σταυρός, ο λαός πανηγυρίζει 403 μαζί με τις άυλες χορωδίες, οι τάξεις των επισκόπων ευλαβικά σε ψάλλουν, το πλήθος των μοναχών και νηστευτών 404, και όλοι δοξάζουμε τον Χριστό σταυρωμένο. Σε αυτό το τραγούδι δεν υπάρχει πλέον τόσο στενή σύνδεση μεταξύ του ίρμου και των τροπάρια όπως στα δύο πρώτα. Ο Ίρμος κοιτάζει στην πρωταρχική πηγή της δύναμης του Σταυρού - σε εκείνο το μυστήριο της οικονομίας του Θεού (τη σταύρωση), που άνοιξε τα μάτια μας σε όλα τα έργα του Θεού και στην ίδια τη Θεότητα. Τα τροπάρια συνεχίζουν να αποκαλύπτουν την έννοια του Σταυρού, που ξεκίνησε από την αποκάλυψη στα προηγούμενα καντάρια. Εάν ο 1ος ύμνος μιλούσε για την εξωτερική δύναμη του Σταυρού, για τη δύναμή του στην καταπολέμηση των εχθρών και ο 3ος ύμνος μιλούσε για την εσωτερική του σημασία για την Εκκλησία, τότε ο παρών ύμνος στα τροπάρια του απεικονίζει τη σημασία του Σταυρού στην επίδραση του Χριστιανισμού στον κόσμο, στρέφοντάς τον στον Χριστό μέσω του βαπτίσματος τροπάρια). Άκουσα, Κύριε, την θέα του μυστηρίου Σου, κατάλαβα τα έργα Σου, και δόξασα τη Θεότητά Σου. Άκουσα, Κύριε, το μυστήριο 405 της οικονομίας Σου, 406 κατάλαβα τα έργα Σου και δόξασα τη Θεότητά Σου. Ο πικραμένος Μωυσής μεταμόρφωσε τις πηγές στην έρημο του παλιού, εκδηλώνοντας τη μετάθεση με τον σταυρό για την ευσέβεια των γλωσσών. Στην αρχαιότητα, ο Μωυσής άλλαξε τις φυσικά πικρές πηγές 408 στην έρημο 409 με ένα δέντρο, προϊδεάζοντας 410 τη μετατροπή των ειδωλολατρών σε ευσέβεια μέσω του σταυρού. Εισάγοντας στα βάθη το δέντρο κοπής από τον Ιορδάνη, με τον σταυρό και τη βάπτιση, που σημαίνει το κόψιμο της κολακείας. Ο Ιορδάνης, έχοντας κρύψει το τσεκούρι 412 στα βάθη 411, επέστρεψε (το) στο δέντρο 413, υποδηλώνοντας την καταστολή του σφάλματος 414 από τον σταυρό και το βάπτισμα 415. Είναι ιερά οπλισμένοι, οι τετραπλοί άνθρωποι είναι παροδικοί στην εικόνα της μαρτυρίας της σκηνής, οι σταυροειδείς τάξεις της δοξολογίας. Τα 416 τετραμελή 417 άτομα είναι ιερά οπλισμένα, περπατώντας μπροστά από το 418 εικονιστικό 419 σκηνικό της συνάντησης 420, διάσημο για το 421 σταυροειδές σχηματισμό 422. Απλώνουμε υπέροχα, απελευθερώνοντας τις ακτίνες του ήλιου από τον Σταυρό και λέγοντας στους ουρανούς τη δόξα του Θεού μας. Θαυματουργικά 423 απλώθηκε 424, ο Σταυρός εξέπεμπε 425 τις ακτίνες του ήλιου 426, και οι ουρανοί κήρυξαν τη δόξα του 427 Θεού μας 428. Έχοντας πει αρκετά για την έννοια του Σταυρού για τη γη, ο πενίστας το αφήνει και ασχολείται με τη σχέση του Σταυρού με τον απόκοσμο κόσμο των πνευμάτων των αγίων και των πεσόντων, ουράνιο και «υπόγειο». Ξεκινά στον ιρμό με τη στάση του πεσμένου υπέρτατου πνεύματος, του «αστέρι της ημέρας», στον Σταυρό, ο οποίος, οδηγούμενος σε τέτοια πλάνη από τον Σταυρό, τελικά έπεσε. Στη συνέχεια, ο υμνογράφος απεικονίζει τη στάση απέναντι στον Σταυρό άλλων ανώτερων, μη πεσόντων πια, πνευμάτων στο πρόσωπο των μυστηριωδών φυλάκων του παραδείσου (1 τροπάριο). Στη συνέχεια, φυσικά, ακολουθεί ο κόσμος των κατώτερων πνευμάτων και δίνεται περισσότερη προσοχή στις «εχθρικές» δυνάμεις (2 τροπάριο) σύμφωνα με τη μεγαλύτερη επίδραση του Σταυρού πάνω τους, αν και η επίδραση είναι αρνητική (σύμφωνα με την αποδεκτή θεολογική άποψη, οι άγγελοι δεν υπόκεινται στη λύτρωση που επιτέλεσε ο Χριστός). Τέλος, εφόσον η ειδωλολατρία αντιπροσωπεύεται στην Αγία Γραφή, η κύρια σφαίρα δράσης των πονηρών πνευμάτων, υποδηλώνει την έννοια του Σταυρού γι' αυτόν (τροπάριο 3). Ω ευλογημένο δέντρο, Χριστός, ο Βασιλεύς και Κύριος, σταυρώθηκε πάνω του, και όταν το δόλωμα δέντρο έπεσε, εξαπατημένος από σένα, καρφώθηκα στη σάρκα του Θεού, που δίνει ειρήνη στις ψυχές μας. O 429 , το ευλογημένο 430 δέντρο στο οποίο σταυρώθηκε 431 ο Χριστός, ο Βασιλεύς και Κύριος 432, μέσω του οποίου αυτός που εξαπατήθηκε 433 από το δέντρο 434 έπεσε σε λάθος 435 σχετικά με τον Θεό 436 που σας κάρφωσε η σάρκα, που δίνει ειρήνη 438 στην ψυχή μας 4. Σε σένα δέντρο αειφόρου, Χριστός άπλωσε πάνω του, Ντρεπόμαστε τον σταυρό, κρατώντας τα όπλα που κυκλοφορούν· Παράδωσε το φοβερό Χερουβείμ πάνω σου στον αγαπημένο Χριστό, που δίνει ειρήνη στις ψυχές μας. Εσύ, το παντοτραγουδισμένο 439 δέντρο, ο Σταυρός στον οποίο τεντώθηκε ο 440 Χριστός, ντρεπόσουν 441 για το περιστρεφόμενο όπλο 442 που φύλαγε την Εδέμ, και το φοβερό 443 Χερουβείμ υποχώρησε πριν σου καρφώσει ο Χριστός, δίνοντας ειρήνη στις ψυχές μας. Οι υπόγειες δυνάμεις του εχθρού φοβούνται τον Σταυρό, ένα σημάδι τραβηγμένο στον αέρα, πάνω στο οποίο περπατούν οι ουράνιες και οι γήινες οικογένειες, γονατίζοντας στον Χριστό, που δίνει ειρήνη στις ψυχές μας. Οι εχθρικές 444 δυνάμεις του κάτω κόσμου 445 τρέμουν 446 το σημάδι του σταυρού που σύρεται 447 στον αέρα στον οποίο 448 περιστρέφονται 449· και το γένος των ουρανών και 450 γηγενείς 451 γονατίζει 452 μπροστά στον Χριστό, που δίνει ειρήνη στις ψυχές μας. Την άφθαρτη αυγή εμφανίστηκε ο θείος Σταυρός, η σκοτεινή γλώσσα, χαμένη στην πλάνη, έλαμψε με το θείο φως και αφομοίωσε πάνω της τον καρφωμένο Χριστό, που χαρίζει γαλήνη στις ψυχές μας. Ο Θείος Σταυρός εμφανιζόμενος σε καθαρές 453 ακτίνες 454 και φωτίζοντας 455 με θείο φως 456 σκοτείνιασε τους λαούς 457 από σαγηνευτική πλάνη 458 τους αφομοιώνει με τον καρφωμένο πάνω του Χριστό, που δίνει γαλήνη στις ψυχές μας. Αφού τα προηγούμενα τραγούδια απεικόνισαν επαρκώς και περιεκτικά το σημερινό νόημα του Σταυρού, ο υμνογράφος θέλει να εξαντλήσει το θέμα του κοιτάζοντας στα βάθη του χρόνου. Και σε αυτό το τραγούδι μιλά για την έννοια του Σταυρού στη σχέση μεταξύ των δύο διαθηκών - της Παλαιάς και της Καινής. Εφόσον στον Ίρμο τον δέσμευε το βιβλικό του μοντέλο (το τραγούδι του Ιωνά), εδώ μπορούσε να πραγματοποιήσει τη σκέψη του μόνο από απόσταση, επισημαίνοντας στον προφήτη Ιωνά την εικόνα του πόνου και της ανάστασης που φώτισε τον κόσμο, χαράσσοντας μια έντονη χρονική γραμμή στην ιστορία του (εξ ου και η έμφαση στην τριήμερη διάρκεια της ανάστασης). Η βασική ιδέα του τραγουδιού στο 1ο τροπάριο εκφράζεται, φυσικά, πρώτα από τη γενική του πλευρά, ότι η Παλαιά Διαθήκη ανανεώθηκε από τον Σταυρό και, ενώνοντας τη σκέψη του ίρμου, προστίθεται ότι αυτό έγινε με την εξάλειψη με τη σταύρωση του Χριστού μιας μοιραίας για την ψυχή ασθένειας. Το 2ο τροπάριο κάνει λόγο για την υπεροχή της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς και για την ιδιαίτερη δύναμη που αυτή μεταδίδει στον άνθρωπο μέσω του Σταυρού. Στο 1ο τροπάριο μιλάμε περισσότερο για το νόμο, στο 2ο - για το λαό. Όλες αυτές οι σκέψεις δέχονται ιδιαίτερη δύναμη από το γεγονός ότι προέρχονται από τον πρόγονο των ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης - τον Ιακώβ-Ισραήλ. Το υδάτινο θηρίο στη μήτρα του Ιωνά άπλωσε το χέρι του σε σχήμα σταυρού, προϊδεάζοντας το σωτήριο πάθος στην πραγματικότητα. Έτσι, πέρασε η τρίτη ημέρα, η εγκόσμια ανάσταση έχει προδιαγραφεί, στη σάρκα του καρφωμένου Χριστού του Θεού, και ο κόσμος φωτίστηκε από την τρίτη ημέρα ανάσταση. Ο Ιωνάς, απλώνοντας τα χέρια του 459 σταυρωτά στη μήτρα 460 της θάλασσας 461 θηρίου, σαφώς 462 προμήνυε 463 σωτήρια ταλαιπωρία· Βγαίνοντας 464 από εκεί 465 πριν από τρεις μέρες, προεικόνισε 466 την εγκόσμια 467 ανάσταση του Χριστού Θεού, καρφωμένη στη σάρκα και φωτίζοντας τον κόσμο 468 με μια τριήμερη εξέγερση 469. Υποκλίνοντας από τα γηρατειά και φορτωμένος με αρρώστια, αφού αναρρώθηκε, ο Ιακώβ άλλαξε το χέρι του, αποκαλύπτοντας τη δράση του ζωογόνου Σταυρού: γιατί τα γηρατειά της νόμιμης γραφής σανού είναι νέα, πάνω σε αυτόν τον Θεό καρφωμένο στη σάρκα, και έδιωξε την ψυχοφθόρο ασθένεια της κολακείας. Λυγισμένος από τα γηρατειά και καταθλιπτικός 470 από ασθένεια, ο Ιακώβ ίσιωσε το 471 όταν μετέφερε 472 τα χέρια του 473, δείχνοντας την αποτελεσματικότητα του 474 του Ζωοποιού Σταυρού. γιατί 475 Ο Θεός κάρφωσε πάνω του στη σάρκα ανανέωσε 476 την ερήμωση της σκιάς 477 νομική 478 Γραφή 479 και αφαίρεσε την ψυχοφθόρο ασθένεια της πλάνης 480 . Ο Θείος Ισραήλ έβαλε τα χέρια του στους νέους, δείχνοντας τα κεφάλια τους σε σχήμα σταυρού, σαν την αρχαιότερη δόξα του κλήρου του λαού. Επιπλέον, έχοντας γίνει τόσο διεφθαρμένη, μην αλλάξετε τη ζωογόνο εικόνα: γιατί ο λαός του Χριστού του Θεού θα ξεπεράσει τις νέες επιβεβαιώσεις της κραυγής, προστατευόμενος από τον Σταυρό. Ο θεϊκός 481 Ισραήλ 482, τοποθετώντας τα χέρια του 483 σταυρωτά στα νεαρά 484 κεφάλια 485, κατέστησε σαφές 486 ότι (έχοντας) την τιμή της αρχαιότητας είναι ένας υποδεέστερος λαός 487· ως εκ τούτου, και υποπτευόμενος σε αυτή την περίπτωση σφάλματος 488, δεν άλλαξε το ζωογόνο σημάδι: «θα ξεπεράσουν το 489, αναφώνησε το 490, οι νεοφυτεμένοι 491 άνθρωποι του Χριστού Θεού, προστατευόμενοι από τον Σταυρό». Περιέχοντας μια προσευχή, όπως ένα τροπάριο, το κοντάκιο αναπτύσσει αυτήν την προσευχή σε όλα της τα σημεία. Αντί να απευθυνθεί απλώς «Κύριος», αποκαλεί «Χριστό Θεό», αναφέροντας επίσης τη σταύρωση («ανέβηκε στον σταυρό»). Ζητά την «κατοικία» του Χριστού, δηλαδή τον λαό Του, την περιουσία Του, όχι για σωτηρία, ευλογία και διατήρηση, όπως το τροπάριο, αλλά και για ελέη. ζητά από τον αυτοκράτορα όχι μόνο νίκη, αλλά και «χαίρε με τη δύναμη του Θεού» και ειδικές στρατιωτικές επιτυχίες. Τέλος, αποκαλεί τον Σταυρό, που απλώς αναφέρεται στο τροπάριο, «όπλο της ειρήνης» και «ακαταμάχητο σημάδι νίκης». Το Ikos δεν είναι μια προσευχή ή ένας ύμνος στον Σταυρό, αλλά μια πραγματική ποιητική διδασκαλία 492 για τον Σταυρό και τη σημασία του για έναν χριστιανό. Είναι το ikos που μας εφιστά την προσοχή στο ρητό για τον Σταυρό του μεγαλύτερου αποστόλου, που επισκέφτηκε τον ουρανό όσο ζούσε, το ρητό ότι δεν θέλει να καυχηθεί για τίποτα εκτός από τον Σταυρό του Κυρίου, αφού πάνω του ο Χριστός κατέστρεψε τα πάθη με τα βάσανά Του. Ενόψει αυτού, καλούμαστε να δούμε τον Σταυρό ως έπαινο. Ανέβα στον σταυρό με τη θέλησή σου, δώρισε τη γενναιοδωρία Σου στον συνονόματο Σου νέα κατοικία, Χριστέ Θεέ, κάνε τον ευλογημένο Αυτοκράτορά μας (όνομα) να χαρεί με τη δύναμή Σου, δίνοντάς του νίκη για συντρόφους, βοήθειά Σου σε όσους την έχουν, όπλα ειρήνης, αήττητη νίκη. Ανέβηκε 493 οικειοθελώς 494 στον σταυρό, Χριστέ Θεέ, δώσε 495 τα ελέη Σου 496 Ο συνονόματός σου 497 Η νέα σου κατοικία 498, παρακαλώ 499 με τη δύναμή Σου ο μακαριστός αυτοκράτορας μας (όνομα) 500, δίνοντας 501 νίκες επί των εχθρών, 502 504 από αυτόν ειρήνη, ανίκητος 505 σημάδι νίκης 506 . Ο οποίος, μέχρι τον τρίτο ουρανό, αρπάχτηκε στον παράδεισο, και άκουσε άρρητα και θεϊκά ρήματα, και που δεν πέταξε με τις γλώσσες των [ανθρώπων] για να μιλήσει, που γράφει στα Γαλάτα, ως ζηλωτής των γραφών Έχοντας γνωρίσει και γνωρίσει, λέει, ας μην καυχηθώ, μόνο στον έναν Σταυρό του Κυρίου και σκότωσα τα πάθη, έχοντας υποφέρει. Γι' αυτό και κρατάμε, τον Σταυρό του Κυρίου, κάθε έπαινο: γιατί έχουμε αυτό το δέντρο της σωτηρίας, ένα όπλο ειρήνης, μια ακατανίκητη νίκη. Ευχαριστημένος 507 έως 508 από τον τρίτο ουρανό και έχοντας ακούσει τα άρρητα και θεϊκά λόγια 509 που δεν μπορούν να εκφραστούν με γλώσσες 510 (ανθρώπινα) 511 - ότι, γράφει στους Γαλάτες, καθώς 512 εσείς, οι λάτρεις των 514 Γραφών, διαβάσατε και μάθατε τίποτα, δεν θέλω να καυχιέμαι, 513, ο Κύριος 515 , στο οποίο Αυτός, αφού υπέφερε, σκότωσε τα πάθη. Αυτός είναι ο Σταυρός του Κυρίου και όλοι θα τον κρατήσουμε σταθερά 516 517 ως έπαινο 518. γιατί για εμάς αυτό το σωτήριο δέντρο είναι ένα όπλο ειρήνης, ένα ανίκητο σημάδι νίκης. Απεικονίζοντας τη σημασία του Σταυρού στα προηγούμενα πεπρωμένα της ανθρωπότητας, όπως το 6ο κάντο, αυτό το κάντο κοιτάζει ακόμη πιο μακριά στην ιστορία και επισημαίνει τι έκανε ο Σταυρός για το ίδιο το προπατορικό αμάρτημα. Αυτή η εικόνα τοποθετείται σε μια αόρατη, ελάχιστα αισθητή σύνδεση με το μαρτύριο των τριών νέων στη βαβυλωνιακή νύχτα, για το οποίο θα έπρεπε να μιλάει κάθε 7ος Ίρμος. Σε αυτό το κατόρθωμα, ο real irmos σημειώνει την ιδιαίτερη σταθερότητα των νέων του Αγίου στον αγώνα ενάντια στην απερίσκεπτη εντολή του τυράννου που συγκλόνισε τους ανθρώπους, σθένος ανταμείβεται με σωτηρία από τη φωτιά, από τα βάθη του ίδιου του θανάτου. «Ο πρώτος μεταξύ των ανθρώπων» δεν επέδειξε τέτοια σταθερότητα και έτσι καταδίκασε σε διαφθορά, σε θάνατο ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, που ελευθερώθηκε μόνο από τον Σταυρό (1 Τροπάριο). Στο έγκλημα του Αδάμ, το πιο σημαντικό πράγμα ήταν η ανυπακοή, η οποία κατέστρεψε την εντολή του Θεού, καταπατώντας, επομένως, τη βασιλική κυριαρχία του Θεού. η αναγνώριση αυτού του τελευταίου, όπως φαίνεται από το παράδειγμα του συνετού κλέφτη, επιστρέφει το δέντρο της ζωής που έχασε ο Αδάμ (2 τροπάριο). Ο Σταυρός, αυτό είναι το νικηφόρο σημάδι των βασιλιάδων, και θα αποκαταστήσει αυτή τη βασιλεία του Θεού στη γη, όπως είχε ήδη προβλέψει ο ιδρυτής του θεοκρατικού λαού. θα αποκαταστήσει, μετατρέποντας σε τίποτα, όπως είναι κατανοητό, όλες τις προηγούμενες προσπάθειες κλονισμού της Βασιλείας του Θεού (όπως η αστάθεια και η ανυπακοή του Αδάμ, όπως η καταπάτηση αυτού του Βασιλείου των επίγειων τυράννων όπως ο Ναβουχοδονόσορ). Η παράφορη εντολή του βασανιστή της κακής συκοφαντίας των ανθρώπων, η αναπνευστική μομφή και η άθεη συκοφαντία: οι τρεις νέοι δεν τρόμαξαν την θηριώδη οργή, ούτε τη φωτιά που καταναλώνει, αλλά την αντίθετη πνοή της δροσιάς στο πνεύμα, με φωτιά γύρω από τη μέση: Ω σεβάσμιε του Θεού των Θεών, ασεβείς και ασεβείς. Η παράφρονα 519 εντολή 520 του πονηρού 521 ηγεμόνα 522, η αναπνευστική απειλή 523 και η ποταπή 524 βλασφημία 525, μπέρδεψε 526 τον λαό. Ωστόσο, οι τρεις νέοι δεν τρόμαξαν 527 ούτε από τη βάναυση 528 οργή 529 ούτε από την καταστροφική 530 φωτιά, αλλά, όντας στη φλόγα 531, με το δροσοφόρο 533 πνεύμα 534 να φυσά εναντίον του, τραγούδησαν: Ευλογητός είσαι ο Θεός δοξασμένος των πατέρων 535. Έχοντας γευτεί την πρώτη από το δέντρο σε ανθρώπους, κατοίκησε στη διαφθορά: έχοντας καταδικαστεί από την πιο ανέντιμη απόρριψη της ζωής, ολόκληρο το γένος διαφθείρεται από ένα συγκεκριμένο, όπως το κακό μιας αρρώστιας για τον δάσκαλο: αλλά περισσότερο από τη γήινη διακήρυξη με το δέντρο του σταυρού, λέμε: μακάριοι οι πατέρες, ευλογημένοι είστε ο Θεός. Ο πρώτος από τους ανθρώπους 536, αφού έφαγε από το δέντρο, έπεσε 537 σε αποσύνθεση και, καταδικασμένος στην πιο άδοξη στέρηση 538 της ζωής, ως κάποιο είδος σωματικής 539 βλάβης 540, κοινοποίησε 541 ασθένεια σε όλη την οικογένεια. αλλά εμείς, οι γήινοι 542, αφού λάβαμε την προκήρυξη 543 μέσα από το δέντρο του Σταυρού, θα αναφωνήσουμε: Ευλογητός είσαι, δοξασμένος των Πατέρων και του Θεού μας. Καταστρέψτε την εντολή του Θεού με την ανυπακοή, και το δέντρο θα φέρει τον θάνατο στον άνθρωπο, παρόλο που είχε πέσει πρόωρα. Για να εδραιώσει από εκεί μια αληθινά έντιμη ζωή, απαγορεύεται το δέντρο, κι ας άνοιξε την πόρτα στον κακό κλέφτη, φωνάζω με σύνεση: Ω μακαρίτης πάτερ και ημών, Θεέ, ευλογημένος είσαι. Η ανυπακοή 544 παραβίασε την εντολή 545 του Θεού και το δέντρο με την πρόωρη κατανάλωση 546 έφερε θάνατο στους ανθρώπους 547· επομένως 548 για την ασφάλεια του 549 το πολύτιμο 550 δέντρο της ζωής απαγορεύτηκε 551, αλλά ο Επιφανέστερος το άνοιξε στον 552 εκτελεσθέντα ληστή 553, ο οποίος σοφά 554 αναφώνησε: Ευλογημένοι είστε οι Πατέρες μας και ο Θεός. Η ράβδος αγκαλιάζει τη γη του Ιωσήφ, το μέλλον μάταια του Ισραήλ, το βασίλειο της κυριαρχίας, όπως θα επικρατήσει ο ένδοξος Σταυρός, δείχνοντας: αυτό είναι νικηφόρος έπαινος και φως σε όσους καλούν με πίστη: οι σεβαστοί πατέρες και εμείς, ο Θεός, ευλογημένος είσαι. Ο Ισραήλ, σκεπτόμενος το 555 το μέλλον 556, αγκαλιάζει το 557 την κορυφή της ράβδου του Ιωσήφ 558, προμηνύοντας το 559 πώς ο 560 ένδοξος 561 Σταυρός θα πάρει 562 τη δύναμη του 563 το βασίλειο. γιατί είναι ο νικηφόρος 564 έπαινος των βασιλέων και το φως 565 για όσους αναφωνούν με πίστη: Ευλογημένος είσαι, Δοξασμένος των Πατέρων και ο Θεός μας. Τώρα ο τραγουδοποιός, εν όψει του επικείμενου τέλους των τραγουδιών του, θέλει να αναλάβει τις ίδιες τις διακοπές, τη διαδικασία της. Τέτοιο περιεχόμενο του παρόντος τραγουδιού έχει ήδη προετοιμαστεί από τον ιρμό του, όσο το επέτρεπε η υποχρεωτική πιστότητα ίρμου στο βιβλικό πρότυπο. Καλούνται και οι τρεις άγιοι να πάρουν μέρος στα εορταστικά μας τραγούδια. οι νέοι από το καμίνι της Βαβυλωνίας, με τον έπαινο τους για την Αγία Τριάδα για όσα μπορούσαν να την επαινέσουν. Πρώτα από όλα, οι άγγελοι και οι άνθρωποι γενικότερα καλούνται να υμνήσουν τη γιορτή και να τιμήσουν τον Σταυρό (1 τροπάριο), που οι άγγελοι μπορούν να το κάνουν ψάλλοντας και οι άνθρωποι προσκυνώντας τον Σταυρό. τότε ειδικά τα αγιασμένα πρόσωπα καλούνται στον εορτασμό, στα οποία ανήκει το κύριο πράγμα για την τιμή του γεγονότος - η ίδια η ανέγερση μπροστά σε όλους τους αγίους του Σταυρού και της λόγχης (2 τροπάριο). Οι χριστιανοί βασιλιάδες δεν πρέπει να συμμετέχουν λιγότερο στενά στις διακοπές. Αυτή είναι ιδιαίτερα η γιορτή τους, καθώς τους υπόσχεται τον πρώτο στόχο της υπηρεσίας τους - τη νίκη (τροπάριο 3). Ευλόγησε τους νέους, την ισάριθμη Τριάδα, τον Συνδημιουργό του Πατέρα Θεού, ψάλλει τον Λόγο που κατέβηκε και τη φωτιά που έγινε δροσιά, και ύψωσε σε όλη τη ζωή του Παναγίου Πνεύματος που επικρατεί για πάντα. Νεολαία ίσα με την Τριάδα! Ευλογείτε τον Θεό Πατέρα τον Δημιουργό 566 ψάλτε 567 τον Λόγο 568 που κατέβηκε και μετέτρεψε τη φωτιά σε δροσιά, και εξυμνήστε 569 το Πανάγιο Πνεύμα 570 που δίνει ζωή σε όλους τους 571 για πάντα. Θα υψώσω το δέντρο, θα ραντίσω το αίμα του ενσαρκωμένου Λόγου του Θεού, θα δοξάσω τις ουράνιες δυνάμεις. επίγεια έκκληση, εορτάζοντες άνθρωποι, προσκυνήστε τον Σταυρό του Χριστού, με τον οποίο ο κόσμος θα αναστηθεί για πάντα. Στην ανέγερση του δέντρου, ραντισμένου 572 με το αίμα 573 του ενσαρκωμένου 574 Λόγου του Θεού, ψάλλετε, ουράνιες δυνάμεις, γιορτάζοντας την διακήρυξη 575 των επίγειων 576· οι άνθρωποι, προσκυνούν τον Σταυρό του Χριστού, μέσω του οποίου η αναστάτωση 577 του κόσμου για πάντα 578 . Χέρια που φέρουν τη γη, κτίστρια της χάριτος, τον Σταυρό, στον οποίο στέκεται ο Χριστός ο Θεός, σήκωσε ιερά και αντίγραφο, το σώμα του Λόγου του Θεού, τρυπημένο, για να δουν οι ειδωλολάτρες όλη τη σωτηρία του Θεού, δοξάζοντάς Τον για πάντα. Επίγειοι 579 κτίστες 580 χάριτος, αρμόζοντας στην αγιότητα 581 υψώστε με τα χέρια σας 582 τον Σταυρό στον οποίο στεκόταν 583 Χριστός ο Θεός, και το δόρυ 584 που τρύπησε 585 το σώμα του Θεού Λόγου· ας δουν όλα τα έθνη 586 τη σωτηρία του Θεού, δοξάζοντας (Τον) για πάντα. Χαίρετε τη θεία κρίση της προεκλογής, πιστοί λαοί του Χριστιανισμού, καυχηθείτε με τα νικηφόρα όπλα σας, έχοντας λάβει από τον Θεό τον Τίμιο Σταυρό: γιατί αυτό είναι τα γόνατα των μαχών της αυθάδειας, της αναζήτησης, θρυμματίζονται για πάντα. Χαίρε 588, πιστοί χριστιανοί βασιλείς εκλεγμένοι 589 με θεία απόφαση 590· Έχοντας λάβει από τον Θεό τον 591 Τίμιο Σταυρό, καυχηθείτε για αυτό το νικηφόρο όπλο 592, γιατί μαζί του οι φυλές 593 που αναζητούν την αυθάδεια των 594 πολέμων σκορπίζονται για πάντα. Ο τελευταίος ύμνος δίνει φυσικά μια σύντομη γενική αλλά και περιεκτική επισκόπηση της σημασίας του Σταυρού για εμάς. Ο σταυρός φαίνεται από δύο πλευρές: από την πλευρά της ιερής του ουσίας και από την πλευρά της μορφής του. Αφενός, σαν δέντρο, αντικατέστησε το παραδεισένιο δέντρο της ζωής, και ο ίρμος, που πρέπει να δοξάζει την Υπεραγία Θεοτόκο, την αποκαλεί μυστηριώδη παράδεισο. Ο υμνογράφος εξετάζει βαθύτερα το ζήτημα της ουσίας του Σταυρού και εξηγεί αυτή την επιλογή ουσίας για αυτόν από την πλευρά της Πρόνοιας με την πρόθεση να αγιάσει τη φύση του δέντρου, η ιδέα του οποίου στην ποιητική γλώσσα του τραγουδιού θα μπορούσε να εκφραστεί με τη μορφή μιας επίκλησης για τη χαρά των δέντρων (1 τροπάριο). Όσο για το σχήμα του Σταυρού, είναι ιερό κέρας που σβήνει τα κέρατα των αμαρτωλών, δηλαδή κάθε υπερηφάνεια στον κόσμο (2 τροπάριο). Το ρεφρέν σε αυτό το τραγούδι γενικά προσκαλεί τη δοξολογία του Σταυρού, αφήνοντας τις λεπτομέρειες για ένα άλλο 9ο τραγούδι. Ωστόσο, και εδώ η έννοια του Σταυρού απεικονίζεται επαρκώς με δύο επίθετα: «πολύτιμος» (από την υποκειμενική πλευρά) και «Κύριος» (από την αντικειμενική πλευρά), που χωρίζονται για εκφραστικότητα. Μεγάλωσε, ψυχή μου, τον τιμιότατο Σταυρό του Κυρίου. Μεγάλωσε, ψυχή μου, τον πολύτιμο Σταυρό του Κυρίου. Εσύ είσαι το Μυστήριο, Μητέρα του Θεού, ο παράδεισος, που μεγάλωσες τον Χριστό ακαλλιέργητο, μέσω του οποίου ο ζωογόνος σταυρός του σταυρού φύτεψε ένα δέντρο στη γη. Επομένως, τώρα Σε υψώνω, προσκυνώντας Τον, Σε μεγαλώνουμε. Είσαι ο μυστηριώδης 595 παράδεισος, Μητέρα του Θεού, που ακαλλιέργησε 596 Χριστό, από τον οποίο φυτεύτηκε το ζωογόνο δέντρο του Σταυρού 597 στη γη· επομένως, στο 598 στύση του τώρα, προσκυνώντας τον, μεγεθύνουμε 599 Εσείς 600 . Να χαρούν όλα τα δέντρα του βελανιδιού, αφού αγιάστηκαν από τη φύση τους, από την οποία φυτεύτηκαν από την αρχή, θα προσκυνήσω στο δέντρο για τον Χριστό. Γι' αυτό, τώρα υψώνω, προσκυνώντας τον, Σε μεγαλύνουμε. Ας χαίρονται και τα 601 602 δέντρα 603 του δάσους 604, γιατί η φύση τους αγιάστηκε από τον Χριστό που τα φύτεψε στην αρχή, άπλωσε 605 στο δέντρο. λοιπόν, κατά την ανέγερσή του τώρα, προσκυνώντας το, Σε μεγαλοποιούμε 606. Ο Τίμιος Σταυρός είναι το κέρας και το κεφάλι όλων των θεοφόρων, και όλα τα κέρατα των αμαρτωλών διαγράφονται νοερά. Γι' αυτό, τώρα υψώνω, προσκυνώντας τον, Σε μεγαλύνουμε. Το 607 ιερό κέρας 608 τριαντάφυλλο, το κεφάλι για όλους 609 το ευσεβές 610 - ο Σταυρός, με τον οποίο 611 νοερά 612 συνθλίβονται όλα τα κέρατα των αμαρτωλών· Επομένως, κατά την ανέγερσή του τώρα, προσκυνώντας το, Σε μεγαλύνουμε. Κοιτάζει ακόμα πιο βαθιά από την προηγούμενη την έννοια του Σταυρού. Αν κοίταξε τον Σταυρό περισσότερο εξωτερικά ως προς το υλικό και τη μορφή του, έστω και από την πιο εξυψωμένη σκοπιά, τότε αυτό μιλάει για την εσωτερική ουσία του Σταυρού ως όργανο λύτρωσης, προτείνοντας να κριθεί αυτή η ουσία από τη βαθιά επανάσταση που έκανε ο Σταυρός στην ανθρωπότητα. Αυτή η επανάσταση παρουσιάζεται πρώτα από την αρνητική της πλευρά, ως καταστροφή από τον Σταυρό του θανάτου και της κατάρας, που εισήλθε στην ανθρωπότητα χάρη στο δέντρο του παραδείσου (ίρμος), και γενικά ως καταστροφή κάθε πικρίας από αυτό το δέντρο (1ο τροπάριο). Από τη θετική πλευρά, ο Σταυρός απεικονίζεται ως φως, που πρώτα απ' όλα διέλυσε το σκοτάδι του προπατορικού αμαρτήματος (κινούμενος από την αρνητική πλευρά της θεώρησης) και γενικά ως σεβάσμιο, ένδοξο, ουράνιο, άμετρο φως (το ζενίθ του επαίνου) (2ο τροπάριο). Η χορωδία συμπληρώνει την προηγούμενη, καλώντας μας να τιμήσουμε όχι τον σταυρό γενικά, αλλά την ίδια την ανέγερσή του και το όνομά του «Ζωοδόχος», εκφράζοντας συνοπτικά όλο το νόημά του. Αυτή είναι η μόνη λειτουργία κατά το εκκλησιαστικό έτος που έχει έναν διπλό ύμνο σε έναν κανόνα. Ένας άλλος 9ος ύμνος εισήχθη, προφανώς, για να αντικαταστήσει έναν εντελώς άλλο κανόνα, αφού μόνο αυτή η γιορτή μεταξύ των Δώδεκα Κυρίων δεν έχει άλλο κανόνα 614. Μεγάλωσε, ψυχή μου, την ύψωση του Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου. Μεγάλωσε, ψυχή μου, την ύψωση του ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου. Ο θάνατος ήρθε στο δέντρο της οικογένειας, και ενισχύθηκε από τον Σταυρό σήμερα: γιατί ο προγονικός όρκος όλων των ανθρώπων έχει καταστραφεί, με βλάστηση η Αγνή Μητέρα του Θεού, που μεγεθύνει όλες τις δυνάμεις του ουρανού. Ο θάνατος, που μπήκε το 615 στην (ανθρώπινη) φυλή τρώγοντας 616 από το δέντρο, καταργείται σήμερα 617 από τον Σταυρό, γιατί η καθολική 618 κατάρα της πρώτης μητέρας καταστρέφεται 619 από τον κλάδο 620 της Αγνής Μητέρας του Θεού 621, την οποία όλες οι δυνάμεις του ουρανού 62623 μαγεύουν. Ο Κύριος δεν άφησε τις δολοφονικές θλίψεις του δέντρου, αλλά με τον Σταυρό τις κατέστρεψες ολοσχερώς. Γι' αυτό, και με ξύλο, μερικές φορές γλυκάνετε την πίκρα των νερών του Μάρα, τη συμβολική δράση του Σταυρού, που μεγεθύνει όλες τις δυνάμεις του ουρανού. Μη επιτρέποντας 624 τη δολοφονική 625 πίκρα από το δέντρο, Εσύ, Κύριε, το κατέστρεψες ολοκληρωτικά 626 με τον Σταυρό· και επομένως 627 το δέντρο κάποτε γλύκανε 628 την πίκρα των υδάτων του Μάρα, προϊδεάζοντας τη δράση 629 του Σταυρού, που όλες οι δυνάμεις του ουρανού μεγεθύνουν. Συνεχώς φορτωμένος με το σκοτάδι του προπάτορά μας, Κύριε, μας ύψωσες σήμερα με τον Σταυρό, γιατί η φύση έχει καταρριφθεί από την κολακεία πολύ ανεξέλεγκτα: διόρθωσε το φως του Σταυρού Σου για όλους τους ανθρώπους μας, Μεγαλώνουμε κι αυτόν. Συνεχώς 630 630 βυθίζοντας στο σκοτάδι 631 οι προπάτορες 632 Εσύ, Κύριε, ύψωσες το 633 τώρα με τον Σταυρό, γιατί όταν η φύση 634 είναι ακραία 635 ανεξέλεγκτα 636 πριν αυτό καταρριφθεί 637 με απάτη 638, πάλι το φως του πιστού Σου διορθώθηκε 6 640 ημών. Είθε να δείξεις στον κόσμο την εικόνα που προσκυνήθηκε, Κύριε, του Σταυρού, όπως την απεικόνισες σε όλα ως ένδοξη στον ουρανό, φωτισμένη από αμέτρητο φως, την ακατανίκητη πανοπλία του βασιλιά. Έτσι όλες οι δυνάμεις του ουρανού σε μεγαλώνουν. Για να δείξεις στον κόσμο τη λατρευόμενη εικόνα του Σταυρού ως ένδοξη 641 σε όλα, Εσύ, Κύριε, την απεικόνισες 642 για τον βασιλιά στον ουρανό, λάμποντας 643 στο απέραντο 644 φως με μια ανίκητη 645 πλήρη πανοπλία. Γι' αυτό όλες οι δυνάμεις του ουρανού σε μεγαλώνουν. Το πρώτο από αυτά, «Ο Φύλακας Σταυρός όλου του Σύμπαντος», μιλάει για την έννοια του Σταυρού και το δεύτερο, «Ο Σταυρός υψώνεται», μιλά για την έννοια της ανέγερσης. Η έννοια του Σταυρού στο 1ο λυχνάρι υποδεικνύεται πρώτα για αυτόν τον κόσμο, μετά για τον άλλον κόσμο. Καθένας από αυτούς τους κόσμους, από αυτή την άποψη, χωρίζεται σε δύο περιοχές: την πρώτη στο σύμπαν και την Εκκλησία, με τους βασιλείς να καλούνται ως προσωπικοί εκπρόσωποι του ενός και οι πιστοί του άλλου. το δεύτερο - σε αγγέλους και δαίμονες. Λόγω της γενικής του σημασίας, αυτό το φωτιστικό χρησιμοποιείται στην υπηρεσία κάθε Τετάρτης και Παρασκευής. Η σημασία της ανέγερσης στο 2ο λυχνάρι έγκειται στον αγιασμό του κόσμου, που επιτεύχθηκε λόγω του γεγονότος ότι ο ίδιος ο Υιός του Θεού σταυρώθηκε στον Σταυρό, καθώς και στη φώτιση του κόσμου. Ο Σβετίλεν τελειώνει με μια προσευχή για θεία δόξα για εμάς για την ελπίδα του Σταυρού. Φωτεινός. Παρόμοιο με: Student 646 Ο σταυρός είναι ο φύλακας όλου του σύμπαντος, ο σταυρός είναι η ομορφιά της Εκκλησίας, ο σταυρός των βασιλέων είναι η δύναμη, ο σταυρός των πιστών είναι η επιβεβαίωση, ο σταυρός των αγγέλων είναι η δόξα και οι δαίμονες είναι η πανούκλα. Ο Σταυρός είναι ο φύλακας όλου του σύμπαντος, ο Σταυρός είναι η ομορφιά της 647 Εκκλησίας, ο Σταυρός είναι η δύναμη 648 βασιλιάδων, ο Σταυρός είναι το στήριγμα 649 πιστών, ο Σταυρός είναι η δόξα αγγέλων και η πληγή 650 δαιμόνων. (δύο φορές) Δόξα μέχρι σήμερα. Παρόμοια: Οι σύζυγοι θα ακούσουν 651 Ο σταυρός υψώνεται σήμερα, και ο κόσμος αγιάζεται: όποιος κάθεται με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, απλώστε τον σε αυτό το χέρι. Όλος ο κόσμος έλκεται στη γνώση Σου, Χριστέ. Αυτοί που ελπίζουν στη θεία δόξα σε Σένα. Σήμερα υψώνεται ο Σταυρός και ο κόσμος αγιάζεται, γιατί Εκείνος που κάθεται με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα έχει απλώσει τα χέρια του πάνω του 652. Έχει προσελκύσει όλο τον κόσμο, Χριστέ, στη γνώση Σου. Τιμά όσους ελπίζουν σε Σένα με θεία δόξα 653. Ως τελευταίοι στο σέρβις, αυτές οι στιχέρες, ξεπερνώντας άλλες σε ενθουσιασμό, δεν μπορούν να αντιμετωπίσουν, όπως κάνουν άλλες ομάδες στιχερών, μια συγκεκριμένη πτυχή των διακοπών, για παράδειγμα. μόνο από τον Σταυρό, ή την ανέγερσή του, αλλά θα πρέπει να επανεξετάσει συλλογικά ολόκληρο το νόημα των διακοπών. Αυτό κάνουν. Ο πρώτος, χαρακτηρίζοντας τον Σταυρό από τη γενικότερη σκοπιά, ως ζωογόνο και ιερότερο, μιλά επίσης γενικά για τη σημασία του ως μεγάλο δώρο για τη γη και την ανέγερσή του ως επαίνους από τη γη και φόβο από τους δαίμονες. Η δεύτερη στιχέρα μιλά για τη σημασία του Σταυρού και της ανέγερσής του για τη μελλοντική ζωή ως εργαλείο για την προσέλκυσή μας στον Θεό, την καταστροφή του θανάτου και την απόκτηση του παραδείσου. Η τρίτη στιχέρα μιλάει για τη σημασία των ίδιων γεμάτων χάρη παραγόντων για αυτή τη νεκρή φύση - ως όργανα του αγιασμού, της πολιτικής ευημερίας και του ηθικού μας ύψους. Η τελική στιχέρα απορροφάται αποκλειστικά στην επικείμενη αφαίρεση («καταγωγή») του σταυρού σε λίγα λεπτά, προετοιμάζοντας την ιερή ιεροτελεστία υποδεικνύοντας τη θαυματουργή θεραπευτική δύναμη του Σταυρού, σαν να αποκαλύφθηκε ειδικά κατά τη διάρκεια αυτής της ιεροτελεστίας, και πώς να τον δεχτούμε επάξια και καρποφόρα. Ω ενδοξότατο θαύμα, ζωογόνος κήπος, ο Τίμιος Σταυρός εμφανίζεται σήμερα. Όλα τα πέρατα της γης δοξολογούν, οι δαιμονικοί στρατοί φοβούνται. Ω, τι δώρο δόθηκε στους επίγειους, μέσω του οποίου ο Χριστός σώζει τις ψυχές μας, γιατί μόνο Αυτός είναι ελεήμων. Ω, εξαιρετικό 655 θαύμα 656! Η ζωογόνος φύτευση 657, ο Τίμιος Σταυρός 658 υψώνεται σήμερα στα ύψη. 659 όλα τα πέρατα της γης επαινούν, 660 συντάγματα 661 δαιμόνων φοβούνται. Ω, τι δώρο στάλθηκε στο επίγειο 662, με το οποίο 663 σώζει τις ψυχές μας, Χριστέ, ως ο μόνος ελεήμων! (Δυο φορές) Ω ένδοξο θαύμα, σαν κοιλιά γεμάτη σταφύλια, που κουβαλάει ο Ύψιστος, υψώνουμε τον Σταυρό από τη γη, ο Σταυρός φαίνεται σήμερα, όπου όλοι σύρθηκαν προς τον Θεό, και θυσιάστηκαν μέχρι θανάτου. Ω τιμιώτατο δέντρο, που έλαβες αθάνατη τροφή στην Εδέμ, δοξάζοντας τον Χριστό! Ω, ένα εξαιρετικό θαύμα! Με το 664 τον Παντοδύναμο 665 πάνω μας, όπως με ένα τσαμπί σταφύλια 666 γεμάτο ζωή, σήμερα βλέπουμε τον Σταυρό υψωμένο από τη γη, με τον οποίο όλοι έλκουμε τον Θεό και ο θάνατος απορροφάται πλήρως 667. Ω πολυτιμότατο δέντρο 668 μέσω του οποίου λάβαμε 669 αθάνατη τροφή στην Εδέμ, δοξάζοντας! Ω ενδοξότατο θαύμα, το πλάτος του Σταυρού και το γεωγραφικό μήκος του Σταυρού είναι ίσα: όπως με τη θεία χάρη αγιάζονται όλα τα πράγματα. Για το λόγο αυτό ηττούνται οι ειδωλολάτρες της βαρβαρότητας. Από αυτή την άποψη η πίστη επιβεβαιώνεται. Ω θεϊκές σκάλες, τώρα ανεβαίνουμε στον ουρανό, υψώνοντας τον Χριστό τον Κύριο με τραγούδια! Ω, ένα εξαιρετικό θαύμα! Το γεωγραφικό πλάτος και μήκος του Σταυρού είναι ίσο με 670 ουρανούς, αφού αγιάζει και τους 671 με τη θεία χάρη. Νικά 672 βαρβάρους λαούς. Με αυτό ενισχύονται 673 σκήπτρα και βασιλιάδες. Ω θεία σκάλα με την οποία ανεβαίνουμε το 674 στον ουρανό, υψώνοντας το 675 στα άσματα του Χριστού Κυρίου 676! Σήμερα γίνεται ο Σταυρός του Κυρίου και οι πιστοί τον λαμβάνουν με πόθο και λαμβάνουν θεραπεία ψυχής και σώματος και πάσης φύσεως ασθένειες. Αυτό ασπαζόμαστε με χαρά και φόβο: με φόβο για την αμαρτία για να είμαστε ανάξιοι: με τη χαρά της σωτηρίας για χάρη της οποίας ο καρφωμένος Χριστός Θεός, έχοντας μεγαλεία, δίνει στον κόσμο έλεος. Σήμερα βγαίνει ο 677 Σταυρός του Κυρίου και οι πιστοί τον δέχονται 678 όπως επιθυμούν 679 και λαμβάνουν θεραπεία ψυχής και σώματος και κάθε ασθένειας 680 . Ας τον χαιρετήσουμε 681 με χαρά και φόβο. Με φόβο - λόγω αμαρτίας, ως ανάξιος. με χαρά - λόγω της σωτηρίας που δίνει στον κόσμο ο Χριστός ο Θεός, που είναι καρφωμένος σε αυτό και έχει μεγάλο έλεος. Αφαίρεση και ανέγερση του σταυρού Η κύρια διαφορά μεταξύ της Εορτής της Υψώσεως και των άλλων είναι η συγκινητική ιεροτελεστία της εκτέλεσης του Σταυρού του Αγίου από το βωμό μέχρι το μέσο του ναού, την ανέγερσή του και τη λατρεία του με ένα φιλί. Η ιεροτελεστία του σταυρού ετοιμάζεται και πριν την κατανυκτική αγρυπνία στο τέλος του Μικρού Εσπερινού. Στη συνέχεια γίνεται η μεταφορά του σταυρού από το θυσιαστήριο στο θρόνο και επίσης με κάποια προσευχητική επισημότητα 682. Μετά την απόλυση του Μικρού Εσπερινού, «ο εκκλησιάρχης εισέρχεται με τον ιερέα και τον διάκονο και τον παραεκκλησιάρχη (sexton) στο θυσιαστήριο (στο τμήμα του βωμού όπου στέκεται ο βωμός, και ο ιερέας) διάκονος, όπως φαίνεται από τη σύνδεση, αν και συνήθως ο ίδιος ο ιερέας) με τιμητικό σταυρό, και λέει: Ευλογημένος ο Θεός ημών (τότε) ο Πατήρ μας (συνήθως ψάλλεται το τροπάριο του Σταυρού: Σώσε, ω Κύριε, τον σταυρό του, τον δήμαρχο. και το φέρνει στο άγιο θυσιαστήριο, το προηγούμενο μπροστά του με δύο λυχνάρια (προηγούνται δύο λυχνάρια και τοποθετεί έναν τιμητικό σταυρό στο αγία γεύμα, στο χώρο του Ευαγγελίου (στο μέρος που συνήθως βρίσκεται το Ευαγγέλιο, δηλ. στη μέση της μπροστινής πλευράς του θρόνου), και καίνε ένα κερί μπροστά του όλη τη νύχτα (i. μέχρι την κατανυκτική αγρυπνία και για ολόκληρη την ολονύκτια αγρυπνία, που υποτίθεται ότι θα διαρκέσει όλη τη νύχτα), και το Ευαγγέλιο παραδίδεται σε ψηλό μέρος (συνήθως στον θρόνο πίσω από τον σταυρό)» 683. Η ιεροτελεστία της ίδιας της αφαίρεσης του σταυρού και της ανέγερσής του τελείται πριν το τέλος της κατανυκτικής αγρυπνίας, όταν οι πιστοί έχουν προετοιμαστεί επαρκώς γι' αυτό μέσω της λατρείας, ακριβώς μετά τη μεγάλη δοξολογία. Η ιστορική βάση για τον περιορισμό της ιεροτελεστίας σε αυτή τη στιγμή της λειτουργίας είναι ότι, σύμφωνα με τους παλιούς κανονισμούς, ήταν εκείνη την εποχή στο Matins που υπήρχε μια είσοδος με το Ευαγγέλιο, η οποία είσοδος στη γιορτή της Υψώσεως απλώς αντικαταστάθηκε μόνο από την είσοδο με τον σταυρό, τη μεταφορά του. Στην ίδια βάση, αυτή τη στιγμή του Matins, γίνεται η αφαίρεση του σάβανου. Η ιεροτελεστία της μεταφοράς του σταυρού συνίσταται στο γεγονός ότι μετά από προκαταρκτικό θυμίαμα του σταυρού στο θρόνο, ο επίσκοπος ή ο ιερέας, ντυμένος όπως για τη λειτουργία με όλα τα ιερά ρούχα, στο τέλος της δοξολογίας, μεταφέρει τον σταυρό με ένα πιάτο στο κεφάλι του μπροστά από τα λυχνάρια μέσα από τις βόρειες πόρτες του θυσιαστηρίου μπροστά στο βασιλείο. ψάλλοντας τρεις φορές το τροπάριο της εορτής, μεταφέρει τον σταυρό στο μεσαίο ναό, τον τοποθετεί στο αναλόγιο και τον θυμιατίζει. Αυτή η ιεροτελεστία σηματοδοτεί την πομπή προς το θάνατο του Σωτήρος στο σταυρό, γι' αυτό η πομπή με τον σταυρό, ως ένδειξη ταπείνωσης του Σωτήρα, τελείται μέσα από τις βόρειες πόρτες του βωμού (ως κατώτερη). Το επιφώνημα του ιερέα υπενθυμίζει σε όσους προσεύχονται ότι λαμβάνει χώρα μπροστά τους μια μυστηριώδης ενέργεια, στην οποία βρίσκεται το βαθύτερο νόημα («σοφία»), και τους καλεί να εκφράσουν σεβασμό για αυτήν την πράξη στέκοντας όρθιοι και να την αποδεχτούν με την απλότητα της ψυχής («συγχωρώ»). Αυτή η ιεροτελεστία της εύρεσης του Τιμίου Σταυρού στα έγκατα της γης και της μεταφοράς του από εκεί δεν μπορεί να μην μας το θυμίζει. Μετά από μια τόσο σημαντική ιεροτελεστία της μεταφοράς του σταυρού, τελείται μια πανηγυρική ιεροτελεστία της ύψωσής του, αναπαράγοντας ετησίως την ανέγερση του Σταυρού που έγινε κατά την απόκτησή του. Αυτή η ιεροτελεστία, την οποία ο χάρτης, λόγω της ιδιαίτερης επισημότητάς του, θεωρεί κατάλληλη μόνο σε καθεδρικούς ναούς, συνίσταται στο ότι ο επίσκοπος ή ο ιερέας, έχοντας κάνει τρεις προσκυνήσεις στο έδαφος στον Άγιο με ένα σταυρό και, παίρνοντάς τον από το αναλόγιο, κάνει το σημάδι των ανθρώπων μαζί του τρεις φορές, στη συνέχεια, κρατώντας το στο κεφάλι του, σκύβει και ξανασηκώνει το σταυρό στο έδαφος. Αυτή η επισκίαση του σταυρού και η ανέγερσή του γίνεται μετά την απαγγελία της ικεσίας από τη λιτανεία τραγουδώντας το «Κύριε ελέησον» εκατό φορές και επαναλαμβάνεται πέντε φορές προς όλες τις κατευθύνσεις: ανατολή, δύση, νότο, βορρά και πάλι ανατολή. Αυτή η σειρά χωρών επιλέχθηκε για να σχηματιστεί ένας σταυρός. Στα ανατολικά γίνεται υψόμετρο δύο φορές εν όψει της ιδιαίτερης αξιοπρέπειας αυτής της χώρας και έτσι ώστε να υπάρχουν συνολικά 5 υψόμετρα. Πριν από κάθε μια από αυτές τις υψώσεις του σταυρού εκφωνείται ειδική λιτανεία και σε κάθε ύψωση ψάλλεται το «Κύριε ελέησον» 100 φορές, άρα 500 φορές συνολικά. Το τελετουργικό, προφανώς, έχει σκοπό να μας προκαλέσει το ίδιο αίσθημα μετάνοιας για τις αμαρτίες μας, που σήκωσε τον Σωτήρα στον Σταυρό, όπως το ένιωσαν οι αυτόπτες μάρτυρες της πρώτης ανέγερσης του Σταυρού, οι οποίοι, στη θέα του, αναφώνησαν με τρυφερότητα «Κύριε ελέησον». Μετά την ανέγερση πάνω από το σταυρό, πραγματοποιείται το τρίτο τελετουργικό αφής της λατρείας του και του φιλιού του. Την Ε' ανέγερση του σταυρού ψάλλεται το κοντάκιο της εορτής, προηγείται μικρή δοξολογία· Ο κληρικός που έστησε τον σταυρό τον τοποθετεί στο αναλόγιο και τρεις φορές ψάλλει μπροστά του ένα σύντομο τροπάριο «Στον Σταυρό σου προσκυνούμε, Δάσκαλε...», στο οποίο δοξάζεται ο Σταυρός όσο η ανάσταση, όσο η ένδοξη ολοκλήρωση της σταύρωσης, ο σκοπός του. Ενώ το ψάλλεται, ο σταυρός τιμάται τρεις φορές και ασπάζεται από τον κλήρο. Μετά από αυτούς, άλλοι πιστοί φιλούν τον σταυρό τραγουδώντας ειδική στιχέρα. Σεβόμενοι τον σταυρό και φιλώντας τον, εκφράζουμε, μαζί με ευγνωμοσύνη στον Σωτήρα για τη λύτρωσή μας που πέτυχε, σεβασμό και αγάπη για το ίδιο το όργανο αυτής της λύτρωσης. Η σειρά για όλες αυτές τις ιεροτελεστίες δίνεται από το Τυπικό με τα ακόλουθα λόγια (σε παρένθεση επισυνάπτουμε επεξήγηση των όχι εντελώς σαφών θέσεων της σειράς και ένδειξη προσθηκών στην παραγγελία που έγινε στην πράξη). «Γι’ αυτό, για τη μεγάλη δοξολογία, ο πρύτανης θα φορέσει όλα τα ιερά ρούχα, θα δεχθεί το θυμιατήρι με θυμίαμα, θα έρθει στο άγιο γεύμα και θα θυμιάσει τον τιμητικό σταυρό σταυρωτά 684 (συνήθως και στις τέσσερις πλευρές του θρόνου, τριγυρίζοντας τον θρόνο τρεις φορές) και θα τον σηκώσει στο κεφάλι τραγουδιέται, με την ίδια μελωδία όπως και στην ταφή, και η κηδεία γίνεται κατά τη διάρκεια ολόκληρης της τελετουργίας, και έρχεται από τις βόρειες πόρτες, προηγείται με δύο λυχνάρια 685 ακόμη και στις βασιλικές πόρτες, και εκεί στέκεται περιμένοντας το τέλος της δοξολογίας και του τρισάγιου. συγχώρεσέ με." Αρχίζουμε το τροπάριο: «Σώσε, Κύριε, τον λαό σου» τρεις φορές. Και έρχεται ο πρύτανης φορώντας τιμητικό σταυρό στο κεφάλι μέχρι την Τετάρτη στην εκκλησία μπροστά στην ιερά βασιλική θύρα 686, όπου ετοιμάζεται αναλόγιο (αναλόγιο), βάζει από πάνω έναν τιμητικό σταυρό και θυμίζει σταυρωτά (συνήθως σε κάθε πλευρά του αναλόγιου, τριγυρίζοντας το γύρω του). Κάνει επίσης τόξα (προετοιμάζοντας την ιερή ιεροτελεστία της ανάτασης) τρία στο έδαφος οποιαδήποτε μέρα (όποια μέρα της εβδομάδας γίνεται η γιορτή της Εξύψωσης, ακόμα κι αν έγινε την Κυριακή, όταν απαγορεύονται τα τόξα στο έδαφος), και αν σηκώσουμε έναν τιμητικό σταυρό με ευωδιαστά αραβοσιτέλαια 687 στους πρόποδες του σταυρού στον ανάλογο. Και ο διάκονος διακηρύττει στο άκουσμα όλων: «Ελέησόν μας, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, προσευχόμαστε σε Σε, άκουσέ μας, Κύριε, και ελέησον. Και ξεκινάμε την πρώτη εκατονταετηρίδα «Κύριε ελέησον», 50, δηλώνοντας τον ηγούμενο στην αρχή με τιμητικό σταυρό το κεφάλι του, όπως επίσης και το κεφάλι του τριπλάσιο. το κεφάλι έτσι ώστε να απέχει μια ίντσα 689 από το πάτωμα) και σιγά σιγά (σιγά σιγά 690) η θλίψη ανεβαίνει ακόμη και μέχρι το τέλος του δεύτερου 50 «Κύριε «ελέησον». Μόλις το «Κύριε ελέησον» φτάνει στο 97ο, ο εκκλησιάρχης υψώνει τη φωνή του (ως διευθυντής χορωδίας, τραγουδιστής, σολίστ), ενώ ο πρύτανης στέκεται όρθιος (σκύβοντας από μια κεκλιμένη θέση) και περιμένοντας το τέλος της εκατονταετηρίδας, υπογράφει με σταυρό τρεις φορές. Αναφέρεται επίσης στη δυτική χώρα. Και ο διάκονος λέει: «Προσευχόμαστε επίσης για τον πιο ευσεβή, πιο αυταρχικό μεγάλο κυρίαρχό μας, τον αυτοκράτορα (όνομα) όλης της Ρωσίας, για δύναμη, νίκη, παραμονή, ειρήνη, υγεία, τη σωτηρία του, και ο Κύριός μας ο Θεός θα τον βοηθήσει ιδιαίτερα σε όλα και θα υποτάξει κάτω από τη μύτη του κάθε εχθρό και αντίπαλο. «Κύριε ελέησον και ο πρύτανης κάνει τη δεύτερη έξαρση, όπως αναφέρεται παραπάνω, και ο διάκονος λέει: «Προσευχόμαστε επίσης για τη συγχώρεση των αμαρτιών 691 του μεγάλου κυρίου και του πατέρα μας.» Και ξεκινάμε την τρίτη εκατονταετηρίδα, «Κύριε ελέησον». Καθώς αυτό τελειώνει, ο πρύτανης στρέφεται στη βόρεια χώρα και λέει στον διάκονο: «Προσευχόμαστε επίσης για κάθε ψυχή του Χριστού που είναι λυπημένη και πικραμένη, ζητώντας υγεία, σωτηρία και άφεση αμαρτιών. Και υπάρχει μια τέταρτη ανάταση. Και ο διάκονος λέει: «Προσευχόμαστε επίσης για όλους όσους υπηρετούν και υπηρέτησαν σε αυτήν την ιερά μονή (ή αυτόν τον ναό), τον πατέρα και τους αδελφούς μας, για υγεία και για σωτηρία και άφεση των αμαρτιών τους. Όλοι προσευχόμαστε. Και ξεκινάμε την πέμπτη εκατό. Μετά την πέμπτη ύψωση ψάλλουμε Δόξα και τώρα, το κοντάκιο «Αυτός που ανέβηκε στον σταυρό με θέληση». Ως εκ τούτου, ο ηγούμενος θέτει το τιμητικό δέντρο του σταυρού για αυτό κατ' αναλογία, και ψάλλουμε αυτό το τροπάριο στη φωνή 6: "Προκυνούμε τον σταυρό σου, Δάσκαλε, και ψάλλουμε και δοξάζουμε την αγία σου ανάσταση" τρεις φορές. η χορωδία ψάλλει το τροπάριο άλλες τρεις φορές), ο πρύτανης αρχίζει να υποκλίνεται και εκτελεί ρίψεις 692 δύο μπροστά στον τιμητικό σταυρό, και (μετά) τον ασπάζεται. Μετά το φιλί, εκτελεί πάλι μία ρίψη, επίσης και στα δύο πρόσωπα (δεξιά και αριστερή χορωδία) σύμφωνα με μία ρίψη. Έπειτα τα αδέρφια προέρχονται όλοι από το κρησφύγετο και οι αριστερές χώρες δύο δύο (σε ζευγάρια), σύμφωνα με την κατάταξη (μόνο). που υποδεικνύεται) προσκυνούν και ασπάζονται τον τιμητικό σταυρό. Τραγουδάμε και τα στιχερά είναι αυτοσυμφωνημένα, μέχρι να ολοκληρωθεί το φιλί (ακολουθεί λίστα με στιχερά). Και μετά το τέλος του ασπασμού του τιμίου σταυρού, αναλογία με τον τιμητικό σταυρό τοποθετείται στα δεξιά των βασιλικών θυρών, και εκεί στέκεται, μέχρις ότου χαριστεί η αργία. Εκτός και αν στους καθεδρικούς ναούς δεν γίνεται η ανέγερση του σταυρού, μόνο η λατρεία του σταυρού, όπως υποδεικνύεται στην Γ' Κυριακή της Αγίας Τεσσαρακοστής (δηλαδή αμέσως μετά την είσοδο με τον σταυρό, το επιφώνημα «Συγχώρεσε τη Σοφία», το τροπάριο «Κύριε Σώσε» με κοντάκιο και σταυρό σταυρό και δοξασμό. 693. Στίχοι για τη λατρεία του σταυρού Συνοδεύοντας τη λατρεία του σεβάσμιου σταυρού και το φίλημα του από τους «πιστούς», αυτά τα στιχερά, με αριθμό 8, στοχεύουν να απεικονίσουν με ιδιαίτερη εκφραστικότητα μπροστά σε όσους πλησιάζουν το «ευλογημένο δέντρο» όλα τα πιο σημαντικά πράγματα που μας χάρισε και γιατί μας είναι ιδιαίτερα αγαπητό. Το πρώτο προνόμιο του Σταυρού, που του αποδίδει η συνηθισμένη λαϊκή συνείδηση, είναι η δύναμή του ενάντια στους «αόρατους εχθρούς» της σωτηρίας μας. Η 1η στίχη «Ελάτε πιστοί» μιλάει γι' αυτό απολύτως φυσικά, ξεκινώντας με μια ένδειξη της σημασίας του Σταυρού στη νίκη του Χριστού επί του αιώνιου εχθρού μας και αναφέροντας εν πάση περιπτώσει τη δύναμή του επί των εξωτερικών εχθρών των Χριστιανών, τα όπλα των αόρατων εχθρών. Η 2η στιχέρα «Ελάτε λαέ» απεικονίζει τη «δύναμη» του Σταυρού στο ίδιο μεγάλο έργο του Χριστού, στην ίδια νίκη Του, αλλά δεν αγγίζει πλέον την προσωπικότητα των αντιπάλων, αλλά εστιάζοντας στο επιτευχθέν αποτέλεσμα: να κερδίσουμε για εμάς ζωή και αφθαρσία. Το 3ο «The Voice of Thy Prophet» και το 4ο «Τετράκτινος Κόσμος» εξετάζουν τι πέτυχε ο Κύριος μέσω του Σταυρού σε εύρος: το πρώτο - δείχνει την έλξη όλων των λαών προς την Εκκλησία και τη χάρη, και το δεύτερο - τη διείσδυση του αγιασμού σε ολόκληρο τον κόσμο με την καταστολή των εχθρικών προς αυτήν στοιχείων. Όλα αυτά είναι καθαρά ηθικά, υπερβολικά υπέροχα οφέλη. Αλλά ο Σταυρός μας είπε και άλλα οφέλη, πιο απτά. Η 5η στίχη των «Προφητών της Φωνής» μιλάει για τα «πλούσια ελέη» που ζητά στο όνομα του Χριστού το πλάσμα και φυσικά λαμβάνει από τον Θεό, αλλά αυτό συμβαίνει και επειδή αυτό είναι «ιερό δέντρο» και ότι με αυτό ο Αδάμ ελευθερώθηκε από τον «όρκο θανάτου». Ως εκ τούτου, το κύριο δώρο του Σταυρού είναι η δωρεά της Ανάστασης σε εμάς, στην οποία είναι αφιερωμένη η 6η στίχη «Η Φωνή του Προφήτη Σου». Οι δύο τελευταίες στίχες αφήνουν τον Σταυρό (το καθένα τον ονομάζει μόνο μία φορά) για να ασχοληθούν αποκλειστικά με Αυτόν που κρέμεται από αυτόν και έτσι να μας κάνουν να τον αγαπήσουμε και να τον εκτιμήσουμε ακόμα περισσότερο. Δίπλα με αντιθέσεις, αυτά τα στιχερά φέρνουν στην καρδιά όλη τη φρίκη και όλη τη σοβαρότητα του πάθους του Χριστού, και το 7ο «Σήμερα είναι ο Κύριος της Δημιουργίας» αντιπαραβάλλει την μομφή και το μαρτύριο του Χριστού με τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια και το 8ο «Σήμερα απαραβίαστο από την ύπαρξη» - τα οφέλη Του για την ανθρωπότητα. Η τελευταία στίχη εν κατακλείδι μετατρέπεται σε θρήνο για την ταφή του Χριστού, βάζοντας αυτόν τον θρήνο στο στόμα της Μητέρας Του και έτσι προσλαμβάνει τον χαρακτήρα της Θεοτόκου. Στίχηρα Τιμίου Σταυρού, ήχος 2 Ελάτε, πιστοί, να προσκυνήσουμε το ζωογόνο δέντρο, όπου ο Χριστός ο Βασιλεύς της Δόξας άπλωσε πρόθυμα το χέρι του, μας σήκωσε στην πρώτη μακαριότητα, πριν ακόμη ο εχθρός του κλέψει τη γλύκα, εκδιώξει τη δημιουργία από τον Θεό. Ελάτε, πιστοί, ας προσκυνήσουμε το δέντρο, του οποίου τα κεφάλια μπόρεσαν να συντρίψουν οι αόρατοι εχθροί. Ελάτε, όλη η πατρίδα των γλωσσών, να τιμήσουμε τον Σταυρό του Κυρίου με τραγούδια. Χαίρε Σταυρό, τέλεια λύτρωση για τον έκπτωτο Αδάμ. Οι Χριστιανοί σε φιλούν τώρα με φόβο. δοξάζουμε τον Θεό, που είναι καρφωμένος σε σένα, λέγοντας: Κύριε, που καρφώθηκε σε αυτόν, ελέησέ μας, γιατί είναι καλός και φιλάνθρωπος. Ελάτε, πιστοί, να προσκυνήσουμε το ζωογόνο δέντρο. επ' αυτού ο Χριστός, ο βασιλεύς της δόξης 694, εκούσια 695 άπλωσε τα χέρια του, σήκωσε 696 μας στην πρώην 697 μακαριότητα, που ο εχθρός, έχοντας κλέψει 698 με γλυκύτητα 699, έκανε εξορίες 700 από τον Θεό. Ελάτε, πιστοί, να προσκυνήσουμε το δέντρο μέσω του οποίου τιμήθηκε 701 να συντρίψουμε 702 τα κεφάλια 703 αόρατων εχθρών. Ελάτε, όλα τα έθνη 704 λαοί 705, ας τιμήσουμε τον Σταυρό του Κυρίου με τα τραγούδια 706. Χαίρε 707 Σταυρός, τέλεια λύτρωση 708 του πεσόντος Αδάμ. Οι πιο πιστοί μας βασιλιάδες σε καμαρώνουν, καθώς με τη δύναμή σου κατέκτησαν δυναμικά τους λαούς Ισμαήλ. Φιλώντας σε 710 με φόβο τώρα, εμείς οι Χριστιανοί δοξάζουμε τον Θεό, που είναι καρφωμένος 711 πάνω σου, λέγοντας: Καρφώθηκε 712 πάνω του, Κύριε, ελέησέ μας, καθώς είσαι καλός και αγαπητός στην ανθρωπότητα. Ελάτε, άνθρωποι, έχοντας δει το ένδοξο θαύμα, ας προσκυνήσουμε τη δύναμη του Σταυρού. Σαν δέντρο στον παράδεισο που πέθανε μέσω του θανάτου, αυτή η ζωή έχει ευημερήσει, η αναμάρτητη περιουσία είναι καρφωμένη στον Κύριο. Από τα άχρηστα όλων των εθνών ονομάζουμε αφθαρσία στη γη: Ο οποίος με τον Σταυρό κατάργησε τον θάνατο και μας ελευθέρωσε, δόξα σε Σένα. Ελάτε, άνθρωποι 713, έχοντας δει το εξαιρετικό 714 θαύμα 715, ας προσκυνήσουμε 716 μπροστά στη δύναμη του Σταυρού, αφού το 717 το δέντρο στον παράδεισο έφερε τον θάνατο, και αυτό άνθισε 718 με ζωή, έχοντας καρφωμένο πάνω του τον αναμάρτητο Κύριο 719. Λαμβάνοντας από αυτόν 720 αφθαρσία, εμείς, όλα τα έθνη, αναφωνούμε: Αυτός που κατάργησε τον θάνατο με τον Σταυρό και μας ελευθέρωσε, δόξα Σου! Η φωνή των προφητών Σου Ησαΐα και Δαβίδ εκπληρώθηκε, Θεέ, λέγοντας: Όλα τα έθνη, Κύριε, θα έρθουν και θα προσκυνήσουν ενώπιόν σου· ιδού, ο λαός που είναι σαν Σένα είναι πιο ευλογημένος από εσένα. γεμάτη, στις αυλές Σου Ιερουσαλήμ. Υπέμεινες τον Σταυρό για μας και μέσω της Ανάστασής Σου είμαστε ζωοδόχοι, διατηρημένοι και σωζόμενοι. Η φωνή των προφητών Σου, Θεέ, Ησαΐα και Δαβίδ, 722 γέμισε, λέγοντας: Όλα τα έθνη, Κύριε, θα έρθουν και θα προσκυνήσουν μπροστά σου. γιατί αυτοί είναι οι άνθρωποι που είναι γεμάτοι, ω Καλέ, με τη χάρη Σου, (τώρα) στις αυλές Σου της Ιερουσαλήμ 723 . Εσύ που υπέμεινες τον σταυρό για μας και μας ανάστησες μέσα από την Ανάστασή Σου, φύλαξέ μας και σώσε μας! Ο κόσμος των τεσσάρων άκρων είναι σήμερα αγιασμένος, στην τετραπλή ανέγερση του Σταυρού Σου, Χριστέ Θεέ μας, και το κέρας των πιστών Χριστιανών υψώνεται. Έτσι συντρίβουμε τα κέρατα των εχθρών μας. Είσαι μεγάλος, Κύριε, και επιμελής στις πράξεις Σου. δόξα σε σένα. Ο τετράκτινος κόσμος αγιάζεται σήμερα με την ανέγερση του Τετραμερούς Σταυρού Σου, Χριστέ Θεέ μας, και συγχρόνως υψώνεται η δύναμη του πιστού μας Αυτοκράτορα. Με αυτόν (τον Σταυρό) συντρίβουμε τη δύναμη 725 εχθρών. Μέγας 726 Είσαι, Κύριε, και θαυμαστός στα έργα Σου 727, δόξα Σοι! Η φωνή των προφητών προμήνυε το άγιο δέντρο, από το οποίο ελευθερώθηκε η αρχαία κατάρα του θανάτου, ο Αδάμ, αλλά το πλάσμα σήμερα υψώνει τη φωνή του, ζητώντας από τον Θεό πλούσιο έλεος: αλλά ένας στον Ευλογημένο, αμέτρητο Δάσκαλο, φέρε μας κάθαρση και σώσε τις ψυχές μας. Οι φωνές των προφητών προμήνυαν το ιερό δέντρο, με το οποίο ο Αδάμ ελευθερώθηκε από την αρχαία κατάρα του θανάτου. το πλάσμα 728 με τη σημερινή ανέγερση αυτού (δέντρου) υψώνει 729 μια φωνή 730, ζητώντας από τον Θεό πλούσιο έλεος 731. Αλλά 732, ο μόνος αμέτρητος Κύριος στο έλεος, να είναι η κάθαρσή μας και να σώσεις τις ψυχές μας. Η φωνή του προφήτη σου Μωυσή, Θεέ, εκπληρώθηκε: δες τη ζωή σου να κρέμεται μπροστά στα μαλλιά σου. Σήμερα ο Σταυρός υψώνεται, και ο κόσμος ελευθερώνεται από την κολακεία, σήμερα η ανάσταση του Χριστού ανακαινίζεται, και τα πέρατα της γης αγαλλιάζουν, στο κύμβαλο του Δαβίδ το τραγούδι φέρεται και λέγεται. Τη σωτηρία εν μέσω της γης, Θεέ, τον Σταυρό και την Ανάσταση, και για χάρη μας έσωσες, Κύριε και Αγάπη της ανθρωπότητας. Παντοδύναμος Κύριε, δόξα Σοι. Η φωνή του προφήτη Σου, Θεέ, Μωυσή, έχει εκπληρωθεί, που λέει: Θα δεις τη ζωή σου να κρέμεται μπροστά στα μάτια σου 733 . Σήμερα υψώνεται ο Σταυρός και ο κόσμος απαλλάσσεται από την απάτη 734, σήμερα η ανάσταση του Χριστού ανανεώνεται 735 και τα πέρατα της γης χαίρονται 736, φέρνοντάς σου ένα τραγούδι με κύμβαλα κατά τον Δαβίδ 737 και λέγοντας: Πραγματοποίησες τη σωτηρία στη μέση της γης, και με το καλό σου, την Ανάσταση, ο Θεός σώσε μας. ο Εραστής της Ανθρωπότητας. Παντοδύναμος Κύριε, δόξα Σοι. Σήμερα ο Κύριος της δημιουργίας και ο Κύριος της δόξας στεφανώνεται στο σταυρό και τρυπιέται στα πλευρά, η χολή και ο χυμός γεύονται τη γλύκα της εκκλησίας, στεφανώνονται με αγκάθια, σκεπάζουν τον ουρανό με σύννεφα, ντυμένοι με το ένδυμα όνειδος και στραγγαλισμένοι με το θνητό χέρι του χεριού που δημιούργησε τον άνθρωπο, από το παφλασμό που δέχεται τα ρούχα, έρχεται με τα σύννεφα, που δέχονται τα δίχτυα. πληγές, μομφές και στραγγαλισμούς, και όλα με υπομένουν για χάρη του καταδικασμένου, ο Σωτήρας μου και ο Θεός να σώσει τον κόσμο από την πλάνη, γιατί είναι καλοπροαίρετος. Σήμερα ο Κύριος της δημιουργίας και Κύριος της δόξας 738 είναι καρφωμένος στο σταυρό και τρυπημένος με δόρυ. Η χολή και το ξύδι γεύονται τη Γλυκά της Εκκλησίας. αυτός που σκεπάζει τον ουρανό με σύννεφα βάζει αγκάθινο στεφάνι 739 ; ντυμένος με ρούχα 740 χλευασμού 741 και στραγγαλισμένος με το θνητό 742 χέρι Εκείνου που δημιούργησε το 743 (Του) χέρι ανθρώπου. χτυπάει 744 στους ώμους 745 Ντύνοντας τον ουρανό με σύννεφα 746 ; φτύσιμο και πληγές 747, μομφές 748 και στραγγαλισμοί 749 δέχεται και υπομένει τα πάντα για χάρη μου, Σωτήρα μου 750 και Θεό, για να Τον σώσει, ως τον ελεήμονα, τον κόσμο από την απάτη 751. Σήμερα το Άθικτο ον με αγγίζει, και υποφέρει από πάθη. Ελευθερώνοντάς με από τα πάθη, το φως που δίνει στους τυφλούς από τους άνομους τοίχους πιτσιλίζεται και πιτσιλάει για τους αιχμαλώτους στις πληγές. Αυτή η Αγνή Παναγία και η Μητέρα στον σταυρό είδε, με οδυνηρό τρόπο: αλίμονο, Παιδί Μου, που το έκανες αυτό; Κόκκινο από την ευγένεια πάνω από όλους τους άλλους ανθρώπους, με κομμένη την ανάσα, αόρατη, χωρίς εμφάνιση, κάτω από την καλοσύνη. Αλίμονο σε μένα, Φως Μου, δεν μπορώ να Σε δω στον ύπνο μου, είμαι πληγωμένος στη μήτρα, και το άγριο όπλο της καρδιάς Μου περνά από μέσα. Ψάλλω το πάθος Σου, προσκυνώ την ευσπλαχνία Σου, μακρόθυμε Κύριε, δόξα Σοι. Σήμερα το Untouchable 752 από τη φύση μου γίνεται διαθέσιμο σε μένα 753 για το άγγιγμα 754 και υποφέρει τα βάσανα Ελευθερώνοντάς με από τα πάθη. Αυτός που δίνει φως στους τυφλούς τον φτύνουν τα άδικα χείλη 755 και προσφέρει τους ώμους του στις πληγές για τους αιχμαλώτους 756 . Βλέποντάς τον 757 στον σταυρό, η Αγνή Παναγία και η Μητέρα μίλησαν με οδυνηρά 758: «Αλίμονο, παιδί μου, τι έκανες; Όμορφη 759 με ομορφιά περισσότερο από όλους τους ανθρώπους, Βρίσκεσαι άψυχος, άμορφος 760, δεν έχεις ούτε μορφή 761 ούτε ομορφιά. Αλίμονο, Φως μου, δεν μπορώ να δω 759 εσωτερικά. 764 και άγριο 765 όπλο 766 περνάει από την καρδιά μου 767 Ψάλλω τα βάσανά Σου, λατρεύω το έλεός σου, μακρόθυμε Κύριε, δόξα Σου! Τα αντίφωνα στη λειτουργία ανήκουν μόνο στις δώδεκα εορτές του Κυρίου. Όντας λείψανο εκείνης της εποχής στην ιστορία της λατρείας, όταν σχεδόν τα πάντα περιορίστηκαν (όπως τώρα στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία) σε επιλεγμένους ψαλμούς, κάθε στίχος των οποίων είχε μια χορωδία προσαρμοσμένη στις γιορτές, τα αντίφωνα επιλέγονται από τους ψαλμούς που είναι πιο κατάλληλοι για τις γιορτές, ο πρώτος έχει ένα ρεφρέν μακριά από την αργία και ένα απλό ρεφρέν προσευχής στο όνομα του Σαβί. το δεύτερο αντίφωνο έχει ένα ρεφρέν που απευθύνεται στον Σωτήρα, ήδη ως Υιός του Θεού, και στο όνομα του εορταζόμενου γεγονότος, και το τρίτο έχει ως ρεφρέν το τροπάριο της ίδιας της εορτής, δηλ. τη χορωδία που βρίσκεται πιο κοντά στην εορτή. Από τα αντίφωνα της Εξύψωσης, το πρώτο απεικονίζει το μαρτύριο του Σωτήρος στον σταυρό, το δεύτερο απεικονίζει τους καρπούς της λύτρωσης, το τρίτο απεικονίζει τη δόξα του Αναστάντος και του Ναού Του, και αυτό αναφέρεται στην ανανέωση του Ναού της Ανάστασης στο τρίτο αντίφωνο σε όλο το 2ο και είναι αφιερωμένο στον 1ο στίχο. Ως εισαγωγή, πήραμε έναν στίχο από τον τελευταίο ψαλμό, που είναι ο πιο εκφραστικός από τους στίχους του ψαλμού για την εορτή. Αντίφωνο 1, τόνος 2. Ψαλμός 21 Θεέ μου, Θεέ μου, κοίταξέ με, με εγκατέλειψες; Θεέ μου, θεέ μου, άκουσέ με! Γιατί με άφησες; (άρθρο 2α) 768 Με τις προσευχές της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσε μας. Με τις προσευχές της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσε μας. Μακριά από τη σωτηρία μου είναι τα λόγια των πτώσεων μου. Τα λόγια των αμαρτιών μου 769 με απομακρύνουν από τη σωτηρία (εδ. 2β). Θεέ μου, θα φωνάζω τις μέρες, και δεν θα ακούς, και τη νύχτα, και όχι στην τρέλα μου. Θεέ μου, κλαίω τη μέρα - και δεν ακούς, τη νύχτα - (το ίδιο), αν και δεν είμαι τρελός 770 (στ. 3). Ζεις στα άγια, Δόξα στο Ισραήλ. Ζεις στα ιερά, Έπαινος του Ισραήλ 771! (εδ. 4) Αντίφωνο 2, τόνος 2. Ψαλμός 73 Τι, Θεέ, μας απέρριψες μέχρι τέλους; Γιατί, Θεέ, μας απέρριψες μέχρι τέλους 772 (εκ. 1α) Σώσε μας, Υιέ του Θεού, σταυρωμένο κατά σάρκα, που Σου ψάλλουμε: αλληλούια. Υιέ του Θεού, σταυρωμένο κατά σάρκα, σώσε εμάς που Σου ψάλλουμε: Αλληλούια. Θυμηθείτε τον οικοδεσπότη σας, τον οποίο αποκτήσατε από την αρχή. Θυμηθείτε τη συνέλευσή σας 773, την οποία έχετε αποκτήσει από αμνημονεύτων χρόνων (εδ. 2α). Αυτό είναι το όρος Σιών, στο οποίο κατοικείτε. Αυτό είναι το Όρος 774 Σιών, στο οποίο εγκαταστάσατε (cm 2c). Ο Θεός, ο Βασιλιάς μας από τα προαιώνια, έφερε τη σωτηρία από τα βάθη της γης. Ο Θεός, ο Βασιλιάς μας προ των αιώνων, πέτυχε τη σωτηρία στη μέση της γης 775 (εδ. 12). Αντίφωνο 3, τόνος 1. Ψαλμός 98 Ο Κύριος βασιλεύει, ας θυμώνουν οι άνθρωποι. Ο Κύριος βασιλεύει, ας θυμώσουν τα έθνη (εδ. 1α). Σώσε, Κύριε, τον λαό σου... Σώσε, Κύριε, τον λαό σου... Ο Κύριος βασιλεύει, ας θυμώσει ο λαός, κάθεται στο chervimech, ας κινηθεί η γη. Ο Κύριος βασιλεύει - ας θυμώσουν τα έθνη 777, Αυτός που κάθεται στα χερουβείμ (βασιλεύει) - ας ταρακουνηθεί η γη! (Άρθρο 1) Ο Κύριος είναι μεγάλος στη Σιών, και είναι υψηλότερος από όλους τους ανθρώπους. Ο Κύριος είναι μεγάλος στη Σιών, πάνω από όλα τα έθνη (εδ. 2). Προσκυνήστε τον Κύριο στην αγία αυλή Του. Προσκυνήστε τον Κύριο στην ιερή αυλή Του 778 . (Ψαλμ. 95:9) Σηκώστε τον Κύριο τον Θεό μας και προσκυνήστε τα πόδια Του, γιατί είναι άγιος. Υψώστε τον Κύριο τον Θεό μας και προσκυνήστε το υποπόδιο των ποδιών Του, γιατί είναι άγιο. (Ψαλμ. 98) 779 Ο λειτουργικός προκείμενος μιλάει πιο καθαρά και πιο αναλυτικά για το γεγονός από το πρωινό. από τους ψαλμικούς στίχους έχει επιλεγεί εδώ ένας στίχος που δοξάζει τον ίδιο τον Λυτρωτή («ο Κύριος ο Θεός μας»), επιπλέον, σε εκφράσεις που θυμίζουν την ουσία της γιορτής («σήκω») και το όργανο της λύτρωσης («Το υποπόδιο του είναι ο Σταυρός») με το ίδιο είδος εκφράσεων («λατρεία του Σταυρού»), (αγιότητα). Γενικά, ανάμεσα στους ψαλμούς από τους οποίους λαμβάνεται αναγκαστικά το προκείμενο, αυτός ο τόπος είναι ο πιο κατάλληλος για την πραγματική αργία. Ο στίχος για τον προκείμενο, κατά το έθιμο, είναι ο πρώτος στίχος του ψαλμού από τον οποίο παράγεται το προκείμενο· αλλά ισχύει και για την εορτή και συμπληρώνει τον προκείμενο, δηλώνοντας τη στάση απέναντι στον Σταυρό και τη σταύρωση του άπιστου μέρους της ανθρωπότητας. Σηκώστε τον Κύριο τον Θεό μας και προσκυνήστε τα πόδια Του, γιατί είναι άγιος. Υψώστε τον Κύριο τον Θεό μας και προσκυνήστε το υποπόδιο των ποδιών Του, γιατί είναι άγιο. (Ψαλμ. 99:5) Ο Κύριος βασιλεύει, ας θυμώσουν τα έθνη (εδ. 1α) 780. Για το αποστολικό ανάγνωσμα επιλέχθηκε το μέρος από τις επιστολές όπου φαίνεται πιο ξεκάθαρα το πλήρες νόημα του Σταυρού για εμάς. 1 Κορ. 1:18–24 (αρχές 125) Αδέλφια, ο λόγος του σταυρού είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται, αλλά για εκείνους που σώζονται η δύναμη του Θεού. Διότι είναι γραμμένο: Θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών και την κατανόηση των συνετών. Πού είναι ο σοφός; Πού είναι ο γραφέας; Πού είναι ο ερωτών αυτής της ηλικίας; Δεν έχει βάλει ο Θεός τη σοφία αυτού του κόσμου; Επειδή στη σοφία του Θεού ο κόσμος δεν καταλάβαινε τη σοφία του Θεού, ο Θεός δέχθηκε να σώσει τους πιστούς μέσω της βίας του κηρύγματος. Ακόμη και οι Εβραίοι ζητούν σημάδια, και οι Έλληνες αναζητούν σοφία. Κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, για τους Εβραίους είναι πειρασμός, για τους Έλληνες είναι τρέλα. Από αυτούς που ονομάζονται οι ίδιοι, Εβραίοι και Έλληνες, Χριστός, η Δύναμη του Θεού και η Σοφία του Θεού. Αδέρφια, ο λόγος για τον Σταυρό είναι τρέλα για αυτούς που χάνονται, αλλά για εμάς που σωζόμαστε είναι η δύναμη του Θεού. Διότι είναι γραμμένο: «Θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών και τη σύνεση των συνετών» (Ησα. 29:14). Πού είναι ο σοφός; Πού είναι ο γραφέας; Πού είναι ο συζητητής αυτού του αιώνα; Δεν μετέτρεψε ο Θεός τη σοφία αυτού του κόσμου σε ανοησία; (Ησα. 33:18) Αλλά όταν ο κόσμος μέσω της σοφίας του δεν γνώρισε τον Θεό με τη σοφία του Θεού, ευχαρίστησε τον Θεό μέσω της τρέλας του κηρύγματος για να σώσει αυτούς που πιστεύουν. Γιατί οι Εβραίοι απαιτούν θαύματα και οι Έλληνες ζητούν σοφία, εμείς όμως κηρύττουμε τον σταυρωμένο Χριστό - για τους Εβραίους πειρασμό και για τους Έλληνες τρέλα. για όσους ονομάζονταν οι ίδιοι, και Εβραίοι και Έλληνες, Χριστός - Δύναμη Θεού και Σοφία Θεού. Το αποστολικό ανάγνωσμα είναι παρμένο από την πρώτη προς Κορινθίους επιστολή του Αγίου Παύλου. Το μήνυμα αυτό γράφτηκε λόγω του ότι στην Κόρινθο, μια πλούσια και μορφωμένη πόλη, υπήρχαν διαμάχες και διαμάχες μεταξύ Εβραίων Χριστιανών και ειδωλολατρών Χριστιανών (Έλληνες) και δόθηκε μεγάλη σημασία στην τέχνη με την οποία ο καθένας μπορούσε να υπερασπιστεί τη γνώμη του. Ο Απόστολος, καταγγέλλοντας τους Χριστιανούς γι' αυτό, επισημαίνει ότι η ίδια η ουσία της χριστιανικής πίστης - ο θάνατος του Χριστού στον σταυρό, ή, πιο συνοπτικά, ο Σταυρός του Χριστού - βρίσκεται πάνω από την ανθρώπινη σοφία και είναι εξίσου απαράδεκτη τόσο για τους Εβραίους όσο και για τους Έλληνες, αν και για διαφορετικούς λόγους. Επομένως, με μια σωστή κατανόηση αυτής της ουσίας του Χριστιανισμού, με μια σωστή στάση απέναντι στον Σταυρό του Χριστού, δεν μπορεί να υπάρχει έδαφος ή βάση στη χριστιανική κοινωνία ούτε για διχασμό ούτε για οποιεσδήποτε ψευδοεπιστημονικές διαμάχες. ο σταυρωμένος Χριστός για όλους τους Χριστιανούς είναι πρώτα από όλα η Δύναμη του Θεού και μετά η Σοφία του Θεού. Ο απόστολος αναπτύσσει αυτή την ιδέα με περισσότερες λεπτομέρειες ως εξής. Το κήρυγμα για το τι αποτελεί την ίδια την ουσία της πίστης μας - ο Σταυρός 781 του Χριστού - είναι τόσο πάνω από την ανθρώπινη σοφία που φαίνεται ανοησία 782, αλλά για ποιον; - για εκείνους που «αφανίζονται» 783, για ανθρώπους εντελώς ανίκανους για σωτηρία, για εκείνους που σώζονται 784 ο Σταυρός είναι ένα φαινόμενο, πρώτα απ' όλα, ας πούμε έτσι, τελείως διαφορετικής τάξης, όχι όπου ισχύουν τα πρότυπα της σοφίας ή της τρέλας. είναι η δύναμη που μπορεί να γίνει αισθητή πρώτα απ' όλα, που υπόκειται όλο και περισσότερο στην αίσθηση, στο συναίσθημα και όχι στη λογική, και είναι αυτός που είναι η δύναμη του Θεού (πρβλ. Ρωμ. 1:16), που εκπορεύεται από τον Θεό, επομένως, αμέτρητα μεγάλη (εδ. 18). Ο απόστολος το αποδεικνύει τόσο από τη Γραφή όσο και από την παρούσα πραγματικότητα. Ως απόδειξη από τη Γραφή, λαμβάνεται ένα απόσπασμα από τον προφήτη Ησαΐα (29:14), όπου ο Θεός απειλεί τον Ισραήλ, ως τιμωρία για την υποκρισία του (εδ. 13), να καταστρέψει τη σοφία των σοφών του, ώστε να μην τους υπηρετεί για σωτηρία. σε αυτό το μέρος πρ. Στον Ησαΐα, ο απόστολος βλέπει, λοιπόν, μια βαθύτερη σκέψη, ότι η σοφία όχι σύμφωνα με τον θεϊκό κατευθυνόμενο νου δεν είναι κατάλληλη για σωτηρία (εδ. 19). Το ίδιο απέδειξε αργότερα η ιστορία, όπως συνεχίζει ο απόστολος, απέδειξε η στάση απέναντι στο ευαγγελικό κήρυγμα των εκπροσώπων αυτής της εποχής, δηλαδή της προμεσσιανικής περιόδου, αφού ακόμη και μετά την εκπλήρωση της πληρότητας των καιρών προσπαθεί να εδραιωθεί ή, όπως αποκαλεί ο απόστολος αυτή την εποχή αλλού (Γαλ. 1:4). να έρθει» με τις φιλοδοξίες και τις δυνάμεις της για τη νέα ζωή βρίσκεται σε μια κρυφή κατάσταση και η οποία, στη χωρική της όψη, δεν είναι παρά αυτός ο «ο κόσμος αυτός» («θεός» ή «άρχων» του οποίου είναι ο διάβολος: Β' Κορ. 4:4, Ιωάννης 12:31), πιο συγκεκριμένα, «η εποχή αυτού του κόσμου» (Εφεσ. 2:2). Ο απόστολος μιλά εκτενώς για τους εκπροσώπους αυτής της εποχής, με τη μορφή της ερώτησης «Πού είναι;» δείχνοντας την εξαφάνισή τους μπροστά στη δύναμη του Σταυρού. Πρώτον, αποκαλεί γενικά «σοφό», καταλήγοντας σε αυτή την έννοια όλη τη σοφία αυτής της εποχής ή του κόσμου, για την οποία ο Σταυρός του Χριστού είναι ακατανόητος. Στη συνέχεια διαιρεί αυτούς τους «σοφούς» σε «γραφείς» - το συνηθισμένο όνομα για τους Εβραίους μελετητές, των οποίων όλη η σοφία αναζητούσε υποστήριξη στα βιβλία της Αγίας Γραφής, και στους «συνερωτητές» - εκπροσώπους της ελληνικής φιλοσοφίας, όπου εκείνη την εποχή το κύριο πράγμα ήταν η διαλεκτική (Πράξεις 17:19). Η σοφία αυτού του κόσμου δεν μπορεί να καταλάβει τον Σταυρό, αυτή την προφανή δύναμη του Θεού, δείχνει από μόνη της αδυναμία κατανόησης των υψηλότερων φαινομένων της ζωής, δηλαδή δείχνει ότι δεν είναι σοφία, αλλά παρεξήγηση, βλακεία, βλακεία. Ο Θεός λοιπόν την «παπούτσισε», «έδειξε ότι ήταν ουσιαστικά ανόητη» (Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Αλλά αυτή η κοσμική σοφία αποκάλυψε ακόμη νωρίτερα την αδυναμία της να κατανοήσει τη «σοφία του Θεού», δηλαδή τόσο γενικά τη σοφία του Θεού στη δομή και τη διαχείριση του σύμπαντος, όσο και, ειδικότερα, τη σοφία στην ηγεσία των εκλεκτών ανθρώπων. Και γι' αυτό ο Θεός θεώρησε το καλύτερο («αξίωμα») 786 να στραφεί σε άλλο μέσο για τη σωτηρία του κόσμου: όχι στη σοφία του, αλλά στην πίστη, που δεν χρειάζεται σοφία, και που δέχεται το κήρυγμα, έστω κι αν φαίνεται τρέλα στα μάτια της ανθρώπινης σοφίας. Τέτοιο κήρυγμα δεν θα μπορούσε να ικανοποιήσει καμία από τις δύο παραπάνω τάξεις εκπροσώπων αυτού του κόσμου, ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικές είναι αυτές οι τάξεις μεταξύ τους γενικά και, ειδικότερα, στις απαιτήσεις που έκαναν για το κήρυγμα της σωτηρίας, για τον Σωτήρα που προσδοκούν όλοι. Οι Εβραίοι χρειάζονταν ένα σημάδι 787, κάποιο καταπληκτικό θαύμα για να αποδείξουν ότι ο αναστημένος και αναληφθέντος Ιησούς, σύμφωνα με τους αποστόλους, είναι ο Μεσσίας. Οι Έλληνες έπρεπε να αποδείξουν με εύλογα επιχειρήματα ότι ένας τόσο επαίσχυντος θάνατος του Σωτήρος ήταν απαραίτητος για τη σωτηρία. έψαξαν, ζήτησαν εξεταστικά το νόημα (φιλοσοφική εξήγηση, «σοφία») για αυτόν τον θάνατο, όπως ακριβώς ζήτησαν οι Εβραίοι και ζήτησαν ένα σημάδι από τον ουρανό για να το επιβεβαιώσουν. Με τέτοια αιτήματα, ο σταυρωμένος Χριστός δεν μπορούσε να ικανοποιήσει ούτε το ένα ούτε το άλλο. Για τους Εβραίους, που αναζητούσαν εξωτερική λαμπρότητα στον Μεσσία, ο Εσταυρωμένος ήταν ένας πειρασμός 788, ένα εμπόδιο, η αιτία της πτώσης. για τους Έλληνες Εμφανίστηκε ως κάτι αντίθετο στη λογική, η τρέλα. Αλλά αυτό συνέβη μόνο με εκείνους και άλλους που δεν τους άγγιξε το «κάλεσμα», η εκλογή του Θεού. Για εκείνους που ο απόστολος προηγουμένως αποκαλούσε «πιστούς» (σύμφωνα με τη δική τους εσωτερική στάση απέναντι στο Ευαγγέλιο) και «τους σωζόμενους» (σύμφωνα με αυτό που λαμβάνουν από τους τελευταίους), και τους οποίους τώρα αποκαλεί «καλούμενους» 789, επισημαίνοντας στον Θεό τη βάση της πίστης και της σωτηρίας τους, γιατί αυτοί ο Χριστός είναι η θεϊκή Δύναμη του Θεού, η θεϊκή Δύναμη του Θεού. τίποτα στα κτιστά πράγματα, και τη Σοφία του Θεού που δίνει λύση σε όλα τα δύσκολα ερωτήματα της ζωής, φωτίζοντας τα πάντα σκοτεινά στα μονοπάτια προς τον Θεό. Έτσι, ο Χριστός, αν και σταυρωμένος, ή ακριβώς ως σταυρωμένος, ικανοποιεί τις νόμιμες απαιτήσεις της «καλούμενης» ανθρωπότητας σε όλη την εθνική της πολυμορφία, αφού οι Εβραίοι ήταν αυτοί που έψαχναν περισσότερο δύναμη και δύναμη μέσα του και οι Έλληνες - νόημα και σοφία. Για το αλληγορικό επιλέχθηκαν ψαλμικοί στίχοι που παραπέμπουν στη λύτρωση χωρίς τόσο άμεση σχέση με τον Σταυρό όπως στα προκήμενα, αλλά αντίθετα από την, θα λέγαμε, πιο χαρούμενη και φωτεινή πλευρά του - από την πλευρά των συνεπειών του: οι πιο κοντινοί μας - με τη μορφή της δημιουργίας της Εκκλησίας και οι πιο μακρινοί - για όλο τον κόσμο, μεταξύ των οποίων ήταν και η σωτηρία. Θυμήσου την εκκλησία Σου, την οποία απέκτησες από αμνημονεύτων χρόνων. (Ψαλμ. 73:2) Αλλά ο Θεός, ο Βασιλιάς μας προ των αιώνων, πέτυχε τη σωτηρία στη μέση της γης (εδ. 12) 790 . Για το ευαγγελικό ανάγνωσμα επιλέχθηκε η ιστορία της σταύρωσης του Χριστού, στην οποία όμως τονίζεται ιδιαίτερα ο Σταυρός με την πλάκα που βρέθηκε μαζί του και με το δόρυ που λατρεύονταν μαζί με τον Σταυρό στα αρχαία χρόνια στην Ύψωση. Σε. 19:6–11, 13–20, 25–35 (αρχές 60) Εκείνη την ώρα οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι συμβουλεύτηκαν εναντίον του Ιησού, για να Τον σκοτώσουν, και τον έφεραν στον Πιλάτο λέγοντας: σταύρωσε, σταύρωσε τον. Ο Πιλάτος τους είπε: Πιάστε τον και σταυρώστε τον, γιατί δεν βρίσκω καμία ενοχή σε Αυτόν. Οι Εβραίοι Του απάντησαν: είμαστε ο νόμος των Ιμάμηδων και σύμφωνα με το νόμο μας πρέπει να πεθάνουμε, γιατί δημιουργήσαμε για τον εαυτό μας τον Υιό του Θεού. Όποτε ο Πιλάτος άκουγε αυτόν τον λόγο, φοβόταν. Και κάτω στην αίθουσα ήρθαν τα μπουλούκια και τα λόγια του Ιησού: Από πού είσαι; Ο Ιησούς δεν του έδωσε απάντηση. Ο Πιλάτος του είπε: «Δεν μου μιλάς;» Δεν νομίζεις ότι οι ιμάμηδες έχουν τη δύναμη να σε σταυρώσουν και οι ιμάμηδες έχουν τη δύναμη να σε αφήσουν να φύγεις; Ο Ιησούς απάντησε: Δεν έχω καμία εξουσία πάνω Μου, παρά μόνο να δοθεί από πάνω. Γι' αυτό, αφού Με πρόδωσες, έχεις μεγαλύτερη αμαρτία. Ο Πιλάτος, αφού άκουσε αυτόν τον λόγο, έβγαλε τον Ιησού και κάθισε στην κρίση, στη θέση του ρήματος Liphostroton, στα εβραϊκά Gabbath. Είναι πέντε η ώρα για το Pasce, και είναι σχεδόν η έκτη ώρα. και οι Εβραίοι είπαν: Ιδού ο βασιλιάς σου. Φώναξαν: πάρτε τον, σταύρωσέ τον. Ο Πιλάτος τους είπε: Να σταυρώσω τον βασιλιά σας; Ο επίσκοπος απάντησε: όχι οι ιμάμηδες του βασιλιά, μόνο του Καίσαρα. Τότε τους τον παρέδωσε, για να σταυρωθεί. Αφού έφαγε τον Ιησού και σήκωσε τον σταυρό Του, βγήκε στον λεγόμενο Τόπο του Κρανίου, που λέγεται στα εβραϊκά Γολγοθάς, όπου Τον σταύρωσε, και μαζί Του ένα και δύο, εδώ κι εκεί, στη μέση του Ιησού. Ο Πιλάτος έγραψε τον τίτλο και τον έβαλε στο σταυρό. Είναι γραμμένο: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Ιουδαίων. Τώρα υπάρχουν πολλοί τίτλοι αυτού του είδους από τους Εβραίους, γιατί κοντά στο μέρος της πόλης όπου ήπιε ο Ιησούς. και ήταν γραμμένο στα εβραϊκά, ελληνικά και ρωμαϊκά. Στο σταυρό του Ιησού στέκονταν η Μητέρα Του και η αδελφή της Μητέρας Μαρία Κλεόποβα και η Μαρία η Μαγδαληνή. Ο Ιησούς είδε τη Μητέρα και τον μαθητή να στέκονται, τους οποίους αγάπησε, λέγοντας στη Μητέρα Του: Γυναίκα, ιδού ο γιος σου. Τότε είπε στον μαθητή: Ιδού η μητέρα σου. Και από εκείνη την ώρα ο μαθητής τραγούδησε στον εαυτό του. Ο Ιησούς γνωρίζει ότι όλα έχουν ήδη ολοκληρωθεί, για να εκπληρωθεί η Γραφή: Διψάω. Όταν ο Ιησούς έλαβε τον λόγο: «Τελείωσε». Και σκύψτε το κεφάλι σας, παραδώστε το πνεύμα σας. Αλλά οι Εβραίοι, που είναι ακόμη και τακούνια, δεν μπορούν να αφήσουν το σώμα τους στο σταυρό το Σάββατο, γιατί αυτή είναι μια μεγάλη μέρα του Σαββάτου, προσεύχονται στον Πιλάτο να τους σπάσουν τα πόδια και να τους πάρουν. Ήρθαν οι πολεμιστές και έσπασαν τα πόδια του πρώτου, και του άλλου που σταυρώθηκε μαζί Του. Αλλά ήρθαν στον Ιησού, σαν να τον είδαν να πεθαίνει, χωρίς να σπάσουν τα πόδια Του, αλλά ένας από τους στρατιώτες με ένα δόρυ τρύπησε την πλευρά του και από αυτό βγήκε αίμα και νερό. Και αυτός που είδε τη μαρτυρία, και η μαρτυρία του είναι αληθινή, και αυτό το μήνυμα είναι λόγος αλήθειας, για να έχετε πίστη. Εκείνη την εποχή οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι συμβουλεύτηκαν εναντίον του Ιησού για να Τον σκοτώσουν. και τον έφεραν στον Πιλάτο 791, λέγοντας: «Σταύρωσε, σταύρωσε τον!» Ο Πιλάτος τους λέει: «Πάρτε τον και σταύρωσέ τον, 792 γιατί δεν βρίσκω καμία ενοχή σε Αυτόν». Οι Εβραίοι του απάντησαν: «Έχουμε νόμο 793, και σύμφωνα με το νόμο μας πρέπει να πεθάνει, γιατί έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού». Ο Πιλάτος, ακούγοντας αυτόν τον λόγο, φοβήθηκε περισσότερο. Και πάλι μπήκε στο πραιτόριο 794 και είπε στον Ιησού: «Από πού είσαι;» Ο Ιησούς όμως δεν του έδωσε απάντηση. Ο Πιλάτος του λέει: «Δεν μου απαντάς; Δεν ξέρεις ότι έχω τη δύναμη να σε σταυρώσω και έχω τη δύναμη να σε ελευθερώσω;» Ο Ιησούς απάντησε: «Δεν θα είχατε καμία εξουσία πάνω μου αν δεν σας είχε δοθεί από ψηλά· επομένως, η μεγαλύτερη αμαρτία είναι αυτός που με παρέδωσε σε εσάς». Ο Πιλάτος, αφού άκουσε αυτόν τον λόγο, έβγαλε τον Ιησού έξω και κάθισε στο δικαστικό έδρανο, σε ένα μέρος που ονομάζεται Liphostroton 795, και στα εβραϊκά Gawatha. Τότε ήταν Παρασκευή πριν το Πάσχα, γύρω στις έξι. Και ο Πιλάτος είπε στους Ιουδαίους: Ιδού ο βασιλιάς σας! Εκείνοι όμως φώναξαν: «Πάρε τον, πάρε τον, σταύρωσέ τον!». Ο Πιλάτος τους είπε: «Να σταυρώσω τον βασιλιά σας;» Οι αρχιερείς απάντησαν: «Δεν έχουμε βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα 796». Και μετά τον παρέδωσε σε αυτούς για να σταυρωθεί. Και πήραν τον Ιησού και τον οδήγησαν μακριά. Και κρατώντας τον σταυρό Του, βγήκε στον τόπο που λέγεται Κρανίο, στα εβραϊκά Γολγοθάς. εκεί τον σταύρωσαν και δύο άλλους μαζί Του, από τη μια πλευρά και από την άλλη, και στη μέση ήταν ο Ιησούς. Ο Πιλάτος έγραψε επίσης την επιγραφή και την τοποθέτησε στον σταυρό. Ήταν γραμμένο: «Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Ιουδαίων». Αυτή η επιγραφή διαβάστηκε από πολλούς από τους Εβραίους, επειδή το μέρος όπου σταυρώθηκε ο Ιησούς δεν ήταν μακριά από την πόλη. και ήταν γραμμένο στα εβραϊκά, ελληνικά και ρωμαϊκά. Στο σταυρό του Ιησού στέκονταν η Μητέρα Του και η αδελφή της Μητέρας Του Μαρία του Κλεόφα και η Μαρία η Μαγδαληνή. Ο Ιησούς, βλέποντας τη Μητέρα Του και τον μαθητή να στέκεται εκεί, τον οποίο αγαπούσε, είπε στη Μητέρα Του: «Γυναίκα, ιδού ο γιος σου». Τότε λέει στον μαθητή: «Ιδού η μητέρα σου». Και από τότε, αυτός ο μαθητής την πήρε κοντά του. Μετά από αυτό, ο Ιησούς, γνωρίζοντας ότι όλα είχαν ήδη ολοκληρωθεί για να εκπληρωθεί η Γραφή, λέει: «Διψώ». Όταν ο Ιησούς δοκίμασε το ξύδι, είπε: «Τελείωσε!» Και, σκύβοντας το κεφάλι, παρέδωσε το πνεύμα του. Επειδή όμως ήταν Παρασκευή τότε, οι Εβραίοι, για να μην αφήσουν τα σώματα στο σταυρό το Σάββατο (γιατί εκείνο το Σάββατο ήταν μεγάλη μέρα), ζήτησαν από τον Πιλάτο να τους σπάσει τα πόδια και να τα βγάλει. Ήρθαν λοιπόν οι στρατιώτες και έσπασαν τα πόδια του πρώτου και τα πόδια του άλλου που σταυρώθηκε μαζί Του. Όταν όμως πλησίασαν τον Ιησού, όταν τον είδαν ήδη νεκρό, δεν του έσπασαν τα πόδια, αλλά ένας από τους στρατιώτες τρύπησε τα πλευρά του με ένα δόρυ και αμέσως κύλησε αίμα και νερό. Και αυτός που το είδε έδωσε μαρτυρία, και η μαρτυρία του είναι αληθινή. ξέρει ότι λέει την αλήθεια για να πιστέψεις. Αυτό είναι το τελευταίο μέρος της δίκης του Ιησού Χριστού από τον Πιλάτο, που ακολουθείται από την καταδίκη του Σωτήρα σε θάνατο και την ίδια τη σταύρωση. Ο Θείος Πάσχων, μετά από μια σκωπτικά επώδυνη και ασεβή-άδικη δίκη και καταδίκη από τους αρχιερείς Άννα και Καϊάφα, καθώς και στο Σανχεδρίν, οδηγήθηκε για τελική καταδίκη στον εκπρόσωπο των ρωμαϊκών αρχών - Πόντιο Πιλάτο. Και όσο σκληρός κι αν ήταν αυτός ο Ρωμαίος με τον εαυτό του, η θεϊκή εμφάνιση του Σωτήρα, η πραότητα Του και, από την άλλη, η ξεκάθαρα άδικη κατηγορία εναντίον του Χριστού από τους Εβραίους και ιδιαίτερα τους εκπροσώπους των εβραϊκών αρχών, προκάλεσαν συμπόνια στην ψυχή του Πιλάτου για τον Θείο κατηγορούμενο του. Οι Ευαγγελιστές δίνουν μια εκπληκτική εικόνα του πώς ο Πιλάτος, ένας αυστηρός ειδωλολάτρης Ρωμαίος, υπερασπίστηκε ενώπιον των Εβραίων Αυτόν που ήρθε να σώσει τον χαμένο οίκο του Ισραήλ, για να σώσει αυτούς τους ίδιους Εβραίους που ήταν τρελοί στο μίσος και ενθουσιασμένοι από το πλήθος των ηγετών τους και των υπηρετών τους σε ακατανόητη κακία εναντίον του Σωτήρα των Εβραίων. Ούτε η αναγνώριση από τον Πιλάτο της αθωότητας του Χριστού, ούτε η πρεσβεία του Σωτήρος για να μομφθεί ο πρώην εχθρός του Ηρώδης Αντύπας, ούτε η σκληρή μαστίγωση του αθώου Πάσχοντος για να ευχαριστήσει το βάναυσο πλήθος - τίποτα δεν μπορούσε να ικανοποιήσει το μίσος του Χριστού όσων διψούσαν μόνο για το θάνατό Του. Και τώρα, μετά την απάνθρωπη σκληρή και άδικη μαστίγωση, ο Πιλάτος έφερε για άλλη μια φορά τον Χριστό στους ανθρώπους και, προκαλώντας τους συμπόνια με την ταλαίπωρη και βασανισμένη εμφάνιση του Πάσχοντος, αναφώνησε: «Ιδού ο Άνθρωπος!». Αλλά η θέα του Χριστού, η θέα του αίματος που κυλούσε στο πρόσωπο και τα ρούχα Του μέσα στο βάναυσο πλήθος προκάλεσε μόνο δίψα για όλο και περισσότερο αίμα και ένα άγριο «Σταύρωσέ Τον, σταύρωσέ Τον!» ήταν μια απάντηση στην προσπάθεια του Πιλάτου να ξυπνήσει τη συμπόνια για τον αθώο Πάσχοντα. «Στον Ρωμαίο, που έχυσε αίμα σαν νερό και στο πεδίο της μάχης, και σε ανοιχτή σφαγή και σε μυστικούς φόνους, είναι εύκολο να φανταστεί κανείς μια καρδιά από πάγο και πέτρα, αλλά ακόμα πιο κρύα και σκληρότερη ήταν η καρδιά των απάνθρωπων εχθρών του Χριστού» (Farrar). Η επισήμανση της αθωότητας του Πάσχοντος από τον Πιλάτο προκάλεσε στο πλήθος μια ακόμη πιο επίμονη απαίτηση για το θάνατό Του, σύμφωνα με το νόμο τους, «όπως δημιούργησες για τον εαυτό σου τον Υιό του Θεού». Αυτή η νέα κατηγορία χτύπησε το προληπτικό μυαλό του Πιλάτου, αφού με το όνομα «Υιός του Θεού» συνέδεσε την παγανιστική ιδέα της θεότητας και της θεότητας. Και αυτός ο αναποφάσιστος, δειλός διστακτικός, σκληρός και μη ξένος στη συμπόνια, τον άπιστο και τη δεισιδαιμονία τρόμαξε. Αλλά ο Σωτήρας απάντησε στη δεισιδαιμονική περιέργεια με σιωπή και στην απειλητική και σχεδόν θυμωμένη, μέσω δεισιδαιμονικού φόβου, δήλωση του Πιλάτου των δικαιωμάτων του ως κριτή «να σταυρώσει τον Σωτήρα ή να Τον αφήσει να φύγει», ο Σωτήρας απάντησε με μια πράη ένδειξη ότι αυτό που συνέβαινε ήταν η εκπλήρωση των ανώτερων σχεδίων του. Έτσι, ακόμη και κατά την ακραία ταπείνωσή Του, ο Σωτήρας αντιμετώπισε τον άνθρωπο που Του είχε κάνει τόσο κακό με απέραντη πραότητα και θεϊκή αξιοπρέπεια και έκρινε τον κριτή Του με έλεος! Και αυτό αύξησε περαιτέρω τη σύγχυση και τον φόβο του Πιλάτου για τον μυστηριώδη Πάσχοντα, του οποίου το μεγαλείο έλαμψε μέσα στην ίδια την ταπείνωση, στην ίδια τη βασιλική-θεϊκή συγκατάβαση. Με άγχος στην ψυχή και σύγχυση στη συνείδησή του, ο Πιλάτος βγήκε για τελευταία φορά στη θέση του δικαστή και κάθισε στο λυφόστρωτο. «Ιδού ο Βασιλιάς σου!» - Ο Πιλάτος, τόσο κοντά στην αλήθεια και τόσο μακριά από αυτήν, αναφώνησε με μια έκρηξη ειλικρινούς πεποίθησης και βαθιάς αμηχανίας. Αλλά η απάντηση σε αυτά τα λόγια του Πιλάτου ήταν και πάλι οι άγριες κραυγές του πλήθους: «Σταύρωσε, σταύρωσε Τον!», και ταυτόχρονα δυσοίωνες απειλές, τρομερές για κάθε Ρωμαίο, με κατηγορίες για απιστία, προδοσία κατά του Καίσαρα - του Ρωμαίου αυτοκράτορα. Η αδύναμη θέληση και η αδύναμη ψυχή του Πιλάτου δεν μπορούσαν να αντισταθούν σε αυτές τις απειλές. Ίσως φανταζόταν τον τότε αυτοκράτορα Τιβέριο - ζοφερό, οδυνηρά ύποπτο και εκδικητικό. γεννήθηκε ένας περήφανος και δειλός φόβος για τη μοίρα και τη ζωή του. Το αίσθημα της αυτοσυντήρησης κυριάρχησε και ο άδικος κριτής, αδύναμος Πιλάτος, εσκεμμένα, αντίθετα με την πεποίθησή του, πρόδωσε το προφανώς αθώο Θύμα στα μαρτύρια ενός φοβερού θανάτου, του θανάτου στον σταυρό. Στο όνομα του φόβου του βασιλιά της γης, πρόδωσε τον Ουράνιο Βασιλιά μέχρι θανάτου. Μεγαλύνετε, ψυχή μου, τον Τιμιώτατο Σταυρό του Κυρίου. Μυστήριο είσαι, Θεοτόκος, παράδεισος... (βλ. στο 9ο άσμα του κανόνα). Για την κοινωνία λαμβάνεται ένας ψαλμικός στίχος, που δείχνει, όπως το αλληλέγγυο, τη χαρμόσυνη συνέπεια της λύτρωσης, αλλά το πιο βασικό και περιεκτικό: την εύνοια του Θεού απέναντί ​​μας, τη φώτιση του μέχρι τότε σκοτεινού από τον θυμό προσώπου του Θεού. Το φως του προσώπου Σου φαίνεται επάνω μας, Κύριε. Το φως του προσώπου Σου αποτυπώθηκε πάνω μας, Κύριε. (Ψαλμ.4:7) 797 Λειτουργικά χαρακτηριστικά της εορτής της Υψώσεως Εκτός από αυτό το κύριο χαρακτηριστικό - την αφαίρεση και την ανέγερση του σταυρού, η γιορτή έχει τρία ακόμη χαρακτηριστικά στη λατρεία της. 1) Μετά το Ευαγγέλιο ψάλλεται το «Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού». Γι' αυτό και το τροπάριο για τη λατρεία του Σταυρού μιλάει τόσο για τον Σταυρό όσο και για την ανάσταση. Αυτό το τραγούδι, ουσιαστικά όχι μόνο κυριακάτικο, αλλά κατευθείαν πασχαλινό, χρονομετρημένο, εκτός από το Πάσχα, σε μια από τις πιο εξέχουσες στιγμές της κυριακάτικης λειτουργίας, αφήνει ένα χαρμόσυνο αποτύπωμα στον ακόμα θλιμμένο τόνο της εορταστικής λειτουργίας, φωτίζοντάς τον με τη σκέψη της Ανάστασης. 2) Στη Λειτουργία το Τρισάγιο αντικαθίσταται από το τροπάριο «Εις τον Σταυρόν σου...». Το Τρισάγιο είναι ένα τόσο ιερό τραγούδι που η κατάργησή του στη λειτουργία επιτρέπεται μόνο για τις τρεις μεγαλύτερες από τις γιορτές ως τραγούδι πένθιμης μετάνοιας, που αντικαθίσταται από το πιο χαρμόσυνο τραγούδι «Έλτσι βαπτίστηκαν στο Χριστό». Στην Ύψωση του Τρισαγίου, το Τρισάγιο αντικαθίσταται επίσης από ένα πιο χαρμόσυνο τραγούδι που μιλάει για την ανάσταση. 3) Τα λειτουργικά χαρακτηριστικά της Εξύψωσης πρέπει να περιλαμβάνουν τη νηστεία αυτήν την ημέρα - δεδομένου ότι ο χάρτης της εκκλησίας τοποθετεί φαγητό στις διακοπές (ο βαθμός της μιας ή της άλλης «άδειας» γι 'αυτό) στην πιο στενή σχέση με την ιεροτελεστία της εορταστικής λειτουργίας. Η νηστεία σε μια ημέρα αφιερωμένη, έστω και έμμεσα, στην ανάμνηση των παθών του Χριστού είναι κατανοητή. Αλλά όπως όλη η λειτουργία της εορτής περιέχει περισσότερη χαρά παρά λύπη, έτσι και η νηστεία σε αυτήν την εορτή δεν είναι αυστηρή. Απαγορεύονται μόνο τα ψάρια, άδεια για την οποία ο χάρτης θεωρεί σχεδόν κατάργηση της νηστείας, αλλά επιτρέπεται το κρασί και το λάδι, ενώ ακόμη και τις καθημερινές που είναι αφιερωμένες στη μνήμη των παθών του Χριστού - Τετάρτη και Παρασκευή - ορίζεται ξηροφαγία. Πατερικές αναγνώσεις στη λειτουργία Ενώ σε άλλες δώδεκα γιορτές το Τυπικό δείχνει οπωσδήποτε από ποιες δημιουργίες των Αγίων Πατέρων έχουν κάθε ανάγνωση στην λειτουργία· στην Εξύψωση, τέτοιες οδηγίες δίνονται με αόριστη μορφή: «και η ανάγνωση της αργίας». Αλλά αυτό είναι ένα εντελώς τυχαίο φαινόμενο, που εξηγείται από το γεγονός ότι πιο συγκεκριμένες οδηγίες εμφανίστηκαν απλώς σε μεταγενέστερες εκδόσεις του χάρτη. Πρέπει να απευθυνθεί κανείς στα αρχαία μνημεία του χάρτη (χειρόγραφα) για να βρει αυτές τις συγκεκριμένες οδηγίες. Έτσι, για το πρώτο πατερικό ανάγνωσμα (στον Εσπερινό μετά την ευλογία των άρτων), το σημερινό Τυπικό λέει: «Και τιμούμε τον λόγο περί του τιμημένου δέντρου». Αυτό είναι μόνο μια συντομευμένη ονομασία για την ανάγνωση που υποδεικνύεται σε αυτόν τον τόπο της αγρυπνίας από τις αρχαίες χάρτες με τον ακόλουθο τίτλο: «Ιστορικός Λόγος, Έπαινος στον Τιμητικό Σταυρό του Αλεξάνδρου του Μοναχού» (Έλληνας συγγραφέας του 7ου αιώνα), που αρχίζει με τις λέξεις: «Η εντολή της πατρίδας σου ελήφθη» 798. Ιδού το περιεχόμενό του. Αφού ζήτησε συγγνώμη για την «έλλειψη μάθησης» και προειδοποίησε ότι διάλεξε την «αλήθεια» από τις πηγές του, ο συγγραφέας ξεκινά με μια περιγραφή της αιώνιας ύπαρξης και της δημιουργικής δραστηριότητας του Υιού του Θεού: «ο οποίος είναι πάντα παρών με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα... δημιούργησε τα πάντα μαζί τους από την ανυπαρξία· δεν υπήρχε τίποτα άλλο, όταν υπήρχε μόνο η ομοστατικότητα, η εξάντληση της Αγίας Τριάδας... Διακυβέρνηση, πάντα ουσιώδης χαρά ... γνωρίζοντας με το κήρυγμα του Θεού, πότε και πού και πόσο είναι κατάλληλο να είναι, ... να δημιουργήσετε αυτό που υπάρχει ... ώστε να πολλαπλασιαστούν εκείνοι που συμμετέχουν στην ευσέβειά του. Έχοντας δημιουργήσει το ανθρώπινο σώμα, ο Υιός του Θεού έβαλε μια ψυχή σε αυτό, αλλά δεν είναι μέρος του Θεού, όπως νομίζει ο Ωριγένης, διαφορετικά δεν θα ειπώθηκε: «Έλαβα τη ζωντανή ψυχή». «Έχοντας δουλέψει όλο τον Λόγο του Θεού, δεν αποκάλυψα πολλά από τη δύναμή μου» (δεν επέδειξα το μεγαλύτερο μέρος της δύναμής μου), αφού δημιούργησα μόνο αυτό που ήθελα. Αλλά ο Θεός δημιούργησε όλη την κτίση, ορατή και αόρατη, «κατ' εικόνα του σταυρού: κάνε το πλάτος και το μήκος, το ύψος και το βάθος, γράψε την εικόνα του σταυρού (πρβλ. Εφεσ. 3:18)· το τετράμορφο ζώο (Ιεζ. 1) δείχνει την εικόνα του σταυρού», όπως τα έξι φτερά του σεραφείμ. «Και τα φώτα λάμπουν σε σχήμα σταυρού· και ο άνθρωπος δημιουργήθηκε σε σχήμα σταυρού» - απεικονίζει έναν σταυρό όταν απλώνει τα χέρια του. Η εικόνα του Σταυρού ήταν: το δέντρο της ζωής στον παράδεισο. το κριάρι μπλέχτηκε με τα κέρατά του στον «κήπο του Σαβέκ» κατά τη θυσία του Ισαάκ. Η λατρεία του Ιακώβ στην άκρη της ράβδου του Ιωσήφ. τη ράβδο του Μωυσή, με την οποία έκανε τόσα θαύματα για 40 χρόνια. Όλοι οι προφήτες προέβλεψαν τον σταυρό, για παράδειγμα. Είναι. 60:13, όπου ο Σταυρός συνδέεται με την Αγία Τριάδα. «Η αλήθεια δόθηκε πάντα σε όσους σώζονται από τον Αδάμ στον Χριστό, μεταφορικά από τον Τίμιο Σταυρό». Η γέννηση του Χριστού απεικονίζεται υπό τον Ηρώδη, ο οποίος, όντας ξένος, για να εξαλείψει τις αξιώσεις για το βασίλειο της οικογένειας των Δαυίδ, έκαψε όλα τα γενεαλογικά βιβλία των Εβραίων, αλλά η ρωμαϊκή απογραφή αποκατέστησε τη γενεαλογία. Ο Κύριος γεννήθηκε το 42ο έτος του Αυγούστου. Όταν επέστρεψε από την Αίγυπτο σε ηλικία τεσσάρων ετών, ο Χριστός εγκαταστάθηκε στη Ναζαρέτ. Ο Τζόζεφ πέθανε λίγο μετά την επίσκεψη του 12χρονου αγοριού Ιησού στο ναό. Στη θέση του Αρχέλαου, που πέθανε χωρίς κληρονόμο, ο Τιβέριος διόρισε τον φίλο του Πιλάτο «στρατηγό» στην Ιουδαία. Την εποχή αυτή, ο βασιλιάς της Γαλιλαίας Ηρώδης «έδιωξε» τη σύζυγό του, κόρη του Άραβα βασιλιά Αρέθα, εξαιτίας της Ηρωδιάδας, η οποία προκάλεσε την καταγγελία του Ιωάννη του Βαπτιστή και έναν αιματηρό πόλεμο με τον Αρέθα. Ο Κύριος υπέφερε την 20ή ημέρα (του Μαρτίου;) «πριν από τα δεκατρία ημερολόγια του Απριλίου». «Και αφού ο Σταυρός είναι παντού ένδοξος και τα πάντα είναι σταυροειδή, έτσι και ο Κύριος δέχθηκε τον θάνατο στον σταυρό». Οι Εβραίοι, για να μην κηρύξει την ανάστασή Του ο άδειος τάφος του Σωτήρος, γέμισαν τον τάφο και τον Γολγοθά. Ο Θεός επέτρεψε αυτή την «κακή συμβουλή» ώστε χάρη σε αυτήν, στις επερχόμενες στρατιωτικές αναταραχές της Παλαιστίνης, τα ιερά να παραμείνουν ανέπαφα υπόγεια. Ο Τιβέριος, έχοντας ακούσει για την ανάσταση του Χριστού και τα θαύματα των αποστόλων, πίστεψε και θέλησε να Τον «ονομάσει» Θεό, αλλά συγκρατήθηκε από τους ευγενείς. Ο Ηρώδης όμως, για τη συμμετοχή του στο θάνατο του Σωτήρος, καθώς και για τον φόνο του Ιωάννη του Βαπτιστή, εξόρισε με την Ηρωδιάδα στην Ισπανία, όπου την κατάπιε η γη ενώ χόρευε ζωντανή. Ο συκοφαντημένος Πιλάτος μεταφέρθηκε στη Ρώμη, όπου αυτοκτόνησε. Ο Ηρώδης Αγρίππας καταδίωξε τους χριστιανούς. Διαβολάκι. Ο Κλαύδιος, για τις εμφύλιες διαμάχες στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της παγκόσμιας πείνας, έστειλε διάταγμα «στους ειδωλολάτρες πρίγκιπες να σκοτώσουν ανελέητα τους Εβραίους» και τους έδιωξε από την Ιταλία. Μια νέα εξέγερση των Εβραίων υπό τον Νέρωνα προκάλεσε αντίποινα εναντίον τους υπό τον Νέρωνα και μετά από αυτόν τον Βεσπασιανό και τον Τίτο. Υπό τον Αδριανό, για τη νέα εξέγερση, η Ιερουσαλήμ έχασε το όνομά της, βεβηλώθηκαν τόσο ο ναός της Παλαιάς Διαθήκης όσο και το χριστιανικό ιερό - ο τόπος της σταύρωσης του Χριστού, που θάφτηκε από Εβραίους, στον οποίο ήρθαν οι Χριστιανοί να προσκυνήσουν. Οι διωγμοί των Χριστιανών ανανεώθηκαν σχεδόν σε κάθε βασιλεία (περιγράφεται η στάση των Ρωμαίων αυτοκρατόρων απέναντι στους Χριστιανούς το 799· στην πορεία δίνεται και κατάλογος επισκόπων της Ιερουσαλήμ). Οι τελευταίοι διώκτες πέθαναν για την κακία τους και ο Μέγας Κωνσταντίνος τους εμφανίστηκε ως όργανο της τιμωρίας του Θεού. Ο Maxmian Galer ήταν τόσο μοχθηρός που οι υπήκοοί του σκέφτηκαν μόνο πώς να του κρύψουν τις γυναίκες και τις κόρες τους. δεν έτρωγε κανένα φαγητό χωρίς μαγεία. χτυπήθηκε για πορνεία με αντίστοιχη φοβερή ασθένεια, σταμάτησε τη δίωξη, αλλά μετά την ανάρρωσή του ξανάρχισε. Ο ηγεμόνας της Ρώμης, Μαξέντιος, διακρίθηκε με τα ίδια κακία, βεβηλώνοντας πολλές από τις ελεύθερες γυναίκες και καταστρέφοντας παιδιά για τα μάγια του. Οι Ρωμαίοι ζήτησαν από τον Κωνσταντίνο, που κυβέρνησε τη Βρετανία («στη γη του Wroton»), να τους ελευθερώσει από τον τύραννο. Τότε ήταν που ο Κωνσταντίνος είχε ένα όραμα του σταυρού (που περιγράφεται λεπτομερώς σύμφωνα με τις πρωτογενείς πηγές). Ο Σταυρός βοήθησε και τον Κωνσταντίνο στον μετέπειτα αγώνα του με τον Μαξιμίν. Και οι δύο αυτοί διώκτες πέθαναν ντροπιαστικά: ο πρώτος πνίγηκε ενώ έφευγε στον Τίβερη, ο δεύτερος κάηκε σε εσωτερική φωτιά. Ο τελευταίος διώκτης των Χριστιανών, ο Λικίνιος, συνεργάτης του Κωνσταντίνου στον αγώνα του εναντίον αυτών των δύο, παντρεμένος με την αδερφή του, πέθανε επίσης: αρχικά εξορίστηκε στη Θεσσαλονίκη επειδή επαναστάτησε κατά του βασιλιά, στη συνέχεια εκτελέστηκε για νέα κατορθώματα. Τότε ο Κωνσταντίνος διακηρύσσει την ελευθερία της θρησκείας και προσπαθεί να καταστείλει τον παγανισμό, φροντίζοντας κάθε δυνατή φροντίδα για την επιτυχία του Χριστιανισμού: συγκαλεί τη Σύνοδο της Νίκαιας και αναθέτει στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Μακάριο και τη μητέρα του Ελένη να βρουν το δέντρο του Σταυρού και να αποκαταστήσουν χριστιανικά ιερά στην Ιερουσαλήμ. δεν αναφέρεται). Με ιδιαίτερη επισημότητα, ο Κωνσταντίνος διέταξε τον καθαγιασμό του νεόκτιστου Ναού της Αναστάσεως και οι Αρειανοί, με επικεφαλής τον Εύλγιο Νικομήδειο, έχοντας ευχαριστεί την εμπιστοσύνη του Μεγάλου Κωνσταντίνου, σχεδόν κατέστρεψαν τον Αθανάσιο Αλεξανδρείας και δεν θαύμασαν την τιμή του καθαγιασμού περιέγραψε τη δίκη του Αθανασίου, ο οποίος, «έχοντας φύγει από την Τύρο, πήγε στην Ιερουσαλήμ, και αφού προσευχήθηκε και έχρισε τα σπίτια της προσευχής, ο επίσκοπος του ερχομού ήταν πιο άγιος από τους πονηρούς, ο Κωνσταντίνος εξέδωσε νόμο, «να μην εμφανιστεί κανένας Εβραίος στην Ιερουσαλήμ, εκτός από τους Κωνστανίτες». ο σταυρός στον ουρανό, που περιγράφεται στην επιστολή του Κυρίλλου της Ιερουσαλήμ προς τον Κωνστάντιο Η λέξη τελειώνει με επαίνους προς τον Σταυρό με τη μορφή μιας σειράς προσφωνήσεων προς αυτόν, που ξεκινούν με «Χαίρε» και μια ένδειξη της σημασίας του Σταυρού για όλες τις καταστάσεις και τις θέσεις ενός χριστιανού, σε όλους τους τομείς της ζωής («ψιθυρίζουν για σένα όλες τις μέρες». Στο Ορθόδοξο, σύμφωνα με χειρόγραφους κανονισμούς, αναγνώσματα από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο «λόγων του αγίου πάθους», δηλαδή οι συνομιλίες του στον άγιο Ματθαίο 67 και 68 και ευ. Ιωάννης 84 και 85 800. Από συνομιλίες στο ev. Matthew, που προορίζεται για ανάγνωση στο Matins of the Exaltation, το πρώτο (67ο) είναι μια ερμηνεία του Matthew. 21:12–32, δηλαδή για τις τελευταίες πεθαμένες πράξεις και ομιλίες του Σωτήρος: η εκδίωξη των εμπόρων από το ναό, το στέγνωμα της άγονης συκής, η ερώτηση του Σωτήρα στους Ιουδαίους πρεσβυτέρους για το βάπτισμα του Ιωάννη και η επίπληξή του για τη στάση τους απέναντί ​​Του και προς τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Η συζήτηση ξεκινά με τα λόγια: «Για αυτό μιλάει και ο Ιωάννης (για την εκδίωξη των εμπόρων), μόνο που μιλάει στην αρχή του Ευαγγελίου και ο Ματθαίος στο τέλος». Από τη σύγκριση δύο ιστοριών του Αγίου, ο πατέρας συμπεραίνει ότι «ο Χριστός το έκανε αυτό περισσότερες από μία φορές, και ακόμα δεν σταμάτησαν να συναλλάσσονται». Το στέγνωμα της άγονης συκιάς του Αγίου ο πατέρας εξηγεί ως εξής: «Εφόσον ο Χριστός πάντα έκανε καλό και ποτέ δεν τιμωρούσε, εν τω μεταξύ έπρεπε να δείξει την εμπειρία της δικαιοσύνης και της εκδίκησής του, ώστε και οι μαθητές και οι Εβραίοι να ξέρουν ότι, αν και μπορούσε να μαραθεί, σαν συκιά, οι σταυροφόροι Του, δεν παραδόθηκε εθελοντικά μαζί τους. δεν ήθελε να το δείξει αυτό στους ανθρώπους, αλλά έδειξε την εμπειρία της δικαιοσύνης Του πάνω στο φυτό». «Για τους μαθητές ένα τέτοιο θαύμα ήταν νέο και απροσδόκητο, γιατί ο Χριστός έδειξε τη δικαιοσύνη και την εκδίκησή του για πρώτη φορά». Σχετικά με τη συνομιλία του Χριστού για τη βάπτιση του Αγίου Ιωάννη. ο πατέρας παρατηρεί επιπόλαια: «Δεν τους είπε ξαφνικά: Γιατί δεν πίστεψες τον Ιωάννη; Αλλά - τι ήταν πολύ πιο εντυπωσιακό - πρώτα δείχνει σε φοροεισπράκτορες και πόρνες» (που πίστεψαν στον Ιωάννη). «Έχοντας καταγγείλει τους Εβραίους για όλα αυτά, ο Χριστός τους καταφέρνει τελικά το πιο βαρύ χτύπημα: «Εσείς το είδατε αλλά μετανοήσατε και μετά τον πίστεψε». Η τελευταία σκέψη του αγίου πατέρα εικονογραφεί με ένα παράδειγμα από τη σύγχρονη ζωή. «Ή δεν έχετε ακούσει πώς μια πόρνη, που ξεπέρασε τους πάντες στην ακολασία της, ξεπέρασε αργότερα όλους σε ευσέβεια; Δεν μιλώ για την πόρνη του Ευαγγελίου, αλλά για αυτήν που στη ζωή μας ήταν στη Φοινικική πόλη, την πιο άνομη. Αυτή η πόρνη ήταν κάποτε ανάμεσά μας, τη θεωρούσαν την πρώτη ηθοποιό στο θέατρο και το όνομά της ήταν γνωστό παντού, και όχι μόνο στην πόλη μας, αλλά και στους Κιλίκιους και Καππαδόκες. Κατέστρεψε πολλούς, άφησε πολλούς ορφανούς, πολλοί την υποψιάστηκαν ακόμη και για μαγεία, σαν να παρασύρθηκε στα δίχτυα της όχι μόνο με τη φυσική της ομορφιά, αλλά και με τη μαγεία. Αυτή η πόρνη εξαπάτησε ακόμη και τον αδερφό της βασίλισσας. Αλλά ξαφνικά άλλαξε οικειοθελώς, τράβηξε τη χάρη του Θεού προς τον εαυτό της, περιφρόνησε όλα όσα είχαν συμβεί πριν, και όπως δεν υπήρχε κανείς πιο ξεδιάντροπος από αυτήν στη σκηνή, έτσι και μετά ξεπέρασε πολλούς σε μεγάλη αγνότητα και, ντυμένη με σάκο, εργάστηκε έτσι όλη της τη ζωή». «Έτσι, κανένας αμαρτωλός δεν πρέπει να απελπίζεται, όπως κανένας ενάρετος άνθρωπος δεν πρέπει να επιδίδεται στην απροσεξία». «Ο Θεός δεν είναι σαν άνθρωπος: Δεν μας κατηγορεί πια για όσα πέρασαν, και όταν μετανοούμε, δεν μας λέει: γιατί απομακρύνεστε από εμένα τόσο καιρό;» «Ποιος ήταν χειρότερος από τον Ματθαίο; Αλλά έγινε ευαγγελιστής.» «Ακόμα κι αν υπέφερες τριάντα οκτώ χρόνια, αν θέλεις μόνο να είσαι υγιής, τίποτα δεν θα σε εμποδίσει». «Η χάρη δεν εξαντλείται και δεν σπανίζει. Αυτή η πηγή ρέει ασταμάτητα και από την πληρότητά της μπορούμε να θεραπεύσουμε και τις ψυχές και τα σώματά μας». «Ακόμα κι αν δεν εργάζεσαι σε αυτόν τον καλύτερο τομέα, το πεδίο της μετάνοιας και της αρετής, πρέπει να δουλέψεις και να υποφέρεις στον κόσμο με διαφορετικό τρόπο. Αν με τον έναν ή τον άλλον τρόπο χρειάζεται να εργαστείς, τότε γιατί να μην επιλέξεις μόνος σου αυτή τη δουλειά που φέρνει και άφθονους καρπούς και μεγάλη ανταμοιβή; Σε μια ενάρετη και ευγενική ζωή, «το έργο είναι σύντομο, αλλά η ανταμοιβή είναι απεριόριστη». Η δεύτερη από τις συνομιλίες του Αγίου Χρυσοστόμου στον ευ. Ο Ματθαίος, που έχει οριστεί για ανάγνωση στο Matins of the Exaltation (Δαίμονας 68), αντιπροσωπεύει μια εξήγηση του Ματθαίου. 21:33–46, δηλαδή η παραβολή των κακών αμπελουργών (που περιέχει μια ξεκάθαρη πρόβλεψη του Σωτήρα για τον επικείμενο φόνο Του από τους Ιουδαίους) και ξεκινά με τα λόγια: «Με αυτήν την παραβολή ο Χριστός διδάσκει πολλά πράγματα». Η παραβολή του αγίου πατρός εξηγεί: "Όταν βγήκαν οι Εβραίοι από την Αίγυπτο, ο Θεός τους έδωσε νόμο, τους έδωσε μια πόλη, έχτισε ένα βωμό και έχτισε ναό. Με την αναχώρηση εννοούμε τη μεγάλη υπομονή του Θεού. τους ερεθίζει εναντίον του, αλλά μόνο υπαινίσσεται, λέγοντας: «Και θα παραδώσει τα σταφύλια σε άλλους (Λουκάς 20:16). Χωρίς αμφιβολία, μίλησε την παραβολή για να εκφέρουν οι ίδιοι οι Ιουδαίοι την κρίση, κάτι που συνέβη με τον Δαβίδ όταν απήγγειλε την καταδίκη του, έχοντας καταλάβει την παραβολή του Νάθαν. Κρίνετε από αυτό πόσο δίκαιη είναι η ποινή όταν αυτοί που τιμωρούνται κατηγορούν τον εαυτό τους». «Έχοντας ακούσει», λέει ο ευαγγελιστής, κατάλαβε τι έλεγε για αυτούς. Και εκείνος που τον αναζητούσε φοβόταν τον λαό, γιατί τον είχε προφήτη» (Ματθαίος 27:45–46). Όταν μια μέρα ήθελαν να Τον πιάσουν, πέρασε από ανάμεσά τους και έγινε αόρατος. Τώρα όμως, αφού τους έδιωχνε ο φόβος του λαού, ο Χριστός είναι ικανοποιημένος με αυτό. Έτσι δεν τυφλώθηκαν από την ματαιοδοξία και τη λαγνεία! Σε μια πτώση περισσότερο από τον εθισμό σε πράγματα που είναι φευγαλέα, αντίθετα, τίποτα δεν μας οδηγεί τόσο στην κατοχή των παρόντων και των μελλοντικών αγαθών όσο η προτίμηση για όλα τα μελλοντικά αγαθά. «Η ζωή που σου φαίνεται δύσκολη και ανυπόφορη - μιλώ για τη ζωή των μοναχών και των σταυρωμένων στον κόσμο - είναι πολύ πιο γλυκιά και πιο επιθυμητή από αυτή που σου φαίνεται ευχάριστη και άνετη». «Αποφεύγοντας τις αγορές, τις πόλεις και τον θόρυβο των ανθρώπων, αυτοί (οι μοναχοί) προτίμησαν τη ζωή στα βουνά, που δεν έχει τίποτα κοινό με την πραγματική ζωή, δεν υπόκειται σε καμία ανθρώπινη αντιξοότητα, ούτε στη θλίψη της καθημερινότητας, ούτε στη θλίψη, ούτε σε μεγάλες ανησυχίες... Εδώ σκέφτονται μόνο τη βασιλεία των ουρανών, μιλώντας σιωπηλά και βαθιά σιωπή με δάση, βουνά, πηγές και κυρίως με τον Θεό. Οι κατοικίες τους είναι απαλλαγμένες από θόρυβο και η ψυχή τους, απαλλαγμένη από πάθη και ασθένειες, είναι λεπτή, ελαφριά και πολύ πιο καθαρή από τον πιο λεπτό αέρα. Οι ασχολίες τους είναι οι ίδιες όπως ήταν στην αρχή και πριν από την πτώση του Αδάμ. Ο Αδάμ δεν είχε καμία εγκόσμια ανησυχία - ούτε οι μοναχοί. Ο Αδάμ μίλησε με τον Θεό με καθαρή συνείδηση ​​- το ίδιο έκαναν και οι μοναχοί. Επιπλέον, έχουν πολύ περισσότερη τόλμη από τον Αδάμ, αφού έχουν περισσότερη χάρη στον εαυτό τους, μέσω της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος». «Σηκώνοντας βιαστικά από το κρεβάτι, ευδιάθετοι και ευδιάθετοι, όλοι μαζί με λαμπερό πρόσωπο και συνείδηση ​​σχηματίζουν ένα πρόσωπο και, σαν με ένα στόμα, ψάλλουν ύμνους στον Θεό όλων, δοξάζοντας και ευχαριστώντας Τον για όλα τα καλά του έργα, ιδιωτικά και γενικά. Επομένως, αν θέλεις, αφήνοντας τον Αδάμ, θα σε ρωτήσω: πώς διαφέρει αυτό το πρόσωπο από τους αγγέλους, που τραγουδούν και αναφωνούν στη γη: «Δόξα στον Θεό εν υψίστων και στη γη ειρήνη, στους ανθρώπους καλή θέληση»; «Τα ρούχα τους ήταν έτοιμα όπως εκείνων των ευλογημένων αγγέλων: Ο Ηλίας, ο Ελισσαιέ, ο Ιωάννης και οι άλλοι απόστολοι, άλλοι από τρίχες κατσίκας, άλλοι από τρίχες καμήλας, και άλλοι αρκέστηκαν στο δέρμα και μάλιστα τελείως φθαρμένο. Αφού τραγούδησαν τα τραγούδια τους, γονατίζουν και καλούν τον Θεό που δοξάζουν για βοήθεια σε τέτοια ζητήματα. αλλά ζητούν να σταθούν με τόλμη μπροστά στον τρομερό θρόνο, όταν ο μονογενής Υιός του Θεού έρχεται να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. «Ας δούμε (τώρα) αυτό το πλήθος άσωτων συζύγων και πρόστυχων νέων που συγκεντρώθηκαν στο θέατρο, και τη διασκέδασή τους - συγκρίνετε με τη ζωή των ευλογημένων (μοναχών). Εδώ θα βρούμε τόσες διαφορές όσες υπάρχουν μεταξύ των αγγέλων, αν τους ακούσατε να τραγουδούν ένα αρμονικό τραγούδι στον παράδεισο, και μεταξύ σκυλιών και γουρουνιών που σκάβουν τσιρίζοντας. Εκεί (στο θέατρο) ο ακροατής φλέγεται αμέσως με τη φωτιά της ακάθαρτης αγάπης. Αν το βλέμμα μιας πόρνης δεν είναι αρκετό για να ανάψει την καρδιά, τότε η φωνή της οδηγεί στην καταστροφή. αλλά εδώ (στο μοναστήρι) κι αν είχε κάτι ακάθαρτο η ψυχή, το αφήνει. Και όχι μόνο η φωνή και το βλέμμα, αλλά και τα ίδια τα ρούχα των πόρνων (ηθοποιών) μπερδεύουν ακόμη περισσότερο το κοινό. Ένας φτωχός, ένας ταπεινός και απεχθές, κοιτάζοντας αυτό το θέαμα, θα ενοχληθεί και θα πει στον εαυτό του: αυτή η πόρνη και αυτός ο πόρνος (ηθοποιός) - παιδιά μαγείρων και υποδηματοποιών, και συχνά σκλάβοι - ζουν σε τέτοια πολυτέλεια, αλλά εγώ, ζώντας με τίμια εργασία, δεν μπορώ ούτε να το φανταστώ στα όνειρά μου. Τίποτα τέτοιο δεν θα συμβεί στους μοναχούς, αλλά όλα γίνονται εντελώς διαφορετικά. Όταν μάλιστα δει ότι τα παιδιά πλούσιων και ευγενών γονέων ντύνονται με ρούχα που δεν φορούν ούτε οι πιο φτωχοί, και μάλιστα το χαίρεται, τότε φανταστείτε με ποια παρηγοριά για τη φτώχεια του θα φύγει από το μοναστήρι». Εν κατακλείδι, ο άγιος πατέρας συμβουλεύει όλους να επισκεφτούν το μοναστήρι και να πάνε αμέσως εκεί από την εκκλησία, για να μην αποθαρρύνονται οι γυναίκες τους στο σπίτι. Από συνομιλία στο ev. Ο Ιωάννης ο πρώτος, που προορίζεται για ανάγνωση στο Matins (84ος), είναι μια ερμηνεία του Ιωάννη. 18–19 (δίκη ενώπιον του Πιλάτου) και ξεκινά με μια απεικόνιση των αρετών της υπομονής γενικά και της μακροθυμίας του Χριστού: «Ένα υπέροχο πράγμα είναι η μακροθυμία! Βάζει την ψυχή, σαν να λέγαμε, σε ένα ήσυχο καταφύγιο, σώζοντάς την από κύματα και επιβλαβείς ανέμους. Οι Ιουδαίοι έφεραν τον Χριστό στον Πιλάτο «για να Τον σκοτώσουν σύμφωνα με την ετυμηγορία του διοικητή· αλλά συνέβη το αντίθετο: σύμφωνα με την ετυμηγορία του διοικητή, έπρεπε να είχε απελευθερωθεί νωρίτερα». «Δεν σταμάτησαν να λένε: «Σταύρωσε». Γιατί όμως επιμένουν να Τον υποβάλλουν σε τέτοιου είδους θάνατο; Γιατί ήταν ο πιο επαίσχυντος θάνατος. Φοβούμενοι ότι στη συνέχεια δεν θα μείνει καμία ανάμνησή Του, προσπαθούν να Τον υποβάλουν σε μια επαίσχυντη εκτέλεση, χωρίς να συνειδητοποιούν ότι η αλήθεια εξυψώνεται από εμπόδια». Η λέξη τελειώνει με μια προτροπή να υπομείνεις τις προσβολές και να παραμελείς τις καθημερινές ανησυχίες. Η δεύτερη συνομιλία του Στ. που διαβάζεται στο Matins. Χρυσόστομος επί ευ. Ο Ιωάννης (δ. 85) είναι μια ερμηνεία του Ιωάννη. 19:16–18 (σταύρωση). Αρχίζει ως εξής: "Η ευτυχία μπορεί εύκολα να παρασύρει και να διαφθείρει τους ανθρώπους. Ο διάβολος ήθελε να σκοτεινιάσει αυτό το γεγονός (τη σταύρωση), αλλά δεν μπόρεσε: τρεις σταυρώθηκαν, αλλά μόνο ο Ιησούς έλαμψε. Άλλωστε, ακόμη και από αυτούς τους δύο (ληστές) ο ένας δραπέτευσε. Έτσι, ο διάβολος όχι μόνο δεν έβλαψε τη δόξα του Σταυρού, αλλά και συνέβαλε πολύ στον σταυρό. παράδεισος δεν σημαίνει τίποτα λιγότερο από το να κουνάς τις πέτρες». «Ο Πιλάτος έγραψε και τιτλοφόρησε» για να εκδικηθεί αφενός τους Ιουδαίους και αφετέρου να προστατεύσει τον Χριστό. Εφόσον τον πρόδωσαν ως εγκληματία και προσπάθησαν να επιβεβαιώσουν αυτή τη γνώμη σταυρώνοντάς τον μαζί με τους ληστές, έτσι ώστε κανείς να μην έχει στη συνέχεια το δικαίωμα να καταγγείλει κακές κατηγορίες εναντίον Του και να Τον καταδικάσει ως κάποιο είδος εγκληματία και κακοποιό, και δείχνοντας ότι επαναστάτησαν εναντίον του βασιλιά τους, έβαλαν στο σταυρό το μνημείο, σαν να κηρύξουν τη νίκη του. βασίλειο, αν και όχι εξ ολοκλήρου. Και ο Πιλάτος το ανακοίνωσε αυτό όχι σε μία, αλλά σε τρεις γλώσσες. Εφόσον ήταν φυσικό να υποθέσουμε ότι ανάμεσα στους Εβραίους, με την ευκαιρία της γιορτής, υπήρχαν πολλοί ξένοι, ώστε κανείς από αυτούς να μην αγνοεί τη δικαίωσή Του, ο Πιλάτος ανακοίνωσε την οργή των Ιουδαίων σε όλες τις γλώσσες». «Και η διαίρεση των ενδυμάτων προβλεπόταν από τα αρχαία χρόνια. Αν και τρεις σταυρώθηκαν, οι προβλέψεις των προφητών εκπληρώθηκαν μόνο σε Αυτόν». «Ενώ οι πολεμιστές μοίραζαν τα ρούχα μεταξύ τους, ο ίδιος ο Εσταυρωμένος εμπιστεύεται τη Μητέρα του στον μαθητή του, διδάσκοντάς μας να προσέχουμε μέχρι την τελευταία μας πνοή για τους γονείς μας». «Προσέξτε με ποια ψυχική γαλήνη έκανε τα πάντα ο Χριστός ενώ ο σταυρωμένος κρεμόταν στον σταυρό: μίλησε με τον μαθητή του για τη Μητέρα του, εκπλήρωσε προφητείες, έδωσε καλές ελπίδες στον κλέφτη· ενώ, πριν τη σταύρωση, Τον βλέπουμε ιδρωμένο, πνευματική αγωνία και φόβο. Τι σημαίνει αυτό. Ας μην φοβόμαστε λοιπόν τον θάνατο. Αλήθεια, η ψυχή έχει αγάπη για τη ζωή, αλλά είναι στο χέρι μας είτε να λύσουμε αυτούς τους δεσμούς της ψυχής και να αποδυναμώσουμε αυτήν την επιθυμία για ζωή, είτε να την ενισχύσουμε και να την ενισχύσουμε. Όπως κι εμείς, αν και έχουμε πόθο για σαρκικές συναναστροφές, ωστόσο, όταν γινόμαστε σοφοί, αποδυναμώνουμε τη δύναμη της λαγνείας, το ίδιο συμβαίνει με την αγάπη της λαγνείας. «Εμπιστεύοντας τη Μητέρα Του στον μαθητή, ο Χριστός λέει: «Ιδού ο γιος σου!» Τι μεγάλη τιμή τίμησε τον μαθητή Του! Ως Μητέρα, φυσικά θρηνούσε και αναζήτησε προστασία, και γι' αυτό δικαίως την παραδίδει στον αγαπημένο μαθητή και του λέει: «Ιδού η Μητέρα σου». Το είπε για να τους ενώσει με αμοιβαία αγάπη. Γιατί όμως ο Χριστός δεν ανέφερε καμία άλλη σύζυγο, αν και άλλοι στέκονταν στον σταυρό; Για να μας διδάξει να προτιμάμε τις μητέρες μας." Η λέξη τελειώνει με μια προτροπή να μην ανησυχούμε για μια υπέροχη κηδεία, αλλά να προχωρήσουμε στη μελλοντική ζωή με ρούχα υφασμένα από φιλανθρωπία. Ο πρόλογος, που βασίζεται στην ανάγνωση 6 τραγουδιών του κανόνα, για την Εξύψωση ολοκληρώνει, πρώτα απ' όλα, όπως και σε άλλες γιορτές, ένα σύντομο συνασάριο μεταφρασμένο από τα ελληνικά για την εορτή (εξωελληνικό κείμενο σε σύγκριση με το σλαβικό τοποθετείται σε αγκύλες). Στο λάρυγγα ο Σωτήρας φέρνει προσφορές Ανεγέρθηκε βλέποντας τον Σταυρό του πλάσματος. (Υψώθηκε το δέκατο του Σταυρού και το τέταρτο (ημέρα)). Ο Κωνσταντίνος, ο μεγάλος και πρώτος βασιλιάς των Χριστιανών, είχε κάποτε πόλεμο, όπως λένε κάποιοι από αυτούς που έγραψαν ιστορία, στη Ρώμη εναντίον του Μαξέντιου, πριν λάβει το βασίλειο, και όπως λένε άλλοι, (πόλεμο) στον ποταμό Δούναβη με τους Σκύθες. Βλέποντας πολλούς αντιπάλους [εναντίον του στρατού του], έπεσε σε κατάθλιψη [από απελπισία και φόβο. Και έτσι σε αυτόν, που ήταν σε τέτοια κατάσταση, εμφανίστηκε μια εικόνα στον ουρανό το μεσημέρι] από τα αστέρια (σε δόξα: σε μια νύχτα είδε τον Τίμιο Σταυρό στον ουρανό) και μια επιγραφή [γύρω από τον Σταυρό με ρωμαϊκά γράμματα] (δόξα: από τα αστέρια), που έλεγε: «(δόξα: Κωνσταντίνε!) νικά. Έχοντας φτιάξει αμέσως έναν σταυρό από χρυσό (δόξα: παρόμοιο) [στην εικόνα αυτού που του εμφανίστηκε και διέταξε να τον φέρουν μπροστά στο στρατό], νίκησε τους αντιπάλους [τους κατέστρεψε τους περισσότερους και τους υπόλοιπους άφησε να φύγουν. Έχοντας σκεφτεί τη δύναμη του Εσταυρωμένου στο σταυρό και έχοντας πιστέψει στον έναν αληθινό Θεό, προστατεύοντας τον εαυτό του με το βάπτισμα (δοξασμένος: βαπτισμένος) [σε Αυτόν] με τη μητέρα του, την έστειλε να βρει τον Σταυρό του Χριστού. Το βρήκε κρυμμένο [και άλλους δύο σταυρούς στους οποίους σταυρώθηκαν οι ληστές, καθώς και καρφιά. Όταν η βασίλισσα σαστίστηκε για τον σταυρό του Κυρίου, αποκαλύπτεται ως θαύμα πάνω σε μια νεκρή γυναίκα, μια χήρα, που αναστήθηκε από το άγγιγμά του, ενώ κανένα θαυματουργό σημάδι δεν φάνηκε από τους άλλους δύο σταυρούς των ληστών]. Η Βασίλισσα προσκύνησε τον Τίμιο Σταυρό και τον φίλησε με όλους τους οπαδούς της. Όλος ο κόσμος ήθελε να τον προσκυνήσει, αλλά δεν μπορούσε και ζήτησε τουλάχιστον να τον δουν. Τότε ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Μακάριος ανέβηκε στον άμβωνα και έστησε τον Τίμιο Σταυρό. Όταν το είδε ο κόσμος, άρχισε να αναφωνεί: Κύριε, ελέησον. Από τότε άρχισε η εορτή της Υψώσεως». Στη συνέχεια, στις 14 Σεπτεμβρίου. Ο πρόλογος παραθέτει τη μνήμη των αγίων της ημέρας αυτής: της ευσεβούς βασίλισσας Πλακίλας, συζύγου του Μεγάλου Θεοδοσίου (διένειμε περιουσία και φρόντιζε τους αρρώστους), μάρτυρα. Πάπες (υπό Μαξιμιανού, αφού συνθλίβει τα μάγουλα, κρέμεται και σφυρίζει με σιδερένια καρφιά, οδηγείται μπροστά σε άλογα με μπότες με σιδερένια καρφιά), μάρτυρας. Φίκλια και νεότερος Βαλεριανός (αποκεφαλισμένος), θάνατος Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου. Τέλος, ο Πρόλογος δίνει μια σύντομη διδασκαλία για τη γιορτή, η οποία υποδηλώνει τη σημασία του Σταυρού στο θέμα της λύτρωσης και στη ζωή μας («είναι ο χορτασμός της καρδιάς μας χωρίς κόπο με πίστη») με μια προτροπή να αποφεύγουμε τις κακίες και να αποκτήσουμε αρετές και «Λόγο για τον γέροντα που έσωσε μια πόρνη διδάσκοντας: δύο μοναχοί όπου έμειναν εκεί τρεις μοναχοί. Όταν ένας από τους μοναχούς, έχοντας βγάλει το Ευαγγέλιο, άρχισε να το διαβάζει, η πόρνη κάθισε δίπλα του και, απαντώντας στην μομφή του γέροντα για τα προβλήματά του, του ζήτησε να μην την περιφρονήσει, όπως ο Κύριος δεν έδιωξε τις πόρνες που ήρθαν κοντά Του. Μετά από μια σύντομη συνομιλία με τους γέροντες, αποφάσισε να αφήσει την αμαρτωλή ζωή της, ακολούθησε τους γέροντες και την ενόχλησαν και την έβαλαν σε ένα μοναστήρι. Σχετικά με τις ψαλμωδίες στην ακολουθία της Υψώσεως του Τιμίου Σταυρού Είναι πολύ δύσκολο να κατανοήσουμε τον υποκείμενο μουσικό τόνο οποιασδήποτε εκκλησιαστικής λειτουργίας. Και είναι ακόμα πιο δύσκολο να το απεικονίσεις με λόγια. Ο καλύτερος τρόπος για να προχωρήσετε εδώ είναι σε σύγκριση με άλλες διακοπές. Δηλαδή: να επιλέξετε τα πιο σημαντικά μέρη της υπηρεσίας διακοπών, τα οποία μέσα από τις μελωδίες τους καθορίζουν ολόκληρο τον χαρακτήρα της υπηρεσίας της, και να τη συγκρίνετε με τα αντίστοιχα μέρη άλλων υπηρεσιών. Το πρώτο τέτοιο μέρος είναι ο κανόνας, ο οποίος συμπληρώνει 1 3 – 1 4 αγρυπνίες. Ο Κανόνας της Εξύψωσης έχει οριστεί στον 8ο τόνο. Από τις δώδεκα εορτές, μόνο οι κανόνες της Μεταμορφώσεως και της Γέννησης του Υπεραγίου τίθενται σε τέτοιο τόνο. Θεοτόκου, αλλά μόνο οι δεύτεροι κανόνες, και άρα δευτερεύοντες, ούτως ή άλλως, προσδίδοντας λίγο χρώμα στην όλη αγρυπνία με τη μελωδία τους. Και εδώ είναι ο μόνος κανόνας - και είναι ο 8ος τόνος! Αυτή η φωνή, φυσικά, δεν είναι χαρούμενη. σ' αυτό ψάλλεται ο πένθιμος κανόνας της Θεοτόκου και ο κανόνας για την ταφή των νηπίων. Αλλά από την άλλη, η θλίψη που το διαπερνά δεν είναι τόσο δυνατή όσο στους κανόνες του 6ου τόνου. Αυτή η θλίψη είναι απαλή, τρυφερή, ακόμη και κάπως χαϊδευτική και γλυκιά, Γεμάτη σκέψεις παρηγοριάς. Όλα αυτά αναπνέουν ιδιαίτερα σε εκείνη την εξαιρετική, πραγματικά «αυτοσυμφωνία» μελωδία με την οποία τραγουδιέται ο Κανόνας Vozdvizhensky. Μετά τον κανόνα, η μελωδία του τροπαρίου έχει μεγαλύτερη σημασία για το μουσικό χρώμα της λειτουργίας. Στην Εξύψωση είναι η νικηφόρα 1η φωνή. Με τη μελωδία του φαίνεται να διορθώνει την εντύπωση που δημιουργεί ο κανόνας, εκφράζει το δεύτερο κίνητρο στην έννοια της εορτής - τον Σταυρό ως όργανο νίκης, μετά το πρώτο κίνητρο - τη λύτρωση με όλη του τη σοβαρότητα ως κατόρθωμα τόσο για τον Χριστό όσο και για εμάς. Υπάρχουν όμως και πολλές νότες θλίψης σε αυτή τη μελωδία. Από τις δώδεκα εορτές ψάλλονται στον 1ο τόνο μόνο τα τροπάρια των προ της Σαρακοστών Θεοφανείων, η νηστική προ των Παθών Εβδομάδα της Βαγίας και η νεκρώσιμη Κοίμηση. Επομένως, είναι φυσικό το κοντάκι της Υψώσεως να προσπαθεί να διασκορπίσει αυτό το σύννεφο της λύπης και να παίρνει για τον εαυτό του την 4η φωνή, τη συνήθη φωνή για τα τροπάρια των δώδεκα εορτών, τη φωνή του παιγνιδιού χαράς. Αλλά το χρησιμοποιεί σε μια αυτοφωνητική μελωδία. Πολύ σημαντικά για τον τόνο όλης της αγρυπνίας είναι τα στιχερά στον Κύριο έκλαψα, που το ανοίγουν. Αυτό που είναι πιο εντυπωσιακό εδώ είναι ότι δεν είναι αυτοσυμφωνίες. Σε μια τόσο μεγάλη γιορτή - και ξαφνικά ένα μιμητικό άσμα στην πρώτη κιόλας στιχέρα, παρόμοιο με το «Όλα έχουν παραμεριστεί»! Και ποια είναι παρόμοια; Στιχέρα για τον άμισθο. Κάποιος θα μπορούσε ακόμη και να προσβληθεί από τη γιορτή αν θυμηθούμε ότι στις δώδεκα γιορτές μοιάζει με τη στιχέρα - φαινόμενο σχεδόν ποτέ, ακόμα και στις γιορτές της Θεοτόκου. Ακόμη και μεταξύ των μεγάλων αγίων, σχεδόν όλα τα στιχερά είναι πάντα σύμφωνα με τον εαυτό τους. Αλλά όσοι δεν έχουν ακούσει αυτό το άσμα θα σκεφτούν έτσι και θα ντρέπονται από αυτό. Υπάρχει τόσο πολύ κάτι μαγευτικό εδώ, αλλά κάπως αόριστα, πραγματικά απερίγραπτα μαγευτικό, που αφού το ακούσεις, θα πεις ότι τίποτα καλύτερο δεν χρειάζεται και δεν μπορεί. Και αυτό το, με την πρώτη επιφανειακή ματιά, άτιμο χαρακτηριστικό - το να έχεις την πρώτη στιχηρά στην αγρυπνία παρόμοια με το «Όλα έχουν παραμεριστεί» - μοιράζεται με την Ύψωση του Ευαγγελισμού. Αυτό ήδη μιλάει από μόνο του. Από τις δώδεκα εορτές του 6ου τόνου, η στιχέρα στον Κύριο έκραψα έχει και τη Γέννηση του Υπεραγίου. Παναγία και Ανάληψη. Και το πάθος της υπηρεσίας Vozdvizhensk για τέτοια πράγματα είναι αξιοσημείωτο. Το επόμενο σημαντικότερο στίχο - μοιάζουν πάλι με το «Χαίρε των Νηστευτών» (5 Δεκεμβρίου, Άγιος Σάββας), το οποίο όμως αναφέρεται μόνο στο Ελληνικό Μηναίο και για το οποίο ο Σλάβος, προφανώς, σκοπίμως σιωπά. Η στιχέρα αυτή είναι στον 5ο τόνο, για το μουσικό χρώμα της οποίας αρκεί να πούμε ότι ψάλλουν τους Αμόλυντους, «Χριστός Ανέστη», «Άγιο Πάσχα», αλλά φυσικά σε τραγουδισμένες μελωδίες. Από αυτά τα άσματα, το πιο κοντινό στο «Χαίρε των Νηστευτών» είναι το άσμα των Αμόλυντων - Κυριακές και Μεγάλο Σάββατο. Για τη στιχέρα στα εγκώμια, που συναγωνίζονται στην αγρυπνία σε νόημα με τη στιχέρα στον Κύριο έκλαψα (αφού είναι οριστικά), επιλέχθηκε η συμπυκνωμένη και σοβαρή 8η φωνή, η οποία είναι εντελώς ασυνήθιστη στις δώδεκα αργίες σε αυτόν τον τόπο της αγρυπνίας (συνήθως ο 4ος τόνος, λιγότερο συχνά ο 1ος). Αλλά έχουν τη δική τους μελωδία, και όχι απλώς μια αυτοφωνητική, αλλά μια ίδια (βλ. παραπάνω, σημείωση 226) μελωδία σπάνιας νικηφόρας επισημότητας. Τα στιχερά για τη λιτία και για τη λατρεία του Σταυρού είναι αυτοβλάστρια και περνούν από διαφορετικές φωνές, αλλά οι πρώτες είναι χαρούμενες (1, 2 και 4, για τις οποίες υπάρχει ακόμη και μια τελευταία στίχη, παρακάμπτοντας το σχεδόν υποχρεωτικό για την τελευταία 8η ή 6η φωνή), οι δεύτερες είναι λυπημένες (2, 5, 6, 8, οι περισσότερες). Σεντάλ σύμφωνα με τον κάθισμα, τα πρώτα είναι ζοφερά - ο 6ος τόνος, τα δεύτερα είναι πιο ανοιχτόχρωμα, ειδικά για το 1ο κάθισμα η 1η φωνή είναι παρόμοια με το «The Sealed Stone», για το 2ο και σύμφωνα με τον πολυέλαιο ο 8ος τόνος είναι παρόμοιος με το «Commanded Secretly», το πιο αγαπητό μόνο από τα medium, αλλά πιο όμοια με τις διακοπές, στο «Ο Ιωσήφ ήταν έκπληκτος»). Σύμφωνα με το 3ο τραγούδι του κανόνα των sedalens κεφ. Το 4ο, παρόμοιο με το «Προηγούμενο σύντομα», είναι εντελώς μη ικανοποιητικό από άποψη λύπης στις δώδεκα γιορτές. Τα λυχνάρια λαμβάνονται από παρόμοιες γιορτές - την Ανάληψη (αρκετά σπάνια) και τις Μυροφόρες Γυναίκες (οι πιο συνηθισμένες). Το τροπάριο «Στον Σταυρό σου» έχει τον πανηγυρικό πένθιμο 6ο τόνο, αλλά στην αυτοφωνητική του μελωδία, όπου το 1ο μισό είναι λυπημένο και το δεύτερο χαρμόσυνο. Στη λειτουργία, το προκείμενο δεν είναι χαρούμενη φωνή και είναι αποκλειστικό για μεγάλες γιορτές - την 7η (στις μεγαλύτερες εορτές του κεφαλαίου 8, 4 ή 3). Αλλά και πάλι όχι το 6ο. Η συνολική εντύπωση από τις ψαλμωδίες όλης της λειτουργίας είναι η νίκη, βουτηγμένη στα δάκρυα, γεμάτη σοβαρές σκέψεις για το μέλλον. Κάπως έτσι ξεκινάει η στιχέρα προς τιμήν των εργαζομένων Κοσμά και Δαμιανού (1 Νοεμβρίου), που έχει μια από τις πιο όμορφες και συγκινητικές μελωδίες (στη νέα έκδοση «Παραμερίζοντας τα πάντα»). άνυψούμενος raised Οι δύο πρώτες λέξεις δηλώνουν αμέσως την ουσία της γιορτής. προτρέπεται, or “inclines”, “exhorts”. Με το ρήμα άνυμνάΐ᾿ η πρόθεση είναι η ίδια με το «στέρουμε». άχραντον unsullied; απαραίτητος ορισμός για τη λέξη «πάθος», η οποία στα ελληνικά (πάθος) έχει την ίδια διττή σημασία όπως στα ρωσικά. ύψωθέντως. Επίτηδες η ίδια λέξη με το όνομα της γιορτής. κατεκάλλυνε, πιο δυνατό από το «στολισμένο». πολιτεύεσθαι ζωή ως πολίτης, γιατί, ίσως, «στον παράδεισο» είναι η πρόθεση εις «in» s vin («ανατίθεται στον ουρανό») εΰσπλαγχνος between the classics: “with good, health insides”; «Ελεήμων» στην Καινή Διαθήκη. στα σλαβικά, πιο συγκεκριμένα, «καλοπροαίρετος». υπερβολήν είναι επίσης «υπερβολή». Το γηθόμενοι είναι αρχαία ποιητική λέξη. ύψώσωμεν Σύμφωνα με το όνομα της εορτής και τις εκφράσεις στην αρχή της στιχέρας. Ως εκείνοι που φέρουν το όνομά Του («Χριστιανοί»). ἃ κραν. Πράγματι, στον σταυρικό θάνατο του Σωτήρος, τόσο η ταπείνωση όσο και η αγάπη Του εκδηλώθηκαν στα άκρα. συγκατάβασιν later word, other glory. "σύγκλιση". κατατροπούμενος “putting to flight”, late. λέξη καύχημα "αντικείμενο επαίνου" στήριγμα «υποστήριξη», όψιμος ποιητής. λέξη. αθλητών στο γλωσσικό μάθημα των “μαχητών”, “αθλητών”; στην εκκλησία η γλώσσα των «ασκητών». έγκαλλώπισμα u class “item of panache” πρόμαχε “advanced fighter”, dr.-slav “vozbraniche”. διάσωσμα preservation, preservation όλοι οι άγιοι που προηγουμένως ήταν αριθμημένοι κατά βαθμό, ὅ σιος ιερός, ευσεβής, αγνός. συνάψαντα late. λέξη (από το ρήμα "προσαρμόζω") Αντίστοιχα, «άκρα επιείκεια» στο τέλος της προηγούμενης στιχέρας, βλ. σημ. 48. πανσεβάσμιε reverently revered Το γηθόμενοί είναι αρχαία ποιητική λέξη. περιεπουσι from περί about and ἔπω to bother, care care Η ύψωση του Σταυρού είναι σαν ένα κύμα του χεριού του Θεού, παντοδύναμο, που κάνει τα πάντα εύκολα, ακόμα και την ανύψωση των στη γη στον ουρανό Έσπρωξε από τον παράδεισο τρώγοντας τον απαγορευμένο καρπό πί ριπτυσσόμενοί wrapping, hugging. Το άρρυόμεθα είναι ένα εξαιρετικά σπάνιο ρήμα, που σχηματίζεται από τον επιφώνημα άρρΰ, που αποτελεί επιφώνημα, κραυγή εφοπλιστών. Εάν ο Θεός, πριν από τη λύτρωση, στην Παλαιά Διαθήκη έδειξε ότι είναι καλός (Β' Σαμουήλ 9, Ψλ. 24:8 και πολλοί άλλοι), τότε στη λύτρωση έδειξε ότι είναι υπέρ-καλός (υπεράγαθος, συνήθως «παντός αγαθός»). ἕ θνη «λαοί» από την πλευρά της καταγωγής τους· στη Βίβλο, «ειδωλολάτρες» σε αντίθεση με τον εκλεκτό «λαό» (λαός ο λαός στη μάζα του, δῆμος ο λαός ως πολιτικό σώμα). γέγονεν Ave Sov. χρόνο, δηλαδή μια ενέργεια που έχει ολοκληρωθεί, αλλά με συνεχή αποτελέσματα. Με την άμεση έννοια, η δικαίωσή μας είναι ενώπιον του Θεού, αλλά με την πλήρη έννοια και γενικά είναι αλήθεια, μια εκδήλωση της αλήθειας του Θεού, που απαιτούσε μια τόσο βαριά θυσία για την αμαρτία. άπατήσας ρήμα σημαίνει εξαπάτηση με την έννοια της εσκεμμένης, εχθρικής πράξης. ξύλον μόνο στη Ν.Ζ. σημαίνει επίσης δέντρο που μεγαλώνει (δένδρον) και μεταξύ των κλασικών κομμένο δέντρο, κούτσουρο, χάρη σε αυτή τη μεταγενέστερη σημασία αυτής της λέξης, υπήρχε μια πλήρης ευκαιρία να αντιπαρατεθεί ο Σταυρός με το παραδεισένιο δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, μια πολύ συχνή αντίθεση, το πιο αγαπημένο στην υπηρεσία της Εξύψωσης και γενικά στους εκκλησιαστικούς ύμνους και στους Αγ. πατέρες. δελεάζεται ρήμα σημαίνει εξαπάτηση με την έννοια του δολώματος, της αποπλάνησης. Ο διάβολος σκέφτηκε να καταστρέψει τελείως το έργο του Χριστού με τη σταύρωση, μην υποπτευόμενος ότι στα σχέδια της Πρόνοιας η σταύρωση ήταν η κύρια πράξη σωτηρίας. Αυτή η σκέψη βρήκε πρώτα μια βαθιά εξέλιξη στον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα. κατενεχθείς aor strad, from καταφέρω to bring down, to bring down. εξαίσιος personal. «αυτός που ενεργεί πέρα από τη μοίρα ή πέρα από τα μέτρα· μεταξύ των αρχαίων, ποιητές: «άδικος», «κακός» συνήθως «έκτακτος», «εξαιρετικός». τυραννίδι λέξη, έννοια. κατάχρηση εξουσίας. Μέσω της Πτώσης του Αδάμ, ο διάβολος κατέκτησε το έργο του Βασιλιά Θεού του πλάσμα μορφοποιημένη φιγούρα, εικόνα. Στο έργο της λύτρωσης, η χύση του αίματος του Χριστού σημειώνεται ως το πιο σημαντικό συστατικό, όπως υποδεικνύεται από τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης. ὄφεως φίδια; Η πτώση του Αδάμ στην αμαρτία παρουσιάζεται με το πρόσχημα του δαγκώματος ενός δηλητηριώδους φιδιού που παρέσυρε την Εύα. Σημειώνεται μια άλλη σημαντική πτυχή της λύτρωσης: η καταστροφή της δίκαιης (πρβλ. πρ. 75) κατάρας του ανθρώπου. Ακριβώς όπως το αίμα του Χριστού χρειαζόταν για να καταστραφεί το «δηλητήριο του φιδιού», έτσι και για να ακυρωθεί η δίκαιη κρίση του Θεού πάνω στο ανθρώπινο γένος, χρειαζόταν η άδικη κρίση του Χριστού Το δέντρο έπρεπε να δράσει (φιγούρα) στο έργο της λύτρωσης, γιατί έδρασε την Πτώση. Σημειώνεται μια νέα πλευρά στη λύτρωση: η λύτρωση της ανθρωπότητας από τα πάθη, που επιτεύχθηκε με τα βάσανα του Απαθούς. Greek πάθος, like slav. "πάθος" σημαίνει πρώτα απ 'όλα βάσανα, και μετά πάθος με τη ρωσική σημασία της λέξης. Οτι. Το stichera παρέχει εξαντλητική κάλυψη ολόκληρου του έργου της λύτρωσης, αποδεικνύοντας την αναγκαιότητα όλων των συστατικών του πράξεων, βρίσκοντας τέσσερις τέτοιες πράξεις σε αυτό. Γενικά, οι εκκλησιαστικοί ύμνοι είναι ένα ολόκληρο θεολογικό σύστημα. Από αυτή την άποψη, ένα σημαντικό επίθετο? Τετ παραπάνω είναι το «βασιλικό κτίριο». Grech κλπ. Σλαβ. «τρομερός» φριχτή. οἰκονομία see Birth. Μπόγκορ. (επιμ. Κίεβο, 1915), σελ. 39, σημ. 39. Από τη θάλασσα του Τσερμνάγο. Η Ερυθρά Θάλασσα, αλλιώς ονομάζεται Ερυθρά Θάλασσα, αποτελεί μέρος (έναν κόλπο) του Ινδικού Ωκεανού και χωρίζει την Αραβία από την Αφρική. Οι Εβραίοι, περνώντας ως εκ θαύματος από τη δυτική ακτή (όπου βρισκόταν η Αίγυπτος) προς τα ανατολικά, σταμάτησαν εδώ σε ένα μέρος γνωστό μέχρι τότε ως «Πηγές του Μωυσή». Από εδώ ξεκινά η σαραντάχρονη περιπλάνηση των Εβραίων στην αραβική έρημο, ή λεγόμενα. Βραχώδης Αραβία Στην έρημο Σουρ. Η έρημος Σουρ, που αλλιώς ονομάζεται Εθάμ (Αριθμ. 33 8), όπου κατευθύνονταν τώρα οι Εβραίοι, βρίσκεται στην ανατολική ακτή ενός από τους δυτικούς κόλπους της Ερυθράς Θάλασσας, δηλαδή του Κόλπου του Σουέζ. Στη Μάρα. Η Marra συνήθως πιστεύεται ότι βρίσκεται στο σημερινό ρέμα (κοιλάδα) του Gavar. βρίσκεται σε κοντινή απόσταση (σε απόσταση 15–16 ωρών ταξιδιού) από το μέρος όπου οι Εβραίοι διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα. Η πηγή Gavar έχει ακόμα μια αλμυρή-πικρή γεύση νερού. Ξύλο - ξύλον κομμάτι ξύλο, ραβδί Η υπόθεση (Και ο Φλάβιος) ότι ο Μωυσής διέσωσε το νερό και το νέο νερό αποδείχθηκε καλό δεν βασίζεται σε τίποτα. Δεν υπάρχει επίσης λόγος να εξηγήσουμε την αλλαγή στη γεύση του νερού από τη φυσική δράση ενός δέντρου, αν και σε ορισμένα σημεία υπάρχουν δέντρα που βελτιώνουν τη γεύση του νερού, αλλά, φυσικά, σε μικρές ποσότητες Δικαιολογήσεις (δικαιώματα) και δικαστήρια (κρίσεις) είναι τα ονόματα των νόμων που έδωσε ο Θεός, χαρακτηρίζοντας αυτούς τους νόμους από διαφορετικές πλευρές. Ο Κύριος δοκίμασε τους Εβραίους με πειρασμό, απαιτώντας την υπακοή στο θέλημά Του και τις εντολές Του μετά την πρόσφατη γκρίνια τους εναντίον του Μωυσή. Inspire (ένωτίστι) ακούστε προσεκτικά Φυσικά, αιγυπτιακές πληγές. Vo Elim. Το δεύτερο στρατόπεδο των Εβραίων, η κοιλάδα του Ελίμ, που σήμερα είναι γνωστή ως ουάντι (κοιλάδα) του Γκαραντέλ, βρίσκεται νότια της Μαράχ, πέντε ώρες διαδρομή. Και προς το παρόν υπάρχουν καλές πηγές καθαρού νερού και πολλά χουρμάδες και άλλα δέντρα. Στην έρημο της Σίας. Η έρημος της αμαρτίας ή η έρημος του Σινά είναι τώρα ElKaa. Βρίσκεται μεταξύ της κοιλάδας Elim και του όρους Σινά. Οι Εβραίοι ήρθαν εδώ ένα μήνα μετά την αναχώρησή τους από την Αίγυπτο (Αριθμ. 33 9) και όχι απευθείας από την Ελίμ, αλλά ακόμη και πριν από αυτό είχαν μια στάση στη θάλασσα (Αριθμ. 33 10–11). «Τιμωρία» – Εβρ. Musar και ελληνική παιδεία - στην πραγματικότητα διδασκαλία, εκπαίδευση, συνήθως μεταξύ των Εβραίων σε συνδυασμό με τιμωρίες με την ορθή έννοια. Και οι καταστροφές που στέλνει ο Θεός στους ανθρώπους έχουν εκπαιδευτικό σκοπό. Τον αποδέχεται και τον αναγνωρίζει ως νόμιμο γιο του. Ένδειξη της συνήθειας των αρχαίων Εβραίων να δέχονται ένα παιδί αμέσως μετά τη γέννηση στην αγκαλιά τους, ως ένδειξη αναγνώρισης του γεννημένου παιδιού ως δικό τους (πρβλ. Ιώβ 3:12) Η διαφορά μεταξύ δόξας. και ρωσικά (ελληνικά και εβραϊκά) κείμενα στο 2ο μισό μετάδοση. 12 κ.σ. - όχι σημαντικό: υπάρχει μόνο μία σκέψη - η τιμωρία του πατέρα του γιου του χρησιμεύει ως έκφραση της αγάπης του πατέρα για τον γιο του. Απ. Ο Παύλος παραθέτει (Εβρ. 12.5–6) αυτό το απόσπασμα στα ελληνικά. κείμενο. Εξηγώντας αυτό το απόσπασμα στην αίτηση προς τους Χριστιανούς, ο Άγιος Παύλος λέει: «Εάν μείνετε χωρίς τιμωρία, που είναι γενικά κοινό, τότε είστε νόθα παιδιά και όχι γιοι» (Εβρ. 12:8). Η «Σοφία» (εβρ. Χόχμα, ελλ. σοφία) και η «λογική» (εβρ. tevuna, ελλην. φρόνησις) διαφέρουν, η πρώτη είναι η υψηλότερη θεολογική γνώση, δηλ. θεωρητική, η δεύτερη - σύνεση στη ζωή και ηθική δραστηριότητα, πρακτική. Ωστόσο, γενικά στο βιβλίο. Στην παραβολή, η σοφία είναι θρησκευτική και ηθική γνώση σε συνδυασμό με την εφαρμογή της στη ζωή, στην αρετή. Prudent - στη Βίβλο «χαριτωμένος» (εΰγνωστος) - καλά (για καλό, για καλό) γνωστός, κατανοητός (σοφία). "Δεν αντιστέκεται" - δεν μπορεί να αντισταθεί. Οι λέξεις "δεν αντιστέκεται .. όσοι σε αγαπούν" είναι μια προσθήκη στη φήμη (και τα ελληνικά σε σύγκριση με τα ρωσικά και τα εβραϊκά, αλλά αρκετά συνεπή με τη γενική πορεία σκέψης. Σε ορισμένες λίστες LXX αυτές οι λέξεις δεν υπάρχουν). Τέλος στ. 16: «από το στόμα... αρκούδες» - αύξηση LXX και σκλάβων. «Ο νόμος και το έλεος είναι στη γλώσσα» σημαίνει ότι η σοφία μεταδίδει την ικανότητα να είσαι αμερόληπτος (πιστός στο νόμο) και ταυτόχρονα να είσαι συνεχώς ελεήμων στη ζωή και τη δραστηριότητα Το «Δέντρο της κοιλιάς» είναι το δέντρο της ζωής στον παράδεισο (Γέν. 2.9, 3:22). Αυτή η βαθιά σύγκριση δείχνει τη μεγάλη σημασία της απόκτησης σοφίας για την πνευματική ζωή ενός ανθρώπου, που είχε κάποτε στη σωματική ζωή το θαυματουργό δέντρο του παραδείσου, και δείχνει έμμεσα ότι ο λόγος για την απώλεια του δικαιώματος και της ευκαιρίας χρήσης των καρπών του δέντρου της ζωής ήταν η απώλεια της σοφίας από τους προγόνους. Το «σταθερό» είναι ένα οχυρό, ένα ακλόνητο φρούριο: με όσους έχουν σοφία δεν θα υπάρξει αυτό που συνέβη στον παράδεισο με τους ανθρώπους, δεν θα υπάρχει αστάθεια στην κατοχή αγαθών. «Η δύναμη των γλωσσών» - ο πλούτος των εθνών Ιστορικά - τα πλούτη που εισέρρευσαν στην Ιερουσαλήμ μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας και με τη μεσσιανική έννοια - τόσο ο πνευματικός όσο και ο υλικός πλούτος των ειδωλολατρών έφερε στην Εκκλησία «Θα ερημωθούν» - δεν θα μείνει κανένα ίχνος από αυτά «The Glory of Lebanon» Λίβανος - βουνά στο βόρειο τμήμα της Παλαιστίνης στα σύνορα με τη Συρία. Τα βουνά του Λιβάνου ήταν διάσημα για το μέγεθός τους (εκτείνονται σχεδόν 100 μίλια) και για το ύψος τους (η μεγαλύτερη κορυφή στον Λίβανο είναι 10 χιλιάδες πόδια) και για την υπέροχη ξυλεία τους (κέδρος) Το κυπαρίσσι, το πεύκο και οι κέδροι είναι κωνοφόρα δέντρα, αξιοσημείωτα για τη δύναμή τους, το κυπαρίσσι, επιπλέον, είναι αρωματικό. Το pevg φτάνει σε πολύ μεγάλο μέγεθος και πάχος. αλλά το πιο αξιοσημείωτο από αυτά τα δέντρα είναι ο κέδρος, ο οποίος δεν χάνει ποτέ το ελκυστικό πράσινο κάλυμμά του, φτάνει σε ύψος τα 10 βάθη και μπορεί να υπάρχει έως και 2000 χρόνια «Θα δοξάσω τον τόπο των ποδιών Μου». Φυσικά, με πνευματική έννοια, αυτά τα λόγια μπορούν να εφαρμοστούν στην Ιερουσαλήμ της Παλαιάς Διαθήκης ως τόπος του ναού και της Κιβωτού της Διαθήκης, αλλά με την ορθή έννοια εφαρμόζονται στην Ιερουσαλήμ μόνο τώρα, όταν η Ιερουσαλήμ είναι πραγματικά το μέρος όπου περπατούσαν τα πόδια του Κυρίου. Ανδρέας Ιεροσολύμων † περίπου το 712, ονομάστηκε έτσι επειδή εργάστηκε όχι μακριά από τη Λαύρα Ιεροσολύμων του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, στη συνέχεια ήταν πρωτονάριος του Πατριαρχείου, διάκονος και συροπιαστής του Ναού της Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη και, τέλος, Αρχιεπίσκοπος Κρήτης, συγγραφέας του ύμνου των τριών άλλων μεγάλων κανόνων άγιόφθογγος - από άγιος holy και φθέγγω - to sound. Μια λέξη που συνέθεσε ο ίδιος ο τραγουδοποιός (νεολογισμός) ῥ ῆσις – λόγος, ρήση, έκφραση πανοικτίρμον - πανεύσπλαχνος, πανεύσπλαχνος Ψ. 4:7, στα Εβρ. και Ρωσική Βίβλος «δείξε μας το φως του προσώπου σου». Το πρόσωπο του Θεού φαίνεται να έχει σκοτεινιάσει από τις αμαρτίες μας και τον θυμό μας γι' αυτές. η λύτρωση, το σημείο της οποίας είναι ο Σταυρός, φωτίζει αυτό το πρόσωπο. Μια μεταφορική έκφραση που χρησιμοποιείται συχνά στη Βίβλο για να δηλώσει το αήττητο, τη νίκη, η εγγύηση της οποίας είναι ο Σταυρός. πολυέλεος είναι μια λέξη που χρησιμοποιείται μόνο στο LXX και στην εκκλησιαστική γλώσσα. τῆς ὄντως – όντως (της ζωής). Ο σταυρός αντικατέστησε το δέντρο του παραδείσου στη γη, δίνοντας πραγματικά στους ανθρώπους τη ζωή που δεν έδωσε το δέντρο του παραδείσου, αν και θα μπορούσε να δώσει. εἰργάσατο - μεταξύ των κλασικών, το ρήμα σημαίνει κυρίως σωματική και χειρωνακτική εργασία (ποιέω - εργασία γενικά). ό τών αἰώνων – “(King of) centuries.” Στα ελληνικά το κόμμα δεν είναι εδώ, αλλά πριν από το «στη μέση της γης» πέρατα – περιορίζει, αγιάζει τον κόσμο στα άκρα του. δηλαδή τον Ναό της Αναστάσεως (στα Ιεροσόλυμα), ο αγιασμός του οποίου έγινε ταυτόχρονα με την ανέγερση του Σταυρού κατά την ανακάλυψή του. Έτσι, στον καθαγιασμό («ανανέωση») του Ναού της Αναστάσεως δίνεται η ίδια παγκόσμια σημασία με την ανέγερση του Σταυρού. το δεύτερο στο πρώτο έλαβε ολοκλήρωση και ολοκλήρωση (Σταυρός και Ανάσταση) «χαίρε» - ἀγάλλονται, «διασκέδασε» - εὐφραίνονται, το πρώτο είναι μια πιο ενθουσιώδης χαρά. Στα ελληνικά «άγια» και αυτό είναι κατηγόρημα για να «δώσω» (ειρήνη), που είναι σε δόξα. παραμένει χωρίς κατηγόρημα, και στα ελληνικά. Το Ψαλτήρι είναι «ως άγιο», δηλαδή ο Κύριος, αλλά στα εβραϊκά το «άγιο» μπορεί επίσης να αναφέρεται στο «πόδι», όπου αναφέρεται επίσης στη Ρωσική Βίβλο. «δημιουργώ άλλαξε» - ἐναλλάξ (εναλλάξ), πεποίηκε - αντικατέστησε το ένα χέρι με ένα άλλο. κάρη – κεφάλι; αρχαία ποιητική λέξη. πώς η ευλογία του Έλληνα παραχωρήθηκε μόνο ως πρωτότυπο του Σταυρού. τα ρήματα δεν είναι ίδια: περί ευλογίας - χαριζόμενος (δώρο χάριτος), περί νίκης - δώρηται (δώρο). νῖκος later form, sidomos in the New Testament, наместо νίκη Ο Κωνσταντίνος με τη βοήθεια του Σταυρού δεν κέρδισε τη δική του νίκη. αίσθηση, δηλαδή, πάνω από εξωτερικούς εχθρούς, αλλά νικημένους εσωτερικούς εχθρούς, διεκδικητές του θρόνου. αλλά στα ελληνικά τρόπαιον – «τρόπαιο», αρμόδιο. μνημείο φυγής, μια νύξη στο μνημείο που έστησε ο Κωνσταντίνος προς τιμήν της νίκης του Θεοφάνη ο Εγγεγραμμένος, επίσκοπος. Νίκαιος, εξομολογητής για την προσκύνηση των εικόνων † 843· έγραψε πάρα πολλούς κανόνες. Όντας στα έγκατα της γης, αλλά ορατός στον ουρανό νοερώς - νοερά, πνευματικά, δηλ. σε όραμα (οραματιστής). ὑπογραμμός – proper “copybook”, “sample”; μεταγενέστερη λέξη? με άλλα λόγια λωρίδα "ομοίωμα" Από τα ελληνικά αυτή η πρόταση είναι κυριολεκτικά «και νίκες (βιν. ρ) επί εχθρών δείχνοντας με λέξεις διανοητικά». Μιλάμε για την επιγραφή στο σταυρό που εμφανίζεται: «Με αυτή τη νίκη». θεόθεν - από τον Θεό, από πάνω, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, με τη βοήθεια του Θεού θέλοντας να δει τον αυθεντικό Σταυρό του Χριστού και για το σκοπό αυτό σπεύδει στην Παλαιστίνη. λύτρον – “λύτρο”, στο Ν 3 “λύτρωση” Η ίδια σημασία αποδίδεται στην ίδια την ανέγερση του Σταυρού. Κυπριανός ο Στουδίτης, 9ος αιώνας, μοναχός, κατά άλλους - αρχιεπίσκοπος· Από αυτόν έχουν διασωθεί μόνο λίγα στιχερά. γιατί το πρωτότυπο του Σταυρού είχε και τη δύναμη της ευλογίας στον Ιακώβ. σύμβολον – sign, omen, signal, meaning; άλλα λόγια μτφρ.: «φαντασία». κατέχω - κρατώ σφιχτά, κατέχω, κρατώ. ἀρραγές – άφθαρτη, όψιμη λέξη. φυλακτήριον – δικός. «φύλακας», «συσκευή ασφαλείας», «προστασία». Μέσω του Σταυρού λαμβάνουμε την παντοδύναμη δύναμη του ίδιου του Θεού. φάλαγγα – κρασί. n. από φάλαγξ φάλαγξ, σχηματισμός στρατού κλειστής μάχης (κατάλληλα «ένα μακρόστενο κομμάτι από κάτι») «Βελιάλ» άναψε. από τα εβραϊκά, όπου αυτή η λέξη διαβάζεται "velial" - "αναξιότητα", "λάσπη", αυτό είναι το όνομα του Σατανά στα βιβλία της Σιβυλλίας και τις εβραϊκές ψευδώνυμες προφητείες. Έτσι αποδίδεται η λέξη «Σατανάς» σε όλη τη συριακή μετάφραση της Βίβλου. τροπούμεθα - we put to flight. Ο διάβολος ονομάζεται Αμαλέκ λόγω του γεγονότος ότι σε σχέση με αυτόν τον εχθρό του Ισραήλ το πρωτότυπο του Σταυρού έδειξε πρώτα δύναμη εὐσεβοφρόνως - με ευσεβή, ευλαβική διάθεση. Η ανέγερση του Σταυρού αποκτά τη δύναμη της εξιλέωσης των αμαρτιών, ως αντανάκλαση της σταυρικής θυσίας του Χριστού. δημιούργημα Σημειώνεται η πολυπλοκότητα στη δομή του ανθρώπου ως δημιούργημα του Θεού. Λέων ο Αυτοκράτορας, δηλαδή ο Λέων ΣΤ' ο Σοφός († 911), ο συγγραφέας πολλών άλλων στιχερών. Σλαύος. “Despot” – Δεσπότης – άρχοντας, κυρίαρχος. κραταία από το κράτος - «δύναμη» από την πλευρά της εφαρμογής της, επιρροή, σε αντίθεση με τη «δύναμη» γενικά, σωματική και πνευματική – δύναμις Από τις τρεις σανίδες, συμπεριλαμβανομένου του υποπόδιου, όχι χωρίς αναφορά στην Αγία Τριάδα. Ο σταυρός έχει τη δύναμη όχι μόνο προστασίας, αλλά και αγιασμού. πόθος - μεταξύ των κλασικών - αγάπη για το απόν και το χαμένο, σε συνδυασμό με την επιθυμία για αυτό, τη λαχτάρα. αργότερα - ισχυρή αγάπη Αυξημένη αίσθηση. Κροτέω - clap, applaud. Μια εύστοχη ένδειξη της κύριας ουσίας της χριστιανικής εορτής, τα τραγούδια προς τιμήν της. Από αρχαιοτάτων χρόνων, η λειτουργία των εορτών διακρινόταν από τη συνηθισμένη με το συνεχές ψάλλισμα των πάντων (στην δυτική εκκλησία - ακόμη και του Ευαγγελίου), γι' αυτό και ονομαζόταν «άσμα (άσματική) διαδοχή». πανήγυρις - εθνοσυνέλευση, η πιο επίσημη γιορτή για την οποία συγκεντρώνονταν άνθρωποι από όλη τη χώρα (έτσι ονομάζονταν π.χ. Ολυμπιακοί Αγώνες, Παναθήναια κ.λπ.· πρβλ. «να χαρούμε»). για να ακουστεί η φωνή μέσα από τον εορταστικό θόρυβο. Εκτός από το χειροκρότημα και το τραγούδι, η λέξη πρέπει να υπηρετεί τη γιορτή μαστίγωμα? μάστιγας - μαστίγιες, μαστίγια. κόκκινου - βυσσινί, το βυσσινί δεν λέγεται με το συνηθισμένο του όνομα (πορφύριος), γιατί στην περίπτωση αυτή του δίνεται μια ασυνήθιστη, σκωπτική χρήση. Η έκφραση υπαινίσσεται τον εκούσιο χαρακτήρα της σταύρωσης, βλ. παραπάνω "ντυμένος", "αποδεκτός" φρουρόν - φρουρός, ιδιαίτερα φρουρός ή στρατιώτης φρουράς Το φύλακα είναι πιο συνηθισμένο και ευρύτερο όνομα για έναν φύλακα από την προηγούμενη λέξη. Έχουν ένα τέτοιο νόημα στη ζωή μας (δείτε παρακάτω «Το νόημα των διακοπών») Περισσότερο από «με το ζόρι». Ο Θεός είναι πρώτα απ' όλα φως από την «Ελαφρότητα» – λαμπρότητι – λαμπρότητα Οι γιορτές ανανεώνουν τη δύναμή τους Τρεις φορές στρέφονται προς τον Σταυρό Η συνηθισμένη κατάληξη της στιχέρας, αλλά σε σχέση με τον Σταυρό ακούγεται ισχυρή και σημαντική (η έννοια του Σταυρού από μόνη της για τον χριστιανικό κόσμο) Ανατόλι - ψάλτης του 9ου αιώνα. Είναι αξιοσημείωτο ότι στη λειτουργία της Γέννησης της Θεοτόκου, τα στιχερά του υμνογράφου αυτού βρίσκονται στη λιτία - το μεταγενέστερο μέρος της λειτουργίας. Αύξηση συναισθήματος σε σύγκριση με την προηγούμενη στιχέρα: επίθετο και προσφώνηση στην αρχή. φωτολαμπής, για άλλους συγγραφείς - “lightly flickering light”; πολύ καλή σπάνια λέξη Σε αντίθεση με τη συνηθισμένη παράδοση, το όραμα του Κωνσταντίνου φαίνεται να είναι εδώ τη νύχτα ή ο σταυρός φαίνεται να αποτελείται από αστέρια που φαίνονται κατά τη διάρκεια της ημέρας τρόπαιον νίκης – νίκη τρόπαιο, νίκη με τρόπαιο Ο Κωνσταντίνος έλαβε έναν τέτοιο τίτλο στην ιστορία. τα ταλέντα του ως ηγεμόνα ήταν ίσα με την ευσέβειά του. ἄνακτι από το ἄναξ – αρχαίος τίτλος των βασιλέων (βασιλεύς) και των θεών ως βασιλιάδων. κοσμοφαν ἢ – παγκοσμίου φήμης; λέξη που συνέθεσε ο ίδιος ο υμνογράφος, που συνηθιζόταν ιδιαίτερα στους αρχαίους επικούς ποιητές (πρβλ. «ροδαχτυλόδακτυλο» στον Όμηρο), αλλά αυτό το έθιμο είναι απόηχος της δομής των αρχαίων γλωσσών (π.χ. Σανσκριτικά), όπου ο ορισμός και η προσθήκη με τα καθορισμένα τους συγχωνεύονται σε μια λέξη. χορεΐαι – στρογγυλοί χοροί, στρογγυλά τραγούδια χορού (χορωδία – χορός) βλέπε σημείωση 195· ἐλλάμψει – ακτινοβολία (εσωτερική). Το «Φως» και η «ζωή» είναι έννοιες κοντά στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Στην προηγούμενη στιχέρα σε παράλληλη θέση υπάρχει απλά «Σταυρός». ίσχύϊ – η λέξη σημαίνει κατοχή εξουσίας. Τετ περ. 176. Στην παράλληλη θέση της προηγούμενης στιχέρας μόνο «πολύτιμη» παράταξις - combat formation. προδιατυπώσας - η μεταγενέστερη λέξη, η πρόθεση διά, σηματοδοτεί ίσως την ιδιαίτερη ακρίβεια του πρωτοτύπου. ἐνέργεια – δραστηριότητα, ενέργεια. ἐτροπώσατο – see note. 168 ἐφήπλου, αυτό είναι πολύ σπάνιο, κεφ. στην ποίηση το ρήμα που χρησιμοποιείται (από το ἐπί - επί και άπλόος - απλό) σημαίνει. «να ξεδιπλωθεί πάνω από κάτι και να επεκταθεί». Στην Εξ. 17.11 ἐπήρε – υψώθηκε. ἔκβασις – έξοδος από κάτι, έκβαση, τέλος. τ ὣ ν πραγμάτων; πράγμα - πράξη, δηλ. και αυτό που έχει γίνει, και αυτό που γίνεται και τι πρέπει να γίνει. στον πληθυντικό συμπεριλαμβανομένων των "περιπτώσεων", esp. κράτος, εξουσία? πράγμα; μερικές φορές, όπως εδώ, αυτή η λέξη μεταφράζεται μόνο με διάταγμα. αντωνυμία. Στο «σήμερα» υπάρχει μια υπερβολή, επιτρεπτή και αναγκαία στην ποιητική γλώσσα χάρισμα σημαίνει δώρο από υψηλό πρόσωπο, ανταμοιβή, έλεος, στη θεολογική γλώσσα «δώρο χάριτος». δώρο με τη συνήθη έννοια, δώρο – δώρον Ένα ταιριαστό συμπέρασμα στο τέλος της στιχέρας. «Αυτοόμοια», ή πιο σωστά «αυτοόμοια», προσόμοια (σχεδόν όμοια, παρόμοια) είναι μια ομάδα στιχερών, παρόμοια σε ρυθμό και μελωδία με την πρώτη από αυτές. Πραγματική στίχη, ωστόσο, αν και αυτο-όμοια, αλλά, όπως υποδεικνύεται στα ελληνικά. Μεναία, έχουν παρόμοιο αουτσάιντερ, δηλαδή «Χαίροις ασκητικών» - η στιχέρα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου (5 Δεκεμβρίου). χαίροις – «θα χαιρόσουν», «θα μπορούσες να χαίρεσαι», επιθυμητό. συμπεριλαμβανομένου αντί για προστακτική (χαῖρε) από ιδιαίτερο σεβασμό. Αυτός ο ελληνικός χαιρετισμός αντιστοιχεί στο "γεια" μας ἀήττητον – από το ἀ – αρνητικό. particle και ήττάομαι – to be lawer, from ἤ ττων – χειρότερο; τροχιά. «ανίκητος» εσωτερικά, πνευματικά, και ανίκητος – ανίκητος εξωτερικά, σωματικά στηριγμός – «στηρίζοντας», «ισχυρή στάση», μεταφορικά – «ισχυρή πεποίθηση», μεταγενέστερη λέξη που χρησιμοποιείται στην Καινή Διαθήκη, βλ. περίπου. 55. έξηφάνισται ενίσχυση ἀφαυίζω - κάνω αόρατο, καταστρέφω. Η λογική σειρά των ρημάτων πρέπει να αντιστραφεί, μια ποιητική διαταραχή. κατεπόθη – απορροφάται (καταπίνω – ποτό) ὑψώθημεν - ανεγείρεται, υψώνεται, επίτηδες ίδια λέξη με το όνομα της εορτής (ὕ ψωσις - ανύψωση) ακαταμάχητου - invincible in battle. αντίπαλε, επίσης «αντίπαλος», «εχθρός» (πάλη – αγώνας). δαιμόνων Προηγουμένως στη στίχη αυτή η λέξη έμεινε χωρίς τη μετάφραση «δαίμονες», με άλλα λόγια. «Δαίμονες» παντού. Από τους αγίους, οι περισσότεροι μάρτυρες μιμήθηκαν το πάθος του Χριστού και ήταν πιο κοντά στον Σταυρό. ἐγκαλλώπισμα – βλέπε σημείωση 57 Μετά τους μάρτυρες, οι ασκητές που υπέφεραν περισσότερο στη γη ήταν οι «σεβάσιμοι» (εδώ αυτή η λέξη έχει τη δική της ιδιαίτερη σημασία, και όχι τόσο γενική όπως στο 2ο στίχερον έκραξα στον Κύριο), γι' αυτό, μετά τους μάρτυρες, ο Σταυρός ήταν πιο κοντά τους. Ωστόσο, τα βάσανά τους ήταν μικρότερα από αυτά του μαρτυρίου, εξ ου και η ανάγκη για την προσθήκη «ως αληθινά». Όχι μόνο για τους μάρτυρες και τους αγίους είχε τέτοια σημασία ο Σταυρός, αλλά και για όλους όσους σώζονται Η κατάληξη της στιχηράς είναι η πιο αγαπητή μεταξύ των υμνογράφων, και επαναλαμβάνεται εδώ και στις τρεις στιχέρες. Στον ψαλμό ο ναός ονομάζεται υποπόδιο του Θεού (πρβλ. Ησαΐας 60:3), ίσως πιο συγκεκριμένα το καπάκι της Κιβωτού της Διαθήκης, από όπου αποκαλύφθηκε ο Θεός. «Το υποπόδιο» είναι μια εντατική (εμφατική) έκφραση του Εβρ. Το κείμενο επιτρέπει επίσης την ακόλουθη μετάφραση: «γιατί Αυτός (δηλαδή ο Θεός) είναι άγιος» (δεν υπάρχει ουδέτερο γένος στα εβραϊκά), όπως μεταφράζεται στα αποδεκτά ελληνικά. κείμενο, αλλά σε πολλά χειρόγραφα ελληνικά. κείμενο, στα λατ. μεταφράζεται ως στη δόξα: «αυτό (δηλαδή το πόδι) είναι ιερό». Τετ στην προηγούμενη στιχέρα: «ζωοδότη»; κέρδος. τό ὰνθρώπινον – humanity; μεταξύ των κλασικών «human lot», και η αντίστοιχη έννοια που δίνεται εδώ εκφράζεται πάν τό ὰνθρώπινον - «ολόκληρο το ανθρώπινο γένος». μετάφραση «ανθρωπιά» και άλλη δόξα. κείμενο. τής ὄντως – see note. 128. καταράσσων – δικός. "ανατροπή" κοντά στο αρ. δαίμονες (πρβλ. στίχους 5, 7 και 9, λιτία και στίχος 1). η γενική έκφραση προορίζεται να υποδείξει κακούς ανθρώπους, π.χ. εξωτερικοί εχθροί Η σύνδεση μεταξύ των τριών ορισμών του Σταυρού είναι ξεκάθαρη. πανσεβάσμιε – βλέπε σημείωση 63. Από εδώ η stichera προχωρά στις λεπτομέρειες. βοήθεια - βοήθεια, αρχαία δόξα. "βοήθεια". κραταίωμα – δύναμη; μια λέξη που βρίσκεται μόνο στο LXX και στην Εκκλησία. συγγραφείς, βλ. κράτος – approx. 176 σθένος – δύναμη; ο λόγος του αρχαίου ποιητή. εύπρέπια – ομορφιά (περί πραγμάτων). o τυπούμενος - being depicted. δειν ὣ ν – επίθετο σημαίνει: τρομερός, τρομερός, επικίνδυνος. με άρθρο βλ. ρ.: κίνδυνος, ατυχία. Ελληνικά: «υπό την οποία» ενόψει του ανατολικού εθίμου που ο βοσκός άφηνε τα πρόβατα να περάσουν κάτω από το ανασηκωμένο ραβδί του. Αγαπημένο στην εκκλησία. ποιητική αντίθεση (όπλα και ειρήνη) σε εφαρμογή στον Σταυρό. Τετ Κοντάκιον Νυμφεύομαι. Στίχος 3, στο Gosp. αναφώνησε, αλλά εκεί «διασκεδάζεις», και εδώ είναι «με φόβο» γιατί «όπλο»· Αυτό πρέπει επίσης να σημαίνει Γένεση. 3:24; πρβλ. κανόνας, παράγραφος 5, tr. 1 Τετ. Σε. 17:1. Το πιο δυνατό – εν κατακλείδι. Στον ψαλμό, αυτά τα λόγια δείχνουν τη διάσωση του Ισραήλ από την Αίγυπτο, την οποία ο Θεός πέτυχε μπροστά σε όλο τον κόσμο, έτσι ώστε όλα τα γύρω έθνη να το γνώριζαν. Εδώ αυτές οι λέξεις συνδέονται με τον σταυρό. ὀδηγός – οδηγός, οδηγός. Αυτοί που είναι πνευματικά τυφλοί από την αμαρτία. αλλά σε σχέση με όσα ακολουθούν μπορεί να εννοούνται και περιπτώσεις θαυματουργικής θεραπείας με τη δύναμη του Σταυρού ὰσθενούντων (κυριολεκτικά «ανίσχυρος») σημαίνει ότι οι άρρωστοι δεν είναι τόσο σοβαρά άρρωστοι όσο η νόσος, και το τελευταίο ισχύει για πνευματικές ασθένειες (βλ. στην προσευχή «Η Υπεραγία Τριάδα»). Μια ένδειξη της οικουμενικότητας της ανάστασης, που εδώ παρουσιάζεται ως τέτοια. που επιτεύχθηκε με τον εξιλεωτικό θάνατο του Χριστού (υπήρχαν μεμονωμένες περιπτώσεις ανάστασης πριν από αυτό). ίσως μια νύξη για τους πνευματικά νεκρούς. Σύμφωνα με το όνομα της αργίας. Δικαίωση της προηγούμενης σκέψης («η ανάσταση όλων των νεκρών»), η οποία, λόγω της αποφασιστικότητας της, την χρειαζόταν. είναι η αιτία της προαναφερθείσας σήψης, του θανάτου και της ασθένειας. Αναπλήρωση της σκέψης της ανάστασης των νεκρών. Ακόμα το υψηλότερο και υψηλότερο δώρο. Εν κατακλείδι, μια επιστροφή στη βασική αιτία του κακού. «Ρίξε κάτω» (καταβέβληται) από τον ουρανό, στον οποίο ακόμη και μετά την πτώση δεν έχασε τη σχέση του (Α' Βασιλέων 22:21–23, Ιώβ κεφ. 1–3· Εφεσ. 6.12· Αποκ. 12:7–9). Ελληνικά «από τα χέρια των... επισκόπων», όπως συνέβαινε στην αρχαιότητα την ημέρα της ανέγερσης του Σταυρού και του καθαγιασμού του Ναού της Αναστάσεως, όταν επίσκοποι από τις γύρω χώρες συγκεντρώνονταν στα Ιεροσόλυμα και, με επικεφαλής τον πατριάρχη, συμμετείχαν στον εορτασμό (βλ. παρακάτω «Ιστορία της εορτής»). Αυτή η παρατήρηση αποκαλύπτει βαθύ σεβασμό για το αξίωμα του επισκόπου. Είναι αδύνατο να μην συνδέσουμε με αυτό την παρατήρηση του καταστατικού ότι η ιεροτελεστία της ανέγερσης τελείται μόνο σε καθεδρικούς ναούς. Στα ελληνικά τα ρήματα «σηκώνω», «σηκώνω», «ανέβηκα» είναι όλα πανομοιότυπα - ύψόω και διαφέρουν μόνο στις φωνές που παρατίθενται εδώ, όλες γενικές, ενεργητικές, παθητικές: άνυψούμενου, ύψοΰμεκ, ύψωθέντα. δηλ. Αιδ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός († περ. 780); Μερικές φορές οι ύμνοι του γράφονται «Ιωάννης ο Δαμασκηνός» (οι κανόνες είναι «Κύρος (κ.) Ιωάννης», αλλά συχνά η επιγραφή είναι ίδια με εδώ· ακούγεται σαν να είχε παραδοθεί από το ταπεινό χέρι του ίδιου του συγγραφέα.) Ελληνικά «επί εαυτού», δηλαδή από τη θέση του σώματος (με τεντωμένα χέρια) διετάξατο – verb means, to dispose, distribute, decree; dr.-slav: «διαθήκη». μελωδός - ένας δεξιοτέχνης τραγουδιστής, σε αντίθεση με τον επαγγελματία - ψάλτης, συνήθως λέγονταν και λυρικοί ποιητές. Όταν βλέπεις τον σταυρό είναι φυσικό να αισθάνεσαι αμαρτωλός καταξιώσαντα - άξιος. Η πιο εμπνευσμένη προσευχή του σταυρού. κληρονομιάν – inheritance; γενικά - συμμετοχή σε κάτι. Όλη η έκφραση είναι παρμένη από τον Ψαλμό 27 Αντί «στον πιο ευσεβή μας αυτοκράτορα (όνομα)» στα ελληνικά. και άλλη δόξα: «στους βασιλιάδες» (χωρίς όνομα). ο τίτλος του «βασιλεύς» στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, δίπλα στον αυτοκράτορα, έφεραν μερικές φορές και άλλα πρόσωπα του βασιλέως (συνήθως ο κληρονόμος). Ελληνικά κατά βαρβάρων και άλλοι - δόξα «για τους βαρβάρους», έτσι αποκαλούσαν οι Έλληνες όλους τους λαούς («βαρβάρους») εκτός από τους εαυτούς τους και τους Ρωμαίους, ιδιαίτερα τους Πέρσες πολίτευμα – υπηκοότητα, κυβέρνηση, πολιτεία κ.λπ. «λαός» θεμέλιο – βάση; μεταγενέστερο ουσιαστικό, κυρίως στην Καινή Διαθήκη, που σχηματίζεται από το κλασικό επίθετο θεμέλιος κύριος (ὁ θεμέλιος – κύριος λίθος, θεμέλιο, κοινός πληθυντικός). Μια ποιητική αντίθεση σπάνιας ομορφιάς: ένας σταυρός σκάβεται στο έδαφος για να εκτελεστεί - και τα θεμέλια του θανάτου τρέμουν. μια φαινομενικά καθαρά σωματική δράση αντανακλάται στον πνευματικό κόσμο, προκαλώντας εκεί εντελώς αντίθετα αποτελέσματα. Η έκκληση τόσο στην κύρια πρόταση («Κύριος») όσο και στη δευτερεύουσα πρόταση («Χριστός») από την πληρότητα του αισθήματος. Στη σταύρωση η αγιότητα του Θεού αποκαλύφθηκε με ιδιαίτερη δύναμη. ζήτησε μια τέτοια θυσία για αμαρτίες Από αυτή την άποψη, η καταλληλότερη διεύθυνση. έτύχομεν - επιτεύχθηκε, έλαβε; σε δόξα πιο σωστά στα αρχαία και σε κάποιους. νέες εκδόσεις: «uluchihom». Απαραίτητη προσθήκη εν όψει της διπλής σημασίας της δόξας. οι λέξεις «πάθος» και η ελληνική πάθος (βλ. σημείωση 68). “αμαρτωλός” τών έξ αμαρτίας – personal. «εκ των αμαρτιών». Η σκέψη του σταυρού γεννά άθελά της τη μνήμη της Μητέρας του Θεού, που ο περισσότερος κόσμος συμπονούσε τον Εσταυρωμένο, γι' αυτό και η Τετάρτη και η Παρασκευή είναι αφιερωμένες σε αυτήν, κοντά στη σταύρωση. Με την έννοια που «ουδείς είναι καλός εκτός από έναν Θεό» (Ματθαίος 19:17). Αυτά είναι τα αρχικά λόγια της Θεοτόκου προς το Σεδάλιο της Οκτώηχου κεφ. 8 τη Δευτέρα: αλλά αυτό το άσμα χρησιμεύει και ως τροπάριο το Σάββατο του Ακαθίστα. Το άσμα «Διαταχθείς στα κρυφά» ξεχωρίζει από άλλα άσματα του 8ου τόνου, ακόμη και από παρόμοια, με τη μεγαλειώδη λιτή ομορφιά του και εξαιρετικά συχνά χρησιμεύει ως υπόδειγμα για τα σέλα στις μεγάλες γιορτές, ειδικά στις γιορτές των μεγάλων αγίων. πάλαι τῷ χρόνψ – στην αρχαιότητα σύμφωνα με την εποχή του Πλεωνισμού σταυροφανώς - λέξη που συντίθεται από έναν υμνογράφο από σταυρός σταυρός και φανώς ελαφρύ, καθαρό. η έννοια του «σταυροειδούς» στον 6ο Ίρμο εκφράζεται σταυροειδώς (από τις λέξεις «σταυρός» και «θέα»): η παρούσα έκφραση προφανώς θέλει να εισαγάγει σε αυτήν την έννοια την ιδέα της φωτεινότητας του Σταυρού. Ι. Ιησούς του Ναυή 10:12. Η Βίβλος δεν λέει μόνο ότι ο Ιησούς του Ναυή άπλωσε τα χέρια του σε σχήμα σταυρού για να σταματήσει τον ήλιο, αλλά και ότι άπλωσε καθόλου τα χέρια του. αυτή είναι μόνο η υπόθεση του υμνογράφου, αλλά πολύ πιθανή, καθώς στην περίπτωση αυτή ήταν η πιο φυσική και απαραίτητη χειρονομία από την πλευρά του Ισραηλινού ηγέτη, είναι πιθανό ότι μια τέτοια υπόθεση εμπνεύστηκε από τον υμνογράφο κάποια εικονογραφική απεικόνιση του γεγονότος γάρ - το "για" εδώ έχει αντίθετη σημασία, όπως στον ιρμό "Ο Θεός δεν μπορεί να φανεί από τον άνθρωπο, γιατί από Εσύ, Ω Πανάγνη, που εμφανίζεσαι ως άνθρωπος". Όπως ο Ιησούς του Ναυή η δύναμη των Αμορραίων. συνήγειρας από το ἐγείρω – «να ξυπνήσω», στη Ν.Ζ. «να αποκαθιστώ» (γλαβ. «στέρω»), «για να θεραπεύω» (τους αρρώστους), «να αναστώ» (τους νεκρούς) Στα εβραϊκά: «Μπείτε, Κύριε, σε δικαστική διαμάχη με εκείνους που μάχονται μαζί μου». Στα εβραϊκά: «Πάρε ασπίδα και πανοπλία». Στα εβραϊκά: «Δώσε σε αυτούς που σε φοβούνται ένα πρότυπο, για να το υψώσουν για χάρη της αλήθειας». Στα εβραϊκά: «ας προσκυνήσουμε στο υποπόδιο των ποδιών Του». Στα εβραϊκά: «Ας χαίρονται όλα τα δέντρα του άλσους». Στα εβραϊκά: «Θεέ, Βασιλιά μου από τον αιώνα, που κανονίζει τη σωτηρία στη μέση της γης» Στα εβραϊκά: "Ευλογεί"; ούτω καθεξής και ούτω καθεξής Το ελληνικό ἔπαρον μπορεί να μεταφραστεί «πάρτε» (δηλαδή, υιοθετήστε τα για τον εαυτό σας) και στα λατ. μτφρ.: extolle. Εβρ.: «για πάντα». Στη δόξα η ίδια σκέψη: μέχρι το τέλος του χρόνου. Φυσικό συμπέρασμα του ψαλμού. Έτσι είναι και σε άλλους επιλεγμένους ψαλμούς. τό πρίν _ πριν (σπάνια με άρθρο). Ελληνικά: «Το δέντρο εκτέθηκε από τον εχθρό όταν έτρωγε». νέκρωσιν – killing, death (late word, os in N 3.); dr -slav. "νέκρα". Το σώμα χρησιμεύει ως ρούχο για την ψυχή. Ο θάνατος στερεί από την ψυχή αυτό το ρούχο, και επομένως το εκθέτει. ὑψούμενον – ανεγέρθηκε. συμφώνως - σύμφωνο, αρμονικό, σε συμφωνία. Ότι ο Χριστός εδώ σημαίνει τον θάνατό του, βλέπει σε αυτό ένα μέσο για να δοξάσει το όνομα του Επουράνιου Πατέρα, αυτό είναι το πιο αποδεκτό μεταξύ των αγίων. πατέρες και τώρα η εξήγηση (που επιβεβαιώνεται από τον Ιωάννη 21:19). αλλά υπάρχουν και άλλες αντιλήψεις, για παράδειγμα: «ό,τι μου κοστίζει, δόξασε το όνομά σου», ή ο Σωτήρας σημαίνει την καρποφορία (αρετή) από πιστούς (εδ. 24, 15.8), που δοξάζει πραγματικά τον Θεό, ή, τέλος, εννοεί απλώς την επόμενη φωνή από τον ουρανό, που δοξάζει τον Θεό Πατέρα ενώπιον του λαού και του Χιμ. Το γεγονός ότι δεν άκουσαν όλοι το περιεχόμενο της φωνής εξηγείται επίσης από το εύρος της απόστασης, η φωνή ακούστηκε πάνω από τον ίδιο τον Χριστό και μόνο οι πιο κοντινοί την άκουσαν πλήρως. όσο πιο μακριά στέκονταν τόσο λιγότερο άκουγαν (αρχαίοι ερμηνευτές). Ή: οι σαρκικοί θα μπορούσαν σύντομα να ξεχάσουν την ακριβέστερη εντύπωση των όσων άκουσαν (Αγ. Χρυσόστομος). Αυτή η φωνή συγκρίνεται με εκείνη που είναι γνωστή στους Εβραίους συγγραφείς με το όνομα bath-qol (κατά λέξη, «κόρη της φωνής»), κάποια μυστηριώδη φωνή, για την ουσία της οποίας, ωστόσο, δεν είναι γνωστό τίποτα πιο ακριβές. νομίζουν ότι ήταν φυσικές φωνές, ήχοι, θόρυβοι στη φύση, στους οποίους επένδυαν το ένα ή το άλλο νόημα ανάλογα με τη διάθεση ή τις ανάγκες τους. Μια τέτοια αληθινή φωνή, φυσικά, δεν θα μπορούσε να είναι. ούτε θα μπορούσε να είναι μια υποκειμενική ερμηνεία της βροντής από την πλευρά του Ιησού και των μαθητών (Ραβίνος Μαϊμωνίδης και οι ορθολογιστές). Μια γενική ιδέα, που αναπτύσσεται λεπτομερώς παρακάτω. Κατά συνέπεια, «Χριστός». Πιο δυνατοί από τους «χαμένους» που χάθηκαν στη θάλασσα Ακόμα πιο σπουδαίο, «Εγκαταστήστε τον κόσμο», ο ίδιος ο «Κύριος» (Ψαλμ. 92:1). αλλά η αμαρτία την κλονίζει και γι' αυτό ο Σταυρός, που τον καταστρέφει, της προσδίδει σταθερότητα. Νυμφεύομαι. στη λιτανεία: «περί της καταστάσεως (δυνάμεως) του κόσμου» Ἀσφάλεια – ακλόνητο, δύναμη, αξιοπιστία. Σταυρῷ πεποιθώς ύμνον ἐξερεύγομαι (σ.σ. «βγάζω έξω», αυτή η έκφραση είναι από το Ψαλμ. 44:2). Ίρμος και τροπάρια του κανόνα και αρχίζουν κατά σειρά ενός από τα 30 γράμματα αυτής της ακροστιχίδας. και το πρόσθετο 9ο ιερό του κανόνα "To the Ancient One" επαναλαμβάνει τα τελευταία 4 γράμματα της ακροστιχίδας. Στα ελληνικά ο κανόνας είναι γραμμένος με το συνηθισμένο ποιητικό μέτρο των εκκλησιαστικών τραγουδιών, που δεν εντάσσεται στο πλαίσιο της κλασικής μετρικής (Επεξηγητικό Τυπικό Ι, 366, 370) και η ακροστιχίδα στον κανόνα είναι γραμμένη σε ιαμβικό εξάμετρο. πεζεύσαντι - walking; άλλο - δόξα στο «περαστικό». ἐπ ’ εὐθείας – straight; μεταξύ των κλασικών ἀπ ’ εὐθείας. ἐπιστρεπτικῶς – back, back; μια μεταγενέστερη λέξη, ένδοξη: «απευθύνεται επίσης στον Φαραώ με άρματα» ἅ ρμα – πολεμικό άρμα με δύο τροχούς, που χρησιμοποιείται επίσης σε αγώνες και σε ειδικές περιστάσεις. Το αντίθετο του Ισραήλ με τα πόδια. διαγράψας – to paint, draw, cross out ἐπ εΰρους – in width; ανάμεσα στα κλασικά - κρασιά. n χωρίς δικαιολογία Το τραγούδι αναζητά πρωτότυπα του Σταυρού στην Παλαιά Διαθήκη και βρίσκει το πρώτο τέτοιο πρωτότυπο στη διαίρεση της Ερυθράς Θάλασσας από τον Μωυσή με τη ράβδο: η κάθετη γραμμή του σταυρού χαράχτηκε από το αρχικό χτύπημα της ράβδου στη θάλασσα για να τη χωρίσει και η οριζόντια γραμμή από το κύμα της ίδιας ράβδου στη θάλασσα για να ενώσει τα νερά της. προέφηνε - έδειξε, προανέφερα; άλλος-σλάβος. "δηλωτικό." τύπον - μια εικόνα των πιο σημαντικών και εντυπωσιακών χαρακτηριστικών ενός ατόμου ή αντικειμένου, επομένως, από την εσωτερική του πλευρά. των ἱερων – priests, i.e. Aaron and Hor (Ex. 17:10). Η σλαβική έκφραση θέλει να εξαλείψει την ιδέα του επαγγελματισμού της διακονίας, ειδικά επειδή εκείνη την εποχή ο Ααρών και ο Χορ δεν είχαν χειροτονηθεί. Το γεγονός ότι τα απλωμένα χέρια του Μωυσή υποστηρίχθηκαν από τους ιερείς κάνει αυτό το πρωτότυπο ακόμη πιο κοντά στο γεγονός που εορτάζεται: ο σταυρός υψώνεται από τους ιερείς. σταυρφ δὲ σχηματισθείς - «παίρνοντας τη μορφή σταυρού», δηλαδή από τη θέση του σώματος. παλάμαις - παλάμες, χέρια. τρόπαιον – see note. 144. Στην πραγματικότητα στο κοντάρι της σημαίας: Αρ. 21:8, 9. ἅ κος – ιατρική; άλλος-σλάβος. «θεραπεία», δηλ. το χάλκινο φίδι. Ο Χριστός έδειξε επίσης αυτό το πρωτότυπο του πόνου του (Ιωάννης 3:14). λυτήριον – επίλυση, απελευθέρωση, σωτηρία, που στα ρωσικά εκφράζεται πλήρως με μία πρόθεση «από». φθοροποιοῦ – κυριολεκτικά, «ολέθριο», αλλά όχι με τη συνήθη σημασία της λέξης, αλλά με καθαρά φυσιολογική σημασία. Παλαιά Σλαβική: «διαφθορά». Ο διάβολος, ο οποίος δούλευε σε δηλητηριώδη φίδια, αναπαρίσταται εδώ ποιητικά ως δεμένος μέσω του Μωυσή στην κολόνα πάνω στην οποία εκτέθηκε το χάλκινο φίδι. μέσα από αυτόν τον πυλώνα βρέθηκε δεμένος στη δύναμή του. Από τα ελληνικά: «στο δέντρο - η εικόνα του Σταυρού». Παλαιός Σλάβος: «Σταυρός σαν δέντρο». θριαμβεύσας - to have a triumph, to triumph, “triumphant” (πάνω από τον Davol). Αλλά συγχαρητήρια. δίνει άλλη ιδέα. ἐγκάρσιος - λοξός, στραβός. πῆμα ταλαιπωρία, καταστροφή (από τη ρίζα παθ -, πάσχω υποφέρω); ο λόγος ενός άλλου ποιητή. ὑπέδειξεν να δείξω, ως παράδειγμα, να υποδείξω, να περιγράψω. κοράτορι – στον κυβερνήτη; λέξη που χρησιμοποιείται μόνο σε σύνθετα που σχηματίζουν αὐτοκράτωρ - αυταρχικός, παντοκράτωρ - παντοδύναμος. Ο υμνογράφος μετατρέπει τον τίτλο «αυτοκράτη» σε «κάτοχο ευσέβειας». στον ευσεβή άρχοντα· Παλαιά σλαβικά: «στον ευσεβή αυταρχικό». Μόνο ένας τέτοιος βασιλιάς μπορούσε να καταλάβει τη γλώσσα του ουρανού. τρόπαιου – see note. 144. φρύαγμα – ρουθούνισμα (των αλόγων), μεταφορικά στη μεταγενέστερη γλώσσα – υπερηφάνεια, αλαζονεία. Δρ.-σλάβ. "καρούλι". ἀπάτη – παραπλάνηση, βλ. σημ. 76, εξαπάτηση του διαβόλου. ἀνετράπη – ανατρέπω, καταστρέφω, αντικρούω (με επιχειρήματα). ἐφηπλώθη – βλ. σημ. 218; άλλος-σλάβος. «απλώστε». παραλαμβάνεται - αποδεκτό (από τον Θεό), είναι η ράβδος -ομοίωμα σταυρού- που επιλέγεται ως εικόνα του μυστηρίου. προκρίνει – να επιλέγω κατά προτίμηση έναντι των άλλων (επίσης: προτιμώ, κρίνω, αποφασίζω); Παλαιά Σλαβικά: «Λόγος». στερέωμα – οχυρό, στήριγμα. Σύμφωνα με την ιδέα της ράβδου (προσωπικό) και το περιεχόμενο του τραγουδιού της Άννας, στο μοντέλο του οποίου συντάσσεται το 3ο τραγούδι του κανόνα των Αρχαίων Σλάβων. «παρά», ελληνικά «Η εκκλησία, που παλαιότερα ήταν άγονη, τώρα άκμασε, το δέντρο του Σταυρού» ἀκρότομος – δικός. απότομα κομμένο, περίπου ένα βράχο στο μεταγενέστερο. Έλληνες συγγραφείς: σκέτη, απόκρημνη, δόξα. συνήθως: "kraesekomago"; το ποιητικό όνομα της πέτρας στη γλώσσα των εκκλησιαστικών τραγουδιών. ῥ απιζομένη (από το ῥ απίς ῥ άβδος - ράβδος, ραβδί) - δέρνω με ραβδί, καλάμι, χτυπώ (και περίπου χαστούκι). ἐπαφῆκε – πετάω ή πετάω σε κάποιον. Το νερό φαίνεται να πιτσιλάει με δύναμη από τον βράχο στους ανθρώπους. σκληροκαρδίω - hard, callous heart. Νυμφεύομαι. Ο Ιεζ. 2:4. Η καρδιά είναι σαν τη θέληση («ανυπάκουος») Όπως το χτύπημα της ράβδου έβγαζε νερό από τον βράχο, έτσι και ο Σταυρός, το στήριγμα της εκκλησίας, αντλεί από αυτόν ρυάκια ευλογημένου νερού, από το πόσιμο το οποίο οι ίδιοι οι επαναστατημένοι και σκληροί γίνονται η θεϊκά καλούμενη εκκλησία. Όπως η Παλαιά Διαθήκη έγινε με το ράντισμα αίματος και νερού, έτσι έπρεπε να γίνει και με τη Νέα Διαθήκη: Εξ. 24:8. Εβρ. 9 επ. Επομένως, αυτή τη σημασία αποδίδει ο Ευ. Ιωάννη στη ροή του αίματος και του νερού από την τρυπημένη πλευρά του Χριστού. ῥ υπτικόν – κάθαρση. επί της οποίας έγινε αυτή η ανανέωση της διαθήκης Οι βασιλιάδες το χρειάζονται ιδιαίτερα αυτό, και το χρειάζονται για τη «δόξα των πιστών». Ο πιο σταυρωμένος με τον Χριστό. Αυτό ονομάζει ο απόστολος τη διευθέτηση του Θεού για τη σωτηρία μας. Παύλος (Εφ. 3 κ.λπ.), αναφερόμενος πιθανώς στη σύγκριση των Αγίων Εκκλησιών με τον οίκο του Θεού. Εξ ου και η λέξη αυτή έγινε ειδικός θεολογικός όρος. κατενόησα - παρατηρώ, αναγνωρίζω, κατανοώ, σκέφτομαι. πικρογόνους – που παράγουν πικρία (πικρό νερό), μεταγενέστερη πολύ σπάνια λέξη Dr -slav. «η θλίψη της γέννας» προφαίνων – see note. 356. κολπωσάμενος - ένα ρήμα μεταξύ των κλασικών σημαίνει: σχηματίζω κατάθλιψη, διπλώνει, πρήζω, πρήζω (από το κόλπος - μήτρα, κόλπος). εδώ προφανώς για να το κρύψεις στην αγκαλιά σου. Δρ. -σλάβ.: «Θα βαλτώσω στα βάθη». τέμνουσαν – cutting, chopping; έτσι αποκαλεί ποιητικά ο υμνογράφος το τσεκούρι (πέλεκυς) στην ιστορία αυτού του θαύματος του προφήτη. Ο Ελισσαιέ στο 2 Βασιλιάδες. 6:1–7 δεν ονομάζεται επίσης το τσεκούρι, αλλά «σίδερο» (σιδήριον), «σίδερο από το τσεκούρι». Ο θαυματουργός προφήτης Ελισαίος με ένα τσεκούρι που πέφτει στο νερό αναπαρίσταται με τέτοιο τρόπο που το δέντρο που πετάχτηκε στο νερό, επειδή ήταν πρωτότυπο του Σταυρού, έλαβε τη δύναμη να αφαιρέσει το τσεκούρι. Έτσι, από τη γωνία του γεγονότος που εορτάζεται, ο υμνογράφος φωτίζει το υλικό της Παλαιάς Διαθήκης που αντλήθηκε από αυτόν. Αυτό που προκύπτει είναι ένα είδος ποιητικής φιλοσοφίας της ιστορίας (ιδεολογίας) της Παλαιάς Διαθήκης. πλάνης – περιπλανώμενος, περιπλανώμενος Έτσι, καθένα από τα τρία μέρη της εκδήλωσης: νερό, τσεκούρι και δέντρο έλαβε το δικό του μυστικό νόημα από τον υμνογράφο. προστοιβάζεται (από πρό - μπροστά και στοιβάζω - βάζω, βάζω κάτι, π.χ. ξύλο στη φωτιά) - προστατεύει, προστατεύει (το σκηνικό, τους ανθρώπους), βλέπε παρακάτω. Μια πολύ σπάνια μεταγενέστερη λέξη. Χωρισμένη σε 4 πολιτοφυλακές: στο κέντρο ήταν η κιβωτός της διαθήκης, μπροστά της, πίσω της και στις πλευρές της υπήρχαν τρεις φυλές, οπότε όλη η πομπή από ψηλά έμοιαζε σταυροειδής. προηγούμενος - to go forward and show the way. Έλληνας «αυτός που είναι στην εικόνα». Υποδηλώνει είτε τη μεταμορφωτική σημασία της σκηνής, είτε, μάλλον, το γεγονός ότι κτίστηκε από τον Μωυσή στην εικόνα που του έδειξε ο Θεός, και ακριβώς στην εικόνα του ουράνιου (Εβρ. 85), του ίδιου του ουρανού (πρβλ. το επόμενο τροπάριο του κανόνα και σημ. 427. μαρτυρίου – αποδεικτικά στοιχεία; αυτός ο ορισμός της σκηνής του Μαρτυρίου μεταφράζεται στη δόξα της «συνάντησης» της Βίβλου, στα ρωσικά. «αποκάλυψη», η σκηνή ονομάστηκε έτσι γιατί μέσω αυτής ο Θεός μαρτύρησε για τον εαυτό του, αποκαλύφθηκε σε αυτήν. κλεϊζόμενος - δοξασμένος, ποιητής. λέξη. Σύμφωνα με το βιβλίο των Αριθμών. 2, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας στην έρημο, οι φυλές του Ισραήλ βρίσκονταν γύρω από τη σκηνή, που χρησίμευε ως το κέντρο του στρατού, έτσι ώστε από τις τάξεις του στρατού σχηματίστηκε πράγματι ένας σταυρός (βλ. εικόνα). Αυτός ο ζωντανός σταυρός πήγε σε όλη τη γη, στους ειδωλολάτρες, κηρύττοντας τη δύναμη του Θεού του Ισραήλ, κηρύσσοντας τη δόξα Του στη γη (πρβλ. το τελευταίο τροπάριο). Ταυτόχρονα, η σκηνή προστατεύτηκε από την ιερή πολιτοφυλακή από την εξωτερική επίθεση από κάθε τι ακάθαρτο και εγκόσμιο. Γι' αυτό οι πιο άξιες φυλές στάθηκαν πιο κοντά της. Έτσι ενεργεί το άγιο στον κόσμο χωρίς να μολυνθεί από τη βρωμιά του. έφαπλούμενος – see note. 218 ἐξηκόντιαεν - έριξε δόρυ. Σκόπιμα στρατιωτικός όρος βολάς – ρίχνοντας, χτυπώντας Βλέπε προηγούμενη σημείωση Όπως στη γη ο σταυρός των ανθρώπων στη σκηνή το διακήρυξε, αυτή η εικόνα του ουρανού (βλ. προηγούμενο τροπ.) Και τα δύο προκάλεσαν «τη μετατροπή των ειδωλολατρών σε ευσέβεια» (1 τροπ.) και «καταστολή του λάθους» (2 τροπ.). Καθώς το τραγούδι προχωράει, τα συναισθήματα αυξάνονται. Πρώτη φορά στον κανόνα (χωρίς να υπολογίζουμε τον τελικό) και μόνο εδώ (στη μέση) γίνεται προσωπική έκκληση στον σταυρό. το ουράνιο δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. δελεασθείς - see note. 78. Σύμφωνα με το τραγούδι του Ησαΐα, στο πρότυπο του οποίου συντάσσεται το 5ο τραγούδι του κανόνα. Αλλά ένα τέτοιο τέλος και για τα 4 τραγούδια αυτού του τραγουδιού είναι σε αρμονία με το γενικό του περιεχόμενο, που καταλαμβάνεται από τα πνεύματα του κακού, τους εχθρούς μας. Σύμφωνα με το περιεχόμενο ολόκληρου του τραγουδιού, που μιλάει για πνεύματα. ἀοίδιμου - sung, glorified; αρχαία ποιητική λέξη, σε μεταγενέστερη πεζογραφία· δόξα η μετάφραση βασίζεται σε μια υπόθεση στη λέξη ἀεί «πάντα», εμπνευσμένη από μια λανθασμένη αρχαία μετάφραση του «πανταχού παρών» (που θα ήταν ἀίδιον). Ελληνικά η ίδια λέξη με τον ιρμό? βλέπε σημείωση 431 αυτό είναι κάτι περισσότερο από μια προσωποποίηση (προσωποποίηση), καθώς το βιβλικό κείμενο δίνει λόγους να αναπαραστήσουμε «ένα φλεγόμενο όπλο που μπορεί να γυριστεί» (Γεν. 3:21) ως ανεξάρτητος και συνειδητός παράγοντας δίπλα στο χερουβείμ, παρόμοιο με τους κινούμενους τροχούς στον Ιεζέκ. 1:15–18. ῥ ομφαία – σπαθί (μεγάλο, θρακικό), όπως στο Γεν. 3 στα ελληνικά φρικτόν - I am horrified by φρίττω. ἀντίπαλοι – see note. 237. ὐποχθονίων - υπόγεια (ὐπό - κάτω και χθών - η γη σε όλο της τον όγκο και σε όλο της το βάθος, σε αντίθεση με τη γῆ - η γη στην επιφάνειά της). Δείτε τη σημείωση παρακάτω. 451. φρίττουσι - βλ. σημ. 443. Μόνο εγγεγραμμένο, βλ. 1 irm. και στον στίχο 2. στίχος: «φανταστικός και απελευθερωτής των αγρίων». πολο ὓ σι – περιστρέφω, παραμένω; ποιητική λέξη. Στα ελληνικά όχι «και»? τζίρος ασύνδετον (μη σωματείο). γηγενῶν - γεννημένοι από τη γη, γιοι της γης. Από τον Φιλ. 2:10, από όπου προέρχονται οι τρεις κατηγορίες πλασμάτων που αναφέρθηκαν προηγουμένως: υπόγεια, ουράνια και γήινα. ἀκηράτοις (από το κεράννυμι - ανακατεύω) - αμίμητος, αγνός, ανόθευτος. Αντίθεση στις σκοτεινές και πονηρές δυνάμεις. μαρμαρυγαι (από το μάρμαρος - γυαλιστερό, μάρμαρο) - αστράφτει (επίσης: γρήγορη κίνηση). ἀποστράψας - about the flash of lightning. φἐγγος – φως, λάμψη; μια ποιητική λέξη με ευρύτερη σημασία από το φώς - φως, πρεμ. ημέρα. Ο υπαίτιος της πλάνης, που φανερώνεται από τα προηγούμενα τραγούδια και τις αμέσως επόμενες εκφράσεις, δεν κατονομάζεται. ἐν πλάνη ἀπάτης – in the error of deception – βλ. σημειώσεις 414 και 433. σπλάγχνα – εντόσθια (ιδιαίτερα καρδιά, συκώτι, πνεύμονες· μτφρ.: καρδιά, ψυχή). νότιος (από νότος - νότιος, υγρός άνεμος, νότιος) - υγρός, υγρός, νότιος. Όχι χωρίς λόγο, σημειώνεται η ιδιαίτερη σαφήνεια αυτού του πρωτοτύπου: αυτό είναι ένα από τα δύο πρωτότυπα που επισημαίνει ο ίδιος ο Χριστός στο Ευαγγέλιο (το άλλο είναι το χάλκινο φίδι) και επιπλέον δύο φορές (Μάρκος 12-36, 16:4). ὂ θεν – από πού, αρχαία δόξα. «από το πουθενά». ὐπεζωγράφησε – να ζωγραφίζεις, να δείχνεις πώς να ζωγραφίζεις. Εδώ αυτό το ρήμα εκφράζει την ιδέα ότι ο Ιωνάς απεικόνισε την ανάσταση του Χριστού πάνω του. σημειώνεται η ιδιαίτερη ζωντάνια και φωτεινότητα του πρωτοτύπου. Ο ορισμός του «πριμίου» (ὐπερκόσμιον) εκφράζει μια πολύ σημαντική και βαθιά θεολογική σκέψη ότι η ανάσταση του Χριστού δεν ανήκε στα φαινόμενα αυτού του κόσμου, επομένως δεν μπορούσε να φανεί σε κανέναν, μόνο τα αποτελέσματά της φάνηκαν στους ανθρώπους: ο άδειος τάφος και ο αναστημένος Χριστός. Επομένως, οι ιστορίες των ευαγγελιστών για την ανάσταση καταλήγουν στην περιγραφή των εμφανίσεων του αναστημένο Χριστού. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, βλέπε «Preaching Leaflet», 1915, No. 3, σελ. 27–29. Μια άλλη λέξη είναι ἔγερσις – προσωπική. αφύπνιση από νωρίτερα – ἀνάστασις – προσωπική. εγερτήριο; Η πραγματική λέξη αντιπροσωπεύει τον θάνατο του Χριστού υπό το πρόσχημα του ύπνου, της κοίμησης και, επιπλέον, της βραχύβιας. Γι' αυτό ο ορισμός εδώ είναι "τρεις ημέρες". τρυχόω – τρίβω, καταστρέφω, εξαντλώ. Αυτό αναφέρεται στη σημαντική περίσταση όταν ο Πατριάρχης Ιακώβ ευλόγησε τα εγγόνια του Μανασσή και Εφραίμ. Παρόλο που ο Ιωσήφ τοποθέτησε τους γιους του στο κρεβάτι, έτσι ώστε ο μεγαλύτερος Μανασσής να βρίσκεται στα δεξιά του παππού του και ο νεότερος Εφραίμ στα αριστερά, ο πατριάρχης εξακολουθούσε να βάζει το δεξί του χέρι στον νεότερο και το αριστερό στο μεγαλύτερο, χάρη στο οποίο τα χέρια πήραν σταυροειδή θέση κατά τη διάρκεια της ευλογίας. εκκλησιαστικό τραγούδι και βλέπει σε αυτό ένα πρωτότυπο του Σταυρού (Γεν. 48:2–14). Όμως ο υμνογράφος επιτρέπει την ποιητική άδεια στη μετάδοση της βιβλικής αφήγησης. Ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής δεν λέει ότι ο Ιακώβ ένιωσε ανακούφιση από τη γεροντική του αναπηρία μετά την αληθινή σταυρική ευλογία των εγγονιών του, αλλά λέγεται ότι όταν ο Ιωσήφ τα έφερε στο δωμάτιο για ευλογία, «έχοντας δυναμώσει (ἐνίσχυσ από το Εβραϊκό «μάζεψε τη δύναμή του»), ο Ισραήλ κάθισε στο κρεβάτι του». Ωστόσο, ο υμνογράφος δεν μιλά αποφασιστικά για την αποκατάσταση της δύναμης του Ιακώβ, αλλά εκφράζεται ως «ισιωμένος» - αωρθοῦτο (το ρήμα μπορεί επίσης να σημαίνει «αποκαθιστώ, διορθώνω»). ἐνέργειαν – see note. 216. έκαινογράφησεν – έγραψε με νέο τρόπο. Σύμφωνα με την εφαρμογή. Ο Παύλος, με τη σταύρωση Του, ο Χριστός κατάργησε τον γραπτό νόμο (Κολ. 4:14· Εφεσ. 1:15), αλλά ο νόμος που έδωσε γράφτηκε στις καρδιές (Εβρ. 10:16, 8:10, Ιερ. 31:33). σκιώδης, or σκιοειδής - shady, poet. sl. μια τέτοια γραφή όπου ο νόμος είναι το κύριο πράγμα. γράμματος - ένα γράμμα και όλα όσα γράφονται: ένα γράμμα, ένα βιβλίο, ένα δοκίμιο. Ο Ιακώβ ενήργησε σε αυτήν την περίπτωση με θεϊκή έμπνευση, αφού του απονεμήθηκε τέτοια για την ιερή, θεϊκή ζωή του. Ο Ιακώβ ονομάζεται εδώ (πρβλ. προηγούμενο τροπάριο) με αυτό το όνομα, αφού πιο πέρα ​​μιλάμε για το Ισραήλ - τον λαό. νεαζούσαις – νεανικό. Από την παιδική ηλικία, το Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης προοριζόταν να δώσει τη θέση του στο νέο Ισραήλ. κάρα – κεφάλι; άλλος ποιητής, λέξη. έδήλουν – δείχνουν με την έννοια του κάνοντας εμφανείς, εξηγώντας (φαίνω – δείχνω, αποκαλύπτω, αφήνω να δούμε). ώς πρεσβύτερον κλέος ό νομολάτρης λαός – lit.: “that the high glory is a law-serving people.” Μια ποιητική έκφραση, συμπυκνωμένη σε σημείο ασάφειας, της σκέψης ότι βάζοντας το αριστερό του χέρι στον πρωτότοκο γιο του Ιωσήφ, Μανασσή, ο Πατριάρχης Ιακώβ ξεκαθάρισε ότι αυτός που έχει την τιμή της αρχαιότητας σε σύγκριση με τα μελλοντικά νεότερα έθνη, δηλαδή το Ισραήλ, θα αποδειχθεί υποδεέστερος λαός, σκλάβος του νόμου. Νομολάτρης - λέξη που σχηματίστηκε από τον ίδιο τον υμνογράφο από νόμος - νόμος και λατρεύω - to serve for pay, if need, to serve as a slave? χρησιμοποιήθηκε επίσης για την υπηρεσία των θεών και μεταξύ του Χριστού. συγγραφείς μόνο για την εξυπηρέτηση των ειδώλων. ὑποπτευθείς ὄθεν ο ὕ τως έξηπατῆσθαι – λ., «υποψιάστηκε από εδώ ότι έτσι εξαπατήθηκε», δηλ. όταν ο Ιωσήφ σκέφτηκε ότι αυτός (ο Ιακώβ) έκανε λάθος ευλογώντας τον γέροντα Μανασσή με το αριστερό του χέρι. ὑποπτεύω υποψιάζομαι (από ὑπό - κάτω και ὁπτεύω, δυναμώνω. ὁράω - βλέπω). ὑπερέχω – συγκρατώ, πλεονέκτημα Στη δόξα, το λάθος. θα πρέπει να "κλαίει" (άνεβόα). Το επιφώνημα τοποθετείται ποιητικά στο στόμα του πατριάρχη. Ο Ιακώβ με το σκεπτικό ότι θα μπορούσε να έχει μια προφητική ενόραση για το νέο Ισραήλ, ως πρόγονο του παλιού. νεοπαγής - πρόσφατα ανεγερθεί, πρόσφατα οχυρωμένος. Τα Κοντάκια με τους ίκους προέκυψαν, κατά πάσα πιθανότητα, από εκείνες τις διδασκαλίες που έλαβαν χώρα στο 6ο άσμα του κανόνα και αρχικά, στη συριακή εκκλησία, ήταν ποιητικές διδασκαλίες (Επεξηγητικό Τυπικό. Παραλείπεται στην πρώτη έκδοση, σ. LXIII). ὑψωθείς - ύψιστος, υψωμένος. Σύμφωνα με το όνομα της γιορτής. ἑκουσίως – οικειοθελώς, ελεύθερα (μαλακωμένο ἑκών, που σημαίνει και «πρόθυμα»). οἰκτιρμός - λύπη, συμπόνια, έλεος. ἐπίσημος – με σημάδι, διάσημος, υπέροχος πολιτεία – πολιτεία; ιθαγένεια νόμος, κυβέρνηση, κράτος εὔφρανον – περί ορθολογικής, ήρεμης, συγκεντρωμένης χαράς (συμπόνιας). Ελληνική και άλλη δόξα: «οι πιστοί μας βασιλιάδες»· βλέπε σημείωση 289. χορηγέω - διευθύνω χορωδία, σκηνοθετώ χορωδία, αποδέχομαι κάθε κόστος, βοηθάω, παραδίδω πολεμίων - στρατιωτικός εχθρός (personal - έχθρός), βλ. περίπου 260. Ελληνικά: «ας έχουν» (δηλ. βασιλιάδες). συμμαχία - βοήθεια στον πόλεμο, σύμμαχοι ἀρθείς – raised; αλλά στην εφαρμογή. Παύλος (Β' Κορ. 12:2) «έπιασε» – ἁρπαγέντα μετά with wine. n για το χρόνο - μετά? για το μέρος - ανάμεσα, στη μέση κάτι, όπως στον Απ. Paul: “before”, έως ῥ ῆμα - λέξη από την ηχητική πλευρά, σε αντίθεση με τους ήχους της μουσικής κ.λπ. (λόγος - λέξη σε αντίθεση με τις πράξεις). Στα ελληνικά όχι, αλλά σε άλλη δόξα υπάρχει ὠ – αναφέρεται σε «ζηλωτές». «Διαβάστε και μάθετε» στα ελληνικά. βγαίνει λογοπαίγνιο ἀνέγνωτε και ἔγνωτε. ἐραστής – lover, admirer, admirer. βεβαίως - ανθεκτικός, αξιόπιστος κρατῶμεν – να είσαι δυνατός, να κυβερνάς, να κατέχεις, να κυριαρχείς. σε Ν.Ζ.: κρατήστε σφιχτά, κρατήστε. καύχημα, θέμα καύχημα (μεταγενέστερη λέξη) Δρ. ἔκνοον – χωρίς νόημα; καθυστερημένη λέξη πρόσταγμα – decrete, determination, order; Παλαιά σλαβικά: "εντολή". δυσσεβοῦς - wicked, Godless; ποιητής. λέξη, σε πεζογραφία αργότερα. Ο Ναβουχοδονόσορ έδειξε την κακία ή την αθεΐα του στο γεγονός ότι διέταξε να αποδώσει θεϊκή λατρεία στο «χρυσό σώμα». τυράννου - τύραννος. Η λέξη εδώ χρησιμοποιείται όχι με την κλασική της σημασία (παράνομα σφετερισμένη εξουσία), αλλά με τη μεταγενέστερη έννοια του σκληρού ηγεμόνα πνέον ἀπειλῆς - αναπνευστική απειλή, και σε άλλη δόξα: «Αναπνέω μομφή και συκοφαντία». θεοστυγής (από το θεός - Θεός και στύξ - παγωμένο κρύο, φρίκη, αηδία, εξ ου και το όνομα του ποταμού Στυγός) - αηδιαστικός στον Θεό ή μισώντας Τον, αργά. sl. δυσφημία - συκοφαντία, κατάχρηση, βλασφημία ἐκλόνησε – οδηγώ, καταπιέζω, συντρίβω, μπερδεύω, ενοχλώ. άλλος ποιητής. sl. δειματόω – to frighten; άλλος ποιητής. λέξη από την ιωνική διάλεκτο. Ο Δρ.-Σλάβος «μην δελεάζετε». θυμός (προσωπική πνοή) – πνεύμα, ψυχή, επιθυμία, σκέψη, θάρρος, θυμός, με την έννοια του «θυμού» – στον ποιητή. γλώσσα και σημαίνει δυνατός θυμός (συνηθισμένος θυμός, ξέσπασμα - ὀργή). βρόμεον - noisy, crackling. πυρὶ συνόντες - συνυπάρχουν με τη φωτιά; πιο δυνατό από το «να είσαι φωτιά» (όπως στα παλαιά σλαβικά). ἀντιχέω – απαντώ, αργά. sl. Σχετικά με το «πνεύμα» μια τέτοια έκφραση είναι απροσδόκητη, αλλά εξηγείται από την ειδική σημασία που έχει η λέξη «πνεύμα» στη βιβλική γλώσσα, βλ. σημείωση. 534. δροσοβόλος – ρίχνοντας ή δίνοντας δροσιά; όψιμος Sl.; άλλος-σλάβος. "κρύο". πνεῦμα – αναπνοή, φυσώντας; στον ποιητή. και όψιμη γλώσσα – πνεύμα? Στη Βίβλο αυτή η λέξη χρησιμοποιείται συχνά για τον άνεμο (αντιστοιχεί στο εβραϊκό ruach, που σημαίνει και άνεμος και πνεύμα), αλλά κυρίως για εκείνον στον οποίο το Άγιο Πνεύμα φανέρωσε την παρουσία του στη γη (Ιεζ. 1:4· 37:9· Β' Βασιλέων 2:16· Έξοδος 15:10· Ψαλμ. 147:7· Ιωάννης 3:8). συνηθισμένος (φυσικός) άνεμος – ἄνεμος (Εξ. 10:13· Ψαλμ. 1 κ.λπ.). Dan. 3:52. Με ποιητική άδεια, ο υμνογράφος παρεμβάλλει το «και» μεταξύ «πατέρες» και «εμείς» (γένος ν στα ελληνικά αντί για κτητική αντωνυμία). Χρειάζεται αυτό το «και» για να είναι κατάλληλο και το ρεφρέν για τα τροπάρια, καλώντας μας να επαναλάβουμε το τραγούδι των τριών νέων. Πόσο περιέχεται στην έκφραση «Θεός των πατέρων», βλέπε «Προπ. Φυλλάδιο» 1913, Νο. 9, 18; 1914, Αριθ. 12, 8 κλπ. «Δοξασμένος» – ὑπερύμνητος – αρίστευτος ή άξιος αριστείου. ῥ ίψις – ρίψη, ρίψη, ανατροπή σωματοφθόρος – χαλάει το σώμα λύμη - μομφή, μομφή, προσβολή, βλάβη, καταστροφή. ἀνάκλησις – έκκληση, κλήση, ανάκληση; Σε αυτό το όνομα της σωτηρίας, σκιάζεται η ιδέα ότι η σωτηρία επιτεύχθηκε από τον δημιουργικά παντοδύναμο Λόγο του Θεού και είναι η επιστροφή μας στον Θεό. λύω - λύνω, επιλύω, ακυρώνω, τελειώνω, καταστρέφω, καταστρέφω. Η σημερινή δόξα. λωρίδα εκφράζεται πολύ έντονα. Παλαιά Σλαβικά: «άδεια». μεταλαμβάνω - να λάβει μέρος από κάτι, να πάρει κάτι άλλο, να αλλάξει. Ενίσχυση των σκέψεων των προκατόχων. στιχέρα. ἐντεῦθεν - από εδώ, από τότε, λοιπόν. ἐρίτιμος – πολύτιμος; ἐρι ή ἀρι – εντεινόμενο μόριο σε άλλους ποιητές. γλώσσα. εἴργω – κλειδώνω, παραμερίζω, διώχνω, αποκλείω. Γίνεται μια πρωτότυπη και βαθιά ματιά στον λόγο που εμποδίζει τους ανθρώπους να έχουν πρόσβαση στο δέντρο της ζωής μετά την πτώση: για να μην καταστρέψουν αυτό το δέντρο. Σλαύος. η μετάφραση όμως εδώ απλοποιεί την έκφραση της ελληνικής. κείμενο: «γι’ αυτό, για την ασφάλεια μιας πολύτιμης ζωής, το δέντρο του απαγορεύτηκε», το οποίο δίνει την ιδέα ότι, με το να πάρουν την ανώτερη «πολύτιμη» ζωή τρώγοντας από το δέντρο του παραδείσου, οι άνθρωποι θα έβλαπταν κατά κάποιον τρόπο αυτή τη ζωή δυσθανής - πέθανε με δύσκολο θάνατο, σπάνιος ποιητής. Sl.; dr -slav "Θα πεθάνω." νυκτιλόχος – lying in wait at night; πολύ καλή σπάνια όψιμη λέξη, ποιητή. title of a robber (ληστής). βλέπω - να βλέπω, να βλέπομαι, να παρακολουθώ, να δίνω προσοχή (απλά «βλέπω» - ὸράω, το πρώτο είναι πιο συνηθισμένο στους ποιητές). γενησόμεθα – οφθαλμός. prib. από γίγνομαι - να γεννηθεί, να συμβεί (απλά «μέλλον» - μέλλον), παλαιοσλαβικό: «θέλω να είμαι». προσπτύσσομαι - πιέστε σφιχτά, πέφτω στα χείλη, φιλί, αγκαλιά, χάδι. άλλος ποιητής. λέξη; δείτε το επόμενο περίπου. ; dr-slav. «ανησυχίες». Ζωή 47:31. Ο Ιακώβ το έκανε αυτό αφού ο Ιωσήφ ορκίστηκε ότι θα έθαβε τον Ιακώβ όχι στην Αίγυπτο, αλλά στη Γη της Επαγγελίας. Ο Ιακώβ προσκύνησε τη ράβδο σαν σε βωμό, ίσως το τιμούσε ως σύμβολο του προσκυνήματός του (αλλά στα εβραϊκά, «και ο Ισραήλ προσκύνησε στο κεφάλι του κρεβατιού») Ο υμνογράφος δίνει αυτή την περίσταση τη δική του ειδική εξήγηση, με βάση το γεγονός ότι η ράβδος είναι και σύμβολο της βασιλικής δύναμης και εικόνα του Σταυρού (στην περίπτωση του Ιαβώου). προσεκύνησε) σε αυτόν, και ο υμνογράφος ενισχύει ποιητικά την τελευταία έννοια («αγκάλιασε», «φίλησε»). προδήλῶν – predetermining; βλέπε σημείωση 486. ὑπερένδοξος - glorious; καθυστερημένη λέξη συνέχω – restrain, hold, keep in order, safe; άλλοι – σλαβ. "πετυχαίνω." τὸ κραταιόν – βλ. σημ. 176. τροπαιο ῠ χον – έχοντας τρόπαια. Σύμφωνα με το όραμα του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Δημιουργός – αυτός που δουλεύει για το λαό, τεχνίτης, καλλιτέχνης. ήταν το όνομα του ανώτατου κυβερνητικού αξιωματούχου στα δωρικά κράτη. ανάμεσα στους χριστιανούς συγγραφείς, αυτή η λέξη στη δημιουργική δραστηριότητα του Θεού σκιάζει την οργανωτική της πλευρά δίπλα στην πραγματική δημιουργική (κτίστης). Ενίσχυση της «ευλογίας». Μια πιο ήρεμη και συγκεντρωμένη δοξολογία αρμόζει στον Θεό Πατέρα - με λόγο, στη σκέψη. Κατά συνέπεια, «Δημιουργός» Πάνω από τη δημιουργία, στην οποία Αυτός, ως «παντού και εκπληρώνοντας τα πάντα», «αιωρείται» πάνω της, είναι ιδιαίτερα κοντά Αντιστοιχεί στον «Δημιουργό» και τη σωτηρία των νέων από τον θάνατο. πανάγιος – πανάγιος, αλλά συνήθως αυτή η λέξη μεταφράζεται στα σλαβικά «αγιότατα», όπως εδώ σε άλλους σλάβους. ῥ αντίζω – όψιμος Ν 3η μορφή από το ῥ αίνω – πασπαλίζω ἀνάστασις – resurrection; αντιστ. "αίμα", ενισχυτική "έκκληση του γήινου" Resp. τραγούδια των τριών νέων Σε αντίθεση με τους «οικοδόμους της ουράνιας χάριτος» οἰκονόμος – house manager, distributor, dr. "επιστάτης". ἰεροπρεπῶς - ιερός, αξιοπρεπής. Σύμφωνα με το μύθο, μαζί με τον Σταυρό βρέθηκε και το δόρυ με το οποίο τρυπήθηκε ο Χριστός. τον 7ο αιώνα μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη και στην Αγία Σοφία τιμήθηκε πανηγυρικά τη Μεγάλη Παρασκευή, αντικαθιστώντας την αρχαία προσκύνηση του Τιμίου Σταυρού εκείνη την ημέρα (Dmitrievsky A., Prof. The Most Ancient Patriarchal Typicons. Kiev, 1907, σσ. 136–138). ἀντιτορέω - διάτρηση, διάτρηση, διάτρηση. ἔθνη – το συνηθισμένο όνομα στη Βίβλο για τους ειδωλολάτρες, σε αντίθεση με τον εκλεκτό λαό λαός· Τετς στο προηγούμενο τροπάριο «άνθρωποι» ἀγάλλω – διακοσμώ, δοξάζω; η γενική υπόσχεση είναι να διακοσμήσεις, να επιδείξεις, να λάμψεις, να θαυμάσεις, να είσαι περήφανος. προκρίνω – διαλέγω κατά προτίμηση έναντι άλλων (επίσης, προτιμώ, κρίνω, αποφασίζω) ψύφος – voting; πρβλ. προκρίνω, ότι στον ιρμό μεταφέρεται «προκαταλήψεις» οι χριστιανοί βασιλιάδες έλαβαν την εκλογή του Θεού στη βασιλεία κατά προτίμηση έναντι των άλλων. τροπαιοφόρος - φορώντας τρόπαια, διακοσμημένα με αυτά. φύλον – clan, γενιά, φυλή. θράσος – courage, courage, audacity μυστικός - mysterious, mystical. ἀγεωργήτως – χωρίς γεωργική εργασία; καθυστερημένη λέξη. Ένδειξη γέννησης χωρίς σπόρους. φυτουργέω – to Culture a plant; ποιητής. καθυστερημένη λέξη? αντιστ. "ακαλλιέργητος." Ελληνικά «μέσω» (δι '), ευχαριστώ, σχετικά (εξύψωση)· έτσι και στα δύο τροπάρια Ως Πρώτη Καταγωγή του Λατρεμένου. ἀγαλλέσθω – βλ. σημ. 588. Έτσι, από όλα τα ελληνικά ρήματα που εκφράζουν χαρά, αυτό εδώ ταιριάζει περισσότερο, καθώς συνδέει τις έννοιες της χαράς και της ομορφιάς. Το ίδιο ρήμα υπάρχει στον ιρμό «Λάμψε, λάμψε» για τη Σιών (δοξασμένο «χαίρε»). σύμπαντα – all together; σύμπας – με συλλογικές λέξεις αντί πας – όλα δρυμός – oak forest; γενικά – ένα δάσος, ένα αλσύλλιο. Πιο δυνατό από το "σταυρωμένο"? στα ελληνικά και τανύω – ιωνική ποιητική μορφή αντί τείνω – τραβώ, εκτείνω Το κέρας είναι μια βιβλική εικόνα δύναμης που στρέφεται εναντίον των εχθρών και αήττητου γι' αυτούς: 1 Σαμ. 2:1. Ψ 88 κ.λπ. Ελληνικά «(κέρατο) της κεφαλής όλων (δηλαδή του Χριστού)» θεόφρων - θεϊκός τρόπος σκέψης, μυαλό, ποιητής. και αργά sl. Ελληνικά "σε ποια" "περίπου" Στα ελληνικά νοουμένων – «νοητικό» και συμφωνημένο με «αμαρτωλούς», έτσι μόνο δαίμονες θα μπορούσε να ονομαστεί, το αρχικό όνομα. συνθλάω - συντρίβω μαζί, συνθλίβω, τάξη. δεν χρησιμοποιείται με αυτήν την πρόθεση Σύμφωνα με το μύθο που σώζεται στο Άγιο Όρος, ο Άγιος Κοσμάς, ο οποίος συνέταξε τον κανόνα για την Ύψωση, ήρθε κάποτε στην Αντιόχεια και, χωρίς να τον αναγνωρίσει κανείς, ήταν παρών στην εκκλησία όταν ψάλλονταν αυτός ο κανόνας. Αλλά αφού άκουσε ότι δεν το τραγουδούσαν σύμφωνα με τη μελωδία για την οποία είχε συντεθεί, παρατήρησε στους τραγουδιστές το λάθος τους. Όταν δεν συμφώνησαν να αλλάξουν τη μελωδία τους, ο άγιος αναγκάστηκε να αποκαλύψει ότι ο ίδιος ήταν ο συντάκτης του κανόνα και για να βεβαιωθεί η εγκυρότητα των παρατηρήσεών του και η προσωπικότητά του, κατόπιν αιτήματός τους, συνέθεσε και έναν ένατο κανόνα στον κανόνα για την ίδια μελωδία. Ασματικοὐς κανόνας, 1836, σ. 55. Λειτουργικοί κανόνες στα ελληνικά, σλαβικά και ρωσικά. προσγίγνομαι - to join, to arrive, to happen. καταργέω - αφήνω ανενεργό, κάνω άκυρο, καταστρέφω. παγγεν ἠ ς – όλα τα είδη; δόξα "παντός εγγενής"? καθυστερημένη λέξη διαλύω – allow; άλλος-σλάβος. "αποφασίζω." βλαστός – sprout, offspring; καθυστερημένη λέξη. Προετοιμασία για Ψαλμούς Εγκώμιου. ἐάω – επιτρέπω, επιτρέπω, αφήνω. ἀναιρέσιμος – related to destruction, destructing; πολύ καλή σπάνια όψιμη λέξη. εξαλήφω - κηλιδώνω, σκουπίζω. Grech "σταμάτησε"? βλέπε σημείωση 544. ἀδιαλείπτως – συνεχώς. ζόφος – σκοτάδι, ειδικά ο κάτω κόσμος, κόλαση. άλλη ποιητική λέξη, σε ύστερη πεζογραφία Resp. το όνομα της αργίας· dr-slav «Εσύ σήκωσες». ἀκρατῶς - άκρατος, άμετρος. προκαταφέρω - pre-carry down, low, tilt. παγκλήρως – adv. από επίθ. - ο οποίος λαμβάνει ολόκληρη την κληρονομιά. μορφόω – σχηματίζω, δίνω σχήμα. ἡγλαισμένος - λαμπερός, λαμπερός. ἄπλετος (αρνητική και πλήρης ρίζα πλ) – αμέτρητος, αμέτρητος, τεράστιος. Έτσι αρχίζει το φωτιστικό της Ανάληψης ώραιότης - ομορφιά με την έννοια της πληρότητας και της φρεσκάδας της δύναμης. τρα ῡ μα – πληγή, τραυματισμός, βλάβη, ήττα Έτσι αρχίζει το φωτιστικό στην εβδομάδα των μυροφόρων γυναικών Αυτό αγκαλιάζει ολόκληρο τον κόσμο. Αγαπημένη σκέψη της εκκλησίας. τραγούδι, για παράδειγμα, «Άπλωσες το χέρι σου στον σταυρό, μάζεψες όλες τις γλώσσες» (Κανόνας Ανάσταση, κεφάλαιο 4, παράγραφος 8, tr 1). για δοξολογία συμπληρωμένη στον κανόνα παράδοξον - κάτι που συμβαίνει σε αντίθεση με τη συνηθισμένη γνώμη ή προσδοκία. θα ῡ μα – θαύμα, έκπληξη, θαύμα από την έκπληξη που προκαλεί. ένα θαύμα από την πλευρά του υπερφυσικού του - τέρας φυτόν – φύτευση, φυτό δοξολογέω - to glorify; όψιμη λέξη αντί δοξάζω ἐκδειματο ῡ νται – see note. 527. ἄπαντες – all (together); άλλος-σλάβος. "πολιτοφυλακή". δι ᾿ ο ῡ – μέσω του οποίου, μέσω του οποίου. Αναμμένο. «κουβαλώντας (πάνω του) τον Ύψιστο»· βαστάζω – φέρω, σηκώνω βάρος σε αντίθεση με το «κουβαλάω» γενικά – φέρω ὕ ψιστος – υψηλότερο; περί Θεού στο LXX (Γεν. 14:18) και στον Φίλωνα. Εδώ - για αντίθεση με τη σταύρωση και σύμφωνα με το όνομα της γιορτής. βότρυς – πινέλο σταφυλιού; Τετ. 15επ., όπου ο Χριστός, όμως, αυτοαποκαλείται «αμπέλι» - ἄμπελος Grech, κλπ. - σλαβ. "καθαρό", το οποίο δεν είναι λιγότερο κατάλληλο εδώ. ἀπολαμβάνω - to receive back. ίσοστάσιος – ίσον βάρος, ίσον; όψιμη λέξη (συνήθης λέξη ίσον – ἴσος). ἡττήνται – see note. 228. Το ἄδιδράσκω είναι ένα πολύ όψιμο και σπάνιο ρήμα, που σχηματίζεται από το ἄδραστος - μη φυγαδεύω, δεν είναι επιρρεπές σε φυγή (περί σκλάβων), αναπόφευκτο, ακίνητο. ἀνατρέχω - τρέχω, σηκώνομαι. Resp. το όνομα της εορτής και ενισχύοντας το «δοξαστικό» της προηγούμενης στιχέρας. Στην προηγούμενη στίχη υπάρχει απλώς «Χριστός». προέρχομαι - to go forward, to perform; στη σύγχρονη γλώσσα: "κάνει έξοδο"? Τετ «η καταγωγή (που παρεμπιπτόντως στα ελληνικά είναι πρόοδος - πορεία προς τα εμπρός, παράσταση, έξοδος) των τίμιων δέντρων του σταυρού» την 1η Αυγούστου. εἰσδέχομαι – να αποδεχτείς κάποιον, π.χ. στο σπίτι. ἐκ πόθου – see note. 181. μαλακία – λιχουδιά, αδυναμία; στο LXX και στη Ν.Ζ. – πόνος, αρρώστια (στην ύστερη τάξη και χριστιανοί ασκητές – αυνανισμός). ἀσπάζομαι - χαιρετώ, φιλί, αγκαλιά, χάδι, αγάπη. Η ιστορική βάση αυτής της ιεροτελεστίας ήταν ότι ο σταυρός συνήθως φυλάσσονταν όχι στο θρόνο, αλλά στο σκευοφυλάκιο, ή, όπως ονομαζόταν στα ελληνικά, σκεβοφυλάκια, στα σλαβικά «αποθήκη αγγείων» και από εκεί έπρεπε πρώτα να μεταφερθεί στον θρόνο για την ιεροτελεστία της αφαίρεσης και της ανέγερσης. Επομένως, στους αρχαίους κανονισμούς λέγεται ότι μετά τον Μικρό Εσπερινό ο ιερέας πηγαίνει στο δοχείο του σταυρού. έτσι στο σημερινό Τριώδιο. Στους πιο αρχαίους (13ος αιώνας) κανονισμούς (τύπου Ιερουσαλήμ, οι στούντιο δεν μιλούν για αυτή την προετοιμασία για την ανέγερση του σταυρού), αυτή η ιεροτελεστία δεν είναι τόσο περίπλοκη: «ο ιερέας και ο εκκλησιάρχης με τον καντήλι (ιεροστάσιο) πηγαίνουν στο σκεύος με λυχνάρια και θυμιατήρι και σηκώνουν το τιμητικό δέντρο του σταυρού, ψάλλουν τον λαό. εκκλησία και τοποθετήστε την στην κορυφή του ιερού γεύματος κανονίζεται εκ των προτέρων για όλη τη νύχτα» (ελληνικό χειρόγραφο του Μουσείου Mosk Rumyants of the North. 491 35, fol. 27 vol.). Η παρατήρηση για το σταυροειδές χαρακτήρα του θυμιατηρίου παρέμεινε στους κανονισμούς από την εποχή που τα θυμιατήρια ήταν χωρίς αλυσίδες με κάτω λαβή και όταν ήταν βολικό να γίνει σταυρός με θυμιατήρι. Στις μέρες μας το σταυροειδές θυμίαμα έχει αντικατασταθεί από την τριπλή φύση του. Εδώ μένει αμετάφραστο το ελληνικό. λαμπάς – λυχνάρι (παντός είδους, δάδα, λυχνάρι, λαμπάδα). Στην αρχαιότητα οι κύριες πόρτες εισόδου από τον προθάλαμο προς το ναό ονομάζονταν βασιλικές πύλες και οι σημερινές «βασιλικές θύρες», δηλαδή οι μεσαίες πόρτες του βωμού, ονομάζονταν «άγια θύρα». Κατά συνέπεια, σε αυτό το μέρος του χάρτη, η έξοδος με τον σταυρό απεικονίζεται με την κίνησή του όχι με τον ίδιο τρόπο όπως γίνεται στην τρέχουσα πρακτική, αλλά με τον εξής τρόπο: ο ιερέας με σταυρό στο κεφάλι από το βωμό πηγαίνει στην πύλη εισόδου του ναού, εκεί κάνει το επιφώνημα «Σοφία, συγχώρεσε με» και από εκεί πηγαίνει στον ιερό, στη μέση, στη μέση του, στη γραμμή του ναού. ο σταυρός στο αναλόγιο προετοιμασμένος εκεί εκ των προτέρων. Αυτή η σειρά εξόδου είναι απήχηση του αρχαίου εθίμου να τελείται ο Όρθρος πριν από τη Μεγάλη Δοξολογία στον προθάλαμο και να μπαίνει μόνο στο ναό για όσο διάρκεσε. Σε ορισμένες τοποθεσίες, ακόμη και σήμερα, η αφαίρεση του σταυρού γίνεται κοντά στην ιεροτελεστία που δίνει το Τυπικό: με τον σταυρό ο ιερέας πηγαίνει στις πόρτες της εισόδου, αλλά επιφωνεί όχι εκεί, αλλά επιστρέφει με το σταυρό στο βωμό και κάνει επιφώνημα εκεί στις βασιλικές πόρτες. μετά βασιλικών κλάδων – with branchs of cornflowers Σε σύγκριση με τη συνήθη έκκληση μιας ειδικής λιτανείας, προστίθενται εδώ «εμείς, Κύριε» και «εκκλησιασμοί πάντων» - ως ένδειξη του ιδιαίτερου ζήλου της προσευχής. Span (σπιθαμή) –1,5 cubits 3 4 feet. κατά μικρόν - little by little, gradualisht. Παράκληση κατάλληλη για τον πένθιμο και μετανοημένο τόνο της γιορτής και της τελετουργίας. Παλιά όμως και στη συνηθισμένη ειδική λιτανεία, έτσι ξεκινούσε η αντίστοιχη παράκληση, η οποία όμως περιείχε προσευχή μόνο για τον ηγούμενο της μονής και είχε μορφή. «Προσευχόμαστε επίσης για τη άφεση των αμαρτιών του Ιερομόναχου (όνομα)» μετάνοια - τόξο. Μεταξύ των κλασικών (που χρησιμοποιήθηκαν μόνο από μεταγενέστερους), αυτή η λέξη, σύμφωνα με τη σύνθεσή της (μετά - με, νοέω - νομίζω), σημαίνει αλλαγή σκέψεων, καλύτερο τρόπο σκέψης και με αυτή την έννοια - μετάνοια. στο LXX, στη Ν.Ζ. και μεταξύ των πιο αρχαίων χριστιανών συγγραφέων - "μετάνοια"? αργότερα - μετάνοια μετάνοια, ειδικότερα (για παράδειγμα, στον Μέγα Βασίλειο) - η λεγόμενη «πτώση» (όταν ο μετανοημένος ρίχτηκε στα πόδια όσων έφευγαν από την εκκλησία και τους ζήτησε να προσευχηθούν για τον εαυτό του). Από εδώ, η λέξη πρέπει να έλαβε την έννοια του «τόξου» (αιώνες από τις Πράξεις του Βαρνάβα, Ἀποφθέγματα, Ιωάννη Μόσχου), κυρίως, αν όχι αποκλειστικά, τόξο στο έδαφος ή πολύ βαθιά, στο έδαφος. υπήρχε για πολύ καιρό στα ελληνικά. γλώσσα η λέξη για την υπόκλιση - προσκύνησις (πρός - να, κυνέω - φιλί) χρησιμοποιείται αποκλειστικά για ευλαβική λατρεία της Θεότητας ή κάτι ειδωλοποιημένο (όπως το λατινικό adoratio). ένα χαιρετιστικό τόξο (τόξο του κεφαλιού) – ἀσπασμός (γενικός «χαιρετισμός») ή πρόσρησις (γενικός «χειρισμός του λόγου», «έκκληση»). Στα σλαβικά, μετάνοια μεταφράζεται είτε «τόξο» ή «ρίχνω». η τελευταία μεταγραφή θα μπορούσε να είχε επιλεγεί λόγω κάποιας σύμπτωσης στη σημασία με την ελληνική. με μια λέξη δόξα. οι λέξεις «ρίχνω» (ρίχνω). Η αρχαία ελληνική έκδοση του Κανόνα της Ιερουσαλήμ (XIII αιώνας) έχει μόνο τις ακόλουθες μικρές διαφορές σε αυτήν την ιεροτελεστία. Όταν τραγουδούσε, οδηγούσε. της δοξολογίας, ο ιερέας «μπαίνει μπροστά από τα λυχνάρια στον Αγ. στο γεύμα (βωμό) και, έχοντας δείξει το σταυρό σε σχήμα σταυρού, τον παίρνει στο κεφάλι με το πιάτο (μετά δίσκου). Δεν υπάρχει καμία παρατήρηση «προ του Αγίου των βασιλικών θυρών» και για το τριπλό τραγούδι του «Σώσε, Κύριε». Πριν από την ανέγερση παίρνει «γυμνό σταυρό στα χέρια ενός τίμιου» (γυμνός - γυμνός, δηλαδή, πιθανότατα χωρίς πιάτο και «αποθηκευτικό κουτί», που αναφέρεται ακόμη και από την τρέχουσα ιεροτελεστία της αφαίρεσης την 3η εβδομάδα της Σαρακοστής). Η λιτανεία κατά την ύψωση γίνεται από τον ιερέα, και γενικά δεν αναφέρεται ο διάκονος στον βαθμό. Δεν λέγεται ότι ο ιερέας σκύβει ακριβώς στο 50ο «Κύριε ελέησον». Στη λιτανεία στην 1η και τη 2η αναφορά δεν τελειώνει με «ρτσέμ βσι», και στην 3η και 4η η κατάληξη αυτή διαβάζεται μόνο «ρτσέμ». στη 2η αναφορά «για τους πιο ευσεβείς και θεοπροστάτες βασιλιάδες μας»· στην 4η αναφορά «για τη άφεση των αμαρτιών του δούλου του Θεού, του πατέρα μας (όνομα), δηλαδή του πρωτεύοντος, και δεν υπάρχει «περί υγείας και σωτηρίας». «Δόξα και νυν» δεν αναγράφεται πριν από το κοντάκιο. Ο πρώτος που προσκυνεί τον σταυρό είναι ο ιερέας και το πρωτεύον. Πριν ασπασθεί ο σταυρός, γίνονται τρία τόξα. (Χειρόγραφο του Έλληνα. Μόσχα. Ρουμαν. μουσική. Βορ. 491 35, φολ. 29 τ. - 30 τ. Το ίδιο και στα ελληνικά. Μεναίος). Μια ισχυρή αντίθεση. Αυτό αναφέρεται και στην επιγραφή στο σταυρό Έλληνας «ανεγειρόμενος» αντι. το όνομα της γιορτής. άρχαῖος (από το ἁ ρχή – αρχή) – πρωτότυπο, αρχαίο. συλάω – αφαιρώ κάτι. γιατί, ληστεία, απαγωγή. ἡδονή – ηδονή, ηδονή, ιδιαίτερα αισθησιακή. ἐξορίζω - στέλνω στο εξωτερικό, διώχνω. Η έκφραση είναι φυσική εν όψει της αδιανόητης υπεροχής των αόρατων εχθρών έναντι μας ως προς τη δύναμη συντρίβω – grind, crush, beat πατριά – πατρική καταγωγή; φυλή, γενιά Προηγουμένως, οι «πιστοί» προσκλήθηκαν να προσκυνήσουν τον σταυρό. Εδώ, λοιπόν, υπάρχουν φωτεινές προοπτικές για το μέλλον της χριστιανικής ιεραποστολής ὕ μνος - εγκωμιαστικό τραγούδι, ιδιαίτερα θρησκευτικό (συνηθισμένο τραγούδι, ιδιαίτερα λυρικό - ᾠ δή). λύτρωσις - ransom, in N. 3. - Atonement κραταιῶς - strongly; Τετ περ. 176. προσπήγνυμι (προς – να, πήγνυμι – σφυρί) – καρφώνω, μέσα στην εκκλησία. penop - σταυρώνω, στα ελληνικά. str. z., στα σλαβ., ίσως σκόπιμα γενική z. για να υποδείξει τον εθελοντισμό της σταύρωσης. σταυρόω (από το σταυρός - σταυρός· μεταξύ των κλασικών - πάσσαλος, ειδικά σε πασσάλους, πάσσαλος βασανιστηρίων, σταυρός) τάξη. - οδηγώ σε πονταρίσματα, αργά. γλώσσα - σταυρώνουν? αυτή η λέξη υπάρχει παντού στο Ν.Τ. για τη σταύρωση του Χριστού, αλλά η εκκλησία. Τα τραγούδια προτιμούν την προσπήγνυμη ως πιο εικονιστική. Εδώ στα ελληνικά δεινά η. "σταυρωμένος"; άλλα λόγια "βιασμός"? δείτε προηγούμενα περ. λαοί - λαοί, άνθρωποι; pl. η. αναδεικνύει τον μεγάλο αριθμό της συνάντησης. Βλέπε σημείωση. 655; το θαύμα παρακάτω. προσκυνήσωμεν - see note. 692. Αυτό το ζωντανό πράγμα μεγάλωσε από μόνο του (έφερε θάνατο στους ανθρώπους). αυτό, το άψυχο πράγμα, άνθισε με ζωή. προσηλόω (πρός – to, ήλος – nail) – to nail; για τη σταύρωση στην λειτουργία της Ύψωσης για πρώτη φορά, για αλλαγή με την προηγούμενη στιχέρα. τρυγάω – to collect any fruits; επομένως, ο δρ. Δόξα. "περιεκτικός". Ένδειξη ότι η στιχέρα προστέθηκε αργότερα και ανήκει σε άλλο συγγραφέα, στο παλιό κείμενο. Ελληνικά και δόξα δεν υπάρχει αυτό και δύο ίχνη. στιχέρα Οι προφήτες δεν τοποθετούνται με χρονολογική σειρά, επειδή ο Ησαΐας μιλάει περισσότερο για τη μελλοντική συγκέντρωση των εθνών στην Ιερουσαλήμ, αυτή είναι η αγαπημένη και κύρια ιδέα του βιβλίου του. Αυτό αναφέρεται σε προφητείες όπως ο Isa. 2:3; Ch. 60; Ψ. 98:5; 131:7. εκείνοι. στο ναό. Ο ναός της Παλαιάς Διαθήκης είχε πολλές αυλές, οι οποίες από μόνες τους ήταν ανοιχτές για τους πιστούς και ο ίδιος ο ναός ήταν προσβάσιμος μόνο στους ιερείς. Δύναμη του συναισθήματος και απλότητα σκέψης ἔργον - ύλη με την έννοια της υλοποίησης και του αποτελέσματος των ενεργειών (αντίθετο πράγμα - ύλη με την έννοια ενός πράγματος, περιστατικό). Τετ περ. 220. Η ανέγερση, η ύψωση του σταυρού συνοδεύεται από ανύψωση (στα ελληνικά, ίδια ρίζα) της φωνής. Υπαινιγμός στην εικόνα του τραγουδιού «Κύριε ελέησον» κατά την ιεροτελεστία της εξύψωσης Resp. «φωνές» στην αρχή της στιχέρας. Εμείς, για αμαρτίες ανάξιες πλουσίου ελέους, τουλάχιστον ζητάμε. Δευτ. 28:66: «Η ζωή σου θα κρέμεται μπροστά σου», εδώ αυτή η έκφραση έχει το νόημα ότι η ζωή μετά βίας θα κρέμεται σε ένα άτομο (σε έναν Ισραηλίτη για την αμαρτωλότητά του). Πίσω από αυτό το άμεσο νόημα, ο υμνογράφος βλέπει σε αυτά τα λόγια ένα περαιτέρω, προφητικό νόημα, βλέποντας στην εικόνα της έκφρασης του προφήτη μια ένδειξη της σταύρωσης του Χριστού, της ζωής μας. Η αμαρτία είναι ουσιαστικά μια εξαπάτηση στην οποία οδηγείται ο άνθρωπος, αναζητώντας την ευτυχία του εκεί που δεν μπορεί, δίνοντας στα πράγματα και στα φαινόμενα ένα νόημα που δεν έχουν. Η φύση της αμαρτίας, όπως το ψέμα και η εξαπάτηση, απεικονίζεται επιδέξια στη βιβλική ιστορία της Πτώσης της Εύας και του Αδάμ. Η απελευθέρωση του κόσμου από την αμαρτία, που ολοκληρώθηκε με τον σταυρικό θάνατο του Σωτήρα, είναι, πρώτα απ' όλα, η απελευθέρωσή του από την εξαπάτηση και την αποπλάνηση. έτσι η εξιλέωση εξετάζεται εδώ μέχρι τις βαθύτερες ρίζες της. Το πιο κοντινό εδώ είναι η «ανανέωση» (αγιασμός) του Ναού της Αναστάσεως, που συνέπεσε με την πρώτη ανέγερση του Σταυρού (βλ. στίχ. 2 της λιτίας). αλλά σε αυτό το ιστορικό γεγονός και σε μια τέτοια σύμπτωση, ο υμνογράφος βλέπει κάτι σημαντικό: ότι με την ανέγερση του Σταυρού ανανεώνεται, δηλ. σαν να επαναλαμβάνεται η ανάσταση του ίδιου του Χριστού (εξ ου και το τραγούδι της «Ανάστασης του Χριστού» στο Όρθρο της Υψώσεως μετά το Ευαγγέλιο και το δεύτερο μισό του Σταυρού». Ελληνικά «με τα κύμβαλα του Δαβίδ», που σημαίνει Ψαλμ. 150, κλπ. Δύο ορισμοί που αντιστοιχούν σε δύο κατηγορήματα. Στην ελληνική περίοδο, και πριν από το παραπέρα «και» υπάρχει κόμμα, όχι άνω τελεία. χλαίνα (λατ. chlaena) – εξωτερικό μάλλινο δασύτριχο φόρεμα ενάντια στο κρύο, παλτό. χλεύη - αστείο, κοροϊδία, σύμπνοια με το προηγούμενο. με μια λέξη. πήλινος – clay; δηλαδή δημιούργησε ο Θεός από πηλό, λάσπη (πηλός, αλλά στη Γεν. 2:7 χοΰς - γη, σκόνη, στην τάξη χύθηκε χώμα, ανάχωμα). πλάττω – σμιλεύω, σχηματίζω, δημιουργώ φραγγελόω – to scourge (adapted from Latin flagello); για πρώτη φορά - στο Ν. 3. Αντί για ρούχα που φοριούνται στους ώμους, υπάρχουν πάνω τους πληγές από μαστίγωμα. Επομένως, εδώ «αυτός που σκεπάζει τον ουρανό» και πάνω, όπου το αντίθετο από το ακάνθινο στεφάνι είναι «αυτός που καλύπτει τον ουρανό». Βλέπε σημείωση. 187; από χτύπημα με μπαστούνι. «Χαίρε, Βασιλεύ των Ιουδαίων» και χλευασμός κατά τη σταύρωση. Ηθικά και σωματικά, όπως και στο προηγούμενο ζευγάρι. ἀπρόσιτος - απόρθητος. Φαίνεται ότι το φτύσιμο είναι πιο προσβλητικό για τα μάτια, το πιο ευγενές μέρος του προσώπου. Το άτομο που μαστίγονταν ήταν δεμένο (δεμένο σε ένα στύλο), όπως είναι δεμένοι οι κρατούμενοι. θεωρέω - look, esp. στο θέαμα? θεωρώ, στοχάζομαι, βλ. φθέγγομαι - βγάζω έναν ήχο, μιλάω, φωνάζω. ἄμορφος - άσχημος, άσχημος, χωρίς εικόνα ή μορφή. είδος – εμφάνιση, εμφάνιση, ομορφιά; Είναι. 53:2. καθοράω – κοιτάζω (από πάνω προς τα κάτω), εξετάζω, παρατηρώ. Οι αμαρτίες των ανθρώπων που δέχεται ο Χριστός αφαιρούν από Αυτόν (καθιστούν αδύνατη) την απελευθέρωση («σωτηρία») από τα βάσανα (Μακαριστός Θεόδωρος, Άγιος Αθανάσιος κ.λπ.). Εβρ. dabar σημαίνει μια λέξη, μια πράξη, ένα αντικείμενο, ένα πράγμα, επομένως τα «λόγια της πτώσης» είναι αμαρτωλές πράξεις. Από ευρώ Όλα. «Τα λόγια της κραυγής μου απέχουν πολύ από το να με σώσουν». Αυτή η κραυγή δεν είναι αμαρτωλή, δεν είναι παράλογη (πρβλ. Ψαλμ. 37:6· 68:6), δεν είναι κατακριτέα. Από τα εβραϊκά: «τη νύχτα, και δεν υπάρχει ανάπαυση για μένα». "Στον άγιο τόπο" - στον ναό ή στον ουρανό. Από τα εβραϊκά: «Εσύ όμως, Άγιε, ζεις ανάμεσα στους επαίνους του Ισραήλ». Εκλεκτοί άνθρωποι, Εκκλησία. Εβρ. και ελληνικό ίσως κρασί. σ., προσθήκη στο «θυμάμαι». Από ευρώ “ας τρέμουν”? Το ελληνικό ὸργίζομαι στο LXX ενίοτε σημαίνει φόβος παρά θυμό, π.χ. Ζωή 45:24 ; Αναφ. 15:11. λαοί – βλ. σημ. 73: στον πληθυντικό. η. αυτή η λέξη μπορεί να σημαίνει "άνθρωποι", "πλήθος" Από τα εβραϊκά. όλα: «Ο Κύριος βασιλεύει και τα έθνη τρέμουν· κάθεται πάνω σε χερουβείμ και η γη σείεται». Από τα εβραϊκά: «στη λαμπρότητα του ιερού». «Λόγος του Σταυρού», στα ελληνικά. «ο λόγος του Σταυρού», δηλαδή για τον Σταυρό ή τι λέει ο Σταυρός. μωρία – βλακεία (προερχόμενη από τύφλωση από επιθυμίες), τρέλα (με την ανάρμοστη έννοια, με την ορθή έννοια – ἄνοια) Το αποδεκτό όνομα για τον Άγιο Παύλο: 2 Κορ 4:3–4. 2:15–16. Ο ενεστώτας είτε αντί του μέλλοντος ως ένδειξη εμπιστοσύνης, είτε επειδή η σωτηρία υποδεικνύεται στην περίοδο ανάπτυξης, είτε για να δείξει ότι οι ορισμοί του χρόνου δεν ισχύουν εδώ «Γραμματεύς» σε όλη τη Ν.Ζ. (εκτός των Πράξεων 19:35) όνομα Εβραίων μελετητών. «co-questionnaire» – συζητητής – αιτών που εξετάζει τον αναγνώστη. μαζί με κάποιον, στη Ν.Ζ. – εμπλέκονται σε διαμάχες (Πράξεις 15:2, 7, 28:29, πρβλ. Μάρκος 8, κ.λπ.). εὐδοκέω - θεωρώ καλό, εγκρίνω, εύνοια (πρβλ. Λουκ. 10:21); Η αγαπημένη έκφραση του Απ. Παύλος: Ρωμαίους 15:26, Γαλ. 1 κ.λπ. σημείου - σημάδι, θαύμα, τάξη. - ουράνιο φαινόμενο, κυρίως φως, στο οποίο βασίζεται η πρόβλεψη (θαύμα - με άλλη έννοια - βλ. σημ. 656). σκάνδαλον – δικός. γάντζος σε παγίδα, peren - πειρασμός κλητός (από το καλέω to call) – καλούμενος, προσκεκλημένος, επιλεγμένος Στον Πιλάτο. Πόντιος Πιλάτος - ο έκτος Ρωμαίος εισαγγελέας (κυβερνήτης) (από το 26 μ.Χ.) Εξαιρετικά σκληρός από τη φύση του, είχε ένα ιδιαίτερο μίσος για τους Εβραίους, τη θρησκεία και τις τελετουργίες τους. για την αδικία, τη σκληρότητα και την αταξία του ονομάστηκε «ο δόρυ». Στην Ιουδαία, ενεργούσε με βία και ακραία σκληρότητα, ιδιαίτερα ενόψει των συχνών ταραχών των Εβραίων. Η ιστορία καταγράφει πολλές εξαιρετικά βάναυσες καταστολές ταραχών στην Παλαιστίνη. Αυτές οι ταραχές αύξησαν μόνο το μίσος του Πιλάτου για τους Εβραίους. Και ένας τέτοιος άνθρωπος ήταν προορισμένος να κρίνει τον Σωτήρα του κόσμου και να του δείξει ακόμα περισσότερη συμπάθεια από ό,τι έδειξαν οι ίδιοι οι Εβραίοι! Η μοίρα του Πιλάτου είναι θλιβερή. Το μίσος των Εβραίων ήταν και ο λόγος του θανάτου του. Αφορμή ήταν το παρακάτω γεγονός. Ένας απατεώνας συγκέντρωσε ένα μεγάλο πλήθος Σαμαρειτών στο όρος Γεριζίμ προκειμένου, σύμφωνα με τον ίδιο, να δείξει τα ιερά σκεύη που υποτίθεται ότι έκρυβε εκεί ο Μωυσής. Ο Πιλάτος, που είδε εξέγερση σε αυτή τη συνέλευση, αντιμετώπισε βάναυσα τους Σαμαρείτες. Οι Σαμαρείτες έκαναν καταγγελία εναντίον του στον κυβερνήτη της Συρίας, Βιτέλλιο, πατέρα του αυτοκράτορα. Αυτός βρήκε τον Πιλάτο ένοχο. Ο Πιλάτος δεν μπόρεσε να δικαιολογηθεί και στη Ρώμη ενώπιον του αυτοκράτορα Τιβέριου απομακρύνθηκε από το αξίωμα και το 37 μ.Χ. εξορίστηκε στη Γαλατία. Η παράδοση λέει ότι ο Πιλάτος αποσύρθηκε στην πόλη της Βιέννης, στην περιοχή Dauphiné, όπου έζησε άλλα δύο χρόνια και, τελικά, εξουθενωμένος από τη θλίψη, βασανισμένος από τύψεις και οδηγημένος στην απόγνωση, αυτοκτόνησε. «Πιάστε τον και σταύρωσέ τον». Ειρωνική έκφραση, αφού οι Εβραίοι είχαν πρόσφατα στερηθεί το δικαίωμα του ξίφους, δηλαδή το δικαίωμα να θανατώνουν εγκληματίες. «Είμαστε οι ιμάμηδες του νόμου». Προφανώς, οι Εβραίοι αναφέρονται στον νόμο (Λευ 24:15–16), σύμφωνα με τον οποίο ένας βλάσφημος υπόκειτο σε θάνατο. Η βλασφημία φάνηκε στον Σωτήρα στο γεγονός ότι αποκαλούσε τον εαυτό του «Υιό του Θεού». «Στον πραίτορα». Ο πραιτόρας, ή πραιτώριο, ήταν η κατοικία και η έδρα του δικαστηρίου του Ρωμαίου εισαγγελέα στην Ιερουσαλήμ, που πιθανότατα βρισκόταν στη βορειοδυτική πλευρά της Ιερουσαλήμ. «Λιφόστρωτον». Ο Πιλάτος διέταξε να τοποθετηθεί η δικαστική του έδρα σε ένα μέρος γνωστό στην Ιερουσαλήμ ως γαββάφα, «υψηλός τόπος», αφού υψωνόταν πάνω από το πλήθος. Διαφορετικά, αυτό το μέρος ονομαζόταν "πέτρινη πλατφόρμα" - λυφοστρότον, αφού ήταν επενδεδυμένο με πέτρα. Είναι πολύ πιθανό να ήταν μια συμπαγής κατασκευή από ακριβό μάρμαρο και να είχε σχήμα τετράγωνου ή μισοφέγγαρου. Πίσω από το λυφοστρότον υπήρχε ένα «δικαστήριο» που συνδεόταν με αυτό μέσω ενός διαδρόμου. Γενικά, ήταν ο κανόνας στα ρωμαϊκά δικαστήρια η διεξαγωγή ανοιχτής δημόσιας δίκης. Μόνο ο Καίσαρας. Τότε ο Καίσαρας, ή Ρωμαίος αυτοκράτορας, ήταν ο Τιβέριος, ο οποίος ζούσε στο νησί Κάπρι, όπου έκρυβε το λεπροπρόσωπό του και την νοσηρή ακολασία του από τους ανθρώπους. Στη δόξα Σε μετάφραση, αυτή η λέξη τοποθετείται στο Great Chetya-Minea της Μόσχας. Μητροπολίτης Μακάριος (έκδοση της Αρχαιογραφικής Επιτροπής. Αγία Πετρούπολη, 1869, Σεπτέμβριος, ημέρες 14–24, στήλες 684–763), και το όνομα του συγγραφέα άλλαξε σε «Μοναχικό Χρους». Στην ελληνική γλώσσα: Migne PG t. LXXXVII, 4016–4088. Τα ονόματά τους είναι δόξα. μετάφραση προσαρμοσμένη στο ρωσικό αυτί: Otto - Anton; Antoninus Pius - Anton Evsev. Προς δόξα. γλώσσα στην έντυπη έκδοση των Συνομιλιών του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στον ευ. Matt. και σε. στη ρωσική γλώσσα "Δημιουργίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου." Πετρούπολη, 1901, τόμ. VII, σελ. 681–700; 1902, τόμ. VIII, σελ. 556–584; στα ελληνικά: Migne PG LVIII, 631–648; LIX, 447–468. Βλέπε Vinogradov V. Καταστατικές αναγνώσεις. Serg. Posad, 1914, I, 167, 162. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: